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CONDENSADO DO COMENTRIO DE SANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE ALVERNIA POLTICA DE ARISTTELES:Index.

S. Toms de Aquino
Pedro de Alvrnia

COMENTRIO POLTICA DE ARISTTELES


CONDENSADO

Livro I

PROMIO
II. ELEMENTOS DE ECONMICA. A
RELAO ENTRE SERVO E SENHOR.

III. A RELAO DE POSSE.

IV. O USO DA ARTE PECUNIATIVA

V. A RELAO ENTRE MARIDO E ESPOSA E


ENTRE PAI E FILHO

Livro II

I. A CIDADE PERFEITA SEGUNDO


SCRATES E PLATO

II. AS ORDENAES DE FALIAS

III. A LEGISLAO DE HIPDAMOS

IV. A POLTICA DOS LACEDEMNIOS

V. A POLTICA DOS CRETENSES E DOS


CARTAGINESES

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CONDENSADO DO COMENTRIO DE SANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE ALVERNIA POLTICA DE ARISTTELES:Index.

Livro III

I. A CIDADANIA
II. A DIVISO DA POLTICA EM SUAS
ESPCIES
III. O MODO PELO QUAL OS ANTIGOS
DETERMINARAM AS DIVERSAS POLTICAS
IV. O GOVERNO DA CIDADE
V. COMO DEVEM SER DISTRIBUDOS OS
PRINCIPADOS
VI. O REINO

Livro IV

I. INTRODUO AO LIVRO IV. A


PLURALIDADE DAS POLTICAS EM GERAL
II. OS DIVERSOS ESTADOS POPULARES,
DOS POUCOS E DOS TIMOS
III. A REPBLICA E A TIRANIA
IV. A MAIS EXCELENTE DE TODAS AS
REPBLICAS POSSVEIS A MUITAS
CIDADES E A MUITOS HOMENS
V. QUAIS REPBLICAS CONVM A QUAIS
CIDADES
VI. AS PARTES DA REPBLICA: OS
CONSELHEIROS, OS GOVERNANTES E OS
JUZES. I. OS CONSELHEIROS.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DE SANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE ALVERNIA POLTICA DE ARISTTELES:Index.

VII. AS PARTES DA REPBLICA. II. O


PRINCIPADO.
VIII. AS PARTES DA REPBLICA. III. O
JUDICATIVO.

Livro V

I. AS CAUSAS DA CORRUPO DOS


DIVERSOS REGIMES EM GERAL
II. AS CAUSAS DAS SEDIES E DA
TRANSMUTAO DA DEMOCRACIA
III. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS
TRANSMUTAES DA OLIGARQUIA
IV. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS
TRANSMUTAES NA ARISTOCRACIA
V. AS CAUSAS E PRINCPIOS DA SALVAO
DOS REGIMES POLTICOS EM GERAL
VI. A CORRUPO E A SALVAO DA
MONARQUIA

Livro VI

I. A PARTIR DO QUE E COMO DEVE SER


INSTITUDA O ESTADO POPULAR
II. A PARTIR DE QUE E COMO DEVE SER
INSTITUDO O ESTADO DE POUCOS

LIvro VII

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CONDENSADO DO COMENTRIO DE SANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE ALVERNIA POLTICA DE ARISTTELES:Index.

I. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA


QUANTO AO SEU FIM
II. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA,
QUANTO MATRIA REMOTA.
III. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA,
QUANTO MATRIA PRXIMA.
IV. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA,
QUANTO AOS CIDADOS

Livro VIII

I. A EDUCAO DAS CRIANAS

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POLITICA: LIVRO I PROMIO, Index.

LIVRO I
PROMIO

ndice
1. A finalidade da cidade.
2. O bem ao qual se ordena a cidade
principalssimo.
3. Comparao da cidade com outras
comunidades.
4. A comunidade civil pertence natureza.
5. O homem naturalmente um animal civil.
6. O homem animal civil mais dos que as abelhas
ou outros animais gregrios.
7. A cidade anterior, segundo a natureza, casa e
ao homem singular.
8. Sobre a instituio das cidades.

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POLITICA: II. ELEMENTOS DE ECONMICA. A RELAO ENTRE SERVO E SENHOR., Index.

II. ELEMENTOS DE ECONMICA. A RELAO ENTRE


SERVO E SENHOR.

ndice
1. Introduo.
2. As partes da casa.
3. Opinies sobre o domnio e a servido.
4. Posio do Filsofo sobre o domnio e a
servido.
5. Se pode haver algum naturalmente servo.
6. Comparao do homem naturalmente servo ao
animal bruto.
7. A opinio daqueles que afirmam que no h
servido natural tambm tem fundamento.
8. Concluso.
9. Diferena entre poltica e economia.
10. Levanta-se uma objeo.
11. A desptica no uma cincia, mas possui
uma cincia adjunta.

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POLITICA: III. A RELAO DE POSSE., Index.

III. A RELAO DE POSSE.

ndice
1. Introduo.
2. Questo sobre a arte pecuniativa.
3. A arte pecuniativa subministrativa da
econmica.
4. A diversidade dos alimentos nos animais e nos
homens.
5. A arte de adquirir alimento pertence natureza.
6. A arte pecuniativa no a mesma que a
aquisitiva da comida e do necessrio vida.
7. A natureza da arte pecuniativa.
8. A verdadeira riqueza no o dinheiro.
9. A busca do dinheiro na arte numulria infinita.
10. A arte pecuniativa no parte da arte
econmica, mas apenas subministrativa.
11. A arte numulria e a usura.

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POLITICA: IV. O USO DA ARTE PECUNIATIVA, Index.

IV. O USO DA ARTE PECUNIATIVA

ndice
1. Introduo.
2. As partes da arte pecuniativa necessrias vida
humana.
3. As partes da pecuniativa no necessrias vida
humana.
4. Quais so as operaes mais artificiais, vis,
servis e ignbeis.
5. Documentos teis para o conhecimento da arte
pecuniativa.

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POLITICA: V. A RELAO ENTRE MARIDO E ESPOSA E ENTRE PAI E FILHO, Index.

V. A RELAO ENTRE MARIDO E ESPOSA E ENTRE PAI E


FILHO

ndice
1. Introduo.
2. A diferena entre o principado conjugal e o
principado poltico.
3. A semelhana entre o principado paterno e o
principado real.
4. A principal inteno da arte econmica acerca
da relao paterna e conjugal.
5. Levanta-se uma questo sobre a natureza da
virtude do servo, do filho e da esposa.
6. Soluo da questo sobre a natureza da virtude
do servo, do filho e da esposa.
7. Questes sobre possveis virtudes dos artfices.
8. Conseqncia da necessidade da virtude moral
nos servos.
9. A relao conjugal e paterna.

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POLITICA: LIVRO II I. A CIDADE PERFEITA SEGUNDO SCRATES E PLATO, Index.

LIVRO II
I. A CIDADE PERFEITA SEGUNDO SCRATES E PLATO

ndice
1. Introduo e propsito do Livro Segundo.
2. Introduo considerao sobre as posies de
Scrates e Plato.
3. Crtica s posies de Scrates e Plato sobre a
cidade perfeita.
4. O Filsofo critica no apenas a causa das leis de
Scrates, mas tambm questiona que estas leis
produzam a unidade que a sua causa.
5. Primeira razo para que as leis de Scrates no
produzam a unidade da cidade.
6. Segunda razo para que as leis de Scrates no
produzem a unidade da cidade.
7. Terceira razo para que as leis de Scrates no
produzam a unidade de cidade.
8. Quarta razo para que as leis de Scrates no
produzam a unidade da cidade.
9. A legislao proposta por Scrates diminuiria a
amizade entre os cidados.
10. Introduo crtica comunidade de posses
proposta por Scrates.

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POLITICA: LIVRO II I. A CIDADE PERFEITA SEGUNDO SCRATES E PLATO, Index.

11. Os males que se seguiriam da lei da


comunidade das posses de Scrates.
12. Os bens que se impediriam pela lei da
comunidade das posses de Scrates. I.
13. Os bens que se impediriam pela lei da
comunidade das posses de Scrates. II.
14. Os bens que se impediriam pela lei da
comunidade das posses de Scrates. III.
15. O motivo pelo qual as leis de Scrates
seduziram a muitos.
16. Consideraes gerais sobre as leis de
Scrates.
17. No basta usar as posses com temperana,
mas tambm com liberalidade.
18. Observao final.

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POLITICA: II. AS ORDENAES DE FALIAS, Index.

II. AS ORDENAES DE FALIAS

ndice
1. Introduo.
2. Ordenao de Falias quanto s posses dos
cidados.
3. Posio de Aristteles sobre as ordenaes de
Falias: a preocupao de regulamentar a posse
dos cidados correta.
4. Aristteles reprova Falias por ter omitido a
disciplina dos cidados.
5. Aristteles reprova Falias por ter omitido aquilo
que pertence honra dos cidados.
6. Aristteles reprova Falias por no ter
compreendido todas as causas pelas quais os
homens se injuriam.
7. Aristteles reprova Falias por no ter previsto
as injrias do tirano.
8. Aristteles reprova Falias por ter omitido o que
diz respeito fortaleza blica.
9. Aristteles reprova Falias por no ter
determinado suficientemente sobre a posse total
da cidade.
10. Aristteles reprova Falias por no ter
considerado a desigualdade de alguns cidados.

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POLITICA: II. AS ORDENAES DE FALIAS, Index.

11. Aristteles reprova Falias por no ter


considerado a concupiscncia humana.

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POLITICA: III. A LEGISLAO DE HIPDAMOS, Index.

III. A LEGISLAO DE HIPDAMOS

ndice
1. A legislao de Hipdamos.
2. Algumas crticas legislao de Hipdamos.
3. Crtica s leis de Hipdamos estabelecendo
honras para os inventores da ordenao civil.
4. Levanta-se a questo se as leis devem ser
mudadas sempre que se encontram outras
melhores.
5. Primeiro motivo pelo qual as leis deveriam ser
mudadas por outras melhores.
6. Segundo motivo pelo qual as leis antigas
deveriam ser mudadas por outras melhores.
7. Terceiro motivo pelo qual as leis antigas
deveriam ser mudadas por outras melhores.
8. Quarto motivo pelo qual as leis antigas deveriam
ser mudadas por outras melhores.
9. A verdade sobre a questo da mudana das leis.
10. Concluso.

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POLITICA: IV. A POLTICA DOS LACEDEMNIOS, Index.

IV. A POLTICA DOS LACEDEMNIOS

ndice
1. Introduo.
2. Consideraes sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto aos servos.
3. Considerao sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto s mulheres.
4. Consideraes sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto s posses.
5. Considerao sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto aos foros.
6. Consideraes sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto vitaliciedade do
principado dos ancios.
7. Consideraes sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto escolha dos ancios.
8. Considerao sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto ao principado real.
9. Consideraes sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto aos guerreiros.
10. Consideraes sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto ao dinheiro pblico.

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POLITICA: IV. A POLTICA DOS LACEDEMNIOS, Index.

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POLITICA: V. A POLTICA DOS CRETENSES E DOS CARTAGINESES, Index.

V. A POLTICA DOS CRETENSES E DOS CARTAGINESES

ndice
1. Observao sobre a poltica dos Cretenses.
2. Observao sobre a poltica dos Cartagineses.
3. Crtica ao modo de eleger os reis entre os
Cartagineses.
4. Como o governo dos Cartagineses declinava ao
poder de poucos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica9.htm2006-06-01 18:02:15

POLITICA: LIVRO III I. A CIDADANIA, Index.

LIVRO III
I. A CIDADANIA

ndice
1. Plano Geral dos Livros Restantes da Poltica.
2. Para considerar as polticas necessrio
considerar primeiro a cidade e os cidados.
3. Quem so os cidados simplesmente
considerados.
4. Se estranhos introduzidos na cidade podem
tornar-se cidados.
5. Se, ao mudar a poltica, o que anteriormente
havia sido feito o havia sido feito pela cidade.
6. A virtude de um homem bom e do bom cidado
no a mesma.
7. Primeira razo pela qual no a mesma a virtude
do bom cidado e a virtude do homem bom.
8. Segunda razo pela qual no a mesma a
virtude do bom cidado e a virtude do homem bom.
9. Terceira razo pela qual no a mesma a virtude
do bom cidado e a virtude do homem bom.
10. Duas objees.
11. Como a mesma ou diversa a virtude do

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POLITICA: LIVRO III I. A CIDADANIA, Index.

governante e do sdito.
12. Se os artfices so cidados.
13. Concluso.

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POLITICA: II. A DIVISO DA POLTICA EM SUAS ESPCIES, Index.

II. A DIVISO DA POLTICA EM SUAS ESPCIES

ndice
1. Introduo.
2. O que a repblica.
3. Os principados econmicos ou domsticos.
4. Os principados polticos.
5. A distino das polticas: monarquia,
aristocracia, repblica, democracia, oligarquia e
tirania.
6. Dificuldade quanto a um possvel governo de
uma multido de ricos ou de uma minoria de
pobres.
7. A verdadeira diferena entre a oligarquia e a
democracia.
8. Santo Toms de Aquino e Pedro de Alvrnia.

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POLITICA: III. O MODO PELO QUAL OS ANTIGOS DETERMINARAM AS DIVERSAS POLTICAS, Index.

III. O MODO PELO QUAL OS ANTIGOS DETERMINARAM AS


DIVERSAS POLTICAS

ndice
1. Os antigos distinguiram as polticas pelo justo.
2. O justo utilizado pelas definies dos antigos o
justo apenas segundo um certo aspecto.
3. A causa pela qual os antigos no alcanaram o
bem de modo simples.
4. A finalidade da cidade no a riqueza, o simples
viver, a defesa militar, ou a comutao.
5. A verdadeira finalidade da sociedade.

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POLITICA: IV. O GOVERNO DA CIDADE, Index.

IV. O GOVERNO DA CIDADE

ndice
1. Colocao da questo.
2. No convm que a multido domine a cidade.
3. No justo que poucos ricos governem a
cidade.
4. No justo que muitos ou poucos virtuosos
governem a cidade.
5. No justo que um s virtuoso governe a
cidade.
6. Se a lei deve dominar, e no o homem.
7. Se mais conveniente que uma multido
governe do que poucos homens virtuosos.
Consideraes iniciais.
8. Se mais conveniente que uma multido
governe do que poucos homens virtuosos.
Soluo.
9. Se convm que a multido escolha e corrija os
que ocuparo os principados.
10. O exemplo de Slon.
11. Objeo contra a ordenao de Slon.
12. Resposta s objees de Slon.

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POLITICA: IV. O GOVERNO DA CIDADE, Index.

13. Como a lei e o principado devem governar a


cidade.
14. O que j manifesto e imanifesto.

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POLITICA: V. COMO DEVEM SER DISTRIBUDOS OS PRINCIPADOS, Index.

V. COMO DEVEM SER DISTRIBUDOS OS PRINCIPADOS

ndice
1. O fim da poltica principalssimo.
2. A justia na distribuio.
3. A distribuio do principado no deve ser feita
segundo o excesso de qualquer bem.
4. Plano da discusso restante.
5. Quais so os bens que se ordenam cidade.
6. Razes pelas quais o principado deveria ser
distribudo entre os ricos.
7. Razes pelas quais o principado deveria ser
distribudo segundo a liberdade.
8. Razes pelas quais o principado deveria ser
distribudo entre os virtuosos.
9. Razes pelas quais o principado deveria ser
distribudo segundo a dignidade da multido.
10. Objeo contra todas as razes apresentadas.
11. Solues das objees a respeito de como
distribuir o principado.
12. Se as leis devem ordenar-se ao bem comum ou
ao bem de alguns.

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POLITICA: V. COMO DEVEM SER DISTRIBUDOS OS PRINCIPADOS, Index.

13. Comentrio sobre o que o Filsofo declara a


seguir.
14. Os que excedem todos os demais em virtude
no podem ser cidados.
15. Primeira razo pela qual os que excedem todos
os demais em virtude no podem ser cidados.
16. Segunda razo pela qual os que excedem os
demais em virtude no podem ser cidados.
17. Consideraes gerais.
18. Objeo quanto monarquia.
19. O recurso do exlio no justo de modo
simples.
20. Se devem ser banidos os que excedem todos
os demais na virtude.

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POLITICA: VI. O REINO, Index.

VI. O REINO

ndice
1. Plano do restante da obra.
2. Razo para tratar do reino.
3. Os vrios modos de monarquia.
4. A primeira espcie de monarquia.
5. A segunda espcie de monarquia.
6. A terceira espcie de monarquia.
7. A quarta espcie de monarquia.
8. Acrescenta-se uma quinta espcie de reino.
9. Reduo das cinco espcies de monarquia.
10. Razes a favor e contra se melhor que o reino
seja governado por um homem timo ou por leis
timas.
11. Argumento sobre se melhor que muitos
governem ou um s.
12. A ordem da introduo das polticas.
13. Se o rei deve ser eleito por eleio ou
sucesso.
14. Se o rei deve possuir poder para punir os

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POLITICA: VI. O REINO, Index.

rebeldes.
15. Se convm que a cidade mais seja governada
por um s homem timo ou por muitos. Colocao
do problema.
16. Primeira razo pela qual a cidade mais convm
ser governada por muitos do que por um s.
17. Segunda razo pela qual a cidade mais convm
ser governada por muitos do que por um s.
18. Terceira razo pela qual a cidade mais convm
ser governada por muitos do que por um s.
19. Sobre a principalidade do governo da lei ou do
homem bom.
20. Primeira concluso.
21. Concluso final.

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POLITICA: LIVRO IV I. INTRODUO AO LIVRO IV. A PLURALIDADE DAS POLTICAS EM GERAL, Index.

LIVRO IV
I. INTRODUO AO LIVRO IV. A PLURALIDADE DAS
POLTICAS EM GERAL

ndice
1. Consideraes iniciais.
2. Pertence cincia poltica considerar sobre a
poltica tima.
3. Como erraram alguns que trataram sobre
poltica.
4. Uma observao.
5. A causa da pluralidade das polticas.
6. Quantas so as polticas e como se determinam.
7. Que h mais polticas do que as que foram
mencionadas.
8. A diviso da parte inferior da cidade.
9. A diviso da parte intermediria da cidade. Os
lutadores.
10. Uma observao sobre Plato.
11. A diviso das partes intermedirias da cidade.
O judicirio.
12. A diviso da parte intermediria da cidade. Os

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica16.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:16

POLITICA: LIVRO IV I. INTRODUO AO LIVRO IV. A PLURALIDADE DAS POLTICAS EM GERAL, Index.

conselheiros.
13. A diviso da parte intermediria da cidade. Os
ricos.
14. A diviso da parte intermediria da cidade. Os
dirigentes.
15. A diviso da parte intermediria da cidade. Os
prncipes.
16. A diviso da parte intermediria da cidade.
Concluso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica16.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:16

POLITICA: II. OS DIVERSOS ESTADOS POPULARES, DOS POUCOS E DOS TIMOS, Index.

II. OS DIVERSOS ESTADOS POPULARES, DOS POUCOS E


DOS TIMOS

ndice
1. Introduo.
2. As espcies do estado popular.
3. As espcies dos estados de poucos.
4. As espcies de estados dos timos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica17.htm2006-06-01 18:02:17

POLITICA: III. A REPBLICA E A TIRANIA, Index.

III. A REPBLICA E A TIRANIA

ndice
1. Introduo.
2. A repblica composta do estado popular e do
estado dos poucos.
3. Opinies sobre o principado na repblica.
4. Primeira concluso.
5. Os trs aspectos da composio da repblica a
partir do estado popular e do estado de poucos.
6. A composio da repblica quanto aos atos dos
governantes.
7. A composio da repblica quanto s pessoas
que devem ser elevadas ao principado.
8. A composio da repblica quanto instituio
das pessoas que so elevadas ao principado.
9. A tirania.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica18.htm2006-06-01 18:02:17

POLITICA: IV. A MAIS EXCELENTE DE TODAS AS REPBLICAS POSSVEIS A MUITAS CIDADES E A MUITOS HOMENS, Index.

IV. A MAIS EXCELENTE DE TODAS AS REPBLICAS


POSSVEIS A MUITAS CIDADES E A MUITOS HOMENS

ndice
1. Introduo.
2. A vida tima possvel para um homem um
termo mdio.
3. A repblica a vida da cidade, e a repblica
tima um termo mdio.
4. Os cidados timos so aqueles situados num
termo mdio.
5. A cidade tima a constituda num termo mdio.
6. Sinais que manifestam que a repblica
constituda de [cidados situados] no termo mdio
tima.
7. A causa pela qual h muitos estados populares e
estados de poucos.
8. Concluso. Como as demais repblicas se
relacionam para com a repblica mdia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica19.htm2006-06-01 18:02:17

POLITICA: V. QUAIS REPBLICAS CONVM A QUAIS CIDADES, Index.

V. QUAIS REPBLICAS CONVM A QUAIS CIDADES

ndice
1. Introduo.
2. A quais cidades convm o estado popular.
3. A quais cidades convm o estado de poucos.
4. A quais cidades convm a repblica.
5. Como a repblica deve ser mesclada do estado
de poucos e do estado popular.
6. A repblica principalmente dos que usam as
armas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica20.htm2006-06-01 18:02:17

POLITICA: VI. AS PARTES DA REPBLICA: OS CONSELHEIROS, OS GOVERNANTES E OS JUZES. I. OS CONSELHEIROS., Index.

VI. AS PARTES DA REPBLICA: OS CONSELHEIROS, OS


GOVERNANTES E OS JUZES. I. OS CONSELHEIROS.

ndice
1. Introduo.
2. Sobre o que a repblica deve julgar.
3. A quem cabe aconselhar a cidade. Colocao do
problema.
4. Os modos de aconselhamento no estado
popular.
5. Os modos de aconselhamento no estado de
poucos.
6. O modo de aconselhamento no estado dos
timos.
7. Cautelas a serem observadas nos estados
populares.
8. Cautelas a serem observadas nos estados de
poucos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica21.htm2006-06-01 18:02:17

POLITICA: VII. AS PARTES DA REPBLICA. II. O PRINCIPADO., Index.

VII. AS PARTES DA REPBLICA. II. O PRINCIPADO.

ndice
1. Introduo.
2. Os principais modos de principado.
3. Nas grandes cidades convm que uma s
pessoa tenha um s principado, enquanto que nas
pequenas que uma s pessoa tenha vrios.
4. Quando convm unir ou dividir os principados.
5. Um modo de governo em que no h consultivo.
6. Os doze modos de instituio dos principados.
7. Os modos de instituio dos principados que
competem a cada repblica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica22.htm2006-06-01 18:02:18

POLITICA: VIII. AS PARTES DA REPBLICA. III. O JUDICATIVO., Index.

VIII. AS PARTES DA REPBLICA. III. O JUDICATIVO.

ndice
1. As espcies de julgamento.
2. Os modos de instituio dos julgamentos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica23.htm2006-06-01 18:02:18

POLITICA: LIVRO V I. AS CAUSAS DA CORRUPO DOS DIVERSOS REGIMES EM GERAL, Index.

LIVRO V
I. AS CAUSAS DA CORRUPO DOS DIVERSOS REGIMES
EM GERAL

ndice
1. Introduo ao livro quinto.
2. O princpio da dissenso nas repblicas.
3. Os virtuosos podem mover dissenses
justissimamente, mas freqentemente no o fazem.
4. Os modos pelos quais ocorre a transmutao na
repblica.
5. Comentrios ulteriores sobre a igualdade
proporcional e a segurana das repblicas.
6. As causas das sedies e das transmutaes
das repblicas, universalmente consideradas.
7. As causas que dispem o homem sedio.
8. As causas que dispem indiferentemente
dissenso oculta e manifesta.
9. As causas das transmutaes da repblica sem
sedio oculta.
10. Como sedies iniciadas por pequenos
motivos podem tornar-se grandes.
11. No que e quando maximamente as repblicas

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica24.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:18

POLITICA: LIVRO V I. AS CAUSAS DA CORRUPO DOS DIVERSOS REGIMES EM GERAL, Index.

se transmutam.
12. Como e de que modo os dissidentes movem as
repblicas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica24.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:18

POLITICA: II. AS CAUSAS DAS SEDIES E DA TRANSMUTAO DA DEMOCRACIA, Index.

II. AS CAUSAS DAS SEDIES E DA TRANSMUTAO DA


DEMOCRACIA

ndice
1. Introduo.
2. A principal causa das sedies nos estados
populares.
3. A causa pela qual os condutores do povo
movem as multides contra os ricos.
4. Na antiguidade os condutores do povo
facilmente se tornavam tiranos.
5. Uma transformao comum de um estado
popular em outro.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica25.htm2006-06-01 18:02:18

POLITICA: III. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS TRANSMUTAES DA OLIGARQUIA, Index.

III. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS TRANSMUTAES


DA OLIGARQUIA

ndice
1. Introduo.
2. O primeiro modo de corrupo do estado dos
poucos.
3. O segundo modo de corrupo do estado dos
poucos, que subdividido em sete.
4. Quando o estado de poucos mais e menos
facilmente corrompido.
5. Como o estado de poucos pode corromper-se
por acidente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica26.htm2006-06-01 18:02:19

POLITICA: IV. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS TRANSMUTAES NA ARISTOCRACIA, Index.

IV. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS TRANSMUTAES


NA ARISTOCRACIA

ndice
1. Introduo.
2. Os cinco modos das sedies no estado dos
timos simples.
3. A primeira causa da sedio nos estados timos
mesclados e na repblica.
4. A segunda causa de sedio nos estados timos
mesclados e na repblica.
5. Concluso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica27.htm2006-06-01 18:02:19

POLITICA: V. AS CAUSAS E PRINCPIOS DA SALVAO DOS REGIMES POLTICOS EM GERAL, Index.

V. AS CAUSAS E PRINCPIOS DA SALVAO DOS


REGIMES POLTICOS EM GERAL

ndice
1. Introduo.
2. De onde podem ser tomados os elementos pelos
quais se salvam as repblicas.
3. Os modos pelos quais se salvam as repblicas
da corrupo remota.
4. Consideraes gerais sobre os modos pelos
quais se salvam as repblicas da corrupo
prxima.
5. A preservao da repblica da corrupo pelo
desprezo dos que so dignos de honra.
6. A preservao da repblica da corrupo pelo
prejuzo e pelo lucro.
7. As qualidades requeridas para a perfeio do
governante no principado principal.
8. Primeira dvida sobre as qualidades requeridas
para a perfeio do governante.
9. Segunda dvida sobre as qualidades requeridas
para a perfeio do governante.
10. A preservao da repblica da corrupo por
causa da impotncia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica28.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:19

POLITICA: V. AS CAUSAS E PRINCPIOS DA SALVAO DOS REGIMES POLTICOS EM GERAL, Index.

11. A preservao da repblica da corrupo por


causa da ignorncia e do descostume.
12. Um equvoco sobre a liberdade, habitual no
estado popular.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica28.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:19

POLITICA: VI. A CORRUPO E A SALVAO DA MONARQUIA, Index.

VI. A CORRUPO E A SALVAO DA MONARQUIA

ndice
1. Introduo.
2. A origem das monarquias e tiranias.
3. O ofcio de rei.
4. Comparao do fim do reino para com a tirania.
5. Os males do tirano provenientes do estado de
poucos e do estado popular.
6. As causas da corrupo das monarquias, reinos
e das tiranias em geral.
7. Uma causa acidental da corrupo das
monarquias.
8. Causas e princpios especiais da corrupo da
tirania.
9. Duas outras causas pelas quais pode corromperse o reino.
10. Os princpios que salvam o reino.
11. Os princpios que salvam a tirania
intensivamente.
12. Os princpios que salvam a tirania
remissamente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica29.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:19

POLITICA: VI. A CORRUPO E A SALVAO DA MONARQUIA, Index.

13. As tiranias so as repblicas da mais breve


durao.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica29.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:19

POLITICA: LIVRO VI I. A PARTIR DO QUE E COMO DEVE SER INSTITUDA O ESTADO POPULAR, Index.

LIVRO VI
I. A PARTIR DO QUE E COMO DEVE SER INSTITUDA O
ESTADO POPULAR

ndice
1. Introduo.
2. As suposies e as condies do estado
popular.
3. As muitas propriedades do estado popular.
4. Levanta-se uma dvida sobre a igualdade e a
justia no estado popular.
5. O estado popular de agricultores o melhor dos
estados populares.
6. Leis a serem estabelecidas para a consistncia
do primeiro modo de estado popular.
7. As demais multides alm da dos agricultores.
8. Como instituir as demais repblicas populares.
9. O fortalecimento da ltima espcie de estado
popular.
10. ltimas observaes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica30.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:19

POLITICA: LIVRO VI I. A PARTIR DO QUE E COMO DEVE SER INSTITUDA O ESTADO POPULAR, Index.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica30.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:19

POLITICA: II. A PARTIR DE QUE E COMO DEVE SER INSTITUDO O ESTADO DE POUCOS, Index.

II. A PARTIR DE QUE E COMO DEVE SER INSTITUDO O


ESTADO DE POUCOS

ndice
1. Introduo.
2. Como instituir a melhor espcie do estado de
poucos.
3. O modo pelo qual se instituem as demais
potncias de poucos.
4. Os modos pelos quais se salva a ltima espcie
do estado de poucos.
5. Os principados das repblicas de poucos menos
retos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica31.htm2006-06-01 18:02:20

POLITICA: LIVRO VII I. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA QUANTO AO SEU FIM, Index.

LIVRO VII
I. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA QUANTO AO SEU
FIM

ndice
1. Introduo Geral.
2. Para conhecer qual a repblica tima,
necessrio conhecer qual seja a vida tima.
3. Qual a vida tima do homem.
4. Qual a felicidade ou a vida tima da cidade.
5. A vida tima do homem e da cidade so a
mesma.
6. Levantam-se duas questes importantes.
7. Comentrios do Filsofo s questes
levantadas.
8. Quem o homem livre.
9. No timo dominar sobre todos de qualquer
modo.
10. O Filsofo responde primeira questo.
11. A meditao especulativa a maior das aes.
12. Responde a uma objeo complementando a
argumentao anterior.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica32.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:20

POLITICA: LIVRO VII I. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA QUANTO AO SEU FIM, Index.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica32.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:20

POLITICA: II. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO MATRIA REMOTA., Index.

II. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO


MATRIA REMOTA.

ndice
1. Os requisitos materiais da cidade.
2. A magnitude da multido na cidade.
3. Comparao com as coisas naturais.
4. Os limites superior e inferior para a magnitude
da multido de cidados.
5. Qualidade quantidade da regio da cidade.
6. A localizao da regio da cidade, considerada
em si mesma.
7. A localizao da regio da cidade, considerada
em relao ao mar e terra.
8. Razes a favor e contra a proximidade do mar.
9. A potncia e a frota naval.
10. As disposies naturais dos bons governantes.
11. O Filsofo reprova a opinio segundo a qual o
governante deve ser amvel para com os
conhecidos e agreste para com os desconhecidos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica33.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:20

POLITICA: II. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO MATRIA REMOTA., Index.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica33.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:20

POLITICA: III. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO MATRIA PRXIMA., Index.

III. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO


MATRIA PRXIMA.

ndice
1. Introduo.
2. No todas as coisas necessrias consistncia
da cidade so partes da mesma.
3. A diversidade das repblicas depende da
diversidade de seus fins.
4. As coisas necessrias para a consistncia da
cidade.
5. Os mercenrios, agricultores e artfices no so
parte da cidade tima, os guerreiros e os
conselheiros sim.
6. Se a ocupao blica e de aconselhar devem ser
atribudas ao mesmo ou a diversos.
7. As posses dos guerreiros e conselheiros.
8. Os sacerdotes na repblica perfeita.
9. A diviso das terra da cidade.
10. Os cultivadores das terras.
11. A localizao da cidade perfeita quanto ao ar e
s guas.
12. A disposio da cidade perfeita quanto

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica34.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:20

POLITICA: III. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO MATRIA PRXIMA., Index.

segurana.
13. Os muros da cidade.
14. As habitaes que se destinam ao culto divino.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica34.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:20

POLITICA: IV. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO AOS CIDADOS, Index.

IV. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO AOS


CIDADOS

ndice
1. A felicidade do homem.
2. Consideraes sobre o homem estudioso ou
dedicado.
3. A cidade tima deve ser composta de cidados
timos.
4. Como os homens se tornam bons e estudiosos.
5. A disciplina dos governantes e dos sditos.
6. O que a felicidade.
7. Conseqncias da doutrina da felicidade.
8. Observao sobre as virtudes da guerra.
9. Para a felicidade devem preexistir todas as
virtudes.
10. A ordem pela qual o corpo, o apetite e a
inteligncia devem ser dispostos para a virtude.
11. Objeo exposio da Aristteles sobre a
unio conjugal.
12. Os cuidados para com as mulheres grvidas.
13. Durao e exclusividade do matrimnio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica35.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:21

POLITICA: IV. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO AOS CIDADOS, Index.

14. A educao das crianas at a terceira idade.


15. A educao das crianas do terceiro ao quinto
ano de idade.
16. O que deve ser proibido na educao das
crianas do terceiro ao quinto ano de idade.
17. A educao das crianas do quinto ao stimo
ano.
18. Os demais perodos da educao dos jovens.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica35.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:21

POLITICA: LIVRO VIII I. A EDUCAO DAS CRIANAS, Index.

LIVRO VIII
I. A EDUCAO DAS CRIANAS

ndice
1. Introduo.
2. O legislador deve-se ocupar da educao dos
jovens.
3. necessrio haver um cuidado comum para
com a disciplina das crianas.
4. Qual a disciplina pela qual os jovens devem
ser educados.
5. Quais so as cincias convenientes s crianas.
6. Como as crianas devem ser educadas na
msica.
7. Como as crianas devem aprender a cincia das
letras.
8. Como as crianas devem ser educadas nas artes
figurativas.
9. Como as crianas devem ser educadas nas artes
agonsticas.
10. Uma objeo contra as lutas ferozes.
11. Motivo pelo qual as crianas devem ser
educadas na msica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica36.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:21

POLITICA: LIVRO VIII I. A EDUCAO DAS CRIANAS, Index.

12. Como a msica contribui para a virtude moral e


a operao reta.
13. Os idosos tambm devem participar da msica.
14. Resposta aos que querem afastar os jovens da
msica.
15. Quais melodias e ritmos devem ser usados no
ensino da msica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-Politica36.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.1.

S. Toms de Aquino
Pedro de Alvrnia

COMENTRIO POLTICA DE ARISTTELES


CONDENSADO

LIVRO I
PROMIO

1. A finalidade da cidade.
[O iniciante do estudo da Poltica de Aristteles deve saber que o
Filsofo] antepe a este livro um promio, no qual mostra em
primeiro a dignidade da cidade, sobre a qual versa a Poltica,
considerando a sua finalidade e, em segundo, faz uma comparao
da cidade para com outras comunidades.
[Para mostrar a dignidade da cidade o Filsofo, em primeiro lugar],
pretende provar que a cidade se ordena a alguma finalidade como a
um fim. Em seguida, mostrar que o fim ao qual se ordena a cidade
o principalssimo entre todos os bens humanos.
[Para provar que a cidade se ordena a um fim] o argumento utilizado
o que se segue. Toda comunidade instituda por causa de algum
bem. [De fato], todos os homens fazem tudo o que fazem por causa
daquilo que lhes parece ser bom, seja este um bem verdadeiro, seja
um bem [aparente]. Toda comunidade, porm, instituda por
algum operante. Portanto, todas as comunidades esto ligadas a
algum bem, isto , pretendem algum bem com a um fim.
Ora, toda cidade, conforme manifestamente veremos, uma certa
comunidade. Portanto, toda cidade instituda por causa de algum
fim.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-1.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-1.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.2.

2. O bem ao qual se ordena a cidade principalssimo.


[O Filsofo] tambm mostra que o bem ao qual se ordena a cidade
o principalssimo entre todos os bens humanos por meio dos
seguintes argumentos.
Se toda comunidade se ordena a algum bem, necessrio que
aquela comunidade que maximamente principal seja maximamente
ligada ao bem que o principalssimo entre todos os bens humanos.
necessrio, de fato, que a proporo das coisas que se ordenam
ao fim seja segundo a proporo dos fins.
Quanto a se saber qual a comunidade que maximamente
principal, isto pode fazer-se manifesto do seguinte modo. Uma
comunidade um certo todo; em qualquer todo encontra-se sempre
uma ordem tal que aquele todo que inclui dentro de si um outro todo
seja mais principal [do que o includo]. A comunidade que inclui
outras comunidades mais principal. Ora, evidente que a cidade
inclui todas as demais comunidades. A cidade, portanto, est ligada
ao bem principalssimo entre todos os bens humanos; ela pretende,
de fato, o bem comum que melhor e mais divino do que o bem de
um s, conforme afirma o Filsofo no princpio da tica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-2.htm2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.3.

3. Comparao da cidade com outras comunidades.


[Para melhor entender a comparao da cidade com outras
comunidades, Aristteles antepe uma posio de alguns que ele
considera falsa].
Devemos considerar primeiramente que manifesto para todos
haver dois tipos de comunidade, a cidade e a casa.
A cidade pode ser governada por dois tipos de regime, o poltico e o
real. O regime dito real quando aquele que preside a cidade possui
um poder pleno. O regime dito poltico quando aquele que a
governa tem o seu poder limitado segundo algumas leis da cidade.
Do mesmo modo, h dois tipos de regime para uma casa. Chamamse dspotas todos aqueles que possuem servos; chamam-se
ecnomos aqueles que so procuradores ou dispensadores de
alguma famlia. De onde que o regime desptico aquele pelo qual
algum senhor preside aos servos, e o regime econmico aquele no
qual algum dispensa sobre as coisas que pertencem a toda a
famlia, na qual se incluem no apenas servos, mas tambm
[homens] livres.
[Feitas estas premissas, pode-se dizer que] alguns colocaram, e no
corretamente, que estes regimes no diferem, mas so inteiramente
o mesmo. Suas razes foram as seguintes. Tudo o que difere apenas
pela multido ou pelo tamanho no difere pela espcie, porque a
diferena que segundo o mais e o menos no diversifica a espcie.
Mas os regimes mencionados diferem apenas pela multido e pelo
tamanho, o que, [segundo os que sustentam esta posio, poderia]
ser manifestado do seguinte modo.
Se a comunidade governada de poucos, como ocorre em alguma
pequena casa, aquele que governa chamado pai de famlia, a quem
pertence o principado desptico. [Se a comunidade governada
contm] alguns poucos a mais, de tal modo que no contenha
apenas servos, mas tambm uma multido de livres, aquele que
preside chamado de ecnomo. Se, porm, [a comunidade
governada contm muitos mais, isto ], no somente [homens] que
so de uma s casa, mas de toda uma cidade, este regime dito
poltico ou real.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-3.htm (1 of 5)2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.3.

Esta opinio, porm, no verdadeira. Assim como em outras


coisas, nas quais para conhecer o todo necessrio dividir o
composto at chegar aos indivisveis que so as menores partes do
todo, assim tambm, se considerarmos as coisas de que composta
a cidade, mais poderemos ver no que diz respeito aos regimes
mencionados o que cada um em si mesmo e no que diferem entre
si. De fato, observa-se em todas as coisas que se algum examina
cada coisa na medida em que se origina de seu princpio, poder
otimamente contemplar a sua verdade. Depois, entretanto, ser
ainda necessrio usar a via da composio, de tal modo que a partir
das coisas indivisveis j conhecidas possamos julgar sobre as
coisas que so causadas de seus princpios.
[Consideremos, portanto, em primeiro lugar], uma comunidade de
pessoa a pessoa. H duas comunicaes pessoais, das quais a
primeira a do homem com a mulher. J que necessrio que a
cidade seja dividida at s suas partes mnimas, necessrio dizer
que a primeira combinao de pessoas que no podem existir uma
sem a outra mutuamente, que a combinao do homem e da
mulher. Esta combinao existe por causa da gerao, pela qual se
produzem os homens e as mulheres. evidente, por este motivo,
[que o homem e a mulher] no podem existir mutuamente um sem o
outro. Nesta combinao deve-se considerar que no homem
encontra-se algo que comum a ele e a outros, que o gerar. Isto
no lhes compete por uma eleio [ou escolha], isto , na medida em
que possuem uma razo que elege, mas compete-lhes segundo a
razo comum a si e aos [demais] animais e tambm s plantas. Em
todos estes inere um apetite natural para que deixem aps si um
outro tal qual ele mesmo , de tal modo que pela gerao se
conserve pela espcie aquilo que no pode ser conservado pelo
nmero.
A segunda comunicao entre pessoas a que se d entre o que
governa e o sdito, e esta tambm uma comunicao que procede
da natureza, por causa da preservao. A natureza, de fato, no
pretende apenas a gerao, mas tambm que o que gerado se
preserve. Isto ocorre nos homens por causa da comunicao entre o
que governa e o sdito, o que pode ser evidenciado [considerando]
que aquele que governa e domina por natureza aquele que pela
sua inteligncia pode prever o que conveniente preservao,
[sabendo] causar o til e repelir o nocivo. Aquele, porm, que por
causa de sua fora corporal capaz de executar pela obra aquilo
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-3.htm (2 of 5)2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.3.

que o sbio prev pela mente naturalmente um sdito [ou um]


servo. Disto manifesto que ambas estas coisas so teis para
ambos para a preservao, isto , que aquele governe e que este
obedea. Aquele que por sua sabedoria pode prever pela mente s
vezes no pode preservar-se pela falta de foras corporais, a no ser
que tenha um servo que execute, enquanto que aquele que pleno
de foras corporais no pode preservar-se se no for governado
pela prudncia de algum outro.
Conclui-se, [deste raciocnio], que a mulher e o servo possuem uma
distino natural evidente. A mulher possui uma disposio natural
gerao se unir-se a outro, enquanto que a [disposio natural do
servo] a da fora corporal. Ambas as comunicaes anteriores,
portanto, so manifestamente diversas.
Uma casa algo constitudo a partir de muitas comunicaes
pessoais [como as que acabamos de mencionar]. Partindo das duas
comunicaes pessoais anteriores, a primeira das quais existe para
a gerao, a segunda das quais existe para a preservao,
constituu-se a primeira casa. De fato, necessrio para haver uma
casa que haja um homem e uma mulher e um senhor e um servo. [O
filsofo diz] "a primeira casa", porque h uma outra comunicao
pessoal que pode ser encontrada em uma casa, que a do pai para
com o filho, a qual causada pela anterior. As comunicaes
primordiais, so, portanto, [a do homem e da mulher, e a do senhor e
do servo].
[Consideremos agora] ao que se ordena a comunidade da casa.
Todo comunicao humana segundo algum ato. Entre os atos
humanos h alguns que so cotidianos, como comer, aquecer-se ao
fogo e outros. H outros atos que no so cotidianos, como comprar
e vender, lutar e outros. natural para os homens que em ambos
estes tipos de obras eles se auxiliem comunicando-se entre si. por
isto que o Filsofo diz que a casa nada mais do que uma certa
comunidade constituda segundo a natureza para os atos que
necessrio fazer cotidianamente.
Chama-se vila a primeira comunicao que existe entre vrias casas,
a qual dita primeira para diferenci-la da segunda, que a cidade.
A vila uma comunidade constituda diversamente de uma casa; os
que participam de uma vila no comunicam entre si nos atos
cotidianos em que comunicam aqueles que so da mesma casa, mas
comunicam em outros atos exteriores que no so cotidianos.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-3.htm (3 of 5)2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.3.

A comunidade que chamada vila tambm pertence s coisas da


natureza. De fato, as casas vizinhas, s quais chamamos vilas, so
maximamente segundo a natureza. Onde h casas vizinhas a
vizinhana destas casas proveio em primeiro lugar porque os filhos
e os netos, ao se multiplicarem, instituram vrias casas uma
prxima outra. Portanto, se a multiplicao da prole algo da
natureza, segue-se tambm que a comunidade a que se chama vila
tambm seja algo da natureza.
Foi pelo fato de que as vilas se constituram pela multiplicao da
prole que no princpio todas as cidades eram governadas por reis,
porque toda casa regida por algo muito antigo, assim como os
filhos so regidos pelo pai de famlia. Daqui ocorria que tambm
toda vila, que era constituda por consangneos, era regida pelo
parentesco por algum que era principal no parentesco, assim como
uma cidade regida pelo rei. por isso que Homero diz que cada
um institui leis para sua esposa e seus filhos assim como um rei em
uma cidade. Por isto tambm este regime passou das casas e das
vilas s cidades, porque diversas vilas so uma cidade dispersa em
diversas partes, e por isto [igualmente] que na antigidade os
homens habitavam dispersos em vilas, no ainda congregados em
uma s cidade. Disto ainda se torna evidente que o governo de um
rei sobre uma cidade ou um povo procede de um regime mais antigo
em uma casa ou em uma vila.
Por isto tambm todos os povos diziam que seus deuses eram
regidos por algum rei. Diziam, por exemplo, que Jpiter era o rei dos
deuses. Hoje muitos homens so governados por reis; na
antigidade, porm, todos os homens eram regidos por reis. Este,
de fato, foi o primeiro regime, como mais adiante se dir. Ora, os
homens, assim como assemelham a si as imagens dos deuses, isto
, suas formas, julgando que seus deuses possuem a figura de
alguns homens, assim tambm lhes assemelham as suas vidas, isto
, o seu convvio, julgando [que os deuses] convivam assim como
observam conviverem os homens. [S. Tomas de Aquino adverte,
neste ponto, que, sob o nome de deuses], Aristteles na realidade
quer designar, segundo o costume dos filsofos platnicos, as
substncias separadas da matria, todas elas criadas por apenas um
nico e sumo Deus, aos quais os gentios atribuam erroneamente
formas e costumes humanos.
Tendo investigado a natureza das comunidades que se ordenam
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-3.htm (4 of 5)2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.3.

cidade, o Filsofo passa agora a investigar sobre a prpria


comunidade a que se chama cidade. [Diz ele que], assim como uma
vila constituda de vrias casas, assim uma cidade constituda de
vrias vilas.
O Filsofo diz que a cidade a comunidade perfeita, o que pode
demonstrar-se pelo fato de que toda comunicao entre todos os
homens se ordena a algo necessrio vida. Portanto, a comunidade
perfeita ser aquela que se ordena a que o homem tenha
suficientemente tudo o que necessrio vida. Ora, esta
comunidade a cidade. De fato, pertence razo da cidade que nela
se encontre tudo o que suficiente vida humana. por isto que a
cidade se constitui de vrias vilas, nas quais em uma se exerce a
atividade fabril, em outra a atividade txtil, e assim sucessivamente.
De onde fica manifesto que a cidade comunidade perfeita.
De tudo isto fica tambm evidente ao que se ordena a cidade. Ela
existiu, em primeiro lugar, para que os homens encontrassem
suficientemente aquilo pelo qual pudessem viver, mas disto proveio
que os homens no apenas vivessem, mas que tambm vivessem
bem, [isto ], na medida em que pelas leis da cidade a vida do
homem seja ordenada s virtudes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-3.htm (5 of 5)2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.4.

4. A comunidade civil pertence natureza.


[A razo pela qual a cidade pertence s coisas da natureza que] a
finalidade das coisas naturais a sua natureza. Mas a cidade o fim
das comunidades j mencionadas, sobre as quais j se mostrou
serem naturais. Portanto, a cidade pertence s coisas da natureza.
Que a natureza seja o fim das coisas naturais prova-se do seguinte
modo: dizemos ser a natureza de cada coisa aquilo que lhe convm
quando sua gerao perfeita. [Por exemplo], a natureza do homem
aquilo que ele possui depois de sua perfeita gerao, e assim
ocorre tambm com o cavalo e a casa, desde que como natureza da
casa entendamos a sua forma. Mas a disposio possuda por
alguma coisa pela sua perfeita gerao o fim de tudo aquilo que
houve antes de sua gerao. Portanto, aquilo que o fim dos
princpios naturais a partir dos quais algo foi gerado a sua
natureza.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-4.htm2006-06-01 18:02:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.5.

5. O homem naturalmente um animal civil.


Da concluso a que chegamos, isto , que a cidade pertence s
coisas que so segundo a natureza, [pode-se deduzir esta outra, isto
, que o homem por natureza um animal civil]. Pois se a cidade no
seno uma reunio de homens, segue-se que o homem um
animal naturalmente civil.
Disto algum poderia duvidar porque as coisas que so segundo a
natureza esto presentes em todos. Porm no so todos os
homens que so encontrados habitando em cidades. Para excluir
esta dvida, o Filsofo diz em seguida que alguns no so civis por
causa da sorte, por terem sido expulsos da cidade, ou por terem
sido obrigados, pela pobreza, a cultivar os campos ou apascentar
animais. evidente que isto no contrrio afirmao de que o
homem um animal naturalmente civil, porque outras coisas
naturais s vezes falham por causa da sorte. isto o que sucede
quando algum tem a mo amputada ou privado de um olho. Se,
porm, ocorrer que algum homem no seja civil por causa de sua
natureza, isto ou ser algo nefasto, por ocorrer por causa de uma
corrupo da natureza humana, ou este homem ser algum
superior aos demais homens, na medida em que possui uma
natureza mais perfeita que os demais homens em geral, de tal modo
que possa bastar a si prprio sem a sociedade humana, assim como
ocorreu com Joo Batista ou com Santo Anto o eremita.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-5.htm2006-06-01 18:02:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.6.

6. O homem animal civil mais dos que as abelhas ou outros


animais gregrios.
O homem animal civil, e isto mais do que as abelhas ou qualquer
outro animal gregrio. De fato, dizemos que a natureza nada faz em
vo, porque sempre opera a um fim determinado. De onde que, se a
natureza atribui a alguma coisa algo que por si ordenado a algum
fim, segue-se que aquele fim dado quela coisa por natureza.
Vemos, de fato, que alguns animais possuem vozes, mas somente o
homem, acima dos animais, possui a fala. Mesmo que alguns
animais profiram locues humanas, todavia no falam
propriamente, porque no entendem o que dizem, mas proferem tais
vozes pelo uso.
H, de fato, diferena entre a palavra e a simples voz. A voz um
sinal da tristeza ou de prazer, e por conseguinte, das demais
paixes, como a ira e o temor, as quais todas se ordenam ao prazer
e tristeza, conforme se afirma no segundo da tica. E por isso a
voz dada aos demais animais, cuja natureza alcana apenas at
este ponto, [isto ], que sintam suas deleitaes e tristezas e
possam signific-las entre si por algumas vozes naturais, como o
leo pelo rugido, o co pelo latido, para o que ns, [homens], temos
as interjeies.
Mas a fala humana significa o que til e o que nocivo, do que se
segue que significa o que justo e o que injusto. De fato, a justia
e a injustia consistem em que algum se adeque ou no se adeque
nas coisas teis ou nocivas. E por isso a locuo prpria dos
homens, porque isto lhes prprio em comparao aos demais
animais, [isto ], que tenham o conhecimento do bem e do mal e, por
conseguinte, do justo e do injusto e de outras coisas semelhantes
que podem ser significadas pela palavra.
Como, portanto, ao homem a fala dada pela natureza, e a fala
ordenada a que os homens se comuniquem mutuamente no til e no
nocivo, no justo e no injusto, e em outras coisas semelhantes,
segue-se, pelo fato de que a natureza nada faz em vo, que os
homens se comunicam naturalmente nestas coisas. Mas a
comunicao nestas coisas faz a casa e a cidade. Portanto, o
homem , por natureza, um animal domstico e civil.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.6.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.7.

7. A cidade anterior, segundo a natureza, casa e ao


homem singular.
necessrio que o todo seja anterior parte, pela ordem da
natureza e da perfeio. [Esta afirmao pode ser demonstrada
porque], destrudo o homem todo, no permanece nem o p nem a
mo, a no ser equivocamente, no mesmo sentido em que uma mo
esculpida em pedra pode ser chamada de mo. Isto ocorre porque
tais partes se corrompem ao ser corrompido o todo. Ora, aquilo que
se corrompe no retm a espcie da qual tomada a razo pela qual
as coisas se definem. De onde que evidente que para estas coisas
no permanece a mesma razo do nome e, portanto, tais nomes so
predicados equivocamente.
Pode-se mostrar, ademais, que corrompido o todo, a parte se
corrompe, porque toda parte definida pela sua operao e pela
virtude pela qual opera, assim como, [por exemplo], a definio de p
[ que seja um membro orgnico tendo a virtude de caminhar.
Portanto, por no ter mais tal virtude ou operao, no pode ser o
mesmo segundo a espcie, sendo dito p apenas equivocamente.
evidente, pois, que o todo naturalmente anterior s partes da
matria, embora as partes sejam anteriores pela ordem da gerao.
Ora, os homens singulares comparam-se a toda a cidade como as
partes do homem ao homem, porque assim como a mo e o p no
podem existir sem o homem, assim tambm nenhum homem pode
ser por si mesmo suficiente para que viva separado da cidade.
Se ocorrer, porm, que algum no possa comunicar- se com a
sociedade civil por causa de sua depravao, este ser algum
menos do que um homem, e comparvel a uma fera. Se o mesmo
ocorre, porm, porque de nada necessita e tem a suficincia por si
mesmo, e este o motivo pelo qual no parte da sociedade, este
algum ser mais do que um homem; ser, de fato, quase como um
certo deus.
Conclui-se, portanto, pelas premissas, que a cidade anterior
segundo a natureza a um s homem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.7.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-7.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.0, C.8.

8. Sobre a instituio das cidades.


Em todos os homens h uma certa inclinao natural comunidade
civil, assim como s virtudes. Todavia, assim como as virtudes so
adquiridas pelo exerccio humano, conforme est dito no Segundo
da tica, assim tambm as cidades so institudas pela indstria
humana. O homem que instituu por primeiro a cidade, portanto, foi
causa para os homens dos bens mximos.
O homem, de fato, o timo dos animais se nele se aperfeioa a
virtude, qual possui uma inclinao natural. Mas se permanece
sem lei e justia, o homem o pior de todos os animais, porque a
injustia tanto mais cruel quanto maior for o nmero das armas,
isto , dos instrumentos para fazer o mal.
Segundo a sua natureza, porm, convm ao homem a prudncia e a
virtude que de si so ordenadas ao bem. Mas quando o homem
mau, utiliza-se destas coisas como de armas para fazer o mal, daqui
provindo que o homem sem a virtude, quanto corrupo do
irascvel, maximamente impiedoso e selvagem, porque cruel e sem
afeio. E quanto corrupo do concupiscvel, ele pssimo
quanto ao venreo e quanto voracidade na comida.
O homem, porm, reduzido justia pela ordem civil, de onde que
manifesto que aquele que instituu a cidade impediu os homens de
se tornarem pssimos e os reduziu a que se tornassem timos
segundo a justia e as virtudes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica0-8.htm2006-06-01 18:02:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.1.

II. ELEMENTOS DE ECONMICA. A RELAO ENTRE


SERVO E SENHOR.

1. Introduo.
Colocado o promio em que o Filsofo mostra a formao da cidade
e de suas partes, passa agora a tratar da cincia poltica. Diz, em
primeiro lugar, que manifesto pelo que foi colocado quais so as
partes de que a cidade consta, e necessrio para conhecer o todo
pr-conhecer as partes, conforme acima foi dito. necessrio,
portanto, que primeiro se trate da economia, a qual dispensativa
ou governativa da casa, porque toda a cidade composta de casas
como de suas partes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-1.htm2006-06-01 18:02:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.2.

2. As partes da casa.
So partes da casa aquelas de que a casa constituda. Toda casa,
isto , toda famlia domstica, se perfeita, consta de servos e
livres. Diz-se perfeita porque na casa do pobre h um boi como
servo, conforme acima foi dito.
E porque tudo o que pode ser considerado em muitas [partes] deve
ser investigado primeiro nas menores e mais simples, por isso devese dizer que as primeiras e as menores partes da casa so estas trs
combinaes: a do senhor e servo, a do marido e da esposa e a do
pai e do filho, das quais a terceira origina-se da segunda, sendo este
o motivo pelo qual o Filsofo a omitiu anteriormente. Portanto,
destas trs coisas deve-se considerar agora o que seja cada uma.
A combinao do senhor e do servo chamada de desptica, isto ,
dominativa. A combinao do homem e da mulher chamada de
conjugal e, semelhantemente, a terceira combinao do pai e do
filho chamada de paterna.
H ainda uma quarta parte da economia que chamada de
pecuniria, que a alguns pareceu ser toda a economia, enquanto que
para outros [pareceu ser] a sua mxima parte, porque a dispensao
da casa maximamente consiste na aquisio e na conservao do
dinheiro.
O Filsofo, portanto, ao tratar da economia, ir divid-la em duas
partes. Primeiro tratar da combinao do senhor e do servo e
depois, das restantes duas combinaes. Ao tratar da combinao
do senhor e do servo, porque o servo uma certa possesso, por
isto, [no final da abordagem da primeira combinao], tratar da
outra parte da economia, que a pecuniativa ou possessiva.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-2.htm2006-06-01 18:02:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.3.

3. Opinies sobre o domnio e a servido.


Uma primeira opinio afirmava que a desptica, isto , a dominativa,
uma certa cincia, pela qual algum sabe dominar os servos, e que
esta seria a mesma que a economia, pela qual algum sabe governar
a casa, e tambm a mesma que a poltica e reinativa, pela qual
algum sabe governar a cidade, assim como foi dito no promio.
Uma segunda opinio afirma que possuir um servo algo contra a
natureza e que apenas pela lei que se ordena que alguns so
servos e outros livres, mas que nenhuma diferena h entre eles
pela natureza. Daqui os que afirmavam estas coisas deduziam que
seria injusto que alguns fossem servos e que seria pela violncia
que alguns se submeteriam a outros como servos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-3.htm2006-06-01 18:02:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.4.

4. Posio do Filsofo sobre o domnio e a servido.


[Segundo o Filsofo], a possesso uma certa parte da casa e isto
porque impossvel viver em uma casa sem o que necessrio
vida, as quais so tidas pela possesso. Isto pode ser demonstrado
pela semelhana com as artes. Vemos, de fato, que para cada arte
necessrio possuir os instrumentos convenientes, se esta deve
executar a sua obra, assim como para o ferreiro necessrio ter um
martelo se deve fazer uma faca. E deste modo necessrio ao
governador ter coisas possudas para a prpria obra como certos
instrumentos.
Ora, alguns instrumentos so animados enquanto outros so
inanimados. Deste modo, para o governador do navio o instrumento
inanimado o leme, enquanto que o seu instrumento animado o
proeiro, o homem que guarda a pra, a parte da frente do navio, e
que obedece ao governador. Nas artes o servo tem razo de
instrumento, porque assim como o instrumento movido pelo
artfice, assim tambm o instrumento movido pelo imprio do que
preceitua.
E assim como nas obras das artes h dois instrumentos, assim
tambm na casa as prprias coisas possudas so os instrumentos
inanimados que prestam servio vida humana. Como o servo
uma certa coisa animada possuda, segue-se que um rgo
animado servindo a vida domstica. O servo, na casa, um
instrumento, porque ele prprio se utiliza de outros instrumentos e
os move, e para isto que necessitamos de auxiliares e de servos.
Os artfices principais, que so chamados de arquitetnicos, no
necessitariam de auxiliares, nem os senhores das casas
necessitariam de servos se cada um dos instrumentos inanimados
pudesse, ao comando do senhor, conhecendo a si mesmo, realizar a
sua obra.
Os rgos das artes so ditos rgos factivos, enquanto que as
coisas possudas, que so rgos da casa, so ditos rgos ativos.
So ditos rgos factivos aqueles pelos quais algo feito alm do
prprio uso do instrumento. o que vemos nos prprios
instrumentos das artes, como ocorre com o tear, pelo qual o
trabalhador txtil faz um pano, que algo alm do simples uso do
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-4.htm (1 of 3)2006-06-01 18:02:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.4.

tear. J com as coisas possudas, que so instrumentos da casa,


no se faz algo alm de seu prprio uso, como ocorre com a roupa.
Estes rgos, portanto, no so factivos como os rgos das artes.
A comparao da coisa ao possuidor a mesma que a da parte ao
todo, quanto ao fato de que a parte no apenas parte do todo, mas
tambm simples ser do todo, assim como dizemos "mo do
homem", e no apenas que uma parte do homem.
Semelhantemente a coisa possuda, por exemplo, o vestido, no
apenas sita ser possesso do homem, mas tambm ser
simplesmente deste homem. De onde que, sendo o servo uma
possesso, no apenas servo do senhor, mas simplesmente
dele.
Dito tudo fica manifesto qual a natureza do servo. Como o servo
aquilo que de outro, conforme foi dito, qualquer que seja o homem
que naturalmente no de si mesmo, mas de outro, este
naturalmente servo. O homem, porm, que no naturalmente de si
mesmo, mas de outro, aquele que no pode ser regido seno por
um outro. Pertence razo de coisa possuda que seja rgo ativo e
separado. De onde pode-se concluir a seguinte definio de servo:
"O servo
um
rgo
animado
ativo
separado
de outro
homem
existente".

Nesta definio o rgo colocado como gnero, e so


acrescentadas cinco diferenas. Dizendo animado, distingimos [o
servo] dos instrumentos inanimados; dizendo ativo, distingimos [o
servo] dos auxiliares dos artfices, que so rgos animados
factivos; dizendo "de outro existente", distingimos [o servo] do
homem livre que, se s vezes auxilia na casa, no o faz todavia
como coisa possuda, mas espontaneamente ou a tal conduzido por
um pagamento; dizendo "separado" distingimos o servo das partes
que no so separadas do outro, como as mos; dizendo "homem
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-4.htm (2 of 3)2006-06-01 18:02:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.4.

existente", distingimos o servo dos animais brutos, que so coisas


possudas separadas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-4.htm (3 of 3)2006-06-01 18:02:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.5.

5. Se pode haver algum naturalmente servo.


Depois do que foi argumentado deve-se agora considerar se algum
pode ser naturalmente servo ou no, e tambm se para algum pode
ser mais digno e justo que sirva do que que no sirva.
Deve-se considerar, quanto a isto, em primeiro lugar, que comandar
e submeter-se no apenas do nmero das coisas que ocorrem por
violncia ou necessidade, mas tambm do nmero das coisas que
convm preservao dos homens. Ora, o que convm a algum
parece que lhe digno e justo.
Em segundo, deve-se considerar que observa-se nos homens j
desde o nascimento uma certa distino, pela qual alguns so aptos
a se submeterem enquanto que outros a governar. Ora, o que inere
imediatamente desde o nascimento a algum, isto parece ser-lhe
natural.
So naturalmente servos aqueles aos quais convm servir, o que
pode ser mostrado do seguinte modo. Nas coisas que so
constitudas de muitas partes h sempre uma parte que preceitua e
outras que naturalmente se submetem, e isto lhes conveniente.
Tudo o que constitudo de muitas partes de tal modo que delas se
faz algo comum, tanto se nelas h muitas coisas conjuntas, como
ocorre com os membros do corpo que se unem por conjuno para
formar um s todo, ou se neles h muitas coisas divididas como
num exrcito que constitudo de muitos soldados, em todas estas
coisas encontra-se algum que principia e outros que se submetem,
e isto lhes natural e conveniente, como manifesto pelos
exemplos dados. Mas o homem naturalmente um animal poltico,
de modo que lhes natural que de muitos homens se constitua uma
s multido. Mas a multido dos homens constituda de muitos; lhe, portanto, natural e conveniente que algum principie e outros se
submetam.
Nos homens ocorre do mesmo modo que em todas estas premissas,
isto , -lhes natural e conveniente que algum principie e outros se
submetam. [Cumpre, porm, examinar] quem so aqueles que
naturalmente principiam e quem so aqueles que naturalmente se
submetem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.5.

Como a alma domina naturalmente sobre o corpo, e o homem


naturalmente domina sobre os animais, aqueles que esto to
distantes dos demais como a alma dista do corpo e o homem de
uma fera, por causa da eminncia da razo que h em alguns e o
defeito da mesma em outros, estes so naturalmente senhores dos
outros, segundo o que tambm afirma Salomo quando diz que
"aquele
que
estulto
servir
ao
sbio".

Prov.
XI,
29

Estes ltimos, [isto , aqueles em que h defeito da razo], cuja obra


principal o uso do corpo e nas quais isto o timo que deles se
pode ter, esto dispostos de tal modo que outros h que se
encontram para com eles assim como a alma est para o corpo. So,
de fato, capazes de executar obras corporais, mas impotentes para a
obra da razo; so estes que so naturalmente servos, para os quais
melhor que sejam governados pelos sbios, e lhes conveniente
que creiam nas razes acima, porque disto se origina o regime de
uma nao. E que estes so naturalmente servos manifesto porque
naturalmente servo aquele que possui aptido natural para ser de
outro, na medida em que, a saber, no consegue reger-se pela
prpria razo, pela qual um homem senhor de si, mas apenas pela
razo de outro, por causa do que naturalmente como que o servo
de outro.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.6.

6. Comparao do homem naturalmente servo ao animal


bruto.
O Filsofo compara [e distinge] o homem naturalmente servo ao
animal bruto dizendo que aquele que naturalmente servo comunica
pela razo apenas quanto a que recebe o senso da razo como que
ensinado por outro, mas no quanto a que tenha o senso da razo
por si mesmo. Os outros animais, porm, servem ao homem no
como que recebendo o senso da razo do homem, mas na medida
em que so levados a servi-lo pela memria das coisas que
passaram de bem ou de mal da parte do homem, ou tambm por
amor ou temor. Quanto ao modo de servir, portanto, [h diferena
entre o naturalmente servo e o animal], porque o que naturalmente
servo serve pela razo, enquanto que o animal bruto pela paixo,
isto , pelo temor ou amor adquiridos pela memria do padecer o
bem ou o mal do homem.
A natureza, ademais, tem uma certa inclinao para produzir
diferenas entre os corpos dos livres e dos servos, de tal modo que
o corpo dos servos so fortes para exercer o uso necessrio que
lhes compete, a saber, o cultivo dos campos e outros ministrios
semelhantes, enquanto que o corpo dos livres so bem dispostos
segundo a natureza e inteis para tais operaes servis, devendo,
todavia, ser teis vida civil, pela qual convivem os homens livres.
Embora, porm, a natureza tenha uma certa inclinao para causar a
mencionada diferena de corpos, todavia s vezes falha na mesma,
assim como tambm em todas as demais coisas que se geram e se
corrompem, nas quais a natureza alcana o seu efeito na maioria
mas falha em um menor nmero. Quando, portanto, a natureza falha
nisto ocorre freqentemente o contrrio do que o Filsofo diz, isto ,
haver homens que tenham almas de livres tendo corpos de servos,
ou o contrrio.
Deve-se tambm considerar [com cuidado as prprias premissas
das quais o Filsofo se utiliza em seus argumentos]. Como o corpo
por natureza ordenado alma, a natureza tenciona formar tal corpo
tal qual seja conveniente alma e por isso tenta, para aqueles que
tm almas de livres, dar um corpo de livres, e assim tambm
semelhantemente com os servos. Isto, porm, quanto s
disposies [corporais] interiores sempre ocorre pois, de fato, no
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.6.

possvel que algum tenha uma alma bem disposta se os rgos do


imaginrio e das demais virtudes naturais e sensoriais sejam mal
dispostas. Na figura, porm, na quantidade exterior e outras
disposies exteriores, pode-se encontrar e encontram-se
dissonncias, conforme o Filsofo tambm o afirma.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.7.

7. A opinio daqueles que afirmam que no h servido


natural tambm tem fundamento.
Depois que o Filsofo mostrou que so naturalmente servos aqueles
aos quais convm servir e isto lhes justo, mostra que tambm a
opinio contrria verdadeira em alguma parte.
No difcil ver que aqueles que dizem que nenhuma servido
natural e justa segundo algum modo dizem o que correto. De fato,
o servo e o servir so ditos de duas maneiras. A primeira maneira
segundo a aptido natural, conforme foi dito acima. A segunda
maneira aquela segundo a qual algum servo ou exerce a
servido segundo alguma lei colocada entre os homens. De fato, os
homens promulgam leis de modo que aqueles que so vencidos na
guerra so ditos servos daqueles que contra eles prevaleceram. Este
o direito que usado por quase todos os povos, de tal modo que
este dito o direito das gentes. Isto fz com que a alguns parecesse
que tal coisa fosse injusta, enquanto que a outros pareceu de outro
modo e esta diversidade existe no apenas entre os populares, mas
tambm entre os sbios.
A causa destas dvidas, pelas quais variam as palavras dos sbios,
reside no fato de que a virtude que por algum modo, isto , seja
pela sabedoria, seja pela constncia, seja pela fora corporal ou por
qualquer outro modo, se alcana o sucesso, isto , se nada de
contrrio lhe ocorre pelo infortnio, pode compatibilizar-se com o
fato de exercer alguma violncia, de onde que manifesto que
aquele que supera sempre est na posse do excesso de algum bem,
a no ser que ocorra diversamente por causa de um infortnio, de
onde que a violncia nunca ocorre sem alguma excelncia daquele
que infere a violncia. Isto por si manifesto; apenas fica a questo
se ser justo que por causa da excelncia de qualquer virtude
algum deve governar aqueles que so vencidos, coisa sobre a qual
h diversas opinies.
Alguns dizem que a justia da referida lei se deve benevolncia,
isto , trata-se de algo introduzido em favor dos vencedores, para
que com isto os homens fossem incentivados a lutar com mais
fortaleza.
A outros pareceu que teria alguma razo de justia que aquele que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-7.htm (1 of 3)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.7.

parece melhor, pelo fato de vencer, governe.


Ambas estas opinies so sustentadas pelos homens porque dizem
que se estas razes forem removidas e no for sustentado que deve
governar aquele que for melhor segundo as qualidades que
pertencem aos vitoriosos no haver mais nada que seja eficaz para
mover a razo nem tambm que tenha alguma probabilidade de fazlo, a no ser estas posies que so o comumente aceito pelos
homens.
Para determinar total e completamente a verdade destas dvidas
deve-se dizer que alguns, dando ateno a [algum modo do] justo,
isto , ao justo segundo algum [aspecto], tal como pode existir nas
coisas humanas, que o justo trazido pela lei, colocam que a
servido proveniente da guerra justa; [de fato], no dizem que
justa inteiramente, isto , de modo simples. O Filsofo diz que no
justo de modo simples que todos os que foram vencidos pelos
inimigos se tornem servos, porque freqentemente ocorre que os
sbios sejam superados pelos estultos e, portanto, [tal servido]
seria apenas algo institudo para a comodidade da vida humana. Dizse justo de modo simples aquilo que justo segundo a sua natureza
e justo segundo algo o que diz respeito comodidade humana, que
o que pretende a lei, j que todas as leis foram feitas por causa da
utilidade dos homens.
De fato, a servido [dos vencidos] til at para os que foram
vencidos porque por causa dela [os vencidos] so preservados
pelos vencedores para que possam, pelo menos, viver para servir.
til tambm, [sob certo aspecto], para os vencedores, porque
atravs [deste costume] os homens so incentivados a lutarem com
maior fortaleza e, para o convvio humano, til que haja alguns
fortes lutadores, para proibir a multiplicao de muitos males.
Se a lei humana pudesse determinar eficazmente quais so os
melhores pela mente, sem dvida, segundo a natureza, te-los-ia
ordenado senhores. No podendo, porm, fazer isto, a lei tomou
algum outro sinal de preeminncia, a saber, a prpria vitria que
procede de alguma excelncia na virtude e por isso estabeleceu que
os vencedores fossem senhores daqueles que so vencidos. este
o motivo pelo qual esse modo do justo dito justo segundo algo,
tanto quanto foi possvel que fosse determinado pela lei; no se
trata, porm, do justo de modo simples. Este modo do justo, porm,
observado at mesmo pelos homens virtuosos segundo a mente
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-7.htm (2 of 3)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.7.

porque como o bem comum melhor do que o bem prprio de um


s, no se deve infringir o que convm ao bem pblico embora isto
no convenha a uma pessoa em particular.
[Que isto seja assim e que este modo de justia no o justo de
modo simples pode ser provado inclusive por outras consideraes
comumente aceitas]. [De fato], para evitar os inconvenientes que
acabamos de mencionar, os homens no querem sustentar que os
nobres, quando so capturados na guerra, sejam feitos servos, mas
que apenas os brbaros, ao serem vencidos, sejam tomados como
servos. Deste mesmo modo os homens falam sobre a liberdade. O
livre aquele que nem servo nem, se chegou a s-lo, aquele que
foi liberto. Dizem os homens que os nobres so livres no apenas
quando esto em si mesmo, isto , em sua prpria casa e domnio,
mas tambm em qualquer lugar da terra, enquanto que os brbaros
so naturalmente servos, por causa do defeito da razo, estando s
vezes livres apenas por falta e carncia de senhores. O Filsofo diz
que aqueles que raciocinam deste modo nada mais querem dizer
seno que a liberdade e a servido, a nobreza e a ignobilidade so
determinadas pela virtude da mente, de tal modo que aqueles que
so virtuosos pela mente so livres e nobres, enquanto que aqueles
que so possudos pelos vcios so servos e ignbeis.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-7.htm (3 of 3)2006-06-01 18:02:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.8.

8. Concluso.
Conclui-se de tudo quanto foi dito que esta dvida que foi acima
levantada tem algum fundamento. Certas distines entre a
liberdade e a servido no so segundo a natureza, mas segundo a
lei, enquanto que outras h que so segundo a natureza. Nestas
ltimas convm que algum sirva e que outro domine, e isto tambm
justo, porque oportuno que cada um se submeta ou governe
segundo sua aptido natural. Vemos que o mesmo convm parte e
ao todo, isto , [convm que] a parte esteja contida no todo e,
semelhantemente, convm para o corpo e a alma que o corpo seja
regido pela alma. Ora, conforme dissemos acima, o servo se
compara ao senhor assim como o corpo alma, e tambm um se
compare a outro como uma parte [ao todo], como se fosse um rgo
animado e fosse uma parte separada do corpo.
evidente, pois, por [todas estas] premissas, que ao servo e ao
senhor que so dignos de ser tais segundo a natureza convm
mutuamente para ambos que um seja senhor e outro seja servo e
por isso pode haver amizade entre ambos, porque a comunicao de
ambos naquilo que convm a ambos razo de amizade. Mas para
aqueles que no esto deste modo um para o outro segundo a
natureza, mas apenas segundo a lei e a violncia, a disposio entre
ambos a contrria, porque no tm amizade mtua, nem lhes
convm que um seja senhor e outro seja servo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-8.htm2006-06-01 18:02:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.9.

9. Diferena entre poltica e economia.


De tudo quanto foi dito manifesto o quanto falsa a opinio
daqueles que dizem que a desptica, isto , a dominativa e a poltica
e qualquer principado so uma s coisa. [Esta opinio falsa
porque] a poltica o principado daqueles que so livres segundo a
natureza; a desptica, porm, o principado dos servos. Foi
mencionado anteriormente que h uma diversidade governativa
entre sditos e governantes na medida em que para os melhores
sditos h um melhor governo. Portanto a desptica e a poltica no
so o mesmo governo, mas a poltica preeminente.
A desptica, que est contida na econmica, o principado [sobre]
os servos; a econmica o principado [sobre] todos os que habitam
em uma casa, dos quais alguns so servos e alguns so livres.
A econmica e a poltica diferem entre si porque a econmica uma
certa monarquia, isto , um governo de um s, pois toda casa
governada por um s que o pai de famlia, enquanto que a poltica
um governo de livres e iguais, de onde que as pessoas que
governam e que se submetem se alternam por causa da igualdade e
so constitudos tambm muitos principados em um ou em diversos
ofcios.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-9.htm2006-06-01 18:02:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.10.

10. Levanta-se uma objeo.


[O Filsofo afirma que a econmica difere da poltica porque a
econmica uma monarquia, enquanto que a poltica um regime
em que muitos se alternam no governo. Porm, mais adiante], o
Filsofo dir que a monarquia um dos regimes polticos, [de onde
que no parece correto distinguir a econmica, por ser monarquia,
da poltica, da qual Aristteles afirma que a monarquia uma das
modalidades].
A isto devemos responder que aqui o Filsofo fala da poltica [no
de um modo geral], mas na medida em que difere do [regime] real.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-10.htm2006-06-01 18:02:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.1, C.11.

11. A desptica no uma cincia, mas possui uma cincia


adjunta.
Ningum dito dspota por causa de sua cincia, isto , por saber
dominar, mas chamamos de dspota aquele que assim
predisposto segundo a natureza ou segundo a lei, o mesmo
podendo ser dito dos servos e dos livres. Ora, a desptica aquilo
pelo qual algum denominado dspota; portanto, a desptica no
uma cincia.
A desptica, porm, possui uma cincia adjunta. Chama-se de
cincia desptica aquela pela qual algum sabe utilizar-se bem dos
servos, no aquela pela qual algum adquire os servos; h, de fato,
uma outra cincia que aquisitiva dos servos. A cincia desptica
no algo que seja de grande estima ou venerao. Prova-se isto
pelo fato de que a cincia dominativa consiste em que o homem
sabe utilizar-se dos servos governando-os, o que no grande
coisa; de fato, aquilo que necessrio que o servo saiba fazer o
mesmo que necessrio que o senhor saiba ordenar, de onde que
evidente que tal cincia no pode ser de grande importncia.
Ademais, esta cincia tambm no considerada de grande
importncia, porque todos os que podem desincumbir-se dela para
que no sejam impedidos de outras coisas por causa dos cuidados
dos servos o fazem e se dedicam ou vida poltica, ou civil, ou
filosfica, entregando o cuidado dos servos a algum procurador.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica1-11.htm2006-06-01 18:02:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.1.

III. A RELAO DE POSSE.

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou sobre o senhor e o servo, que
uma certa possesso, passa aqui a determinar de toda a possesso.
Foi, de fato, dito do servo que uma certa possesso; importa agora
considerar, segundo o modo pelo qual tratamos do servo,
universalmente de toda a possesso, e da arte que diz respeito ao
dinheiro.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-1.htm2006-06-01 18:02:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.2.

2. Questo sobre a arte pecuniativa.


[Deve-se investigar] se a arte pecuniativa, isto , a arte de adquirir
dinheiro, inteiramente a mesma que a econmica, ou se uma
certa parte da mesma, ou ainda se no nem a mesma nem parte,
mas subministrativa.
No a mesma coisa uma arte ser parte de outra e ser
subministrativa de outra. Uma arte dita ser parte de outra quando
considera uma parte daquilo que a outra considera como, por
exemplo, a arte de fazer facas uma parte da arte fabril, porque a
faca uma das espcies das obras feitas de ferro. Uma arte dita
subministrativa de outra arte quando faz algo em servio de outra,
como a arte que funde o ferro subministrativa da arte fabril.
[Deve-se considerar, ademais], que uma arte pode subministrar a
outra de dois modos. De um primeiro modo, preparando-lhe um
instrumento pelo qual possa operar, assim como a arte que faz o
tear pelo qual os teceles tecem subministra arte txtil o seu
instrumento prprio. De um segundo modo, [uma arte pode
subministrar a outra] exibindo- lhe a matria pela qual opera, assim
como a arte que prepara o bronze subministra arte que faz a
esttua do bronze, e aquela que prepara a l subministra arte txtil.
[Surge ento a questo referente a se] a arte de adquirir o dinheiro
subministra a econmica como quem lhe prepara a matria ou como
quem lhe prepara o instrumento.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-2.htm2006-06-01 18:02:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.3.

3. A arte pecuniativa subministrativa da econmica.


A arte pecuniativa no inteiramente a mesma que a econmica,
porque arte pecuniativa pertence adquirir o dinheiro, enquanto que
econmica pertence usar o dinheiro. Ora, manifesto tambm nas
demais artes que aquela que usa diversa daquela que faz ou
adquire, assim como a arte de pilotar o navio diversa daquela que
fabrica o navio. Portanto, a arte econmica diversa da pecuniativa.
Disto fica tambm manifesto que a arte pecuniativa mais
subministrativa do que parte [da econmica], do que fica tambm
manifesto que a arte pecuniativa mais subministra pelo modo da que
prepara o instrumento do que pelo modo da que prepara a matria.
O dinheiro, e todas as riquezas, de fato, so instrumentos da
econmica, conforme adiante se dir.
[Para que estas concluses fiquem mais claras, o Filsofo far em
seguida vrias distines. Mostrar que h muitos tipos e bastante
diversos de arte pecuniativa]. Ademais, embora pecuniativa
pertena considerar como o dinheiro pode ser adquirido, muitas
outras coisas so possudas pelo homem alm do dinheiro, como
terras, fontes e outras semelhantes. [Para compreender a natureza
da pecuniativa, ser necessrio considerar a natureza destas outras
artes aquisitivas, como elas se relacionam para com esta econmica
e como elas se relacionam tambm para com a pecuniativa, j que
atravs destas artes possvel adquirir dinheiro. Caber investigar
se estas artes, por este motivo, podem ser consideradas partes da
arte pecuniativa ou se so outros gneros de artes, como por
exemplo], a agricultura, pela qual, embora se ordene aquisio da
comida, pode-se por meio dela adquirir o dinheiro. E, [do mesmo
modo como para com a agricultura], estas mesmas questes podem
ser movidas sobre a arte que se ordena universalmente aquisio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-3.htm2006-06-01 18:02:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.4.

4. A diversidade dos alimentos nos animais e nos homens.


Muitos so os tipos de alimentos, e a partir destes se diversificam os
modos de viver tanto nos animais quanto nos homens.
Vemos, de fato, que alguns animais vivem reunidos em multides e
alguns vivem dispersos e separados segundo o que convm ao seu
alimento. Convm que aqueles que comem outros animais sejam
lutadores e que vivam dispersos, pois de outro modo no poderiam
encontrar alimento; mas os animais que comem alimento que pode
ser facilmente encontrado vivem juntos. E porque em qualquer um
destes gneros alimentos diversos so deleitveis a animais
diversos, pois, de fato, no so todos os animais que comem carne
que se deleitam nas mesmas carnes e, semelhantemente, nem todos
os animais que comem frutas de deleitam nas mesmas frutas, daqui
ocorre que tambm para os animais que comem carnes h diversos
modos de viver, e semelhantemente para os que comem frutas.
As vidas dos homens tambm diferem muito segundo a diversidade
dos alimentos.
Alguns adquirem alimentos nem trabalhando nem depredando, e
estes so ociosssimos. So os pastores, cujos alimentos so feitos
pelos animais domsticos, como as ovelhas, e isto sem trabalho
para estes homens que vivem no cio. O nico trabalho que eles tm
o necessrio para que o rebanho seja transportado de um lugar
para outro, ao qual eles so obrigados a seguir, como se estivessem
cultivando um campo que vive e se move.
Outros homens obtm alimentos por atividades predatrias, seja
porque eles o roubam aos homens, como o caso dos ladres, ou
porque o adquirem em guas estagnadas, pntanos, rios e outros,
como o caso dos pescadores, ou de campos e florestas, como o
caso dos caadores de aves e animais.
O terceiro modo de viver o de muitos homens que vivem daquilo
que nasce na terra e dos frutos domsticos. Estes possuem
alimentos elaborados.
Estas so, em sua maior parte, as vidas dos homens: alm daqueles
que possuem uma comida elaborada e que vivem da negociao,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-4.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.4.

sobre a qual ser tratada mais adiante, h quatro [gneros] simples


de vida: a dos pastores, a dos ladres, a dos pescadores e a dos
caadores, conforme fica evidente do que foi dito. Mas como a vida
humana muito deficiente porque necessita de muitas coisas,
alguns, para que se tornem suficientes a si mesmos exercem
simultaneamente e misturam vrias destas vidas. H, de fato,
homens que exercem simultaneamente a vida pastoril e a dos
ladres, alguns a dos agricultores e dos caadores, e
semelhantemente outras vidas, segundo o que oportuno a cada
um.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.5.

5. A arte de adquirir alimento pertence natureza.


A arte aquisitiva de alimento algo natural, o que pode ser
demonstrado do seguinte modo. Assim como a natureza prov aos
animais imediatamente em sua primeira gerao, assim tambm
quando a sua gerao se torna perfeita. Prov sua alimentao em
sua primeira gerao, o que evidente em diversos animais. H, de
fato, alguns animais que no geram animais perfeitos, mas pem
ovos, como ocorre nas formigas, nas abelhas e em outros tais. Estes
animais do luz, com os prprios fetos, tanto alimento quanto lhes
possa ser suficiente at que o animal gerado chegue perfeio. H
outros animais que geram animais perfeitos, como os cavalos e
outros semelhantes; estes animais, quando do luz, tm durante
um certo tempo em si mesmos algum alimento por parte de seus
pais, alimento este que chamado de leite. assim evidente que a
natureza, na primeira gerao, prov o alimento aos animais.
manifesto que depois que os animais se tornam perfeitos, a
natureza tambm lhes providencia o alimento. assim que as
plantas so por causa de outros animais, porque se nutrem delas.
Os demais animais so por causa dos homens; os domsticos por
causa do alimento e por causa de outras utilidades, os selvagens
tambm, embora no todos, porque muitos deles se tornam alimento
dos homens ou de algum modo vm em seu auxlio, na medida em
que o homem deles obtm suas vestimentas de suas peles, ou se
utiliza de seus chifres, ossos ou dentes como de instrumentos.
manifesto, portanto, que o homem necessita para a sua vida dos
demais animais e plantas.
A natureza, porm, no deixa nada imperfeito nem faz algo em vo.
manifesto, portanto, que a natureza faz os animais e as plantas para
o sustento dos homens. Quando algum, portanto, adquire algo que
a natureza faz por causa dele, esta uma aquisio natural. De onde
que se conclui que a [arte] possessiva pela qual estas coisas que
pertencem necessidade da vida so adquiridas pertence
natureza.
Pode-se concluir, de tudo quanto foi dito, que h uma espcie [de
arte] possessiva que natural, que a j mencionada, a qual uma
parte da econmica, na medida em que a subministrativa dita ser
parte. Esta subministra, porm, no apenas econmica, mas
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.5.

tambm poltica, porque necessrio para o ato poltico e o ato


econmico que sejam adquiridas aquelas coisas que so
entesouradas para as necessidades da vida e para a utilidade da
comunidade, tanto da casa como da cidade, porque nem a casa nem
a cidade pode ser governada sem o que necessrio vida.
Esta [arte] possessiva no infinita. De fato, as verdadeiras riquezas
so provenientes destas coisas pelas quais so subvencionadas as
necessidades da natureza. Estas so verdadeiras riquezas porque
podem remover a indigncia e produzir a suficincia daquele que as
possui, para que o homem seja suficiente a si mesmo para bem
viver.
H outras riquezas, das quais a possesso infinita, conforme mais
adiante se dir, das quais no se pode preestabelecer nenhum termo
aos homens. Estas no so verdadeiras riquezas, porque no
preenchem nunca o apetite humano.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.6.

6. A arte pecuniativa no a mesma que a aquisitiva da


comida e do necessrio vida.
Depois que o Filsofo determinou a parte da arte possessiva que
aquisitiva da comida e das demais coisas necessrias vida, passa
a determinar sobre a outra [arte] possessiva que chamada de
pecuniativa. Chama-se arte pecuniativa aquela que acerca da
aquisio do dinheiro.
Muitos julgam que a arte pecuniativa uma nica e a mesma arte
que a [arte aquisitiva do alimento e das demais coisas necessrias
vida], por causa da proximidade que uma tem com a outra. Porm [a
verdade que no so a mesma], e, no obstante, apesar de que a
aquisio das riquezas infinita [enquanto que a aquisio da
comida e do necessrio vida no o ], ambas, [a pecuniativa e a
aquisitiva do necessrio] no esto muito distantes uma da outra.
manifesto que no so a mesma arte, porque a arte aquisitiva da
comida e das coisas necessrias vida natural, enquanto que a
aquisitiva do dinheiro no natural. O dinheiro no foi inventado
pela natureza, mas foi introduzido por uma certa experincia e arte.
A distncia entre ambas estas artes, porm, no grande, porque
pelo dinheiro pode-se obter tambm o que necessrio vida e,
[vice versa, pelo necessrio vida pode-se obter o dinheiro].

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.7.

7. A natureza da arte pecuniativa.


Em seguida o Filsofo passa a determinar a natureza da arte
pecuniativa.
Para considerar a natureza da arte pecuniativa devemos tomar o
princpio de que para cada coisa h dois modos de uso. Ambos
estes usos tm em comum que so segundo si e no por acidente;
diferem, porm, pelo fato de que um deles o prprio uso da coisa,
e o outro no o prprio uso da coisa, mas o uso comum [ou geral].
Assim, h dois usos para o calado. O primeiro o uso prprio, que
o calar [os ps]; o outro o uso geral, que a comutao. O
calado no foi feito para este ltimo uso, isto , o calado no foi
feito para que o homem o comute, embora o homem possa usar o
calado para comut-lo por po ou por comida. Embora a
comutao no seja i uso prprio do calado, , todavia, um uso per
se e no por acidente, porque quem comuta o calado o estar
usando segundo o seu valor. E, assim como foi dito para o calado,
assim tambm deve-se entender de todas as outras coisas que
podem ser possudas pelo homem.
Ora, a permutao pode ser feita de todas as coisas. A primeira
comutao comeou pelas coisas que a natureza ministrou
necessidade da vida humana. Alguns homens tinham mais vinho
enquanto que outros tinham mais po, de onde que lhes convinha
que comutassem, e a comutao se realizava at que cada um
tivesse o que lhes era suficiente.
Na primeira comunidade, que era a comunidade de uma s casa, no
havia necessidade de tais comutaes, porque tudo o que fosse
necessrio vida pertencia ao pai de famlia, que a tudo
providenciava. Quando, porm, se formou uma comunidade mais
ampla, isto , da aldeia e da cidade, por causa do que alguns
homens estavam separados de outros em muitas coisas, foi
necessrio introduzir as comutaes daquelas coisas que estavam
divididas. Este costume observado em muitas naes brbaras,
entre as quais no existe o uso do dinheiro.
Este tipo de comutao no est alm da natureza, porque uma
comutao de coisas subministradas pela natureza, e no uma
espcie de arte pecuniativa, porque no se realiza atravs do
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.7.

dinheiro.
Da primeira comutao que era das prprias coisas necessrias
entre si, proveio uma outra comutao inventada pela razo. Quando
o auxlio mtuo dos homens se tornou mais peregrino, porque os
homens comearam a usar a comutao no apenas para com os
prximos, mas tambm para com os distantes, trazendo para si
aquilo de que careciam e enviando aos outros aquilo de que tinham
frutos, por causa desta necessidade foi inventado o uso do dinheiro,
porque no podiam facilmente levar as coisas que so necessrias
segundo a natureza para terras distantes, como o vinho, o trigo e
outras semelhantes. E por isso, para realizar estas comutaes em
lugares distantes, ordenaram que dariam e aceitariam entre si algo
que fcil e rapidamente pudessem levar, isto , os metais, como o
cobre, o ferro e a prata e outros semelhantes. Estas coisas podiam
ser facilmente levadas a lugares distantes porque um pouco destas
coisas, devido sua raridade, valia muito de outras coisas. isto o
que fazem at hoje os homens que devem fazer uma longa viagem
quando, para suas despesas, em vez do dinheiro de cobre, levam
dinheiro de prata ou de ouro, por causa da necessidade de comutar
em lugares distantes.
O metal foi estabelecido primeiramente apenas pelo peso e pela
magnitude, como at hoje se observa em certos povos que usam
para comutar pura prata no monetria. Mas depois, para liberar os
homens da necessidade de medir e de pesar, foi impresso um
emblema que era colocado como um sinal de que o metal tinha
determinada quantidade. evidente, deste modo, que o dinheiro foi
inventado, em primeiro lugar, para a comutao das coisas
necessrias.
Mas depois que o dinheiro foi introduzido por causa das
comutaes feitas por necessidade por causa das coisas
necessrias que deveriam ser realizadas em lugares distantes, foi
introduzida uma outra espcie de comutao pecuniria segundo a
qual o dinheiro passou a ser comutado pelo dinheiro. Esta
comutao chamada de numulria [ou bancria], que a usada
pelos cambistas de dinheiro. A primeira vez em que isto ocorreu foi
de modo simples e como que por acaso, quando algum, passando
de uma terra a outra, entendeu que estava gastando o dinheiro mais
caro do que o havia recebido. A experincia, posteriormente, tornou
isto algo artificial, de tal modo que os homens passaram a estudar
de que lugar o dinheiro havia provindo e como com isto poderiam
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-7.htm (2 of 3)2006-06-01 18:02:29

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.7.

obter o mximo lucro. Isto pertencia arte numulria.


A partir do momento em que o dinheiro passou a ser trocado por
dinheiro de um modo artificial, a arte que diz respeito ao dinheiro
passou a ser chamada de pecuniativa. O ato desta arte a
considerao de onde possa provir ao homem uma multido de
dinheiro. A arte pecuniativa se ordena a isto como ao seu fim:
produzir uma multido de dinheiro e de riquezas.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.8.

8. A verdadeira riqueza no o dinheiro.


Embora freqentemente os homens opinem que as riquezas nada
mais sejam do que uma grande quantidade de dinheiro, s vezes se
torna manifesto que uma estupidez dizer que nenhuma das coisas
que so segundo a natureza so riquezas, como o trigo, o vinho e
outras coisas semelhantes, e que toda a riqueza consiste no
dinheiro introduzido pela lei. No podem ser verdadeiras riquezas
aquelas que, ao variar a disposio dos homens, passam a no ter
nenhuma dignidade ou utilidade para a necessidade da vida. o que
ocorre com o dinheiro. Ao se transformar a disposio dos homens
que usam o dinheiro como riqueza, o dinheiro perde todo o seu valor
e nada mais tem de valia para auxiliar s necessidades da vida,
como ocorre quando, se assim for do agrado do rei ou da
comunidade, fica estabelecido que o dinheiro nada mais valha.
estulto, portanto, dizer que a riqueza nada mais do que uma
grande quantidade de dinheiro.
Aqueles que entendem corretamente, por causa destas razes,
afirmam haver diferena entre riqueza e dinheiro. H, de fato,
algumas riquezas segundo a natureza, isto , das coisas necessrias
vida, conforme acima foi dito. A aquisio destas riquezas
pertence propriamente arte econmica. A arte pecuniativa dos
cambistas, porm, multiplica as riquezas no de todos os modos,
mas apenas pela permuta do dinheiro, consistindo totalmente no
dinheiro, fazendo do dinheiro o princpio e o fim de tais comutaes,
na medida em que o dinheiro trocado por dinheiro. evidente,
portanto, que so mais ricos aqueles que tem frutos das coisas
necessrias vida verdadeiramente falando, do que aqueles que
possuem enormes fortunas em dinheiro.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-8.htm2006-06-01 18:02:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.9.

9. A busca do dinheiro na arte numulria infinita.


Depois que o Filsofo mostrou como a comutao pecuniativa foi
introduzida pela lei, ele passa a mostrar como a arte aquisitiva do
dinheiro infinita.
As riquezas que so adquiridas pela arte pecuniativa, isto , a [arte]
cambista, que toda acerca do dinheiro, infinita, o que pode ser
demonstrado pelas seguintes razes. O desejo do fim, em cada arte,
infinito, enquanto que o desejo daquilo que se relaciona para com
o fim no infinito, mas possui um limite de acordo com a regra e a
medida do fim, como a arte medicinal pretende sanar at o infinito,
na medida em que induz a sade o tanto quanto pode. Ela no
ministra, porm, os remdios o tanto quanto pode, mas segundo
uma certa medida, tanto quanto isto for til para a recuperao da
sade. O mesmo pode ser dito para com todas as demais artes.
A razo disto consiste em que o fim , segundo si, apetecvel. Ora, o
que assim segundo si, quanto mais o for, mais o ser.
O dinheiro, porm, est para a arte pecuniativa cambista como um
fim. O que ela pretende a aquisio do dinheiro. O dinheiro, porm,
no est para com a arte econmica como um fim, mas como algo
que se ordena a um fim, que o governo da casa. Portanto, a arte
pecuniativa busca o dinheiro sem fim, enquanto que a arte
econmica busca o dinheiro com algum limite.
Embora as razes expostas paream indicar que haja limites para a
[busca] das riquezas na arte econmica, o que entretanto se observa
na realidade o oposto. Todos os ecnomos, de fato, buscam
aumentar o dinheiro ao infinito, querendo sempre mais dinheiro
pelas coisas que so necessrias para o sustento da vida. A causa
desta diversidade a prpria proximidade de ambas estas artes
pecuniativas, isto , a arte pecuniativa que serve arte econmica, a
qual busca o dinheiro por causa das permutas das coisas
necessrias, e a arte numulria, que busca o dinheiro por causa de
si mesmo. Para ambas estas artes pecuniativas o ato o mesmo,
isto , a aquisio do dinheiro, embora no o seja do mesmo modo.
Na arte pecuniativa econmica este ato se ordena a outro fim, que
o governo da casa, enquanto que na pecuniativa numulria o prprio
aumento do dinheiro o fim. Por este motivo, isto , por causa da
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.9.

proximidade da numulria com a econmica, pareceu a alguns


ecnomos que pertenceria ao seu ofcio aquilo que na verdade
pertence ao ofcio dos cambistas, isto , que eles insistam na
conservao e na multiplicao do dinheiro at o infinito.
A causa desta disposio que leva os dispensadores das casas
busca do aumento do dinheiro ao infinito consiste em que os
homens se preocupam em viver de qualquer modo, no porm em
viver bem, que o viver segundo a virtude. Se, de fato, quisessem
viver segundo a virtude, ficariam contentes com aquilo que fosse
suficiente sustentao da natureza. Mas, abandonada esta busca,
aplica-se cada um a viver segundo a sua vontade e por isso cada um
busca adquirir aquilo pelo qual pode realizar a sua vontade. Ora,
como a concupiscncia dos homens tende ao infinito, por isso
desejam at o infinito aquilo com que podem satisfazer as suas
concupiscncias.
H alguns que tem a preocupao de bem viver, mas a este viver
bem querem acrescentar tudo aquilo que pertence aos prazeres
corporais, dizendo que a vida no boa a no ser que o homem viva
nestes prazeres corporais, e por isso estes buscam as coisas pelas
quais podem realizar estes prazeres corporais. Ora, isto parece ser
possvel aos homens pela multido das riquezas e, portanto, todo o
cuidado deles parece consistir na aquisio de muitas riquezas.
[Estes homens, embora busquem de algum modo a vida virtuosa,
no a buscam retamente, e por isso acabam buscando o dinheiro ao
infinito]. [H outros ecnomos, entretanto, os quais, inteiramente
esquecidos da vida virtuosa, ao contrrio dos anteriores], pretendem
usufruir dos prazeres corporais at o excesso e por causa disso
buscam aquilo pelo qual podem satisfazer a tais excessos, que a
multido das riquezas.
H, [finalmente, um terceiro tipo de ecnomos], que s vezes no
conseguem apenas pela arte pecuniativa adquirir suficientemente
aquilo pelo qual possam satisfazer o excesso das deleitaes
corporais. Buscam, por este motivo, adquirir as riquezas por outros
meios e abusam por isso de qualquer potncia, isto , qualquer
virtude, qualquer arte ou qualquer ofcio, os quais passam a ser
usados no segundo a sua natureza.
assim que a fortaleza uma virtude, cuja obra prpria no a
ajuntamento do dinheiro, mas fazer o homem audaz para a luta e a
defesa. Se algum, portanto, usa da fortaleza para juntar riquezas,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-9.htm (2 of 3)2006-06-01 18:02:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.9.

no usa da fortaleza segundo a natureza. Semelhantemente a arte


militar por causa da vitria, e a arte mdica por causa da sade.
Nenhuma destas duas por causa do dinheiro. H, porm, alguns
que usam a arte militar e a arte mdica, convertendo-as em
instrumentos para a aquisio do dinheiro, transformando ambas
estas artes em pecuniativas, isto , aquisitivas de dinheiro,
ordenando- as para o dinheiro como a um fim ao qual importa
ordenar tudo o mais.
Existe, portanto, uma arte pecuniativa no necessria, aquela que
adquire o dinheiro at o infinito e que faz do dinheiro o seu fim. A
causa pela qual os homens necessitam desta pecuniativa a sua
infinita concupiscncia. H tambm outra pecuniativa necessria,
que difere da anterior. Esta adquire o dinheiro at um determinado
limite por causa de um outro fim, que a posse do que necessrio
vida.
A arte econmica pertence propriamente s coisas que so segundo
a natureza. Esta no infinita como a primeira pecuniativa, mas
possui os seus limites.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-9.htm (3 of 3)2006-06-01 18:02:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.10.

10. A arte pecuniativa no parte da arte econmica, mas


apenas subministrativa.
De tudo o que foi dito fica clara a soluo para o que buscvamos,
isto , se a arte pecuniativa pertence arte econmica e poltica, ou
se uma arte diversa das mesmas. A verdade que a arte
pecuniativa no a mesma arte que a econmica, conforme foi
explicado, mas uma subministra outra, j que o dinheiro deve
existir para que a casa possa ser governada.
De fato, na casa e na cidade importa haver homens e tudo aquilo que
necessrio aos homens. A poltica no faz os homens, mas os
recebe gerados pela natureza e deste modo que os utiliza.
Semelhantemente, nem a poltica nem a econmica fazem a comida,
mas a natureza no-la d proveniente da terra como ocorre com as
frutas, ou do mar, como ocorre com os peixes, ou de outros modos.
Portanto, fazer ou adquirir tais comidas no obra prpria e
imediata da poltica ou da econmica. A obra prpria da econmica
governar a casa, conforme necessrio. assim que vemos que
no pertence ao tecelo fazer a l, mas usar da mesma e conhecer
que tipo de l adequada para o seu trabalho e qual inadequada e
m. Assim como, portanto, a natureza subministra arte econmica
ao gerar os homens e produzir o alimento, assim tambm o faz a arte
pecuniativa, ao adquirir o dinheiro, do mesmo modo como a
natureza que produz a l e a arte mercantil que a adquire
subministram arte txtil.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-10.htm2006-06-01 18:02:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.2, C.11.

11. A arte numulria e a usura.


H duas artes pecuniativas. A primeira a cambista, que adquire o
dinheiro a partir do dinheiro e por causa do prprio dinheiro. A outra
a econmica, que adquire o dinheiro a partir das coisas naturais,
por exemplo, das frutas e dos animais, conforme foi dito. A segunda,
por ser necessria vida do homem, louvada. A primeira,
passando daquilo que necessrio vida para aquilo que a
concupiscncia exige, justamente vituperada. Ela no segundo a
natureza, no procede de coisas naturais nem se ordena a suprir
coisas necessrias natureza, mas procede inteiramente da
permuta mtua de dinheiro, na medida em que o homem lucra
dinheiro pelo dinheiro.
Justamente com esta pecuniativa, que a numulria, existe ainda
uma outra arte aquisitiva do dinheiro que ainda mais
racionalmente vitupervel e merecedora de dio. o que se chama
de usura, uma arte pela qual o dinheiro engorda a si mesmo. As
coisas que parem segundo a natureza, geram outras semelhantes a
si mesmas. A usura produz um parto de dinheiro a partir do dinheiro,
fazendo com que ele cresa por si mesmo. Esta forma de aquisio
de dinheiro a mais estranha natureza que possa existir, pois
pertence natureza que o dinheiro seja adquirido pelas coisas
naturais, no pelo prprio dinheiro. Disso tudo conclui-se que h
uma arte pecuniativa louvvel e duas vituperveis.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica2-11.htm2006-06-01 18:02:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.3, C.1.

IV. O USO DA ARTE PECUNIATIVA

1. Introduo.
J que foi suficientemente determinado sobre a arte pecuniativa
naquilo que pertence ao conhecimento de sua natureza,
necessrio colocar agora brevemente as coisas que pertencem ao
seu uso, isto , como deve-se usar dela.
Para isto, deveremos em primeiro lugar distinguir as partes da arte
pecuniativa.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica3-1.htm2006-06-01 18:02:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.3, C.2.

2. As partes da arte pecuniativa necessrias vida humana.


[Ao distinguir as partes da arte pecuniativa], o Filsofo primeiro
distingue as partes da arte pecuniativa necessrias vida humana e
depois as partes da arte pecuniativa no necessrias.
H uma arte pecuniativa necessria, pela qual o homem adquire
dinheiro a partir de coisas que a natureza subministra para a
necessidade da vida humana. Nesta arte pecuniativa h duas partes.
A primeira parte aquela pela qual o homem, pela compra e pela
venda destas coisas [que a natureza subministra para a necessidade
da vida humana] pode adquirir dinheiro. necessrio que aquele
que deseja lucrar a partir destas coisas tenha experincia sobre as
coisas que so maximamente caras e sobre os lugares [onde este
preo alto], porque de algumas destas coisas h frutos em outras
regies. Deste modo, comprando nos lugares onde h frutos, estas
mesmas coisas podem ser vendidas nos lugares onde so caras.
A segunda parte [da arte pecuniativa necessria] consiste em
adquirir grande quantidade destas coisas que podem ser vendidas,
que procedem da cultura da terra. Por meio da cultura o homem
adquire abundncia de trigo e de vinho e outras coisas semelhantes.
O homem deve tambm ter experincia da cultura das abelhas e de
outros animais, como peixes e aves, dos quais pode proceder
auxlio vida humana, pois pela abundncia destas coisas o homem
pode adquirir dinheiro.
Assim evidente que estas so as primeiras e as mais prprias
partes da arte pecuniativa, e o Filsofo diz primeiras e mais prprias
porque deste modo que o dinheiro adquirido a partir das coisas
naturais, por causa das quais foi inventado o dinheiro em primeiro
lugar.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica3-2.htm2006-06-01 18:02:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.3, C.3.

3. As partes da pecuniativa no necessrias vida humana.


[O Filsofo denomina a arte pecuniativa no necessria vida
humana de arte pecuniativa translativamente]. A arte pecuniativa
translativa aquela pela qual o dinheiro adquirido no a partir das
coisas necessrias vida, mas a partir de outras coisas. Esta arte
dita pecuniativa translativamente porque nela o dinheiro
transladado das coisas naturais a estas outras coisas.
H quatro partes da arte pecuniativa translativa. A primeira e a
mxima a arte mercativa. So os mercadores, de fato, aqueles que
maximamente adquirem dinheiro.
A arte mercativa pode ser distingida em trs partes. A primeira a
navegao, que exerce a arte mercativa pelo mar. A segunda o
transporte, que exerce a arte mercativa em terra pelo transporte de
pesos em carros ou em jumentos. A terceira a chamada
negociao, que ocorre quando algum no transporta mercadoria
nem pelo mar nem pela terra mas auxilia ao mercador pela
comunicao de dinheiro ou de coisas.
A segunda parte principal da arte pecuniativa translativa a usura, a
qual adquire o dinheiro pelo juro.
A terceira parte [da arte pecuniativa translativa] a arte mercenria,
daqueles que alocam o seu prprio trabalho para em troca
receberem dinheiro.
A quarta parte [da arte pecuniativa translativa] algo intermedirio
entre a arte pecuniativa translativa e a primeira que era a arte
pecuniativa necessria. Esta quarta parte da arte pecuniativa
translativa, de fato, possui alguma coisa de ambas estas
pecuniativas. Trata-se da arte pecuniativa que busca o lucro pela
extrao de pedras e metais da terra. Esta arte tem em comum com a
primeira pecuniativa que necessria o fato de proceder da terra e
das coisas que so geradas da terra, assim como a agricultura das
coisas que so geradas da terra. Ela, porm, tem em comum com a
arte pecuniativa translativa porque estes metais no produzem
nenhum fruto pertencente necessidade da vida, como o fazem os
campos e os animais. So, entretanto, tais coisas teis a outras
coisas, como a edificao das casas ou para a construo de certos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica3-3.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.3, C.3.

instrumentos. Esta quarta parte da arte pecuniativa translativa


abarca dentro de si diversos gneros, segundo as diversas espcies
de matria, como o ouro, a prata, o ferro e outros.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica3-3.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.3, C.4.

4. Quais so as operaes mais artificiais, vis, servis e


ignbeis.
So maximamente artificiais aquelas operaes nas quais a sorte
opera minimamente. Dizemos realizar-se pela sorte aquelas coisas
que se realizam fora da previso da razo, na qual consiste a arte.
Portanto, aquelas operaes cujos eventos esto muito submetidos
sorte so pouco artificiais, como por exemplo a pesca por anzol e
outras tais. Ao contrrio, as operaes cujos efeitos esto pouco
submetidos sorte so as maximamente artificiais, como a arte dos
ferreiros e outros artfices.
As operaes maximamente abjetas e vis so aquelas pelas quais os
corpos so maximamente maculados, como a dos cozinheiros, a dos
que limpam as ruas e outras semelhantes.
As operaes maximamente servis so aquelas onde a maior parte
do uso provm do corpo e pouco da parte da razo, como o caso
daqueles que carregam pesos e conduzem carroas.
So ignobilssimas entre todas aquelas operaes para as quais se
requer o mnimo de virtude tanto da alma quanto do corpo, como
fica claro em algumas das anteriores.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica3-4.htm2006-06-01 18:02:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.3, C.5.

5. Documentos teis para o conhecimento da arte pecuniativa.


Alguns sbios nas artes pecuniativas escreveram livros sobre as
mesmas. Assim Charetes da Pria e Apolodoro de Lemnius
escreveram sobre a cultura da terra e, entre os latinos, Paldio.
Outros escreveram a respeito de outras das partes da arte
pecuniativa. Aqueles que se dedicam s mesmas devem considerar
conhec-las melhor atravs destes livros. importante, ademais,
no apenas considerar os livros destes autores, mas tambm o que
dizem os exemplos dispersos em vrias narraes daqueles que
adquiriram muito dinheiro. Todos estes sero teis para aqueles que
pretendem ganhar dinheiro.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica3-5.htm2006-06-01 18:02:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.1.

V. A RELAO ENTRE MARIDO E ESPOSA E ENTRE


PAI E FILHO

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou a relao entre o senhor e o
servo, acrescentando tambm um tratado geral sobre a posse, passa
a determinar sobre as duas outras relaes domsticas, que a
existente entre o marido e a esposa e a entre o pai e o filho.
J havia sido dito que h trs partes da arte econmica, que a
governativa da casa, segundo trs relaes j mencionadas. A
primeira a relao desptica, que pertence ao senhor e ao servo,
da qual j se tratou. Resta agora discursar sobre a segunda, que a
paterna, pertencente ao pai e ao filho, e sobre a terceira, que a
conjugal, pertencendo ao marido e mulher.
[H trs coisas que devem ser ditas sobre as duas ltimas relaes].
A primeira que em ambas estas relaes h uma certa prelazia ou
principado. O homem, de fato, preceitua mulher assim como o pai
ao filho, no porm como a servos, mas como a livres. Nisto estes
dois principados diferem do principado desptico.
A segunda que estes dois principados no se do segundo um
nico modo. O homem preceitua mulher por um principado
poltico, isto , como o principado em que algum que escolhido
para governante preside a uma sociedade, enquanto que o pai
preside aos filhos por um principado real, e isto porque o pai possui
um poder plenrio sobre os filhos, assim como o rei no reino. O
homem, porm, no possui poder plenrio sobre a esposa quanto a
tudo, mas apenas segundo o que o exige a lei do matrimnio, assim
como o governante da cidade possui poder sobre os cidados
segundo os estatutos.
A terceira [coisa a ser dita sobre estas duas relaes] que so
segundo a natureza, porque sempre principia aquele que principal
na natureza, conforme acima foi dito. Mas o homem naturalmente
principal em relao mulher, a no ser que alguma coisa ocorra
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-1.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.1.

alm da natureza, como no caso dos homens efeminados.


Semelhantemente, o pai naturalmente principal ao filho, assim
como o o mais velho em relao ao mais jovem e o perfeito em
relao ao imperfeito. Portanto, segundo a natureza que o homem
principia sobre a mulher e o pai principia sobre o filho.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-1.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.2.

2. A diferena entre o principado conjugal e o principado


poltico.
Nos principados civis mudam as pessoas que principiam e as que se
submetem. Aqueles que esto no ofcio do principado em um ano,
sero sditos no ano seguinte, e isto porque tal principado compete
aos que so iguais segundo a natureza e em nada diferem segundo
a natureza, mas apenas pelo tempo, pelo qual alguns comandam e
outros se submetem. evidente, portanto, que o principado poltico
muda de pessoa para pessoa, mas isto no ocorre no principado
que h entre o homem e a mulher, pois no ocorre que aquele que
homem depois se torna mulher ou inversamente, ambos sempre
permanecendo do mesmo modo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-2.htm2006-06-01 18:02:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.3.

3. A semelhana entre o principado paterno e o principado


real.
O principado do pai em relao aos filhos o [principado] real.
Neste principado duas coisas devem ser consideradas: o pai que
gera exerce o principado pelo amor, porque ama naturalmente aos
filhos e exerce o principado segundo a idade, porque possui uma
certa prerrogativa de idade sobre os filhos e h, quanto a estas
[caractersticas], uma espcie ou semelhana com o principado real.
De fato, necessrio que o rei, que exerce um principado perptuo e
um poder plenrio sobre todos, difira dos sditos segundo a
natureza em uma certa grandeza de bondade e, todavia, que seja da
mesma espcie que os sditos, pelo menos segundo a espcie
humana, embora seja melhor para ele que seja tambm do mesmo
povo.
Ora, esta tambm a comparao do mais velho para com o mais
jovem, e a do que gera para o que gerado, isto , que tenha uma
prerrogativa natural de perfeio. Por isso necessrio que o rei
difira por natureza de todos os demais; a no ser que o rei seja
melhor por uma certa bondade natural, no seria justo que
dominasse sempre e por um poder plenrio sobre outros que lhe
fossem iguais, conforme adiante se dir.
Assim, portanto, uma diferena natural que separa o principado
real do principado poltico, que o principado [exercido por iguais
sobre] iguais segundo a natureza. O amor, por outro lado, separa o
principado real do tirnico, que no pelo amor que h para com os
sditos, mas por causa da prpria comodidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-3.htm2006-06-01 18:02:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.4.

4. A principal inteno da arte econmica acerca da relao


paterna e conjugal.
Do tudo o que foi dito deve-se concluir que a principal inteno da
arte econmica sobre estas duas relaes, [a saber, a paterna e a
conjugal], que so as principais, do que acerca de todas as demais.
A arte econmica, de fato, mais diz respeito ao [prprios] homens do
que s posses inanimadas, como o trigo, o vinho e outras
semelhantes, e mais deve pretender a virtude pela qual os homens
vivem bem do que as virtudes relacionadas posse pelas quais as
posses so corretamente buscadas e multiplicadas, as quais so
conhecidas pelo nome de riquezas. Do mesmo modo, a arte
econmica mais deve se preocupar com as virtudes dos livres do
que com as dos servos.
Pode-se assinalar como razo disto tudo que a principal inteno de
cada coisa para com o fim. Ora, buscamos as coisas inanimadas
por causa dos homens, assim como ao seu fim, e os servos por
causa dos livres, para que os sirvam.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-4.htm2006-06-01 18:02:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.5.

5. Levanta-se uma questo sobre a natureza da virtude do


servo, do filho e da esposa.
manifesto que o servo deve possuir alguma virtude orgnica e
servil, pela qual saiba e possa executar o que lhe preceituado pelo
senhor e servir, assim como acima dissemos que existem algumas
cincias servis.
[A questo que se coloca sobre a natureza desta virtude, isto ], se
esta virtude nada mais do que a que pertence de modo prprio ao
servio corporal ou se esta virtude algo mais nobre, como o so as
virtudes morais tais como a temperana, a fortaleza, a justia e
outras semelhantes.
H razes para duvidar de ambas as partes. De fato, se competir aos
servos a posse destas virtudes mais nobres, assim como tambm
compete aos livres, os servos deixaro de diferir dos livres. Mais
ainda, os mais excelentes homens seriam precisamente aqueles que
possussem at excelncia simultaneamente as virtudes dos
homens livres e dos servos. [Ora, homens como estes j no mais
deveriam ser servos].
[Por outro lado, se se admite que tais virtudes no competem aos
servos], seguir-se-ia a inconvenincia de termos que admitir que,
sendo os servos tambm homens que comungam com os demais
homens da razo, no possam ter as virtudes pelas quais os
homens vivem segundo a razo.
A mesma questo pode ser estendida aos demais principados. As
mesmas dvidas que foram levantadas sobre os servos podem
tambm ser levantadas em relao ao filho e esposa, isto , se
convm ou no convm esposa ser temperante, forte e justa, e
semelhantemente ao filho.
Por outro lado, se convm tanto ao que governa como ao que se
submete participar da bondade da virtude, no haver razo pela
qual um deles deve ser sempre submisso e o outro deva sempre
governar, por toda a vida. O mesmo no poderia ser dito se, ao
contrrio, ambos se submetessem e se governassem um ao outro
sucessivamente, como ocorre no principado poltico. No poderia
alegar-se que talvez a virtude do governante e do sdito diferissem
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.5.

segundo o mais e o menos, porque o mais e o menos no mudam a


espcie, enquanto que governar e submeter-se diferem segundo a
espcie. De onde que no parece ser suficiente para a diferena
entre o governante e o sdito que um tenha [apenas] uma virtude
maior do que o outro.
Por outro lado, se se afirma que importa que um possua a virtude e
o outro no, segue-se igualmente outro inconveniente que consiste
em que, se o governante no for sbrio e justo, no poder ser bom
governante, mas tambm, se o que se submete no possuir
igualmente estas mesmas virtudes, no poder ser bem governado,
j que, pela intemperana ou pelo temor omitir fazer o que importa
e no poder ser bom sdito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.6.

6. Soluo da questo sobre a natureza da virtude do servo,


do filho e da esposa.
necessrio que tanto o que governa quanto o sdito participem da
virtude, como evidente pelas razes acima mencionadas, pois de
outro modo nem o primeiro governar corretamente, nem o segundo
se submeter corretamente. No entanto, h diferenas entre as
virtudes de ambos, o que pode ser manifestado, em primeiro lugar,
nas coisas que se submetem a outras pela natureza. o caso das
partes da alma, das quais uma governa por natureza, que a parte
racional, e outra se submete por natureza, como o caso da parte
irracional, como o irascvel e o concupiscvel. Em cada uma destas
partes deve haver alguma virtude, mas diversa uma da outra, porque
a virtude da parte racional a prudncia, enquanto que a virtude da
parte irracional a temperana, a fortaleza e outras virtudes
semelhantes. Daqui manifesto que do mesmo modo deve ocorrer
nas outras coisas que governam e se submetem segundo a
natureza.
Quanto parte racional, muito diferem entre si i servo, o filho e a
esposa.
O servo, enquanto servo, no possui conselho de seus atos. O
motivo que nos aconselhamos das coisas que esto em nosso
poder. Ora, o servo no possui os seus atos em seu poder, mas os
seus atos esto em poder de seu senhor. O servo, portanto, no
possui o livre poder de se aconselhar.
J a mulher, sendo livre, possui o poder de se aconselhar, mas o
seu conselho invlido. O motivo que, por causa da moleza de
[sua] natureza, sua razo inere de uma maneira enferma aos seus
prprios conselhos, de onde que ela rapidamente removida dos
mesmos por causa de suas paixes, como a concupiscncia, a ira, o
temor ou outras semelhantes.
A criana, por outro lado, possui conselho, mas imperfeito. O
motivo que no possui o uso perfeito da razo, de modo que possa
discutir cada uma das singularidades das coisas que devem ser
consideradas ao nos aconselharmos.
O mesmo deve ser considerado sobre as virtudes morais [do servo,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.6.

do filho e da esposa]. Todos participam dos mesmos, mas no do


mesmo modo, cada um participando delas o quanto necessrio
prpria obra. Aquele que governa a cidade, os servos, a esposa ou
os filhos convm que possua a perfeita virtude moral, porque sua
obra simplesmente a obra do arquiteto, isto , do artfice principal.
Assim como o artfice principal dirige e impera sobre os ministros
das artes que trabalham com as mos, assim tambm o prncipe
governa os seus sditos e por isso possui o ofcio da razo, que se
relaciona de um modo semelhante [para com os seus sditos] como
o artfice principal est para com as partes inferiores da alma. E
assim necessrio que aquele que governa possua a razo perfeita,
mas cada um dos outros que se submetem tanto devem possuir de
razo e de virtude quanto aquele que governa lhes ordena, isto ,
necessrio que tenham tanto quanto lhes seja suficiente para
seguirem as diretivas do governante cumprindo seus preceitos.
E assim evidente que em todas as coisas mencionadas h alguma
virtude moral, isto , temperana, fortaleza e justia, e que no so
as mesmas para o homem, a mulher e os demais sditos,
diversamente do que afirmava Scrates. A fortaleza do homem
para governar, para que, a saber, por nenhum temor omita ordenar o
que deve ser feito, enquanto que na mulher e em qualquer sdito
importa que haja uma fortaleza subministrante, de modo que por
nenhum temor omita fazer o seu prprio papel. assim tambm que
difere a fortaleza no comandante do exrcito e no soldado. E assim
como foi dito da fortaleza, assim tambm deve ser dito de todas as
demais virtudes, porque no que governa so principativos, nos
sditos so subministrantes, com o que fica evidente que no
diferem apenas segundo o mais e o menos, mas de algum modo
segundo a natureza.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.7.

7. Questes sobre possveis virtudes dos artfices.


Se verdade que importa que o servo possua alguma virtude, para
que no falhe em suas obras por intemperana ou temor, parece
que, por idnticos motivos, o artfice tenha que ter alguma virtude
para que sejam bons artfices, j que muitas vezes ocorre que, por
causa da intemperana ou outros vcios, cometam defeitos em suas
obras, agindo negligentemente.
[Deve-se dizer, porm], que h uma grande diferena entre o servo e
o artfice, o que pode ser mostrado por duas razes.
A primeira que o servo, enquanto servo, de algum modo participa
da vida, isto , da conversao humana. Foi dito acima que o servo
um instrumento nas coisas que pertencem ao, isto ,
conversao dos homens. E por isso como as virtudes morais
aperfeioam o homem na conversao humana, necessrio que o
servo, para que seja bom, participe em algo da virtude moral.
Mas o artfice est mais distante da conversao humana. De fato, a
operao do artfice, enquanto tal, no sobre os agveis da
conversao humana, mas sobre certas coisas artificiais, que so
denominadas de factveis. Por isso algum dito um bom artfice,
por exemplo, um bom ferreiro, pelo fato de saber e de poder fazer
boas facas, mesmo se fizer um mau uso das mesmas ou se utilizar
negligentemente de sua arte. Os artfices necessitam da virtude em
suas operaes apenas na medida em que, [por meio de sua arte],
exibem algo de servido conversao humana. assim que vemos
que alguns artfices, isto , os mercenrios, como os cozinheiros,
que so destinados a certos ministrios especiais, nos quais devem
servir, segundo este servio que necessitam das virtudes morais,
para que sejam bons ao servirem.
[A segunda razo da grande diferena entre o servo e artfice]
consiste em que o servo pertence s coisas que so pela natureza.
Provamos acima, [diz o Filsofo], que h alguns que so servos por
natureza, enquanto que ningum curtidor ou artfice de nenhuma
arte pela natureza, pois todas as artes foram descobertas pela razo.
Ora, as virtudes se relacionam para com as coisas que existem em
ns pela natureza. Todos temos, de fato, uma certa inclinao
natural virtude, conforme est explicado no Segundo Livro da
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.7.

tica, de onde que evidente que para que algum seja um bom
servo necessita da virtude moral, enquanto que no se pode dizer o
mesmo do bom artfice.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-7.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.8.

8. Conseqncia da necessidade da virtude moral nos servos.


[O Filsofo acaba de mostrar que o servo, enquanto servo],
necessita da virtude. Ora, necessrio que o homem que possui
inclinao virtude alcance a virtude pelo estudo de algum
governante, como ocorre com os cidados que devem tornar-se
virtuosos pelos legisladores, conforme est explicado no Segundo
Livro da tica.
, portanto, manifesto que as virtudes que o servo deve possuir para
que seja bom devem ter a sua causa em seu senhor, o qual dever
instru-los sobre como devem agir, corrigindo-os se fizerem o mal e
incentivando-os se fizerem o bem. [No se pode dizer o mesmo do
senhor quanto prpria obra servil]. No se pode dizer que pertence
ao senhor que ele deva possuir alguma cincia senhoril pela qual
dever ensinar as obras servis aos prprios servos como, por
exemplo, que os ensine a cozinhar ou a fazer outras coisas
semelhantes. Cabe, porm, ao senhor ensin-los como eles devem
alcanar a temperana, a humildade, a pacincia e outras virtudes
semelhantes.
Disto tambm se conclui que no sustentam uma posio correta
aqueles que dizem que os senhores no devem usar da razo para
com os servos, mas apenas devem fazer uso do preceito. Ao
contrrio, devemos ensinar os servos virtude mais ainda do que
aos nossos filhos quando ainda so crianas muito pequenas,
porque nesta idade estas ltimas no so capazes de
acompanharem o raciocnio que fundamenta a virtude.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-8.htm2006-06-01 18:02:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.4, C.9.

9. A relao conjugal e paterna.


Nas coisas que devemos tratar sobre as cidades, ser necessrio
tratar antes sobre as virtudes da mulher e do homem, e do pai e dos
filhos, e de sua mtua conversao, isto , o que bom nesta
conversao, como deve ser buscado este bem e evitado o mal [que
se lhe ope].
A razo da importncia desta determinao consiste, primeiramente,
em que conveniente considerar a disposio da parte em relao
ao todo, e [estas so] a disposio dos fundamentos da casa. Ora, a
casa, qual pertencem por primeiro as duas relaes de marido e
esposa e de pai e filho, parte da cidade, de onde que, por
comparao poltica, necessrio considerar como devem ser
ensinadas as crianas e as esposas.
A segunda razo da importncia desta determinao consiste em
que tudo aquilo cuja disposio produz uma diferena na bondade
da cidade dever ser considerada na poltica. Ora, entre estas coisas
est o ensino das mulheres e das crianas e como ambos se tornam
bons. As mulheres so meia parte dos homens livres que h nas
cidades e das crianas se formam os homens, que so os
dispensadores da cidade. Portanto, compete poltica a
determinao da instruo das esposas e dos filhos.
[J em parte] determinamos algo a este respeito no que foi exposto.
O restante dever ser exposto ao longo dos livros seguintes, junto
com aquilo que pertence a cada poltica. No momento
suspenderemos estes discursos pertencentes dispensao da
casa como se j os tivssemos completado e reiniciaremos com
outro princpio, passando a considerar sobre o que os [diversos
sbios] afirmaram sobre qual [seja entre todas a] poltica excelente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica4-9.htm2006-06-01 18:02:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.1.

LIVRO II
I. A CIDADE PERFEITA SEGUNDO SCRATES E
PLATO

1. Introduo e propsito do Livro Segundo.


Depois que o Filsofo determinou no primeiro livro sobre as coisas
que pertencem casa, as quais so certos elementos da cidade,
agora passa a determinar sobre a prpria cidade.
Em primeiro lugar, trata das coisas que foram ditas pelos outros
sobre a comunicao poltica, [o que ser feito neste Livro Segundo
da Poltica]. Em seguida, no Livro Terceiro, passa a determinar
acerca destas mesmas coisas segundo a sua prpria sentena.
O Filsofo explica a sua inteno dizendo que seu principal objetivo
a considerao da comunicao poltica, para que saibamos qual
o modo da conversao poltica que timo. Para conseguir isto,
necessrio considerar as polticas, isto , as ordenaes das
cidades que nos foram transmitidas pelos outros, sejam elas as
ordenaes pelas quais algumas cidades so louvadas por serem
bem regidas pelas leis, sejam aquelas que nos so transmitidas por
outros filsofos ou sbios que parecem ser corretas. Tudo isto
necessrio que consideremos para que fique manifesto o que reto
e til na conversao e no regime de uma cidade. Pela comparao
de muitas, mais pode ficar claro o que melhor e mais til. Primeiro
consideraremos as ordenaes das cidades que nos foram
transmitidas por alguns sbios; depois consideraremos tambm as
coisas que podem ser observadas em algumas cidades que vivem
ordenadamente.
No que diz respeito s consideraes dos sbios e dos filsofos,
consideraremos primeiro o que a este respeito nos transmitiram
Scrates e Plato, seu discpulo. Depois aquilo que sobre a
ordenao da cidade nos transmitiu Falias e, finalmente, as
ordenaes de Hipdamus.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-1.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-1.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.2.

2. Introduo considerao sobre as posies de Scrates e


Plato.
O princpio de nossas consideraes dever ser tomado a partir
daquilo que primeiro ocorre que deve ser considerado segundo a
natureza da cidade. Como a cidade uma comunidade, necessrio
considerar em primeiro lugar se todos os cidados devem
comunicar em tudo, ou em nada ou em algumas coisas [com
excluso] de outras.
Ora, impossvel dizer que os cidados no devem comunicar em
nada, o que se demonstra de duas maneiras.
Primeiro, porque a cidade uma certa comunicao. De onde que
seria contra a razo da cidade que os cidados no comunicassem
em nada. Segundo, porque manifesto que todos os cidados
necessitam comunicar, pelo menos pelo lugar, porque h um s
lugar para uma s cidade.
De onde que esta dvida [verdadeiramente se levanta] em relao a
se melhor que a cidade que deva bem conversar comunique de tal
maneira que tudo possa ser comunicado entre todos ou se em
algumas coisas deve haver esta comunicao enquanto que em
outras no. De fato, h algumas coisas que no possvel
comunicar de nenhum modo, como naquelas coisas inteiramente
pessoais como os membros do corpo. Mas quanto aos filhos, s
esposas e s pessoas pode ocorrer que os cidados as
comuniquem entre si, conforme se coloca na Poltica de Plato,
onde Scrates diz que necessrio para a cidade perfeita que as
posses de todos os cidados e tambm as suas mulheres sejam
comuns, de tal maneira que todos indiferentemente tenham acesso a
tudo e, por conseqncia, que os prprios filhos sejam comuns pela
incerteza [da paternidade], o que tratado no princpio do Timeu.
Mas a posio de Scrates reprovvel, primeiro no que diz respeito
comunicao das esposas e dos filhos, segundo, quanto
comunidade das posses e, terceiro, quanto a ambos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-2.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-2.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.3.

3. Crtica s posies de Scrates e Plato sobre a cidade


perfeita.
A causa das leis que Scrates atribui cidade perfeita consistia em
que este supunha, como um princpio, que seria perfeita a cidade
que fosse to una quanto possvel e, por causa disso, queria ele que
tudo fosse comum, at mesmo os filhos e as esposas, para que os
cidados fossem maximamente unidos entre si.
Mas manifesto que uma cidade pode alcanar uma unidade maior
do que a que deveria, de tal maneira que no poderia mais subsistir.
De fato, o Filsofo explicou acima que a cidade naturalmente uma
certa multido; ora, a multido ope-se unidade. De onde que se a
cidade fosse mais una do que o que deveria, j no seria mais
cidade, mas de cidade se transformaria em casa. E, do mesmo
modo, se a casa se unisse mais do que deveria, da casa no restaria
seno um s homem. Ningum, de fato, duvida que uma casa mais
una do que uma cidade, e que um s homem mais uno do que uma
casa. De onde que, se algum pudesse fazer que em uma cidade
houvesse tanta unidade como h em uma casa, isto no deveria ser
feito, porque com isso se destruiria a cidade.
Mas porque algum poderia dizer que Scrates no se referia
unidade que exclui a multido de pessoas, mas unidade que exclui
a sua dessemelhana, por isso o Filsofo acrescenta que a cidade
no apenas deve ser de muitos homens, mas tambm que deve ser
de homens diferentes em espcie, isto , de homens de diversas
condies. Isto pode ser manifestado pelas seguintes razes.
Primeiro, porque uma coisa a cidade e outra uma multido
congregada pelo lutar junto. A multido congregada pelo lutar junto
til apenas pela quantidade numrica, assim como ocorre com
aqueles que querem deslocar um determinado peso, em que uma
maior multido de homens desloca um peso maior; assim tambm,
uma maior multido de soldados semelhantes mais facilmente
obtm a vitria. Mas quanto s coisas pelas quais deve-se produzir
algo perfeito, [observa-se que nestas h] diferena de espcie. Nas
coisas naturais, de fato, qualquer todo perfeito constitudo de
partes diversas segundo a espcie, como o o homem pela carne,
pelos ossos e pelos nervos, enquanto que aqueles todos que so
compostos de partes da mesma espcie so imperfeitos no seu
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-3.htm (1 of 3)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.3.

gnero natural, como o ar, a gua e os demais corpos inanimados.


De onde que manifesto que, sendo a cidade um certo todo perfeito,
necessrio que consista de partes dessemelhantes segundo a
espcie.
Deste modo evidente que, pertencendo natureza da cidade que
ela seja construda de partes dessemelhantes, no consentneo
razo o que Scrates afirma quando diz que a cidade deve ser
maximamente una, j que, se for removida a dessemelhana dos
cidados, j no mais teremos cidade. Ora, esta dessemelhana
maximamente parece ser removida quando se tornam comuns as
posses, as mulheres e os filhos.
[Ademais], pode-se mostrar que na cidade importa haver alguma
diferena entre os cidados porque alguns entre eles devem
governar e outros devem submeter-se. No possvel que todos
governem simultaneamente; se todos governam, ser necessrio
que isto seja de modo alternado, de tal maneira que cada um
governe em seu ano, ou em qualquer tempo determinado, como um
ms, um dia, ou segundo qualquer outra ordem, [at mesmo] que os
governantes sejam eleitos pela sorte e, segundo este modo, todos
governaro cada qual a seu tempo. Ser melhor que se a cidade
possa dispor-se de tal modo que sejam sempre os mesmo que
governam. Isto, porm, somente ser possvel quando em alguma
cidade encontram-se alguns homens muito mais excelentes do que
os demais pelos quais ser timo que a cidade seja sempre
governada. Quando isto no possvel porque todos os cidados
so quase iguais segundo a sua natural indstria e virtude, ento
ser justo que todos participem do governo, porque justo que
participem igualmente dos bens e cargos comuns aqueles que so
iguais na cidade. Seria justo tambm, se isto fosse possvel, que
todos governassem simultaneamente mas, como tal coisa no
possvel, como uma imitao desta justia observa-se que aqueles
que so iguais se submetem um ao outro por partes, embora por
princpio sejam semelhantes, porque na medida em que alguns
governam e outros se submetem, de algum modo se tornam
dessemelhantes e diversos pelo grau de dignidade. Deste modo fica
evidente que para a cidade se exige a diversidade dos governantes e
dos sditos, ou de modo simples, ou segundo algum tempo. Fica
manifesto, portanto, que a cidade no nasceu para ser una,
conforme dizem alguns, de tal maneira que todos sejam
semelhantes. E aquele que diz que o maior bem na cidade a
mxima unidade, este mesmo destri a cidade, de onde que [este]
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-3.htm (2 of 3)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.3.

no pode ser o bem da cidade, porque cada coisa salva por aquilo
que o bem para si.
A mesma coisa pode ser mostrada pela finalidade da cidade, que a
suficincia da vida. Por este outro modo pode-se mostrar que no
melhor que o homem busque unir ao mximo a cidade, pois com isto
lhe tiraria a suficincia da vida. manifesto que uma casa ou uma
famlia inteira mais suficiente para a vida do que um s homem, e
que a cidade ainda mais suficiente do que uma casa. Se, portanto,
aquilo que menos uno mais suficiente per se, como a casa o
em relao ao homem e a cidade o em relao casa, segue-se
manifestamente que melhor para a cidade que ela seja menos una
quanto distino dos cidados, do que seja mais una. De fato, a
cidade ser mais suficiente para si quanto maior for a diversidade de
homens nela encontrada.
Por tudo isto fica manifesto ser falso o dito de Scrates segundo o
qual a cidade perfeita a que maximamente una.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-3.htm (3 of 3)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.4.

4. O Filsofo critica no apenas a causa das leis de Scrates,


mas tambm questiona que estas leis produzam a unidade
que a sua causa.
Depois que o Filsofo reprovou a causa apontada por Scrates para
as leis sobre a comunidade das mulheres e dos filhos, mostrando
que no timo para a cidade que seja maximamente una, passa a
mostrar que a cidade no alcana a mxima unidade pelas leis
apontadas por Scrates.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-4.htm2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.5.

5. Primeira razo para que as leis de Scrates no produzam a


unidade da cidade.
Supondo que fosse timo para a cidade que ela fosse maximamente
una, todavia no parece que ela se torne maximamente una pelo fato
de que todos simultaneamente digam "isto meu". Se, de fato, tudo
fosse comum, ningum poderia dizer "isto meu". Todavia,
Scrates considerava que este seria o sinal de que a cidade fosse
perfeitamente una. Parecia-lhe, de fato, que as dissenses na cidade
se originavam do fato de que algum cuida de seu prprio bem
enquanto que outro cuida do bem prprio deste outro e, deste modo,
o estudo dos homens se dirige a [objetivos] diversos. Se todos,
porm, dissessem de uma s e mesma coisa "isto meu", o estudo
de todos se dirigiria a uma s coisa e assim, conforme julgava
Scrates, a cidade seria maximamente una.
[Deve-se dizer, porm], que quando algum afirma que "todos dizem
isto meu", esta proposio pode ser entendida de duas maneiras,
na medida em que a palavra "todos" possa ser entendida distributiva
ou coletivamente.
Se a palavra "todos" entendida distributivamente, o sentido da
proposio seria que cada um por si mesmo poderia dizer de tal
coisa "isto meu", e ento talvez seria verdade o que Scrates diz
que, neste caso, cada um amaria um s e mesmo filho como um
filho prprio, e semelhantemente uma s e mesma mulher como sua
prpria mulher. Portanto deveremos dizer que, neste sentido, se
todos dissessem de u a mesma coisa que tal coisa fosse sua, isto
seria um bem, isto , na medida em que a palavra "todos" fosse
tomada distributivamente. [O problema, porm, consiste em que] tal
caso no possvel, porque implica uma contradio, j que, pelo
fato de que algo seja prprio de algum, j no o pode ser de outro.
Se, porm, a palavra "todos" for tomada coletivamente, isto j no
seria conveniente para a cidade, mas incoerente com ela. De fato,
aqueles que usassem as esposas e os filhos em comum no diriam
"todos", no sentido distributivo, "isto meu", mas o diriam
coletivamente, na medida em que possuiriam uma s coisa comum,
de tal maneira que ningum por si mesmo poderia dizer
[propriamente] "isto meu". O mesmo raciocnio vale no s para as
mulheres e crianas, mas tambm para toda a posse. Se toda a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.5.

posse fosse comum, ela no seria, segundo si mesma, prpria de


ningum.
Deste modo evidente que Scrates utilizou-se de um certo
silogismo sofstico ao afirmar que quando todos dissessem "isto
meu", isto seria um sinal de perfeita unidade. As palavras "todos" e
"ambos", de fato, por causa de sua duplicidade, produzem
silogismos sofsticos, como quando algum diz, colocando trs
coisas de um lado e trs de outro afirma:
"Ambos
so
pares".

Esta afirmao verdadeira se "ambos" for tomado coletivamente,


porque [o primeiro grupo de trs colocado em conjunto com o
segundo grupo de trs produz coletivamente um par]. Mas, se
tomarmos a palavra "ambos" distributivamente, ambos [os grupos,
isto , tanto o primeiro como o segundo grupo de trs] sero
mpares.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.6.

6. Segunda razo para que as leis de Scrates no produzem


a unidade da cidade.
A afirmao de Scrates no apenas no til cidade, como
tambm lhe traz o maior dano. Vemos, de fato, que daquilo que
comum a muitos, muito pouco se cuida, porque todos maximamente
cuidam do que prprio mas, quanto ao que comum, os homens
cuidam menos do que o que pertence a cada um, de tal maneira que
por todos simultaneamente [esta coisa comum] seria menos cuidada
do que seria cuidada se fosse de um s. Efetivamente, na medida em
que um cr que um outro o far, todos o negligenciaro, como se
observa acontecer nos trabalhos dos servos nos quais, quando h
muitos para servir, s vezes serve-se pior, porque cada servo espera
que o outro faa o trabalho. De onde se segue que todos os
cidados semelhantemente negligenciaro o cuidado com as
crianas e isto acarretar o mximo dano cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-6.htm2006-06-01 18:02:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.7.

7. Terceira razo para que as leis de Scrates no produzam a


unidade de cidade.
Segundo a posio de Scrates cada um dos cidados dir de cada
um dos cidados "este meu filho". E assim o dir de mil ou de
quantos ocorrer que haja na cidade, e isto o dir no como se
soubesse como certo que ele fosse o seu filho, mas com dvidas
porque, se as mulheres so comuns, muitos se aproximando de uma
mesma [mulher], no poder ser manifesto de que pai ser cada
filho.
Deve-se considerar, portanto, se de fato melhor que algum chame
a outro de seu filho ou neto deste modo, [segundo o qual pode ser
dito] de um nmero de dois mil, ou se no ser melhor que algum
chame algum jovem de seu prprio filho segundo o modo como
agora se o faz nas cidades. Isto, no entanto, parece ser algo da
maior importncia na legislao de Scrates, isto , que muitos
dissessem este ou aquele ser seu filho.
Por outra parte importante que diversos digam de uma s e mesma
pessoa que seja seu filho ou neto no como algo comum, mas como
prprio. muito melhor e mais eficaz para favorecer a amizade e o
cuidado que algum estime de outro que seja seu neto prprio do
que se estima que seja um filho comum segundo o modo colocado
por Scrates. Conforme dissemos, os homens amam e buscam mais
o que lhes prprio do que o que lhes comum. De onde que
evidente que a lei de Scrates mais traria dano do que utilidade
cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-7.htm2006-06-01 18:02:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.8.

8. Quarta razo para que as leis de Scrates no produzam a


unidade da cidade.
Embora Scrates pensasse que pela comunidade dos filhos e das
mulheres pudesse evitar que ningum dissesse algum ser o seu
prprio filho ou irmo, mas os considerassem em comum, todavia
Scrates no teria como escapar de que algum suspeitasse de
outro algum que este fosse seu irmo, seu filho, seu pai ou sua
me, por causa da semelhana que freqentemente encontrada
entre filhos e seus pais e mes.
De onde que fica manifesto que Scrates, pelas leis que ele julgou
que deveriam ser promulgadas sobre a comunidade das esposas e
dos filhos, no poderia conseguir que no houvesse afetos
particulares entre os homens.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-8.htm2006-06-01 18:02:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.9.

9. A legislao proposta por Scrates diminuiria a amizade


entre os cidados.
Depois que o Filsofo mostrou que a causa que Scrates apontou
para a sua lei no era racional, isto , que seria timo para a cidade
que fosse maximamente una, e em seguida mostrou tambm que a
mxima unidade no poderia, [ainda que fosse um bem para a
cidade], provir da comunidade das mulheres e dos filhos, deseja
agora mostrar algumas dificuldades e inconvenientes que se
seguem a tais leis. [Dos seis inconvenientes apontados a seguir por
Aristteles, esta compilao recolhe apenas o quarto].
Diz o Filsofo que de leis [como as que foram propostas por
Scrates] deve-se esperar completamente o contrrio daquilo que
pretendem aqueles que fazem leis corretas.
Todos comumente consideramos que a amizade o maior bem da
cidade porque, se houver amizade entre os cidados, minimamente
haver sedies, e isto o que pretendem todos os legisladores,
para que a cidade viva sem sedies. De onde que todos aqueles
que estabelecem leis corretas pretendem que haja amizade entre
todos os cidados. Scrates tambm afirma que seria timo para a
cidade que fosse una; ora, a unidade mtua entre os homens efeito
da amizade, conforme comumente parece a todos, e como tambm o
prprio Scrates o diz. Aristfanes tambm sustenta o mesmo nos
discursos que comps sobre o amor, ao afirmar que os que se
amam mutuamente desejariam que se tornassem um s pela
natureza mas, como isto no pode ser, desejam que se tornem um
s o quanto lhes possvel.
Mas na cidade [proposta por Scrates], devido comunicao das
mulheres e dos filhos, seguir-se-ia que a amizade diminuiria e o
amor pelo qual um pai pode dizer de algum "este o meu filho" ter
um mnimo de peso, porque ele dir isto simultaneamente de muitos
outros que vivem na cidade, assim como ocorrer com os filhos, que
diro "este o meu pai" de muitos outros.
De fato, observa-se que quando algum coloca uma pequena
quantidade de algo doce em uma grande quantidade de gua,
produz-se uma mistura sem sabor, como quando, colocando-se um
pouco de mel em muita gua, no se percebe mais a doura do mel.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-9.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.9.

De onde que a familiaridade que por meio destes nomes se produz


numa cidade, pela qual algum diz "este meu pai" ou "este meu
filho" ou "este meu irmo", pouco cuidado inspirar, [no mais do
que] se algum mais idoso disser de algum mais jovem que este
seu filho ou vice versa, ou se todos os da mesma idade se
chamarem de irmos.
A razo disto que h duas coisas que maximamente fazem os
homens solicitamente cuidar dos outros e maximamente am-los. A
primeira que o outro [pertence de modo] prprio e singular a eles.
por isso que os homens tem mais cuidado com as prprias coisas
do quem com as coisas comuns, conforme j anteriormente
comentado. A segunda um amor especial que algum possa ter a
outro, o qual amor maior para aqueles a quem se ama
singularmente do que para aquele a quem se ama simultaneamente
com muitos outros, conforme vemos que os pais mais amam os
filhos unignitos do que se tiveram muitos filhos, como se o amor
diminusse pela comunicao a muitos.
Assim, portanto, evidente que se existisse uma ordenao civil tal
como a ordenada pelas leis de Scrates, diminuiria a amizade mtua
dos cidados, o que seria contra a inteno do legislador.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-9.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.10.

10. Introduo crtica comunidade de posses proposta por


Scrates.
Depois que o Filsofo reprovou as leis de Scrates quanto
comunidade das mulheres e das crianas, agora passa a reprov-las
quanto comunidade de posses. Deve-se considerar, de fato,
quanto possesso, se aqueles que devem conviver segundo a
conversao civil tima devem ter as posses comuns ou no
comuns.
H trs modos pelos quais os cidados podem comunicar nos bens
possudos. O primeiro que cada um tenha separadamente o seu
prprio campo, mas todos os frutos dos campos sejam comuns e
distribudos entre todos, o que observado em algumas naes. O
segundo modo que, inversamente, a terra seja comum a todos e
seja cultivada comunitariamente, mas os frutos dos campos sejam
divididos entre os cidados para o uso prprio de cada um. Este
modo observado junto a alguns povos brbaros. O terceiro modo
que tanto os campos como os frutos sejam comuns, e este o modo
que Scrates afirmou que deveria ser estabelecido.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-10.htm2006-06-01 18:02:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.11.

11. Os males que se seguiriam da lei da comunidade das


posses de Scrates.
Se as posses fossem comuns a todos os cidados, no seria
possvel que todos os cidados cultivassem os campos. Seria
necessrio que os maiores se ocupassem dos negcios maiores,
enquanto que os menores se ocupassem da agricultura. Todavia,
seria necessrio que os maiores, que menos teriam trabalhado na
agricultura, mais recebessem de seus frutos. Ora, por causa disso
necessariamente se originariam acusaes e litgios, na medida em
que os menores, que mais teriam trabalhado, murmurariam dos
maiores que, pouco trabalhando, muito receberiam, enquanto que
eles mesmos, ao contrrio, menos receberiam, embora mais
tivessem trabalhado.
Ademais, muito difcil que muitos homens, ao conduzirem uma
vida comum, comuniquem em alguns bens humanos e
principalmente nas riquezas. De fato, vemos que aqueles que
comunicam em algumas riquezas tm muitas dissensses entre si,
como evidente naqueles que viajam juntos; freqentemente, de
fato, discordam, quando fazem as contas, naquilo que gastam em
comida e em bebida e s vezes por pouco se agridem e ofendem por
palavras e obras. De onde que evidente que, onde todos os
cidados tivessem em comum todas as posses, isto [lhes seria
causa para] a existncia de muitos litgios.
Finalmente, os homens so maximamente ofendidos pelos servos
dos quais muito necessitam para certos ministrios servis, o que
ocorre por causa da comunidade da conversao da vida [que desta
necessidade decorre]. De fato, aqueles que no convivem
freqentemente no se turbam com freqncia. De onde que
evidente que a comunicao entre os homens existentes
freqentemente causa de discrdia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-11.htm2006-06-01 18:02:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.12.

12. Os bens que se impediriam pela lei da comunidade das


posses de Scrates. I.
Se se ordenasse nas cidades conforme agora se ordena, isto , que
as posses sejam divididas entre os cidados, e isto fosse ordenado
por belos costumes e justas leis, isto produziria uma grande
diferena em uma muito maior bondade e utilidade em relao ao
que Scrates propunha. [Nesta ordenao encontrar-se-ia] o bem de
dois modos, tanto na medida em que as posses seriam tidas como
prprias, quanto na medida em que seriam tidas em comum.
Se, de fato, as posses forem prprias, e se ordene por leis e
costumes retos que os cidados comuniquem entre si com seus
prprios bens, este modo de vida possuir o bem que pertence tanto
aos dois modos [anteriormente mencionados], isto , comunidade
das posses e sua distino. De fato, necessrio que as posses,
simplesmente consideradas, sejam prprias quanto propriedade
do domnio, mas que, de algum modo, [tambm] sejam comuns.
Pelo fato de que as posses so prprias, segue-se que a busca [e o
cuidado] da posse seja dividida, na medida em que cada um cuida
de sua prpria posse. Disto seguem-se dois bens, dos quais o
primeiro que, na medida em que cada um se intromete de si no que
lhe prprio e no no que de outro, no se produzindo os litgios
que entre os homens costumam originar-se quando muitos devem
ocupar-se de uma mesma coisa, na medida em que a um parece que
deva proceder- se de um modo e a outro parece que deva procederse de outro. O segundo bem que cada um mais aumentar a sua
posse insistindo nela mais solicitamente como algo de prprio.
Deste modo as posses sero divididas, mas por causa da virtude
dos cidados, que sero liberais e propensos a fazerem o bem entre
si, estas posses sero comuns segundo o uso, assim como se
afirma no provrbio, que as coisas que so do amigo so comuns.
Para que isto no parea a algum como coisa impossvel, o
Filsofo acrescenta que em algumas cidades bem ordenadas foi
estabelecido que algumas coisas fossem de fato comuns quanto ao
uso, outras se tornassem comuns pela vontade de seus prprios
donos, na medida em que algum, tendo sua prpria posse, dirigisse
alguns de seus bens para a utilidade de seus amigos e estes amigos
utilizassem estes bens por si mesmo como de coisas comuns.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-12.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.12.

Assim era na cidade dos Lacedemnios, na qual algum poderia


usar o servo do outro ao seu prprio servio como se fosse um
servo prprio. Semelhantemente poderiam usar tambm cavalos,
ces e veculos dos outros como se fossem seus, se necessitassem
deles para irem a um campo situado na mesma regio. De onde que
manifesto que muito melhor que as posses sejam prprias
segundo o domnio, mas que se tornem, de algum modo, comuns
quanto ao uso. Como, porm, o uso das coisas prprias possa se
tornar comum, isto pertence providncia do bom legislador.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-12.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.13.

13. Os bens que se impediriam pela lei da comunidade das


posses de Scrates. II.
No coisa fcil narrar o quanto deleitvel que algum considere
algo como prprio. Esta deleitao procede de que o homem ama a
si mesmo; por causa disso, de fato, que ele deseja bens para si.
No uma coisa v que algum tenha amizade para consigo mesmo;
ao contrrio, trata-se de algo que pertence natureza. Todavia, s
vezes algum com justia vituperado por amar a si mesmo;
quando, porm, algum vituperado por este motivo, no o por
amor a si mesmo simplesmente falando, mas por faz-lo mais do
que o deveria. Ora, esta deleitao produzida pela posse de coisas
prprias removida pela legislao se Scrates.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-13.htm2006-06-01 18:02:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.14.

14. Os bens que se impediriam pela lei da comunidade das


posses de Scrates. III.
Ademais, muito deleitvel para o homem que ele possa doar ou
auxiliar os amigos, ou mesmo os estranhos ou quem quer que seja.
Mas isto no se pode fazer se o homem no possui algo como sua
possesso. Este bem tambm removido pela legislao de
Scrates que probe a propriedade de posses.
Aqueles que querem unir excessivamente a cidade desta maneira,
manifestamente eliminam com isto a obra das virtudes. Os que
introduzem a comunidade de posses removem com isto o ato da
liberalidade. No poder manifestar-se que algum seja liberal, nem
algum poder exercer o ato da liberalidade, se no tiver posses
prprias, no uso das quais consiste a obra da liberalidade. O homem
liberal gasta e doa o que prprio; mas, se algum d o que
comum, isto no pertence propriamente liberalidade.
Todos estes inconvenientes acontecero queles que quiserem unir
excessivamente uma cidade introduzindo nela a comunidade das
mulheres, dos filhos e das posses.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-14.htm2006-06-01 18:02:38

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.15.

15. O motivo pelo qual as leis de Scrates seduziram a


muitos.
As leis propostas por Scrates parecem boas [quando consideradas
em sua] superfcie, e parecem amveis aos homens por dois
motivos.
O primeiro se deve ao bem que algum espera como futuramente
proveniente de tais leis. De fato, quando algum ouve dizer que
entre os cidados tudo ser comum, recebe isto com alegria,
considerando a amizade admirvel que haver por causa disso no
futuro entre os homens de todos para com todos.
O segundo motivo se deve aos males que os homens consideram
que seriam removidos por meio de tais leis. De fato, muitos atribuem
os males que hoje se fazem nas cidades, como as querelas que h
entre os homens por causa de contratos, os julgamentos baseados
em falsos testemunhos, a adulao dos pobres por parte dos ricos,
como tendo a sua causa no fato de que as posses no so comuns.
Mas, se algum considerar corretamente, nenhuma destas coisas se
deve ao fato das posses no serem comuns, mas sim malcia dos
homens. Ao contrrio, o que se observa que aqueles que possuem
coisas em comum muito mais litigiam entre si do que aqueles que
possuem posses separadas. Como, porm, so poucos aqueles que
tem posses em comum em relao aos que as tem divididas, por
causa disso um menor nmero de litgios procede da comunidade
de posses. Se, entretanto, todos tivessem tudo em comum, muito
maior nmero de litgios haveria.
O homem no deve considerar apenas quantos males so evitados
por aqueles que tm as posses em comum, mas tambm de quantos
bens estes se privam. O legislador deve tolerar alguns males para
que no se impeam bens maiores. Ora, tantos so os bens
impedidos por estas leis propostas por Scrates, que a prpria
convivncia parece tornar-se impossvel, como evidente pelos
inconvenientes acima mencionados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-15.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:38

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.15.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-15.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:38

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.16.

16. Consideraes gerais sobre as leis de Scrates.


Diz o Filsofo que a causa pela qual Scrates desviou-se da verdade
a respeito da lei da comunidade das posses, dos filhos e das
esposas deve ser estimada como sendo a suposio incorreta de
que o sumo bem das cidades seria a sua mxima unidade.
Esta suposio, porm, no correta porque para a cidade e para a
casa, conforme anteriormente dito, requer-se alguma unidade, mas
no completa unidade. Importa, de fato, que na cidade haja uma
certa multido de diversos, mas de tal modo que a cidade de torne
una e comum por causa de uma certa disciplina de leis corretamente
colocada. Mas se algum que fosse introduzir uma disciplina para
unir a cidade julgasse que pela lei da comunidade dos filhos e das
esposas a cidade se tornaria boa, seria inconveniente que
considerasse que com tais comunidades poder-se-ia retificar uma
cidade, e no mais pelos bons costumes e pelas boas leis e pela
sabedoria acerca destas coisas, conforme foi dito anteriormente
sobre os Lacedemnios que faziam suas prprias posses comuns
quanto ao uso. Em Creta o legislador tambm tornou algo comum ao
instituir certas convvios pblicos dos cidados, segundo alguns
tempos institudos para isso, para que entre eles houvesse uma
maior familiaridade.
Para que as leis possam ser introduzidas corretamente necessrio
no ignorar que elas devem ser consideradas durante muito tempo e
durante muitos anos, para que seja manifesto pela experincia se
tais ou quais leis e estatutos foram bem colocadas. Deve-se estimar,
ademais, que na grande quantidade dos tempos passados foram
experimentados quase todas as coisas sobre a conversao humana
que possam ser pensadas. Algumas delas no foram introduzidas,
isto , no entraram em processo de serem estabelecidas pela lei
porque sua inconvenincia era imediatamente manifesta; j outras
foram efetivamente estabelecidas, mas cessaram de ser usadas
quando os homens entenderam que no eram teis.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-16.htm2006-06-01 18:02:38

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.17.

17. No basta usar as posses com temperana, mas tambm


com liberalidade.
Importa considerar se possvel determinar melhor a quantidade de
possesses que a cidade deveria ter em comum do que aquela que
Scrates determinou. Scrates diz que tantas devem ser as posses
da cidade quanto a partir delas os cidados possam viver com
temperana. No entanto, seria melhor se ele tivesse dito que tanta
deveria ser a posse da cidade quanto fosse necessria para que com
ela os cidados possam viver bem. Esta determinao seria mais
til, pelo fato de que mais coisas abarca em si o viver bem do que o
viver com temperana.
Ocorre que algum viva com temperana, vivendo todavia na
misria, isto , com grande penria. E deste modo evidente que a
determinao anterior de Scrates no suficiente. Seria
determinao melhor se ele tivesse dito que tanta deveria ser a
possesso [quanto o necessrio para] viver com temperana e
liberalidade. Se qualquer uma destas coisas for determinada
separadamente, seguem-se da vrias inconvenincias. Se, por um
lado, for dito que os cidados devem viver liberalmente, seguir-se-ia
que o homem viveria em delcias suprfluas. Se, por outro lado, for
dito que o homem deve viver com temperana, seguir-se-ia que o
homem poderia viver na penria e trabalhosamente. Por isso, para
excluir ambos os inconvenientes, importa dizer que [o homem deve
viver] com temperana e liberalmente, e esta determinao
suficiente, porque somente estas duas virtudes fazem o homem
estar bem [disposto] acerca do uso da possesso, o que manifesto
nas demais virtudes. No se pode dizer, de fato, que algum use sua
possesso com mansido ou com fortaleza.
A mansido, de fato, diz respeito s iras, e a fortaleza diz respeito
aos temores e s audcias. Deste modo, em nada dizem respeito ao
uso das possesses. Mas a temperana, que acerca das
concupiscncias das comidas e do venreo, por causa das quais
muitos consomem as suas posses, e a liberalidade, que acerca do
doar e receber, manifestamente dizem respeito ao uso das posses,
de onde que possvel dizer que algum usa sua possesso com
temperana e liberalidade. Portanto, como por ambas estas virtudes
parece haver inconvenincia sobre o uso das posses, necessrio
ser estudioso [e aplicado] s mesmas, isto , temperana e

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-17.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:38

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.17.

liberalidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-17.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:38

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.5, C.18.

18. Observao final.


Para a evidncia do que ser dito a seguir, deve- se considerar que
h seis espcies de ordenao de cidades, conforme se explicar
melhor no Livro Terceiro. Toda cidade, de fato, pode ser governada
por um s, por poucos, ou por muitos.
Se a cidade for governada por um s, poder s-lo por um rei ou por
um tirano. Ser um rei, se se tratar de um governante virtuoso cujo
objetivo seja a utilidade comum dos sditos. Ser um tirano, se se
tratar de um homem mau desviando tudo para a sua prpria
comodidade. desprezando a utilidade dos sditos.
Se, porm, a cidade for governada por poucos, estes podero ser
escolhidos por causa de sua virtude, de tal modo que possam
buscar o bem da multido. Este regime ser chamado de poder dos
timos [ou aristocracia]. Podem ser escolhidos alguns poucos para
governarem por causa de seu poder, de suas riquezas, mas no por
causa da virtude, de tal maneira que desviem tudo o que pertence
multido para a sua prpria utilidade. Este regime chamado de
principado dos poucos [ou oligarquia].
Se, porm, a cidade for governada por muitos e, semelhantemente,
se for governada por muitos virtuosos, este regime ser chamado
pelo nome comum de poltica. Porm muito difcil ocorrer que
possam ser encontrados muitos homens virtuosos em uma cidade, a
no ser segundo a virtude guerreira, e por isso este regime se d
quando os homens de guerra dominam na cidade. Se, porm, toda a
multido do povo quiser dominar, esta ser chamada de estado
plebeu.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica5-18.htm2006-06-01 18:02:39

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.1.

II. AS ORDENAES DE FALIAS

1. Introduo.
Alm das polticas de Scrates e Plato h tambm outras polticas,
isto , ordenaes de cidades, das quais algumas foram inventadas
por idiotas e iletrados, algumas o foram por filsofos e outros
homens prudentes e experimentados na conversao civil. Destas
algumas foram constitudas somente por seus autores, de tal modo
que no so observadas por nenhuma cidade; outras, porm, so
ordenaes segundo as quais h homens que convivem civilmente.
Para alguns destes legisladores pareceu que o que fosse
maximamente necessrio fosse a boa ordenao das posses dos
cidados, porque por causa delas que principalmente se originam
todas as sedies nas cidades, que so o que os legisladores
principalmente pretendem remover.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-1.htm2006-06-01 18:02:39

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.2.

2. Ordenao de Falias quanto s posses dos cidados.


Falias quis que todas as posses dos cidados fossem iguais, o
que, dizia ele, no seria difcil de se obter nas cidades. Quando, no
incio, as cidades comearam a ser habitadas, as posses podiam ser
divididas por igual entre os cidados, mas em cidades [j] habitadas
cujos cidados tm posses desiguais isto era mais difcil. Todavia,
mesmo estas poderiam ser retamente reduzidas a esta regra pelos
dotes [dos casamentos], de tal modo que os ricos, ao contrarem
casamento com os pobres, fossem obrigados a das dotes sem
receb-los, ao mesmo tempo em que os pobres no os tivessem que
dar, at que todas as posses se igualassem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-2.htm2006-06-01 18:02:39

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.3.

3. Posio de Aristteles sobre as ordenaes de Falias: a


preocupao de regulamentar a posse dos cidados correta.
O Filsofo aprova as ordenaes de Falias quanto a um certo
aspecto, isto , na medida em que ordenava alguma coisa sobre a
medida das posses.
De fato, a autoridade dos antigos legisladores [mostra o quanto isto
importante]. Alguns entre os antigos legisladores parecem ter
compreendido o quanto regular a riqueza dos cidados possui de
virtude para a boa conservao da comunidade civil. Slon, que foi
um dos sete sbios, estabeleceu leis em Atenas, que tambm
passaram a ser observadas por outras cidades, de tal modo que
ningum poderia possuir tanta terra quanto quisesse, mas apenas
at um determinado limite. Semelhantemente, h leis em outras
cidades que probem que os homens vendam as suas posses, como
na cidade dos Locros, que fica na Calbria, onde havia uma lei muito
antiga segundo a qual ningum poderia vender suas posses a no
ser que pudesse provar que lhe tivesse ocorrido algum gravssimo
infortnio como, por exemplo, que tivesse sido capturado pelos
inimigos ou outra coisa semelhante. Semelhantemente, existem
tambm leis que estabelecem que propriedades muito antigas dos
cidados devem ser conservadas ilesas. Todas estas ordenaes
tm em comum o fato de que elas regulamentam as riquezas dos
cidados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-3.htm2006-06-01 18:02:39

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.4.

4. Aristteles reprova Falias por ter omitido a disciplina dos


cidados.
Porm o Filsofo reprova as ordenaes de Falias pelo fato de ter
omitido tudo aquilo que pertence disciplina dos cidados.
[Diz o Filsofo] que [pode] ocorrer a igualdade de riquezas entre os
cidados. No entanto, as riquezas podem ser to grandes que os
cidados, por causa delas, vivem nas delcias e deste modo seus
costumes se corrompem, ou podem ser muito poucas, de tal modo
que os cidados tenham que viver com muita tenacidade, sem que
nenhum possa ajudar o outro. Ambas estas situaes so nocivas
boa disciplina dos cidados, de onde que manifesto que no ser
um legislador suficiente aquele que somente se preocupa em
promover a igualdade das riquezas entre os cidados. Importa que
ele determine um termo mdio, de tal modo que haja tanta
quantidade de posses que os cidados nem possam se entregar
superficialmente s delcias, nem tambm sejam obrigados a viver
em uma grande penria.
Mas mesmo que algum consiga ordenar para todos os cidados
uma possesso moderada, isto tambm no ser suficiente para a
boa vida dos cidados. Mais importante ainda ser regrar as
concupiscncias internas da alma, de modo que os homens no
sejam dominados por concupiscncias imoderadas, do que regrar
as riquezas externas de modo que no sejam possudas
imoderadamente.
Ora, as concupiscncias dos homens no podem ser regradas
seno atravs de que eles sejam suficientemente instrudos pelas
devidas leis, as quais no foram colocadas por Falias. Falias,
portanto, tratou insuficientemente das coisas que pertencem
disciplina dos cidados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-4.htm2006-06-01 18:02:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.5.

5. Aristteles reprova Falias por ter omitido aquilo que


pertence honra dos cidados.
Os cidados tm dissenses entre si no apenas por causa da
desigualdade das posses, mas tambm por causa da desigualdade
das honras, embora de modos diversos. A multido do povo no se
preocupa com as honras, mas apenas com as riquezas, e por isso
entram em dissenso por causa da desigualdade de riquezas. Mas
os homens que se sobressaem aos demais nas obras das virtudes
entram em desavenas por causa das honras, se lhes so atribudas
iguais e no maiores do que aos outros. E por isso necessrio que
o legislador ordena algo a respeito das honras, a saber, que seja
determinada alguma honra que no dever ser atribuda seno aos
bons, e que haja tambm um outro [tipo de] honra que possa ser
utilizada tambm pelo mau, isto , pelo que carece de virtude. Deste
modo poder conservar-se a paz na cidade. Falias tambm omitiuse a este respeito, de onde que insuficientememte tratou das coisas
que pertencem paz da cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-5.htm2006-06-01 18:02:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.6.

6. Aristteles reprova Falias por no ter compreendido todas


as causas pelas quais os homens se injuriam.
Os homens no so injuriados pelos demais apenas para que estes
consigam obter o necessrio vida. Esta, de fato, a primeira
[causa pela qual os homens se injuriam], para cujo remdio Falias
colocava que deveria haver a igualdade de riquezas entre os
cidados, e assim que todos tivessem o necessrio de modo que um
homem no espoliasse o outro por causa do frio ou da fome.
Os homens, porm, injuriam-se uns aos outros para que possam
fruir das deleitaes alheias e assim no fiquem desejando coisas
que no possam obter imediatamente. De fato, quando h homens
que possuem concupiscncias de mais coisas temporais do que as
necessrias, para satisfazerem a sua cobia, injuriam os outros
tirando-lhes os bens pela fora ou pelo dolo.
Os homens tambm injuriam-se porque alguns querem gozar dos
prazeres de tal maneira que no padeam nenhuma tristeza. Por este
motivo os homens so injuriados por aqueles que temem que se
lhes possam inflingir tristezas ou serem oprimidos.
necessrio, portanto, para a paz da cidade, que o legislador cogite
remdios contra estas trs causas de injria.
Aqueles que so injuriados por causa da aquisio do necessrio
tero por remdio uma pequena posse e a operao prpria pelas
quais cada um adquire o necessrio para o sustento da vida. A
natureza, de fato, se contenta com pouco.
Para aqueles que so injuriados por causa da concupiscncia das
deleitaes, seu remdio ser a temperana, a qual modera no
homem as concupiscncias das deleitaes.
Contra aqueles que so injuriados, para que no entristeam o
remdio a Filosofia, para aqueles que so capazes de usufruir de
suas deleitaes, as quais so isentas de tristeza. A Filosofia
tambm capaz de fazer com que o homem no se entristea nos
infortnios.
Falias, entretanto, [apenas se preocupou com a primeira razo pela
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.6.

qual os homens se injuriam; omitiu-se completamente quanto s


restantes], de onde que manifesto ter estabelecido uma ordenao
insuficiente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.7.

7. Aristteles reprova Falias por no ter previsto as injrias


do tirano.
Finalmente, os homens se injuriam em grau mximo para adquirirem
a a excelncia nas riquezas e nas honras, e no para obterem o
necessrio vida. Isto manifesto naqueles que exercem a tirania;
ningum se torna tirano para no passar frio ou fome, mas o faz por
causa das excelncias mencionadas. So estes aqueles que causam
as maiores injrias na cidade e, no entanto, contra as injrias dos
tiranos Falias no previu nenhum remdio. evidente que o modo
de ordenar a cidade estabelecida por ele prev o auxlio apenas
contra as pequenas injrias, no, porm, contra as grandes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-7.htm2006-06-01 18:02:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.8.

8. Aristteles reprova Falias por ter omitido o que diz


respeito fortaleza blica.
necessrio tambm que se estabelea aquilo pelo qual os
cidados possam conviver bem com os vizinhos e com quaisquer
estranhos. E porque entre os vizinhos e estranhos h tambm
inimigos, com os quais deve-se guerrear, por isso necessrio
colocar tambm na cidade alguma ordenao em comparao
fortaleza na guerra. Tudo isto Falias tambm omitiu, de onde que
manifesto que ordenou a cidade insuficientemente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-8.htm2006-06-01 18:02:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.9.

9. Aristteles reprova Falias por no ter determinado


suficientemente sobre a posse total da cidade.
Embora Falias tivesse estabelecido alguma regra para as
possesses dos cidados entre si, que consistia em que as posses
de todos fossem iguais, no determinou porm quanto deveria ser a
posse de toda a cidade. A medida da posse de toda a cidade deve
ser tomada no apenas por comparao suficincia dos usos civis
no que diz respeito ao que pertence moradia e s vestimentas dos
cidados e outras coisas semelhantes, mas tambm por
comparao ao perigo que pode advir do exterior [para toda a
cidade]. [Sob este aspecto] duas coisas devem ser consideradas
sobre a quantidade das posses da cidade. A primeira que no seja
to grande que os vizinhos mais poderosos sejam atiados a cobila, de tal modo que os cidados no possam sustentar o mal que
lhes ser feito; a segunda que no seja to pequena que no seja
suficiente para ocupar-se para o esforo blico pelo qual os
cidados possam resistir ais que lhes so iguais e semelhantes.
O filsofo exemplifica estas consideraes do seguinte modo.
Houve um certo prncipe chamado Antofradates, que quis sitiar a
cidade de Acarnia. Um sbio chamado ubolo, bom conselheiro,
conduziu o prncipe a que considerasse quanto tempo seria
necessrio para sitiar a cidade at que a pudesse capturar e
simultaneamente com o tempo calculasse tambm as despesas do
stio. Ao fim do cmputo ambos concluram que o lucro da tomada
seria muito menor do que o custo do stio, o que fz com que o
prncipe abandonasse a inciativa. Embora o prncipe tivesse
consentido com o sbio abandonando o cerco, no o teria feito com
certeza se a cidade possusse maiores riquezas do que de fato
possua. De onde que o termo mdio das posses de uma cidade lhe de muita utilidade. Falias, omitindo-se em considerar este
assunto, parece ter ordenado insuficientemente a posse de uma
cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-9.htm2006-06-01 18:02:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.10.

10. Aristteles reprova Falias por no ter considerado a


desigualdade de alguns cidados.
Que as riquezas dos cidados sejam iguais de alguma utilidade
para os cidados para que no haja sedies entre eles. Mas
importante assinalar que isto no algo de grandioso, porque com
isto, por um lado, cessam as sedies entre os pequenos cidados,
enquanto que, por outro lado, permanece a matria para a sedio
dos maiores da cidade.
De fato, aqueles que na cidade so nobres e virtuosos indignam-se
se recebem coisas iguais, sendo dignos de maiores. Assim como
contra a justia que os iguais recebam desigualmente, tambm
injustia que desiguais recebam igualmente. Esta, freqentemente,
a causa pela qual os maiores so molestos para os outros e
promovem sedies. Pela justia, de fato, conserva-se a paz na
cidade, enquanto que a transgresso da justia causa da sedio.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.6, C.11.

11. Aristteles reprova Falias por no ter considerado a


concupiscncia humana.
A vontade dos homens pode satisfazer-se quanto ao necessrio,
mas no pode satisfazer-se quanto malcia.
Para o homem que nada possui, parecer suficiente se possuir dois
bolos. Para o que os adquire ou os recebe por herana paterna,
sempre parecer que necessita de mais, e isto at o infinito. O
motivo que a natureza da concupiscncia infinita. Ela no busca,
de fato, apenas o necessrio vida, mas tudo o que pode ser
deleitvel aos homens, o que infinito. Portanto, como muitos
homens lutam para satisfazer as suas concupiscncias, seguir-se-
que o seu desejo no poder ser satisfeito at o infinito. Mas pelo
fato de que alguns desejam o que dos outros, originam-se
sedies nas cidades. Ser necessrio, portanto, que o legislador
mais possa regrar o princpio das mesmas, isto , as
concupiscncias, do que as prprias posses.
Isto, porm, feito de modo diverso no que diz respeito aos bons e
no que diz respeito aos maus. necessrio que o legislador institua
de tal maneira os que so naturalmente virtuosos para que no
queiram agir com avareza, isto , no queiram apoderar-se do alheio.
O legislador poder fazer isto habituando-os ao amor da justia.
Mas, quanto aos homens maus, o legislador dever trat-los de
modo a que no possam apoderar-se do bem alheio inclusive se
assim o quiserem. Para isto duas coisas so necessrias. A primeira
que os maus na cidade sejam menores, isto , que sejam
rebaixados ao estado nfimo, para que no possam causar dano aos
demais. A outra que no se lhes faam injrias, pelas quais os
homens so provocados para que causem dano aos outros.
Falias omitiu-se de tratar desta disciplina, pelo que sua legislao
parece ser insuficiente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica6-11.htm2006-06-01 18:02:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.1.

III. A LEGISLAO DE HIPDAMOS

1. A legislao de Hipdamos.
Hipdamos quis especular sobre toda a natureza das coisas e foi o
primeiro entre os filsofos que no conduziam uma vida civil, mas
contemplativa, que se esforou em determinar qual seria a poltica
tima.
Hipdamos determinou a quantidade tima da multido na cidade
como sendo a de dez mil homens, dividindo esta multido em trs
partes, das quais uma de artfices, outra de agricultores e uma
terceira de lutadores.
Hipdamos tambm dividiu todo o territrio da cidade em trs
partes, das quais uma queria que fosse sagrada, na qual se
realizariam as coisas que os homens consideram que deveriam ser
feitas por causa do culto divino. A segunda deveria ser pblica ou
comum, e desta viveriam os guerreiros. A terceira deveria ser
prpria e ser distribuda entre os agricultores.
Hipdamos tambm promoveu algumas leis sobre a disciplina dos
cidados, das quais a primeira consistia em que aqueles que
descobrissem alguma coisa a ser ordenada na cidade que fosse til
aos cidados deveria receber alguma honra. A segunda, que aqueles
que morressem na guerra pela cidade tivessem seus filhos
sustentados pelo errio pblico. A terceira, que todo o povo, que ele
dividiu em agricultores, artfices e guerreiros, elegesse os seus
prncipes. A quarta, que aqueles que fossem escolhidos como
magistrados cuidassem das coisas comuns cidade, assim como
dos peregrinos, dos rfos e outras pessoas impotentes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-1.htm2006-06-01 18:02:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.2.

2. Algumas crticas legislao de Hipdamos.


Hipdamos quis que tanto os artfices quanto os agricultores e os
homens armados comunicassem na ordem da cidade, mas de modo
que os agricultores no tivessem armas, mas tivessem terras e os
artfices nem tivessem terras nem armas. Ordenaes deste tipo
fazem com que os artfices o mais das vezes se tornem servos
daqueles que possuem armas, por no possurem nenhuma
possesso prpria, o que parece pertencer sua vileza. Ora, no
possvel que estes homens amem uma tal ordenao, de onde que
se torna matria de sedio. Hipdamos, portanto, no ordenou
convenientemente acerca dos artfices.
Quanto aos guerreiros, necessrio que eles sejam melhores, isto ,
mais poderosos que as outras duas partes da cidade, isto , os
agricultores e os artfices. Isto porque necessrio que os
guerreiros possam defender a cidade no apenas contra os
inimigos, mas tambm contra as sedies dos cidados, o que no
poderiam faz-lo a no ser que fossem mais poderosos. Ora, se os
guerreiros excedem os demais pela multido, pela virtude e pela
dignidade, no haveria necessidade de que os artfices e os
agricultores tivessem parte no regime da cidade, e que a eles
pertencesse a instituio dos prncipes, porque isto sempre seria
feito segundo o arbtrio dos guerreiros. De onde que
inconvenientemente Hipdamos dividiu os guerreiros dos demais
cidados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-2.htm2006-06-01 18:02:42

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.3.

3. Crtica s leis de Hipdamos estabelecendo honras para os


inventores da ordenao civil.
O Filsofo passa a reprovar a poltica de Hipdamos quanto
disciplina que ele estabeleceu para a cidade segundo a qual
deveriam ser honrados aqueles que inventassem ordenaes teis
para a cidade.
De fato, no seguro para uma cidade que se estabelea uma lei
como esta. Ela parece boa apenas primeira vista, quando ouvida
pela primeira vez. Se ocorresse que uma lei como esta fosse
estabelecida, geraria muitas calnias, porque alguns arbitrariam que
seria til aquilo que foi inventado enquanto que outros arbitrariam
que seria intil. Esta lei poderia dar origem a mudanas de polticas,
pois s vezes mudar uma s lei muda todo o estado da cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-3.htm2006-06-01 18:02:42

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.4.

4. Levanta-se a questo se as leis devem ser mudadas sempre


que se encontram outras melhores.
As ordenaes de Hipdamos levantam a questo sobre se til ou
nocivo cidade que sejam removidas as leis ptrias quando se
descobrem outras melhores. No se deve consentir em premiar
velozmente os que inventam novas ordenaes se no [se entende
antes] se til cidade que sejam removidas suas primeiras leis.
Existindo leis que estabelecem tais honras, os homens so
estimulados descoberta de novas ordenaes, fazendo-o para
buscar honras e provocando a dissoluo de toda a poltica sob a
espcie do bem comum, o que seria imensamente perigoso. J que
mencionamos a questo sobre a mudana das leis, ser bem que
este assunto seja discutido melhor. Para alguns, parece ser sempre
melhor mudar as leis antigas se forem encontradas outras melhores.
[H quatro motivos que levam os homens a terem esta opinio].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-4.htm2006-06-01 18:02:42

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.5.

5. Primeiro motivo pelo qual as leis deveriam ser mudadas por


outras melhores.
Alguns pensam que as leis antigas devem ser mudadas sempre que
se encontrem novas leis melhores porque, nas demais cincias
observa-se que esta prtica muito proveitosa. [Os homens aludem,
por exemplo], s muitas coisas que foram modificadas na prtica
mdica desde a gerao de seus pais. Os mdicos que se sucedem
segundo a gerao descobrem muitas coisas novas e com isso
modificam as coisas que os mdicos anteriores haviam observado e
estabelecido. O mesmo se observa na ginstica e nos exerccios
[militares], assim como em todas as demais artes e potncias
operativas, no nmero das quais est includa a poltica, que a que
governa a cidade. [O exemplo das demais cincias, portanto, parece
sugerir a alguns] que no governo da cidade necessrio mudar as
ordenaes que foram observadas pelas geraes anteriores
sempre que foram descobertas outras melhores.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-5.htm2006-06-01 18:02:42

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.6.

6. Segundo motivo pelo qual as leis antigas deveriam ser


mudadas por outras melhores.
Parece ser um sinal de que as leis devem ser mudadas [por outras
melhores] a observao de que as leis antigas foram muito simples
e brbaras, isto , irracionais e estranhas, como a lei que havia entre
os gregos pelas quais as esposas poderiam ser compradas
mediante pagamento em ferro metlico. Observa-se tambm que nos
lugares em que permanecem em vigor leis muito antigas, estas leis
costumam ser estpidas, como as existentes em Cumas, segundo
as quais, se for possvel obter o testemunho de algum sobre os
parentes de um assassino, estes tambm sero considerados rus
de homicdio, o que completamente irracional. [Diante das leis,
portanto], parece que os homens no devem se importar se elas
foram ou no observadas pelos seus patriarcas, mas apenas se
estas ordenaes so efetivamente boas para serem ordenadas.
Daqui parece deduzir-se que seria conveniente que se mudassem
leis antigas sempre que se descobrissem outras melhores.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-6.htm2006-06-01 18:02:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.7.

7. Terceiro motivo pelo qual as leis antigas deveriam ser


mudadas por outras melhores.
O terceiro motivo [pelo qual parece aos homens que as leis antigas
devem ser mudadas por outras melhores consiste em que] parece
que os primeiros homens foram imprudentes e ignorantes, isto ,
no excelentes, conforme se diz nas fbulas daqueles que foram
produzidos da terra no tempo de Decalio. Portanto, parece
inconveniente que devesse permanecer alguma lei ou estatuto
destes homens.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-7.htm2006-06-01 18:02:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.8.

8. Quarto motivo pelo qual as leis antigas deveriam ser


mudadas por outras melhores.
H alguns ainda que dizem ser oportuno modificar os costumes de
antigos insensatos, mas no as leis que foram escritas por homens
sbios. Mas Aristteles afirma que este argumento, [na medida em
que se baseia nos mesmos pressupostos dos anteriores, no pode
ser sustentado]. [O argumento, de fato, ainda supe que uma lei
antiga deva ser modificada quando for encontrada outra melhor,
mas ela admite, implicitamente, que para leis estabelecidas por
homens sbios no possam vir a ser encontradas outras melhores.
Ora, esta ltima afirmao falsa], porque impossvel que, mesmo
por homens sbios, tudo possa ser escrito diligente e perfeitamente
sobre a ordenao de uma cidade. Isto, de fato, impossvel mesmo
nas demais artes, porque os sbios escrevem as leis em universal, e
no podem considerar todos os [casos] particulares. Ora, os atos
dizem respeito ao particular, de onde que [mesmo um sbio] no
poderia escrever perfeitamente sobre tudo o que pertence direo
dos atos. Portanto, ser melhor que elas sejam mudados quando
[ordenaes] melhores forem descobertas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-8.htm2006-06-01 18:02:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.9.

9. A verdade sobre a questo da mudana das leis.


Se algum considerar de outro modo, ver ser muito temerrio
modificar leis antigas inclusive por outras melhores. De fato, pode
ocorrer que a nova ordenao encontrada seja apenas um pouco
melhor [do que a antiga], enquanto que acostumar-se a dissolver
leis algo imensamente mau. De onde que manifesto que devem
ser suportados alguns pequenos defeitos e erros que ocorrem aos
prncipes e aos sbios quando estabelecem leis, porque aquele que
as quiser mudar por causa de algo melhor no aproveitar tanto ao
mud- las quando causar dano, na medida em que acostumar os
cidados a no observar os preceitos estabelecidos pelos prncipes.
Quanto ao exemplo que foi tomado das artes, nas quais h muitas
vantagens nas mudanas, [deve-se dizer] que as mudanas na arte e
na lei no so semelhantes. [As coisas que so da arte, de fato],
possuem sua eficcia por causa da razo, mas a lei no possui
nenhuma fora para persuadir os sditos a no ser o costume, o
qual, de fato, no gerado seno depois de muito tempo. De onde
que aquele que com facilidade muda a lei, o quanto de si, debilita a
[prpria] fora da lei.
Para as demais razes a soluo evidente. Estas, de fato, no
concluem que as leis devam ser facilmente mudadas, mas sim que
algumas leis, isto , as leis ms, devem ser mudadas, o que
verdade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-9.htm2006-06-01 18:02:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.7, C.10.

10. Concluso.
Se, no entanto, as leis devem s vezes ser mudadas, deve-se
questionar se todas devem ser mudadas, e se o devem ser mudadas
em qualquer poltica ou no, e se deve, ser mudadas por qualquer
um ou por pessoas determinadas. Far muita diferena qual destas
coisas seja mais verdadeira. Estas consideraes, [promete o
Filsofo], sero omitidas no momento e reservadas para serem
abordadas mais adiante. [No entanto, no se encontram em
nenhuma parte deste tratado de Poltica].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica7-10.htm2006-06-01 18:02:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.1.

IV. A POLTICA DOS LACEDEMNIOS

1. Introduo.
Depois que o Filsofo exps as polticas estabelecidas pelos sbios,
passa a tratar dobre as polticas efetivamente existentes nas
cidades. Primeiro da poltica dos Lacedemnios, depois da dos
Cretenses e em terceiro da dos Cartagineses.
Sobre a poltica dos Lacedemnios duas coisas deve, ser
consideradas. A primeira se aquilo que na sua lei foi estabelecido
conveniente ordem da virtude. A virtude, de fato, o fim de toda
a lei. De onde que, se a lei no proporcional virtude, no ser lei.
A segunda considerao se na poltica h algo ordenado que seja
conveniente segundo a suposio e o modo, mas contrrio poltica
que proposta. Por exemplo, se algum pretende instituir a poltica
do estado popular, mas estabelece leis convenientes a uma poltica
mais poderosa, que lhe seriam contrrias.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-1.htm2006-06-01 18:02:44

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.2.

2. Consideraes sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


aos servos.
Todos confessam ser oportuno para a cidade que deva viver bem
politicamente que nela sejam institudos os servos ou quem quer
que sejam necessrios para servir, de tal modo que estes sejam
dirigidos por uma reta disciplina. No fcil, porm, alcanar como
isto pode ser feito.
Que isto seja necessrio, pode ser manifesto pelas coisas que se
seguem quando os servos no so bem disciplinados. Muitas vezes
ocorreu que os pobres na Tesslia foram molestos aos ricos e,
semelhantemente, os servos dos Lacedemnios freqentemente
lhes causaram danos. Sempre que algum infortnio ocorria aos
lacedemnios, os servos passavam a insidi-los. Nos infortnios,
no podendo os Lacedemnios reprimir os servos, os servos os
molestavam.
Os Lacedemnios, porm, eram constantemente insidiados por
todos os seus vizinhos. De fato, eram totalmente entregues s
coisas militares, conforme diz Vegcio no livro Sobre a Matria
Militar, assim como os Atenienses Filosofia. Eram inimigos dos
cidados de Argos e de Messnia, assim como dos de Arcdia, e no
incio tinham inimizade tambm com os de Tesslia. Tiveram guerras
com os Aqueus seus vizinhos, com os Perrebos e os Magnsios.
Muitos infortnios, por estes motivos, lhes advinham destas
inimizades, durante as quais os servos se aproveitavam para insidilos.
evidente, portanto, que os servos e todas as demais pessoas
necessrias [para servir] deviam ser disciplinados, mas no fcil
fazer isto, conforme o Filsofo mostra a seguir. Se no houvesse
mais nada, j seria muito trabalhoso saber como se deve falar e
conviver com os servos. Por um lado, se o homem benigno para
com eles, os servos tornam-se insolentes e injuriosos, e consideramse iguais aos seus senhores. Por outro lado, se os servos viverem
sempre sustentando males por parte de seus senhores, os odiaro e
lhes armaro insdias, de onde que difcil saber como eles devem
ser tratados. necessrio encontrar um termo mdio no
relacionamento para com os servos para que eles no sejam
afligidos injustamente nem se lhes mostre uma excessiva
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.2.

familiaridade.
Conclui-se de tudo isto que os Lacedemnios, que eram muito
molestados pelos seus servos, no esto entre aqueles que
descobriram o modo timo de governar os servos.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.3.

3. Considerao sobre a poltica dos Lacedemnios quanto s


mulheres.
O Filsofo mostra, em primeiro lugar, o quanto necessrio que as
mulheres sejam bem disciplinadas na cidade. A omisso das leis no
que diz respeito s mulheres, de tal modo que elas vivam na cidade
sem uma disciplina conveniente prejudicial quanto a duas coisas.
Em primeiro lugar, quanto escolha da poltica, porque pela
desordem das mulheres pode ocorrer que seja mudada toda a
poltica da cidade.
Em segundo lugar, [convm que se estabelea na cidade uma
disciplina conveniente para as mulheres] para a prpria felicidade da
cidade, porque por causa da desordem [das mulheres] podem seguirse muitos inconvenientes na cidade. O Filsofo manifesta este
[assunto] dizendo que, assim como as partes da casa so o homem
e a mulher, conforme explicado no livro primeiro, assim como que
necessrio que toda a cidade que constituda por casas seja
dividida em duas, considerada segundo a multido dos homens e
das mulheres. De onde se segue que nas cidades onde a ordenao
das mulheres m, deve-se considerar que metade da cidade no
bem ordenada segundo as leis.
Ora, entre os Lacedemnios verificava-se esta desordenao quanto
s mulheres. A inteno do legislador dos Lacedemnios foi a de
que toda a cidade fosse [poderosa para sustentar [as guerras] e no
abster-se dos prazeres. Isto, de fato, foi bem estabelecido no tocante
aos homens, mas, no que diz respeito s mulheres, o legislador foi
omisso. [Desta omisso] seguiram-se quatro inconvenientes.
O primeiro inconveniente consiste em que, em polticas onde as
mulheres vivem em delcias, os homens tenham que apreciar muito
as riquezas, para que com elas possam satisfazer s delcias das
mulheres, o que no se pode fazer sem grandes gastos. Ora, isto
acarreta que na cidade os costumes se corrompem e que os
cidados muito se ocupam com as riquezas. Disto tambm se segue
que tudo na cidade possa ser vendido, o que corrompe o estatuto da
cidade.
O segundo inconveniente consiste em que, se a multido das
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.3.

cidades obrigada a se abster excessivamente das mulheres, seguirse- uma queda para o vcio torpe, isto , ao coito masculino, como
ocorre com muitos soldados e guerreiros e em outros casos
similares, pois os guerreiros so [em geral] luxuriosos, e inerem ao
coito ou com os homens ou com as mulheres. O fato de se
desligarem freqentemente dos negcios torna-os luxuriosos. Isto
tambm aconteceu com os Lacedemnios, por causa do legislador
t-los induzido a uma grande continncia para com as mulheres.
O terceiro inconveniente consiste em que na Lacedemnia as
mulheres, por viverem em delcias, se tornaram presunosas e
queriam intrometer-se em tudo, de tal modo que mesmo nos
principados das cidades muita coisas era ordenada por meio das
mulheres. Ora, em nada difere se as prprias mulheres governam ou
so os principais que reinam, mas submetidos s mulheres por
causa de sua insolncia. O resultado idntico em ambos os casos,
isto , as cidades so mal governadas, porque as mulheres carecem
de razo.
O quarto inconveniente consiste em que as mulheres, por causa das
delcias, se tornavam insolentes e audazes. Ora, na cidade a audcia
no pode ser til para nenhum negcio exceto a guerra. Todavia, at
mesmo neste caso a audcia daquelas mulheres foi perniciosa, o
que ficou manifesto na guerra que os Lacedemnios tiveram contra
os Tebanos, no qual as mulheres para nada foram teis, provocando
entre os soldados um tumulto maior do que os prprios inimigos,
querendo se intrometer em tudo. Por tudo isso evidente o quanto a
legislao dos Lacedemnios foi omissa em relao s mulheres e
perniciosa.
No incio a falta de disciplina para com as mulheres na legislao
dos Lacedemnios foi algo razovel porque, por causa da vida
militar qual a cidade estava totalmente dedicada os homens tinham
que peregrinar longe de casa durante muito tempo, lutando contra
Argos, a Arcdia e Messena. Por este motivo, as mulheres que
permaneciam em casa sem os homens, vivendo ao seu bel prazer,
no podiam ter nenhuma disciplina que proviesse por parte dos
homens. Por este motivo tambm ocorreu que em muitas coisas os
homens puderam tornar-se virtuosos; dedicando-se s coisas
militares estavam sempre prontos a obedecer aos legisladores por
causa dos costumes da vida militar, a qual contm em si muitas
partes das virtudes. Este modo de vida, de fato, requer a mxima
obedincia e a mxima abstinncia dos prazeres, assim como a
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.3.

perseverana nos trabalhos e em coisas dolorosas. Posteriormente,


porm, Licurgo, o legislador dos Lacedemnios, foi obrigado a
reduzir as mulheres reta disciplina das leis; as mulheres,
entretanto, resistiram-lhe em tudo por causa do pssimo costume, o
que faz com que o legislador desistisse de seu intento. Estas so as
causas daquilo que as mulheres fizeram entre os Lacedemnios, e
do poder que elas tinham entre os mesmos; embora isto lhes tivesse
acontecido por motivos razoveis sem culpa de sua parte, [o
Filsofo afirma que] no tem inteno de louv-los ou de vituperlos, mas apenas de mostrar o que correto e incorreto.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.4.

4. Consideraes sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


s posses.
A poltica dos Lacedemnios a respeito das posses foi nociva
cidade. Sucedia entre eles que alguns tinham possesses
imensamente grandes, enquanto que outros tinham possesses
imensamente pequenas, de tal modo que quase toda a regio
acabou sob o domnio de poucos. Esta irregularidade proveio de
uma m ordenao da lei. O legislador havia estabelecido entre eles
que os cidados no teriam poder de vender ou comprar de tal modo
que pudessem vender ou comprar suas propriedades por qualquer
motivo. Isto foi bem que se fizesse para regular a propriedade;
todavia, no foi feito corretamente, porque o foi de modo
insuficiente, [j que o legislador] deu poder aos cidados para que
dessem suas propriedades entre vivos ou tambm deixassem em
testamento seus bens a quem quer que quisessem, do que
resultavam tambm irregularidades nas propriedades assim como
poderiam ter ocorrido atravs da compra e da venda. Chegou-se ao
ponto em que, se todo o seu territrio fosse dividido em cinco
partes, duas delas pertenceriam a mulheres, ora porque muitas eram
constitudos herdeiras pelos homens que morriam, ora porque
quando se casavam recebiam dotes muito grandes, quando teria
sido muito melhor que no lhes fosse dado nenhum dote, ou dotes
pequenos ou moderados. Mas entre os Lacedemnios era lcito, para
quem quer que fosse, constituir como seu herdeiro a quem bem lhe
aprouvesse e, se no quisesse constituir herdeiro em sua morte,
poderia distribuir os seus bens a quem lhe aprouvesse. O dano que
da se seguiu foi que, sendo to grande seu territrio que poderia
sustentar mil e quinhentos cavaleiros e trinta mil soldados de
infantaria, descambaram para uma tamanha pobreza, por causa de
suas propriedades se terem concentrado mas mos de poucos, que
no havia mais do que mil guerreiros na cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-4.htm2006-06-01 18:02:45

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.5.

5. Considerao sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


aos foros.
Depois do Filsofo ter comentado sobre a poltica dos
Lacedemnios quanto aos servos, s mulheres e s propriedades,
passa a tratar da mesma poltica no que diz respeito ao prprios
cidados, considerando primeiro sobre os governantes.
Havia trs principados junto aos Lacedemnios, a saber, os foros
ou provisores, os ancios e um rei. O Filsofo passa a tratar, em
primeiro lugar, sobre os foros, reprovando o principado dos foros
em relao a cinco [aspectos, dos quais os quatro primeiros so os
seguintes].
O Filsofo reprova em primeiro lugar a condio das pessoas que
eram constitudas neste principado. De fato, este principado tinha
domnio e poder sobre coisas que eram da mxima importncia na
cidade, como a declarao de guerra e da paz, e sobre a escolha dos
militares e outros assuntos semelhantes. Todavia, todos neste
principado eram eleitos pelo povo, de tal modo que s vezes
homens muito pobres eram elevados a este principado os quais, por
causa de sua pobreza se vendiam com facilidade e podiam ser
facilmente corrompidos pelo dinheiro.
O Filsofo reprova em segundo lugar o principado dos foros
quanto ao grande poder que ele possua. O [poder do] principado
dos foros era to grande que [praticamente] equivalia ao de uma
tirania e de tal maneira diminua o poder real que permitia que o
povo se regesse a si prprio, pouco obedecendo lei. Deste modo
se corrompia toda a sua poltica, porque da poltica tima
degenerava ao estado popular. Tal principado, no entanto, quanto a
algo era til, porque era capaz de manter a cidade em paz; o povo,
de fato, se abstinha das sedies porque tinha parte em um grande
principado. necessrio, para que a poltica se mantenha, que todas
as partes da cidade queiram ser elas prprias e que para qualquer
parte da cidade seja suficiente que permanea no seu estado e,
entre os Lacedemnios, era isto o que ocorria. Os reis aceitavam [slo] por causa da honra que ali possuam; os melhores, isto , os
homens de virtude, aceitavam por este motivo pertencer ao senado,
sendo este principado um prmio virtude, de tal modo que
ningum era para l conduzido seno os virtuosos. O povo,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:45

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.5.

finalmente, aceitava [a poltica vigente] por causa do principado dos


foros, que era comum a todos.
O Filsofo reprova, em terceiro, o principado dos foros quanto
eleio. Era, de fato, algo recomendvel que todos pudessem
assumir este principado por eleio, mas o modo de eleger era
imensamente pueril, porque talvez fossem escolhidos pela sorte ou
por outros modos inconvenientes de eleio, de tal modo que a este
chegavam s vezes at os incapazes.
Em quarto o Filsofo reprova o principado dos foros quanto ao
arbtrio que ele possua. Era reprovvel nos foros que, quem quer
que fosse foro, pudesse ter em seu poder o arbtrio de julgar sobre
matrias de tanta importncia. Teria sido melhor que no julgassem
segundo o prprio arbtrio, mas segundo certas escrituras e leis.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:45

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.6.

6. Consideraes sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


vitaliciedade do principado dos ancios.
Entre os Lacedemnios o principado dos ancios era reprovvel, em
primeiro, porque estes permaneciam perpetuamente neste
principado. Se, de fato, pudessem ser encontrados ancios que
fossem to virtuosos e suficientemente instrudos bondade viril,
poderia talvez algum dizer que seria til para a cidade que
permanecessem perpetuamente no principado. No entanto, mesmo
que houvesse homens to perfeitamente virtuosos, seria temerrio
para a cidade a existncia de quem possusse domnio e poder
sobre as grandes decises da cidade por toda a sua vida. Isto
porque, assim como a virtude do corpo debilita-se pela velhice,
assim tambm no mais das vezes a da mente, j que, depois que os
homens envelhecem, deixam de possuir aquela fora de nimo e
aquela vivacidade de engenho que possuam na juventude, devido
debilidade das virtudes sensitivas que esto a servio da parte
intelectiva. Com muito mais razo ser temerrio que alguns
governem por toda a vida se so instrudos no bem como o eram os
Lacedemnios, de tal modo que nem o legislador confiava
completamente neles como confiaria em homens [inteiramente]
bons, j que no foi capaz de lhes confiar todas as coisas. Seria
melhor que tivessem alguma correo de modo que, se eram
encontrados deficientes, pudessem ser removidos. Tal como este
principado existe atualmente, ningum pode ser dele removido.
Os Lacedemnios tinham, entretanto, alguma correo para o
principado dos ancios, porque o principado dos foros podia
corrigir a todos os demais principados, impedindo, a saber, que
suas sentenas tivessem efeito, mas esta era uma disposio m,
[no obstante] fosse a mxima dignidade dos foros. O Filsofo se
refere, de fato, a outro tipo de correo, [no pela qual se anule
apenas o efeito de uma sentena, mas pela qual o prprio
governante] pode ser [completamente] removido [se se mostra
incapaz]. Este poder, [entre os Lacedemnios], era negado inclusive
aos foros.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:45

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.6.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:45

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.7.

7. Consideraes sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


escolha dos ancios.
O Filsofo reprova tambm o principado do senado lacedemnio
quanto eleio dos seus ancios.
A eleio dos ancios [que deveriam compor o senado] entre os
Lacedemnios era imensamente pueril. Entre os Lacedemnios
estava ordenado que aqueles que parecessem dignos de pertencer
ao senado eles prprios pedissem sua admisso, o que no
correto, porque deste modo ningum seria conduzido a este
principado seno aqueles que o quisessem. Ora, necessrio que
quem digno do principado o assuma, quer o queira, quer no o
queira, porque a utilidade de todos deve ser preferida prpria
vontade de cada um.
Ademais, por causa desta ordenao sobre a eleio dos senadores,
o legislador parecia tornar os cidados amantes da honra, como se
isto fosse parte da poltica, isto , tanto da eleio dos foros,
quanto de qualquer outra, o que tornava os cidados amantes da
honra. E que isto ocorria na eleio dos senadores algo evidente,
pois ningum pediria seno aquele que quisesse ser prncipe, o que
amar a honra. Se, portanto, ningum pode obter o principado
seno querendo-o, seguir-se- que s governaro os amantes da
honra e assim todos sero estimulados ao amor da honra, o que
muitssimo perigoso para a cidade, porque a maior parte das
injustias que ocorrem na cidade por parte dos homens, como a
violncia, as rapinas e outras semelhantes, so feitas por causa do
amor da honra e do dinheiro. De onde que evidente que
semelhante ordenao perigosa para a cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-7.htm2006-06-01 18:02:45

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.8.

8. Considerao sobre a poltica dos Lacedemnios quanto ao


principado real.
Sobre a questo de se bom para a cidade ter ou no um rei, o
Filsofo diz que tratar do assunto no livro terceiro. Mas, supondo
que fosse melhor ter um rei, isto no seria melhor conforme o era
entre os Lacedemnios, j que entre eles o rei no reinava por toda a
vida. claro que melhor para todos que a instituio real seja
vitalcia, porque o rei til cidade para que, pelo seu poder, possa
conservar eficazmente o estado da cidade. O contrrio deve-se dizer
dos senadores ou ancios, os quais so escolhidos para o
aconselhamento ou para determinados julgamentos.
A causa pela qual o legislador instituu entre os Lacedemnios que
os reis no fossem perptuos est na considerao de que ele no
poderia tornar nenhum cidado perfeitamente bom. De onde que
desconfiou de todos os cidados como de pessoas [entre as quais
no poderia achar ningum] perfeitamente bom. Este o motivo
tambm pelo qual quando os Lacedemnios enviavam delegados ou
embaixadores, escolhiam [pares de] pessoas inimigas ou
discordantes, para que um pudesse impedir o outro se quisesse
fazer algo contra o bem da cidade. De um modo semelhante
consideravam que fosse salutar para a cidade se os reis
discordassem entre si, de tal modo que um sucedesse ao outro e um
pudesse corrigir o que o outro tivesse mal feito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-8.htm2006-06-01 18:02:46

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.9.

9. Consideraes sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


aos guerreiros.
Pode-se reprovar corretamente aquilo que o legislador dos
Lacedemnios supunha como sendo o fim para o qual toda a sua
poltica se ordenava. Todas as leis dos Lacedemnios se ordenavam
a uma nica parte da virtude, que a blica. Por este motivo
estavam bem ordenados guerra, mas mal ordenados quanto ao
governo do estado poltico; conseguiam manter-se nas guerras, mas
quando alcanavam o principado expunham-se a muitos perigos
porque no sabiam como viver em paz nem eram exercitados em
outros exerccios melhores do que a guerra, o que no era um
pecado pequeno.
No entanto os Lacedemnios opinavam bem quando consideravam
que as coisas blicas seria melhor tratadas pela virtude dos homens
do que [pelos simples peritos da arte militar] porque, conforme est
explicado no Terceiro Livro da tica, os homens virtuosos no
receiam dispor da vida onde for necessrio persistir no bem. Os
soldados, porm, quando os perigos crescem em demasia,
debandam, j no confiando serem libertados pela experincia e
pela indstria das armas.
No opinavam bem os Lacedemnios, entretanto, quanto a
considerarem a virtude pela qual o homem se dispe corretamente
na guerra como sendo a maior entre todas as virtudes. Outras
virtudes, como a prudncia e a justia, so mais dignas do que a
fortaleza e a prpria guerra deve ser buscada por causa da paz e no
o contrrio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-9.htm2006-06-01 18:02:46

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.8, C.10.

10. Consideraes sobre a poltica dos Lacedemnios quanto


ao dinheiro pblico.
Entre os Lacedemnios o dinheiro comum no era bem ordenado. A
cidade, de fato, nada tinha em comum, sendo que era obrigada com
freqncia a envolver-se em grandes guerras. Os cidados
individualmente administravam mal o necessrio para tais gastos,
nada era exigido de ningum por parte de nenhum poder pblico,
mas tido era confiado vontade de todos de tal modo que cada um
daria o que quisesse. O legislador estabeleceu tais ordenaes
porque os cidados tinham muitas propriedades e podiam dar muito
sem grandes prejuzos, mas isto ocorria contra a utilidade que o
legislador almejava, porque esta ordenao tornava a cidade
desprovida do dinheiro pblico, enquanto que tornava as pessoas
particulares e vis amantes do dinheiro, na medida em que forava a
cada um lucrar o tanto quanto pudessem para prover para si e para a
comunidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica8-10.htm2006-06-01 18:02:46

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.9, C.1.

V. A POLTICA DOS CRETENSES E DOS


CARTAGINESES

1. Observao sobre a poltica dos Cretenses.


A poltica dos Cretenses prxima da poltica dos Lacedemnios
em algumas coisas. Difere em algumas em que suas ordenaes so
melhores do que a dos Lacedemnios, enquanto que em outras so
piores.
A poltica dos Lacedemnios em muitas coisas imita a poltica dos
Cretenses, que uma ordenao mais antiga e por isso a poltica
dos Cretenses em muitas coisas pior, porque vemos que muitas
coisas que so encontradas entre os antigos so menos articuladas,
isto , menos diligentemente distintas do que aquelas que so
encontradas entre os mais recentes. Dizem que Licurgo, que
instituiu a poltica dos Lacedemnios, depondo do trono o rei
Carilis, durante muito tempo viveu entre os cretenses por causa da
amizade e da afinidade que os Lacedemnios tinham com os
Cretenses. E por isso os Lacedemnios, que vieram a Creta por
causa da familiaridade, tomaram a instituio das leis que havia
entre os Cretenses. Vemos, de fato, que os habitantes de Creta usam
las leis assim como os Lacedemnios, segundo a instituio de
Minos, rei dos Cretenses.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.9, C.2.

2. Observao sobre a poltica dos Cartagineses.


Os Cartagineses parecem bem viver politicamente, e quanto a
muitas coisas melhor do que os outros, e principalmente naquelas
coisas em que se aproximavam da poltica dos Lacedemnios. Estas
trs polticas eram muito prximas entre si e muito diferentes das
outras, isto , a dos Cretenses, dos Lacedemnios e dos
Cartagineses. Muitas coisas era bem estabelecidas entre os
Cartagineses. O sinal de que a poltica dos Cartagineses era bem
ordenada estava em que o povo permanecia quieto em tal
ordenao, e no ocorriam ali sedies do povo que fossem de
alguma proporo, nem tampouco a sua poltica degenerava para a
tirania.
Entre os Cartagineses havia um principado de cento e quarenta
homens semelhante ao principado dos foros que havia entre os
Lacedemnios. Todavia, quanto a isto, os Cartagineses no estavam
pior, mas melhor do que os Lacedemnios, porque os
Lacedemnios instituam os foros com quaisquer pessoas, mesmo
entre os no providos de virtude. Os cartagineses, porm, escolhiam
a este principado apenas homens virtuosos. Semelhantemente, os
cartagineses tambm tinham reis como os Lacedemnios, e tinham
certa dignidades e honorabilidades correspondentes aos ancios
que havia entre os Lacedemnios.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica9-2.htm2006-06-01 18:02:46

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.9, C.3.

3. Crtica ao modo de eleger os reis entre os Cartagineses.


Seria melhor que os reis no fossem eleitos de uma nica famlia,
mas entre quaisquer virtuosos. Se devessem ser eleitos de uma s
famlia, esta no deveria ser uma famlia qualquer, mas alguma
famlia tal de onde na maior parte proviessem homens bons. E mais
ainda, se fossem eleitos de uma s famlia, diversa das demais pela
bondade, seria melhor que nesta famlia os reis fossem escolhidos
por eleio do que pela idade, por exemplo, estabelecendo que os
reis fossem sempre os primognitos. Quando se estabelece
diversamente, freqentemente ocorre que homens vis chegam ao
reino, e muito perigoso que homens vis sejam constitudos no
poder de coisas grandes. uma grande leso para a cidade, e reis
vis como estes muito lesaram a cidade dos Cartagineses.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica9-3.htm2006-06-01 18:02:47

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.9, C.4.

4. Como o governo dos Cartagineses declinava ao poder de


poucos.
A instituio poltica entre os Cartagineses, que eles queriam que
fosse a poltica dos timos, maximamente declinava para o poder
dos poucos, conforme pareceu a muitos. Os Cartagineses, de fato,
consideravam que era necessrio escolher os prncipes no apenas
entre os virtuosos, mas tambm entre os ricos e eram movidos a
tanto por esta razo, que seria impossvel que algum pobre
governasse bem e se dedicasse aos negcios da cidade. Os
prncipes dos Cartagineses, de fato, no tinham salrio dos bens
comuns cidade. De onde que era necessrio que, se homens
pobres virtuosos fossem escolhidos como prncipes, abandonados
os negcios da cidade, se preocupassem em buscar o seu sustento.
Ora, como escolher prncipes ricos o estabelecimento do estado
dos poucos, e escolher prncipes virtuosos o estabelecimento do
estado dos timos, manifesto que escolher como prncipes
homens ricos e virtuosos seria j uma terceira ordem, a qual era
observada entre os cartagineses. Os cartagineses, de fato, escolhem
como prncipes, reis e condutores do exrcito considerando
simultaneamente as riquezas e as virtudes.
Este afastamento do estado dos timos entre os cartagineses deve
ser imputado ao legislador. Teria sido maximamente necessrio
providenciar desde o princpio como os homens que se
sobressassem pela virtude poderiam dedicar-se s obras das
virtudes, sem que tivessem que vilipendiar-se entregando-se aos
trabalhos rsticos, e isto no apenas quando governassem, mas
tambm quando conduzissem sua vida particular, instituindo algum
prmio para as virtudes, com as quais os virtuosos pudessem
sustentar-se.
De fato, a ordenao cartaginesa muito perigosa. Se, ao escolher
os prncipes, necessrio considerar as riquezas, para que possam
dedicar-se [ao governo] sem ter que trabalhar para que possam
ganhar o seu sustento, ser imensamente mau que os maiores
principados, isto , o reino e o comado do exrcito, sejam vendidos,
isto sejam dados por causa da abundncia do dinheiro. Isto mau
porque esta lei faz com que toda a cidade seja amante do dinheiro,
at mais do que das virtudes. Quando os cidados vm que nos
principados tudo riqueza, conseqentemente opinam que governar

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.9, C.4.

ser rico. E em qualquer cidade onde no a virtude aquilo que


maximamente honrado, de tal maneira que a honra do governo seja
concedida apenas virtude, inteiramente impossvel que numa
cidade como esta os homens governem infalivelmente segundo a
virtude. Ao conceder-se o governo por causa da riqueza, como que
ele fosse comprado pela riqueza, provvel que os cidados se
acostumem a buscar o lucro em dinheiro para que, obtendo-o,
possam obter o principado.
muito inconveniente alegar que aquele que pobre e virtuoso
queira enriquecer quando constitudo como governante ao mesmo
tempo em que se sustenta que o outro, que pior, no queira lucrar
com o governo depois de ter gasto muito para adquirir o principado.
Isto inteiramente improvvel. Por isso no se deve exigir que os
que so institudos para governar tenham que ser ricos; ao
contrrio, sejam ricos ou pobres, devem ser institudos para
governar aqueles que podem faz-lo segundo a virtude.
Como a poltica dos Cartagineses, na verdade, era o poder dos
poucos [e no a poltica dos timos], encontraram um modo de
evitar a sedio do povo porque sempre escolhiam alguns do povo
que lhes era sujeito para governar a cidade junto com os ricos,
dando-lhes a oportunidade de enriquecerem, e com isto de algum
modo conseguiam salvar a sua poltica. Que as cidades que lhes
eram sditas, no entanto, no se tivessem rebelado, lhes aconteceu
por pura sorte. De fato, necessrio manter os cidados sem
sedies no pela sorte, mas por causa da previdncia dos
legisladores. Se ocorresse alguma desgraa aos cartagineses, de tal
modo que uma grande parte de seus sditos escapasse de seu
domnio, no haveria nenhum remdio contra as sedies que da se
seguiriam por parte das leis que eles haviam estabelecido.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica9-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:47

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.1.

LIVRO III
I. A CIDADANIA

1. Plano Geral dos Livros Restantes da Poltica.


Depois que o Filsofo no Segundo Livro da Poltica investigou a
poltica segundo o que lhe foi transmitido por outros, passa agora a
consider-la segundo a sua prpria posio.
Primeiramente, do Livro terceiro ao Livro Sexto, abordar a questo
da diversidade das polticas, distinguindo primeiramente as diversas
polticas entre si no Livro Terceiro e considerando cada uma delas
do Livro Quarto ao Sexto. No Livro Stimo e Oitavo abordar a
questo de como deve ser instituda a poltica tima.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.2.

2. Para considerar as polticas necessrio considerar


primeiro a cidade e os cidados.
Para tratar sobre a diversidade das polticas necessrio primeiro
tratar sobre a cidade. Quem quer considerar a poltica, o que cada
uma segundo a sua prpria natureza e o seu modo de ser, isto , se
boa ou m, justa ou injusta, deve considerar primeiro o que a
cidade.
[Para tratar, porm, sobre o que a cidade], necessrio determinar
primeiro o que o cidado, por duas razes.
A primeira razo consiste em que, para considerar as coisas que so
compostas de muitas partes necessrio considerar primeiro as
suas partes. Ora, a cidade um certo todo constitudo de cidados
como de suas partes, j que a cidade nada mais do que uma
multido de cidados. Portanto, para conhecer o que uma cidade,
necessrio considerar o que um cidado.
A segunda razo consiste em que nem todos esto de acordo sobre
o que um cidado. De fato, o cidado do estado popular, em que
todo o povo governa, no considerado cidado no estado de
poucos, no qual os ricos governam, e onde freqentemente o povo
no tem parte nenhuma no governo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-2.htm2006-06-01 18:02:47

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.3.

3. Quem so os cidados simplesmente considerados.


Devemos em primeiro lugar excluir da cidadania aqueles que so
ditos cidados segundo algum modo, isto , segundo uma metfora
ou semelhana, porque estes no so verdadeiros cidados.
O primeiro destes modos segundo a habitao. No so ditos
verdadeiramente cidados aqueles que o so pela habitao na
cidade, porque os hspedes e os servos moram na cidade mas no
so cidados de modo simples.
No so verdadeiros cidados tambm aqueles que assim so ditos
por estarem submetidos jurisdio da cidade, de tal maneira que
participam de sua justia, s vezes obtendo uma sentena em seu
favor, outras vezes sendo julgados e condenados.
De um terceiro modo tambm no so verdadeiros cidados as
crianas, as quais no se encontram inscritas no nmero dos
cidados. Tambm no o so os velhos, que j deixaram de
pertencer ao nmero dos cidados, no podendo mais executar as
obras dos cidados. Crianas e idosos no so cidados de modo
simples, mas apenas segundo um certo aspecto.
No so tambm cidados de modo simples os fugitivos e as
pessoas infames.
O cidado considerado de modo simples por nada mais poder ser
melhor reconhecido do que pelo fato de que participa da cidade pelo
julgamento, de tal modo que possa julgar com poder sobre alguma
coisa, possuindo, com isto, algum poder sobre os negcios da
cidade.
Esta determinao do cidado, entretanto, no comum a todas as
polticas. manifesto em todas as coisas onde os supostos variam
segundo a espcie e um dos mesmos naturalmente primeiro, outro
segundo e os demais consecutivamente, que ou nada entre estes
supostos comum de modo simples, como ocorre nas coisas
equvocas, ou s com dificuldade e obscuramente encontra-se algo
comum. Ora, as polticas, conforme se dir mais adiante, diferem
segundo a espcie, sendo algumas anteriores e outras posteriores.
Aquelas que so ordenadas segundo a reta razo so anteriores s
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-3.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:48

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.3.

demais, enquanto que aquelas que so viciadas e transgridem a reta


ordem da poltica so naturalmente posteriores s polticas no
viciadas, assim como em qualquer gnero o perfeito naturalmente
anterior ao corrompido. Como algumas polticas transgridem a reta
ordem, entretanto, ser tratado mais adiante.
Disto se segue, porm, que diversa a razo da cidadania nas
diferentes polticas. A determinao anterior da cidadania convm
maximamente ao estado popular em que qualquer [pessoa] do povo
possui poder de julgamento sobre alguma coisa e de discursar. So
discursantes aqueles que tm o poder de dizer a sua sentena na
assemblia da cidade.
Para tornar a mencionada definio de cidadania comum a todas as
polticas pode-se dizer que cidado no aquele que participa do
julgamento e do discurso, mas aquele que pode ser constitudo em
um principado de conselho ou de julgamento. Aqueles que no
podem assumir tais ofcios de nenhum modo parecem participar da
poltica, de onde que no so cidados.
Conclumos, finalmente, que a cidade nada mais do que a multido
de pessoas tais que possam ser ditas cidados, [reunidas] para
[poderem alcanar] a suficincia da vida, simplesmente considerada.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.4.

4. Se estranhos introduzidos na cidade podem tornar-se


cidados.
O Filsofo levanta algumas dvidas sobre o procedimento exposto.
A primeira dvida consiste em saber se so tambm cidados
aqueles que so introduzidos na comunicao poltica quando
ocorre alguma mudana na poltica da cidade. Alguns sbios,
[nestas ocasies], introduziram na sociedade civil muitos estranhos
e inclusive servos para que, multiplicado o povo, os ricos no
pudessem oprim-la tiranicamente.
[ evidente, responde o Filsofo], que no h dvida sobre se estes
homens so cidados. Pelo fato de terem sido feitos cidados, so
cidados. Poder haver dvida se o sero de modo justo ou injusto.
Alguns podero duvidar, dizendo que quem no cidado de modo
justo no cidado, pois claro que o falso cidado no cidado.
O Filsofo, porm, declara que, assim como alguns que governam
injustamente so considerados prncipes, assim pela mesma razo
aqueles que so cidados injustamente devem tambm ser ditos
cidados, porque um cidado dito por participar de algum modo
no principado, conforme antes mencionado.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-4.htm2006-06-01 18:02:48

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.5.

5. Se, ao mudar a poltica, o que anteriormente havia sido feito


o havia sido feito pela cidade.
Outra dvida que pode levantar-se consiste em como conhecer
quando aquilo que se faz feito pela cidade e quando no. De fato,
s vezes ocorre que a poltica de uma cidade muda de uma tirania ou
do poder dos ricos em um poder popular e, neste caso, o povo
recebendo o poder poltico, no quer mais cumprir com acordos que
haviam sido feitos pelo tirano ou pelos ricos anteriormente
dominantes. Dizem, de fato, que se algumas coisas foram feitas pelo
tirano ou pelos ricos da cidade no foi a cidade quem as fz. O
mesmo ocorre em muitas outras circunstncias, quando aqueles
que presidem obtm algo de outros no por causa da utilidade
comum da cidade, mas por causa da comodidade prpria.
A soluo destas questo [depende de se determinar] se a cidade
permanece a mesma quando se faz uma transmutao politica. [Se a
cidade for a mesma, aquilo que tiver sido feito pelo estado popular
ter sido feito pela mesma cidade pelo poder de poucos ou pela
tirania]. O discurso prprio para resolver a questo acima, portanto,
consiste em determinar-se como uma cidade pode ou no ser dita a
mesma.
Mesmo um exame superficial da questo revela que ela diz respeito
a duas coisas: o lugar da cidade e os homens que habitam a cidade.
s vezes os cidados so expulsos da cidade, de tal modo que
alguns so conduzidos a um lugar, outros a outro e, onde existiu a
cidade, outros habitantes inteiramente novos so introduzidos.
Como a cidade dita de muitos modos, na medida em que dita
cidade o prprio lugar da cidade, tratar-se- da mesma cidade; na
medida em que a cidade dita o povo da cidade, esta cidade no
ser a mesma.
Dvidas menos simples ocorrem quando se deseja determinar a
razo da unidade de uma cidade quando o lugar sempre o mesmo
mas no o so os seus habitantes. evidente que no so os muros
estabelecem a unidade da cidade. Uma regio muito grande, de fato,
poderia ser circundada por um s muro e, mesmo assim, no ser
uma s cidade aquela que est dentro dela.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:48

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.5.

Quando os homens permanecem no mesmo lugar, uma cidade deve


ser dita a mesma por causa do mesmo gnero de habitantes,
quando, a saber, alguns sucedem a outros, embora no sejam os
mesmos pelo nmero. assim que dizemos as fontes e os rios
serem soo mesmos por causa da sucesso das guas. Assim
tambm dizemos tratar-se da mesma cidade, embora alguns morram
e outros nasam, sempre que permanece o mesmo gnero de
homens. A sucesso de homens de um s gnero pode de algum
modo ser dita a mesma multido de homens. No poder, porm, ser
dita a mesma cidade, se for alterada a ordem poltica. J que a
comunicao dos cidados, que chamada de poltica, pertence
razo da cidade, manifesto que, mudada a poltica, no permanece
a mesma cidade. A cidade deve ser dita a mesma em relao
ordem poltica, de tal modo que, mudada a ordem poltica, ainda que
permanea o mesmo lugar e os mesmos homens, no ser mais a
mesma cidade, embora materialmente seja a mesma. A cidade assim
alterada poder ser chamada pelo mesmo ou por outro nome; se,
porm, permanecer com o mesmo nome, ser equivocamente dita a
mesma.
Se, porm, justo ou injusto que, no mais permanecendo a mesma
cidade por causa de uma transmutao poltica, as convenes da
poltica anterior sejam cumpridas, esta questo pertence a outra
considerao que ser determinada a seguir.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:48

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.6.

6. A virtude de um homem bom e do bom cidado no a


mesma.
[O Filsofo afirma agora dever considerar] se devemos sustentar
que a virtude do homem e do bom cidado a mesma, o que o
mesmo que perguntar se algum dito bom homem ou bom cidado
pela mesma [razo], pois a virtude aquilo que torna bom aquele
que a possui.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-6.htm2006-06-01 18:02:48

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.7.

7. Primeira razo pela qual no a mesma a virtude do bom


cidado e a virtude do homem bom.
H trs razes pelas quais no a mesma a virtude do bom cidado
e a virtude do bom homem.
Para expor a primeira deve-se antepor uma semelhana para
compreendermos qual a virtude do bom cidado. Assim como o
marinheiro significa algo que comum a muitos, assim tambm o
cidado [significa algo que comum a muitos]. Alguns marinheiros
so remadores, aos quais compete mover o navio pelos remos,
outros so governadores, que dirigem o movimento do navio pelo
leme, outros so proeiros, ou guardies da proa, que a parte da
frente do navio, e outros tm outros nomes e ofcios. Ora,
manifesto que a cada um destes convm algo segundo uma virtude
prpria e outro algo segundo uma virtude comum.
Pertence virtude prpria de cada um possuir uma razo diligente e
o [devido] cuidado para com o seu prprio ofcio, assim como o
governador em relao ao governo e cada um dos restantes para
com o seu prprio ofcio. A virtude comum aquela que convm a
todos, pois a obra de cada um deles tende a que a navegao seja
salva, ao que tende o desejo e a inteno de qualquer marinheiro, e
a isto que se ordena a virtude comum dos marinheiros, que a
virtude do marinheiro enquanto marinheiro.
Do mesmo modo, existindo diversos cidados que possuem ofcios
dessemelhantes, assim como posies dessemelhantes pelas quais
se exercem as operaes que lhes so prprias na cidade, a obra
comum a todos a salvao da comunidade, a qual comunidade
consiste na ordem poltica.
De onde que evidente que a virtude [do cidado] enquanto cidado
dever ser considerada por ordenao poltica, de tal maneira que
seja bom cidado aquele que bem opera para a conservao da
poltica.
H, entretanto, diversas espcies de poltica, como adiante se dir,
das quais algo anteriormente tambm foi manifestado, e para estas
diversas polticas os homens so bem ordenados segundo virtudes
diversas. De um modo, de fato, conserva-se o estado popular, e de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:49

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.7.

outro modo o poder dos poucos ou a tirania. De onde que fica


manifesto que a virtude poltica no a virtude perfeita segundo a
qual o cidado pode ser dito bom de modo simples. Um homem
dito virtuoso [de modo simples] segundo uma [determinada] virtude
perfeita, que a prudncia, da qual todas as virtudes morais
dependem.
Pode ocorrer, portanto, que algum seja bom cidado, sem todavia
ter a virtude segundo a qual algum bom homem; e isto ocorre nas
polticas que no so a poltica tima.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-7.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:49

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.8.

8. Segunda razo pela qual no a mesma a virtude do bom


cidado e a virtude do homem bom.
Podemos por outro modo investigar ou objetar e chegar mesma
concluso, isto , que no a mesma a virtude do bom cidado e do
bom homem. Porque impossvel, no importa quo boa seja a
poltica, que todos os cidados sejam virtuosos; no entanto,
necessrio que cada um faa bem o seu trabalho no que diz respeito
cidade. Ora, este trabalho feito segundo a virtude do cidado
enquanto cidado. Na poltica tima necessrio que qualquer
cidado possua a virtude do bom cidado; por meio disto a cidade
ser tima. Mas a virtude do homem bom impossvel ser possuda
por todos, porque nem todos so virtuosos em uma cidade,
conforme foi explicado. De onde se segue que no a mesma a
virtude do bom cidado e do homem bom.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-8.htm2006-06-01 18:02:49

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.9.

9. Terceira razo pela qual no a mesma a virtude do bom


cidado e a virtude do homem bom.
Toda cidade constituda de coisas dessemelhantes, assim como
no animal. O animal composto de modo imediato por coisas
dessemelhantes, a saber, de alma e corpo e, semelhantemente, a
alma humana constituda de [coisas] dessemelhantes, a saber, da
fora racional e da apetitiva. Assim tambm a sociedade domstica
constituda de [coisas] dessemelhantes, a saber, do homem e da
mulher, e a aquisio tambm constituda por um senhor e um
servo. A cidade constituda por todas estas diversidades e tambm
de muitas outras. Foi explicado no primeiro [livro] que no a
mesma a virtude do que governa e do que se submete, nem na alma,
nem no demais, de onde se segue que no [pode] ser uma e a
mesma a virtude de todos os cidados. No entanto, manifesto que
uma s e a mesma a virtude do homem bom. Conclui-se, portanto,
que no a mesma a virtude do bom cidado e a do homem bom.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-9.htm2006-06-01 18:02:49

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.10.

10. Duas objees.


[Em primeiro lugar, o seguinte argumento parece mostrar que a
virtude do bom governante exige a virtude do homem bom]. [De
fato], talvez poder-se-ia dizer que para um certo [tipo de] cidado,
[isto , os governantes], se requeira a mesma virtude que a do
homem bom. No se pode, [com efeito], dizer que algum seja um
bom governante se no for bom pelas virtudes morais e pela
prudncia. Conforme foi dito no Sexto Livro da tica, a poltica
uma certa parte da prudncia, de onde que necessrio que o
poltico, isto , o reitor da poltica, seja prudente e, por
conseqncia, um homem bom.
[Em segundo lugar, o seguinte argumento parece mostrar que ser
um bom cidado abrange todas as virtudes do homem bom e muitas
mais]. O bom cidado, com efeito, louvado por poder bem
governar e bem submeter-se. Se, portanto, a virtude do homem bom
a virtude daquele que governa, [conforme mostrado no primeiro
argumento], e a virtude do bom cidado aquela que se ordena a
ambas estas coisas, [governar e submeter-se], segue-se que o
louvor devido ao bom cidado e ao bom homem no o mesmo;
antes, ao contrrio, ser bom cidado ser muito mais louvvel do
que ser homem bom.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-10.htm2006-06-01 18:02:49

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.11.

11. Como a mesma ou diversa a virtude do governante e do


sdito.
Existe um modo de governo no qual diversa a disciplina do
prncipe e do sdito. Existe um principado dominativo, no qual o
prncipe senhor dos sditos e este prncipe no necessita saber
fazer as coisas que pertencem aos ministrios do que necessrio
vida, mas que saiba utilizar-se destes ministrios.
Existe outro modo de principado em que o prncipe e o sdito devem
aprender as mesmas coisas. Este o principado no qual algum
governa no como um senhor aos servos, mas como a livres e a si
iguais. Este o principado civil, segundo o qual nas cidades ora
estes, ora aqueles so assumidos ao governo. Tais prncipes devem
aprender, como sditos, de que modo devem governar, assim como
algum que aprende a comandar um exrcito por ter se submetido a
um comandante do exrcito. O homem aprende a exercer um grande
principado pela submisso e pelo exerccio nos ofcios menores.
Quanto a isto est bem posto o provrbio que diz que no pode
governar bem aquele que no foi submisso a um prncipe.
Mesmo no [segundo] principado a virtude do governante diversa
da virtude do sdito. Todavia, nele importa que aquele que um
bom cidado de modo simples saiba tanto governar como submeterse ao que governa, e esta a virtude do cidado, que se ordena bem
a ambas as coisas. Deste modo, neste segundo principado, para o
bom cidado, na medida e, que ele algum que pode vir a
governar, sua virtude ser a mesma que a do homem bom mas,
enquanto sdito, a virtude do prncipe e do homem bom ser diversa
do que a do bom cidado.
De fato, a virtude prpria do prncipe a prudncia, que regente e
governativa. As demais virtudes morais, cujas razes consistem em
serem governados e submeterem-se, so comuns aos sditos e aos
prncipes. Todavia, os sditos participam em algo da prudncia, na
medida em que possuem uma opinio verdadeira sobre o que se
deve agir, pela qual podem governar a si mesmos nos prprios atos
segundo o governo do prncipe. [Deve notar-se que o Filsofo]
refere-se nesta passagem virtude do sdito no na medida em que
homem bom, porque se este fosse o caso o sdito necessitaria
possuir a prudncia, mas refere-se virtude do sdito enquanto
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-11.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:50

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.11.

um bom sdito, para o que no necessita seno possuir uma opinio


verdadeira sobre o que lhe ordenado.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-11.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:50

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.12.

12. Se os artfices so cidados.


A respeito da cidadania ainda resta uma dvida: se somente ser
cidado aquele que puder comunicar no principado da cidade, ou se
tambm os vis artfices devem ser considerados cidados, aqueles
que no sucede comunicarem no principado.
[Por um lado, parece que os mercenrios no podem deixar de ser
cidados], porque se nenhum deles for cidado, em que gnero
devero ser colocados? No se poder dizer que sejam
estrangeiros, como se tivessem vindo morar na cidade provenientes
de outros lugares, nem se poder dizer que sejam peregrinos, como
os viajantes, que chegam cidade por causa de algum negcio, no
porm para nela permanecerem. Os artfices, [diversamente dos
estrangeiros e peregrinos], possuem uma casa na cidade e nela
nasceram, no tendo vindo de nenhum outro lugar.
[Estas razes, no entanto, no so suficientemente fortes para que,
por causa delas, sejamos obrigados a considerar os artfices como
cidados]. De fato, se os artfices no forem cidados, nenhum
inconveniente se seguir por causa [das objees que acabam de
ser expostas]. H outros que no so cidados e nem por isso so
estrangeiros ou peregrinos, como evidente no caso dos servos.
Nem todos aqueles que so necessrios para completar a cidade,
sem os quais a cidade no poderia subsistir, so cidados. Isto
manifesto no apenas no caso dos servos, mas tambm no das
crianas, que no so perfeitos cidados como os homens. So, [ao
contrrio], cidados imperfeitos, e assim como os servos e as
crianas so cidados de algum modo, mas no o so
perfeitamente, assim tambm ocorre com os artfices.
Em uma cidade otimamente disposta os artfices no podem ser
cidados. Se dissermos, todavia, que de algum modo o artfice
cidado, ento deveremos dizer que a virtude do cidado que
determinamos, isto , pela qual ele possa bem governar e bem
submeter-se, no pode pertencer ao cidado, mas ser necessrio,
para que esta virtude possa lhe pertencer, que no somente sejam
homens livres, mas tambm descompromissados, isto , absolvidos
das obras necessrias vida. Aqueles que so ordenados a estas
obras necessrias, se com isto ministram a apenas um nico
homem, [so] servos; se, ao contrrio, exibem estes ministrios
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-12.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:50

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.12.

comumente a qualquer um, [so] mercenrios e pessoas srdidas,


os quais servem a qualquer um por dinheiro.
Com estas consideraes fica, portanto, clara a verdade sobre a
questo colocada. Como h muitas espcies diversas de poltica, e o
cidado dito por ordenao poltica, ser necessrio tambm que
haja muitas espcies de cidado. Por causa da diversidade de
polticas e, por conseguinte, de cidados, ser necessrio que em
alguma poltica, a saber, no estado popular, no qual se busca
apenas a liberdade, os mercenrios sejam cidados. De fato, estes
podem [no estado popular] ser promovidos ao principado, j que
so livres. Mas em outras polticas isto impossvel, como ocorre
maximamente no estado dos timos, no qual as honras so dadas
aos dignos segundo as suas virtudes, no qual aqueles que vivem
uma vida mercenria no podem exibir em seu governo o que
pertence virtude, j que no se exercitaram nelas.
Deste modo, portanto, manifesto que h diversas espcies de
cidados, segundo a diversidade das polticas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-12.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:50

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.10, C.13.

13. Concluso.
Sobre a questo levantada, se a mesma a virtude do homem bom e
do bom cidado, foi mostrado que em alguma cidade, isto , na dos
timos, o homem bom e o bom cidado so o mesmo. Nesta cidade
o principado atribudo segundo a virtude que a do homem bom.
Em outras [cidades] o bom cidado no coincide com o homem
bom; estas so as cidades em que h polticas corrompidas ou nas
quais o principado no conferido segundo a virtude. E aquele que
o homem bom no qualquer cidado, mas o reitor ou senhor da
cidade ou quem pode ser senhor das coisas que pertencem ao
cuidado da cidade, tanto sozinho como com outros. De fato,
dissemos acima que a mesma a virtude do prncipe e do homem
bom.
De onde que se tomarmos como cidado aquele que prncipe ou
que pode s-lo, a mesma ser a sua virtude e a do homem bom. Se,
porm, tomarmos como cidado o homem imperfeito que no pode
ser prncipe, no ser a mesma a virtude do bom cidado e a do
homem bom, conforme evidente pelo que foi dito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica10-13.htm2006-06-01 18:02:50

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.1.

II. A DIVISO DA POLTICA EM SUAS ESPCIES

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou sobre o cidado, por cuja notcia
pode-se conhecer o que seja a cidade, passa a seguir a distinguir a
poltica em suas espcies.
Diz, portanto, que tendo determinado as [questes] anteriores, resta
agora considerar se h apenas uma s poltica ou vrias, e se so
muitas, quantas e quais so, e como diferem entre si.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-1.htm2006-06-01 18:02:50

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.2.

2. O que a repblica.
A repblica nada mais do que a ordenao da cidade quanto a
todos os principados que h na cidade, mas principalmente em
relao ao maior principado, aquele que domina sobre todos os
demais principados. E isto porque a imposio da ordem na cidade
consiste toda naquele que domina a cidade, e tal imposio da
ordem a prpria repblica. De onde que a repblica consiste
principalmente na ordem do sumo principado segundo cuja
diversidade as repblicas se diversificam.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-2.htm2006-06-01 18:02:51

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.3.

3. Os principados econmicos ou domsticos.


Nas coisas domsticas h um duplo principado. O primeiro aquele
que existe entre o senhor e os servos, que chamado de dominao
e. embora ele seja, segundo a verdade da coisa. til quele que
naturalmente servo e quele que naturalmente senhor, todavia o
senhor governa o servo para a utilidade do senhor, no para a
utilidade do servo, a no ser por acidente.
O segundo principado aquele que existe [entre os] livres, como o
que existe para com os filhos, a esposa e toda a famlia. Este
chamado de principado econmico. Neste principado pretende-se a
utilidade dos sditos, ou tambm a utilidade comum a ambos. Per se
e principalmente, [este principado] pretende a utilidade dos sditos,
assim como observamos nas demais artes, como na arte mdica,
que pretende principalmente a utilidade dos que so medicados, e a
arte exercitativa, que pretende principalmente a utilidade daqueles
que so exercitados. Mas, por acidente, ocorre tambm que haja
uma redundncia de utilidade naqueles que possuem [e exercem]
tais artes. De fato, aquele que exercita as crianas, ele tambm
simultaneamente exercitado; s vezes tambm do nmero dos que
so exercitados, como quando h um governador [no navio] para
vrios marinheiros que conduzem um mesmo navio. Assim portanto,
o que exercita as crianas e o governador do navio considera, per
se, a utilidade dos sditos, mas porque ele prprio um daqueles
que so exercitados e conduzidos, por isso ambos por acidente
participam da utilidade comum que promovem. de um modo
semelhante que o pai participa da utilidade da casa que ele promove.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-3.htm2006-06-01 18:02:51

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.4.

4. Os principados polticos.
[Do que foi dito acerca da distino dos principados econmicos
pode-se deduzir como se distinguem os principados polticos justos
dos injustos].
Os principados que so sobre [homens] livres devem ordenar-se
principalmente utilidade dos sditos. manifesto que em algumas
polticas os prncipes pretendem a utilidade comum: estas so
polticas retas segundo a justia absoluta. Em quaisquer polticas,
entretanto, nas quais se pretende apenas a utilidade dos prncipes,
estes so polticas viciados e corrupes de outras polticas retas.
Nelas no existe o justo de modo simples, mas apenas o justo
segundo algo, conforme adiante se dir. Os prncipes governam
dominativamente a cidade [como que] usando de seus cidados
como servos, a saber, para a sua prpria utilidade, o que contra a
justia, porque a cidade uma comunidade de [homens] livres. O
servo, de fato, no cidado, conforme acima foi dito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-4.htm2006-06-01 18:02:51

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.5.

5. A distino das polticas: monarquia, aristocracia,


repblica, democracia, oligarquia e tirania.
Tendo o filsofo distinguido as polticas retas das injustas, agora
passa a distinguir ambas entre si. Diz em primeiro lugar que depois
do que foi determinado, deve-se em seguida determinar sobre as
polticas, quantas so em nmero e quais so, e isto pela ordem, de
tal maneira que primeiro consideraremos as polticas retas, e em
seguida as injustas.
A poltica nada mais do que a ordem dos que dominam na cidade.
necessrio, portanto, que as polticas se distinguam segundo a
diversidade dos que dominam. Ora, na cidade pode dominar um s,
poucos, ou muitos. E qualquer um destes trs pode ocorrer de duas
maneiras. De um primeiro modo quando se governa para a utilidade
comum e, neste caso, sero polticas retas. De um segundo modo,
quando se governa para a prpria utilidade daqueles que dominam,
seja um s, sejam poucos ou muitos, e neste caso sero
transgresses das polticas.
Quando quem governa um s, esta poltica ser chamada de poder
real pelo seu nome costumeiro, se tal regime busca a utilidade
comum. [Chama-se tambm este regime de monarquia].
A poltica em que poucos governam por causa do bem comum,
desde que sejam mais do que um s, chamada de estado dos
timos. [Chama-se tambm este regime de aristocracia].
Quando, porm, uma multido governa buscando a utilidade
comum, [este regime ser chamado] de repblica, que [tambm]
um nome comum a todas as polticas.
As transgresses [ou corrupes] das polticas mencionadas so as
seguintes. Da corrupo do rei [ou monarca] surge o tirano, [cujo
regime a tirania]. Da corrupo do estado dos timos [ou
aristocracia] surge a potncia dos poucos [ou o poder da minoria.
tambm chamado de oligarquia]. Da corrupo da repblica surge o
estado popular, [tambm chamado pelo filsofo de democracia]. De
onde que se conclui que a tirania o principado de um s que busca
a sua utilidade prpria, o estado de poucos [ou oligarquia] o que
busca a utilidade dos ricos e o estado popular [ou democracia] o
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:51

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.5.

que busca a utilidade dos pobres. Nenhum destes regimes busca a


utilidade comum.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:51

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.6.

6. Dificuldade quanto a um possvel governo de uma multido


de ricos ou de uma minoria de pobres.
[As definies acima colocadas levantam as seguintes dvidas].
Consideremos o estado popular e o estado da minoria. Suponhamos
que em uma determinada cidade haja mais ricos do que pobres, e
que os ricos sejam os senhores da cidade. Pareceria, sob este
aspecto, que nesta cidade teramos um estado da multido [ou uma
democracia, embora sejam os ricos que governam em seu
benefcio]. Semelhantemente poderia acontecer que os pobres
sejam em menor nmero, mas milhares e mais fortes, de tal modo
que dominem a cidade; seguir-se-ia, segundo o que foi
anteriormente dito, que isto seria um estado de poucos [ou uma
oligarquia, embora sejam os pobres que governem em seu
benefcio].
Parece, portanto, que as polticas no foram bem definidas quando
se afirma que o estado da multido [ou a democracia] o domnio
dos pobres e que o estado dos poucos [ou a oligarquia] o domnio
dos ricos.
Ademais, se com as definies acima as polticas foram
suficientemente divididas, de tal maneira que no haja nenhuma
outra poltica alm das mencionadas, no fica claro em que poltica
devem ser colocadas as que acabamos de mencionar, isto , quando
quem governa uma multido de ricos ou uma minoria de pobres.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-6.htm2006-06-01 18:02:52

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.7.

7. A verdadeira diferena entre a oligarquia e a democracia.


[As dificuldades que acabam de ser levantadas] parecem manifestar
que o fato dos governantes serem muitos algo acidental em
relao ao regime da multido [ou a democracia], e o fato dos
governantes serem poucos tambm acidental em relao ao
regime da minoria [ou oligarquia], porque [no mais das vezes], em
todos os lugares se encontram mais pobres do que ricos e por este
motivo estes nomes foram dados [a estes regimes] conforme [ocorre
na maioria dos casos]. Mas aquilo que por acidente no
diferena especfica e por isso a potncia dos poucos [ou oligarquia]
no se distingue da potncia da multido [ou democracia] falando
per se segundo o maior ou o menor nmero, mas aquilo pelo qual
diferem a pobreza e a riqueza. De fato, a natureza do regime que se
ordena riqueza e a do que se ordena liberdade, que a finalidade
da democracia, so bastante diversas. E por isso necessrio que,
onde quer que alguns dominem por causa da riqueza, sejam estes
muitos ou poucos, ali haja um estado de poucos [ou oligarquia] e,
onde quer que dominem os pobres, ali haja um estado de muitos [ou
democracia]. [Este o verdadeiro motivo que os diferencia: a
oligarquia se destina quanto ao fim riqueza, e a democracia se
destina quanto ao fim liberdade]. Quanto a estes serem muitos e
aqueles poucos, isto ocorre por acidente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-7.htm2006-06-01 18:02:52

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.11, C.8.

8. Santo Toms de Aquino e Pedro de Alvrnia.


[Santo Toms de Aquino no pode concluir o seu Comentrio
Poltica de Aristteles, apesar da evidente importncia do mesmo
para a sntese filosfica de Aristteles. Assim como o texto que ele
tambm deixou iincompleto do Comentrio ao Livro de
Interpretatione foi posteriormente terminado pelo Cardeal Caetano
na Renascena, o Comentrio Poltica foi concludo, logo aps a
morte de Santo Toms, com muito mrito e altura do trabalho do
mestre, pelo seu discpulo Pedro de Alvrnia. Aqui pois, termina o
texto de Santo Toms de Aquino e segue o texto escrito por Pedro
de Alvrnia].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica11-8.htm2006-06-01 18:02:52

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.1.

III. O MODO PELO QUAL OS ANTIGOS


DETERMINARAM AS DIVERSAS POLTICAS

1. Os antigos distinguiram as polticas pelo justo.


Depois que o filsofo declarou de que modo se distinguem o estado
popular e o estado da minoria, [isto , a democracia e a oligarquia],
passa a mostrar como os antigos determinaram estas polticas.
O Filsofo diz, primeiramente, que depois que foi determinado o que
o estado da minoria e o estado popular, e que ambos se
distinguem pela riqueza e pela penria, devemos tratar agora das
definies que os antigos lhe atriburam.
Os antigos definiam [estas polticas] pelo justo, porque a poltica a
ordem dos habitantes na cidade, e esta ordem deve ser considerada
segundo alguma justia. Este o motivo pelo qual os antigos
definiram estas polticas pelo justo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-1.htm2006-06-01 18:02:52

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.2.

2. O justo utilizado pelas definies dos antigos o justo


apenas segundo um certo aspecto.
Prosseguindo no seu intento, o Filsofo quer estabelecer que os
antigos, embora tenham distinguido as polticas pelo justo, o justo
tomado por eles o justo segundo algo, e no o justo de modo
simples.
Todos os antigos que determinaram o estado da minoria e o estado
popular tomaram o justo segundo algo, no de modo simples,
chegando em suas consideraes apenas at um certo ponto. Ao se
referirem ao justo, no o faziam segundo tudo aquilo que propria e
simplesmente justo, mas segundo o que impropriamente justo e
apenas segundo um certo aspecto.
[Que seja possvel tomar o justo neste sentido imprprio ]
manifesto, porque o justo tomado segundo uma certa proporo e
segundo alguma dignidade, pelo menos no que diz respeito 1a
justia distributiva. [Na justia distributiva as coisas so distribudas
s pessoas segundo uma certa igualdade, que consiste na igualdade
da proporo das coisas distribudas e a dignidade das pessoas que
as recebem. Esta dignidade pode ser tomada de acordo com o bem
de modo simples ou de acordo com o bem segundo um certo
aspecto]. E por isso, onde h o justo segundo uma proporo, [se
esta proporo for] segundo a dignidade em relao ao bem de
modo simples, ali haver o bem de modo simples; onde o justo,
porm, no o em relao ao bem de modo simples, mas segundo
algo, ali no haver o justo de modo simples, mas segundo um certo
aspecto. Ora, isto o que ocorre nas democracias e nas oligarquias.
Na oligarquia o justo tomado em relao riqueza, na democracia
em relao liberdade. Ora, manifesto que nenhuma destas coisas
o bem de modo simples. Os bens de modo simples so os bens da
virtude, por onde fica evidente que os antigos abordaram o justo
segundo um certo aspecto, no de modo simples.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-2.htm2006-06-01 18:02:53

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.3.

3. A causa pela qual os antigos no alcanaram o bem de


modo simples.
Como os antigos julgaram mal do justo, o filsofo passa a assinalar
a causa deste fato.
A causa pela qual os antigos julgaram mal do justo foi que eles
julgaram de si prprios. Ora, comum que muitos dem mau juzo
de si prprio, porque para os julgamentos se requer a prudncia.
Ora, a prudncia pressupe o apetite reto pela virtude moral, de
onde que aquele que perverte o apetite, perverte tambm o
julgamento da razo. O apetite mau e perverso perverte, portanto, o
julgamento de si mesmo.
Os homens tem, porm, em sua maioria, um, apetite pervertido em
relao a si mesmos, porque cada um se afeioa excessivamente a
si prprio. E por isso, por causa do excessivo amor e afeto que cada
um tem para consigo mesmo, a vontade pervertida do fim reto, e
por isso os que julgam de si mesmos julgam de modo mau. O
filsofo diz "em sua maioria", porque os sbios no julgam mal de si
mesmos; estes tm uma prudncia e um apetite reto, e se conhecem
assim como so, por causa do que julgam retamente tanto de si
mesmos como de outros.
Ademais, evidente que aqueles que favorecem a democracia e a
oligarquia julgam mal do justo, porque o alcanam apenas segundo
um determinado aspecto, embora creiam que o tenham alcanado de
modo simples. Os que favorecem a oligarquia dizem que se h
homens desiguais segundo um determinado aspecto, estes so
desiguais de modo simples, isto , se so desiguais segundo as
riquezas, de tal modo que um seja mais rico do que outro, so
desiguais de modo simples. E por isso no se lhes deve distribuir
tanto do bem comum a estes quanto aos demais. Os que favorecem
a democracia dizem que se h quem seja igual na liberdade, estes
sero iguais de modo simples, e devem, portanto, receber
igualmente dos bens comuns.
Se a cidade tivesse sido instituda tendo como fim as riquezas e as
posses, e os homens nelas comunicassem e se congregassem por
causa delas, somente participariam da cidade [enquanto homens
ricos] e quanto s riquezas. [Se assim fosse], seria verdadeiro o
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-3.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:53

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.3.

discurso dos antigos que escreveram sobre a oligarquia,


pretendendo que aqueles que fossem iguais segundo as riquezas
recebessem de modo igual do bem comum. No lhes parece ser
justo que se a comunidade possui cem talentos que destes cem
talentos aquele que ao bem comum no trouxe seno uma s mina,
isto , uma pequena medida, receba tanto quanto aquele que
contribuu com uma grande fortuna.
O que ocorre, porm, que a cidade no pode ser instituda tendo as
riquezas como sua finalidade ltima, j que as riquezas, [por sua
prpria natureza, elas prprias] se ordenam a alguma outra coisa.
Fica claro, portanto, que aqueles que favorecem a oligarquia no
tomaram o justo de modo simples.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-3.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:53

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.4.

4. A finalidade da cidade no a riqueza, o simples viver, a


defesa militar, ou a comutao.
Universalmente falando, nem estes [que favoreceram a oligarquia],
nem aqueles [que favoreceram a democracia] alcanaram o justo de
modo simples. Ora, como o justo tem que ser tomado nas operaes
que se ordenam a outro, em relao ao fim da cidade, por isso o
Filsofo declara qual o fim da cidade, para que a partir disto fique
claro o que o justo de modo simples, e o que o justo segundo um
certo aspecto.
O Filsofo estabelece primeiramente que uma cidade no
instituda para o viver absolutamente falando. Se a cidade no
instituda tendo como finalidade as riquezas, nem tampouco
instituda por causa somente do viver, de tal modo que o prprio
viver, em si mesmo, seja o fim ltimo da cidade. A cidade existe
mais para viver bem do que apenas para viver.
A cidade tambm no existe para tornar possvel a luta [militar] em
comum ou por causa das permutas [que seus habitantes fazem]
entre si.
A cidade no instituda por causa da compugnao contra os
inimigos, de tal modo que [esta cidade] no possa padecer injustia.
A cidade tambm no existe por causa das comutaes, nem por
causa de algum contrato ou uso que os homens possam fazer entre
si.
Se a cidade fosse instituda por causa da compugnao, das
comutaes ou dos contratos que [seus membros] pudessem fazer
entre si, ento os Tuscos e os Cartagineses e todos entre os quais
h e se fazem contratos estariam sob uma s cidade. Entre estes h
pactos de coisas introdutveis que podem ser intercambiadas entre
si, de tal modo que as coisas de uma cidade podem ser conduzidas
a outra e comutadas. Eles possuem tambm convenes pelas quais
no fazem entre si injustias quanto compugnao, pelas quais
eles como que esto sob uma s cidade quando devem se ajudar
mutuamente contra os inimigos.
manifesto, no entanto, que Tuscos e Cartagineses no so uma s
cidade, porque uma cidade tem que possuir um s principado. Mas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-4.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:53

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.4.

os Tuscos, os Cartagineses e outros que possuem contratos mtuos


no esto sob um s principado, mas sob muitos.
manifesto, ademais, que estes no esto sob uma s cidade,
porque os Tuscos no cuidam como devem ser os Cartagineses
segundo a virtude, nem vice versa, nem cuidam de como nenhum
deles seja injusto ou no possua malcia, nem trabalham para isto,
nem cooperam para o mesmo. Sua nica preocupao que no se
faam injustias mutuamente. No entanto, quem quer que se
preocupe com a boa legislao considera a virtude e a malcia, de tal
modo que afastam a malcia dos cidados e os tornam virtuosos.
Esta a inteno do bom legislador, pela qual manifesto que a
cidade boa e verdadeira e no apenas segundo o discurso deve ser
solcita quanto virtude, para que torne os cidados virtuosos.
Embora estes no cuidem entre si como devem ser segundo a
virtude, nem trabalhem para tanto, possuem no entanto alguma
comunicao, pois se ajudam ao lutar contra os inimigos e
comunicam nas comutaes e nos contratos e em outras coisas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:53

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.12, C.5.

5. A verdadeira finalidade da sociedade.


A finalidade da cidade, para a qual ela instituda, o bem viver.
Tanto a cidade como as coisas que se ordenam cidade se ordenam
a um determinado fim. A cidade uma comunicao do bem viver
composta de [coisas de] diversos gneros tendo [como finalidade] a
vida perfeita e suficiente per se. Ora, esta a vida feliz; viver bem ou
viver na felicidade, no entanto, operar segundo a excelncia da
virtude. evidente, portanto, que o fim para o qual a cidade bem
ordenada instituda o viver ou operar segundo a virtude perfeita,
e no [apenas] o prprio convvio.
Daqui se segue como conseqncia que, sendo a finalidade da
cidade a vida feliz e a vida feliz, sendo o operar segundo a virtude e
consistindo a comunicao poltica nestes atos, manifesto que
aqueles que mais acrescentam a tal comunho, mais acrescentam
cidade, e mais da cidade pertencer a estes do que aqueles que so
iguais na liberdade ou em riqueza ou mesmo que so maiores em
riquezas mas que so, no entanto, menores e desiguais segundo a
virtude. De onde que evidente que, se o justo a [igualdade da
proporo] de algumas coisas a algumas pessoas segundo a
dignidade em relao a um fim, naquela poltica em que for
estabelecido o reto fim haver o justo de modo simples. Nas
polticas em que se estabelece um fim no reto no se encontra o
justo de modo simples; estas so as democracias e as oligarquias,
em cujas polticas no existe o justo de modo simples.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica12-5.htm2006-06-01 18:02:53

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.1.

IV. O GOVERNO DA CIDADE

1. Colocao da questo.
Depois que o filsofo distinguiu segundo a distino dos governos e
declarou a finalidade para a qual a cidade foi instituda, passa a
considerar quem deve ser o governante da cidade.
Como necessrio que algum deva dominar, poder dominar a
multido, como ocorre na poltica que o estado popular [ou
democracia], ou podero dominar os ricos, como ocorre no estado
da minoria [ou oligarquia], ou os virtuosos, como ocorre no estado
dos timos [ou aristocracia], ou um s [homem] excelente, como
ocorre no reino, ou um s [homem] pssimo, como ocorre na tirania.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-1.htm2006-06-01 18:02:54

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.2.

2. No convm que a multido domine a cidade.


[H vrias razes pelas quais a multido no deveria governar a
cidade].
Primeiro, porque se conviesse que a multido dos pobres
dominasse a cidade, como a multido possui poder e no possui
virtude, seguir-se-ia que ela expoliaria os bens dos ricos por causa
da indigncia e de seu poder. Ora, isto seria injusto. A cidade, de
fato, deve possuir um governo justo segundo a virtude.
Segundo, porque se conviesse que a multido dominasse, seguir-seia tambm que, assim como espoliariam os bens da minoria rica,
espoliariam tambm os bens dos homens de virtude. Ora, isto
significaria destruir a cidade. Mas a virtude no destri aquele que a
possui, nem o que justo corrompe a cidade, de onde que
manifesto que uma lei que preceitua que a multido deve dominar
no uma lei justa. Portanto, no convm que a multido governe a
cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-2.htm2006-06-01 18:02:54

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.3.

3. No justo que poucos ricos governem a cidade.


[O Filsofo afirma] que no justo tambm que uma minoria de
ricos governem a cidade, porque pelo seu poder espoliariam os
bens dos pobres e suas posses, assim como tambm o faria a
multido se governasse. Ora, isto tambm injusto, conforme foi
visto, pelo que manifesto que mau e injusto que poucos ricos
dominem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-3.htm2006-06-01 18:02:54

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.4.

4. No justo que muitos ou poucos virtuosos governem a


cidade.
O Filsofo mostra a seguir que no justo que homens virtuosos
governem a cidade, sejam muitos oi sejam poucos. Alguns, de fato,
poderiam dizer que a verdade que no convm que poucos ricos
ou uma multido [de pobres] governem a cidade, mas que conviria e
seria justo que os virtuosos dominassem e fossem senhores entre
todos. Isto, porm, parece ser falso, porque se somente os virtuosos
governassem, todos os demais seriam desonrados, porque no
alcanariam a honra do principado, j que os principados so
honras. Que estes fossem desonrados diante dos governantes
virtuosos seria algo inconveniente, pois se tornaria uma causa de
disseno, j que todos apetecem naturalmente a honra, por causa
do que apetecem ser honrados pelos bons e pelos sbios, os quais
melhor e mais retamente podem julgar. Se, portanto, esta honra lhes
removida, seguir-se-ia a disseno e muitos males na cidade, pelo
que no justo que os virtuosos dominem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-4.htm2006-06-01 18:02:54

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.5.

5. No justo que um s virtuoso governe a cidade.


O Filsofo mostra a seguir que no justo tambm que um s
homem virtuoso domine a cidade. Ele afirma, primeiramente, que
no convm que um s homem, imensamente virtuoso, governe;
porque se um s homem imensamente virtuoso dominar, muitos
sero desonrados pela honra do principado, o que seria
inconveniente. Disto se seguiriam dissenses e perturbaes na
cidade, conforme foi dito. Ademais, isto parece ser pior do que uma
oligarquia, na qual pelo governo de poucos se impede o governo de
muitos, pois [no caso presente o mesmo suceder mas] pelo
governo de um s. Isto seria pior porque o mal, quanto mais
dividido, tanto menos existe e se torna mais tolervel. De onde se
torna manifesto que no convm que um s homem virtuoso
governe.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-5.htm2006-06-01 18:02:54

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.6.

6. Se a lei deve dominar, e no o homem.


Algum poderia dizer que a lei deve governar, no o homem.
Em favor desta posio pode-se dizer que mau e injusto que o
homem governe, e no a lei, porque o homem tem paixes que lhe
so conjuntas. Ora, as paixes distraem a vontade e a fazem desviar
do reto fim, e por conseqncia pervertem o julgamento da razo. A
lei, porm, no possui paixes, razo pela qual no ocorre que pela
lei nos desviamos do reto julgamento da razo. Como melhor e
mais justo que governe aquele que no pode desviar-se do reto fim
do que aquele que o pode, e o homem pode desviar-se do reto fim
enquanto que a lei no o pode, pareceria ser manifesto que seja a lei
quem deve governar, e no o homem.
Porm, ao contrrio, tambm parece no ser verdade que seja justo
que a lei domine universalmente, porque as leis pertencero a uma
oligarquia ou a uma democracia e, portanto, tais leis sero dadas e
ordenadas aos fins de uma minoria ou uma maioria. [Na minoria dos
ricos ou na maioria dos pobres] supomos que no haja um reto fim
considerado de modo simples, conforme j explicado. Portanto,
sequer estas leis sero tambm justas de modo simples. Disto fica
manifesto que no difere que se diga que deve ser a lei ou algum
grupo de homens que governe, pois em ambos os casos ocorrero
os mesmos inconvenientes, conforme foi anteriormente explicado
de cada um deles.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-6.htm2006-06-01 18:02:55

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.7.

7. Se mais conveniente que uma multido governe do que


poucos homens virtuosos. Consideraes iniciais.
{Deve-se considerar, sobre esta questo, que quando] muitos
homens, no virtuosos considerados de modo simples, se renem
em um s [todo], formam algo estudioso, no de tal maneira que
cada um faz algo estudioso ou melhor por si, mas de modo que
todos simultaneamente fazem algo estudioso, e sero [todos] algo
melhor do que cada um deles tomado isoladamente. Por exemplo, se
houver muitos homens e cada um possui algo da virtude da
prudncia, quando se unem em um s [todo] faro algo grande e
virtuoso. De fato, naquilo em que um deficiente, ocorre que o outro
tenha abundncia, de tal modo que, se um no se inclina fortaleza,
outro se inclinar, e se um no se inclina temperana, outro se
inclinar, e onde um no puder prever bem, outro o poder e assim,
ao [todos se] unirem, formaro como que um s homem virtuoso e
perfeito, um homem possuidor de uma multido de sentidos, pelos
quais poder discernir, e uma multido de mos e ps pelos quais
poder mover-se para a obra e operar.
De todos eles, de fato, ao se reunirem, se formar como que um s
homem perfeito segundo a inteligncia, quanto s virtudes
intelectuais, e segundo o apetite, quanto s virtudes morais. Foi
assim que se descobriram as artes e as cincias, porque primeiro
algum descobriu algo e o transmitiu, talvez desordenadamente.
Outro depois, tendo-o recebido, acrescentou-lhe algo e retransmitiu
o todo mais ordenadamente, e assim sucessivamente at que
surgiram as artes e as cincias perfeitas. E manifesto que mais e
mais perfeito aquilo que todos encontram, do que aquilo que cada
um encontrou por si.
H, porm, uma diferena, entre um s homem virtuoso de modo
simples e qualquer um daqueles homens a partir dos quais, ao se
terem reunido em um s, formaram algo estudioso. Os homens
estudiosos ou virtuosos diferem de qualquer um dos que compem
esta multido assim como o bom difere do que no bom, pois os
homens virtuosos so bons de modo simples, mas qualquer um
destes [que compe a multido], quando tomado segundo si, no
bom, porque no perfeitamente virtuoso.
Os homens virtuosos, ademais, diferem destes [que compe a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:55

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.7.

multido] quando tomados isoladamente, assim como a pintura


artstica difere de algo verdadeiro.
O que posso entender [por meio desta comparao do Filsofo]
que o pintor, quando quer pintar algo pela arte, como uma imagem
humana, considera a boa disposio dos olhos deste homem,
desconsiderando as ms disposies dos demais membros.
Semelhantemente considera a boa disposio da mo em outro,
desconsiderando as ms disposies dos demais membros e assim,
considera tambm as melhores disposies dos demais membros
em diversos outros homens e desconsidera as disposies torpes.
Pela unio de todas estas coisas faz uma imagem mais bela do que
qualquer uma das coisas a partir das quais tomou algo. E
manifesto que qualquer um dos quais o pintor tomou algo possui
algo da beleza, mas no de modo simples; aquele, porm, que foi
formado de todos estes belo de modo simples.
De modo semelhante no que diz respeito ao nosso propsito,
qualquer homem destes muitos possui algo de virtude, mas no
virtuoso de modo simples, enquanto que aquele que se reuniu a
partir de todos , no entanto, virtuoso de modo simples.
[No entanto, de tudo o que foi dito ainda no fica] manifesto se toda
uma multido melhor do que poucos virtuosos. Com certeza,
porm, impossvel que uma certa multido seja melhor do que
poucos virtuosos no caso de uma multido bestial, cujos homens se
inclinam a atos bestiais e possuem pouco de razo. Em uma
multido deste tipo no verdade que destes himens possa se
formar algo virtuoso se todos se unirem em um s. A multido na
qual cada um possui algo de virtude e de prudncia e se inclinam ao
ato da virtude muito diversa da [multido bestial], e somente nesta
[em que cada um possui algo da virtude e da prudncia] que pode
ser verdade que aquilo que se forma a partir dela, quando todos se
renem em um s, seja algo virtuoso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-7.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:55

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.8.

8. Se mais conveniente que uma multido governe do que


poucos homens virtuosos. Soluo.
A partir do que foi dito pode-se resolver a dvida que foi levantada,
se mais convm que uma multido domine do que poucos virtuosos.
Do que foi dito fica evidente que h uma dupla multido. A primeira
a multido bestial, na qual ningum possui razo alguma, ainda que
pequena, mas so todos inclinados a atos bestiais. manifesto que
no convm que esta multido domine de nenhum modo, porque
nela todos so desprovidos de razo seja em seu conjunto, seja
isoladamente. A segunda multido aquela na qual todos tem algo
da razo pela qual se inclinam prudncia e podem ser persuadidos
pela razo. Para esta segunda multido, mais conveniente que ela
domine do que poucos homens virtuosos. Embora nesta segunda
multido ningum seja virtuoso, todavia o que resulta da reunio de
todos algo virtuoso.
Assim fica evidente a soluo da questo, porque onde houver uma
tal multido, mais convm que seja ela quem domine do que os
virtuosos. Onde no houver tal multido, mas a multido for a
bestial, no convm que ela domine de modo algum.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-8.htm2006-06-01 18:02:55

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.9.

9. Se convm que a multido escolha e corrija os que


ocuparo os principados.
A argumentao precedente til para solucionar uma questo
conseqente se convm que uma multido domine mais do que
alguns virtuosos. A questo conseqente se convm que uma
multido escolha os que iro ocupar os principados, se convm que
os corrija e se convm [que estes que iro ocupar os principados
sejam escolhidos] desta mesma multido em que os homens no
possuem nenhuma dignidade nem nenhum bem da virtude.
Por um lado, no convm que os homens livres que participam
desta multido alcancem os principados. Este seria o mximo e o
primeiro de todos os perigos, porque estes so homens injustos e
imprudentes, e por causa de sua imprudncia falhariam ao julgar
corretamente e por causa da injustia seriam inclinados obra
injusta. Seguir-se-ia, portanto, que fariam muitos males em relao a
si prprios, e muitas injustias quanto aos demais, injuriando-os e
molestando-os, e isto seria perigoso. Portanto, cham-los a
participar do principado seria o inconveniente mximo.
Por outro lado, porm, seria terrvel que de nenhum modo eles
participassem das honras e que de nenhum modo se lhes
concedesse o principado e que eles no o pudessem alcanar. Isto
seria um inconveniente terrvel, porque se considerariam
desonrados e, sendo muitos e pobres, seguir-se-ia a sedio e a
revolta na cidade, o que terrvel.
Daqui deve-se concluir que, pelo fato de se seguirem tais males na
cidade se os participantes da multido de nenhum modo alcanam o
principado, resta que devem participar do principado de algum
modo, pelo menos quanto ao aconselhamento e ao julgamento.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-9.htm2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.10.

10. O exemplo de Slon.


Foi dito que se a multido de nenhum modo participa do principado,
seguir-se-o muitos males, como a sedio e a revolta na cidade.
Por este motivo Slon, o legislador ateniense, e alguns outros
legisladores estabeleceram que a multido escolheria e corrigiria os
principados. Todavia no quiseram que ningum, individualmente,
tivesse poder de escolher e corrigir. Isto foi feito racionalmente,
porque qualquer um desta multido no possui virtude segundo si e,
por isso, falharia se escolhesse e corrigisse.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-10.htm2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.11.

11. Objeo contra a ordenao de Slon.


Slon e outros legisladores antigos ordenaram que a multido
tivesse poder de escolher e corrigir o principado. Mas podem
levantar-se objees a este modo de ordenao.
De fato, a quem pertence medicar e curar de uma doena presente, a
ele tambm pertencer julgar quem foi corretamente curado. isto o
que faz o mdico. A razo desta afirmao se deve a que o mesmo
que capaz de fazer algo por deduo a partir das causas e dos
princpios, este tambm ser capaz de compreender o efeito,
reduzindo-o at s suas primeiras causas, considerando a partir de
quais causas [o efeito] e possui o ser. Ora, isto julgar. Portanto,
compete mesma pessoa constituir algo e julgar sobre o mesmo e
semelhantemente ocorrer nas demais artes. Assim como o
mdico, de fato, quem julga e corrige na arte mdica, assim tambm
os demais em suas prprias artes.
Ora, assim como ocorre no julgamento, assim tambm ocorre na
eleio, porque a reta eleio pertence ao que conhece, e esta obra
que lhe pertence, assim como a gemetra julga retamente das
coisas geomtricas, o governador das governativas e assim
sucessivamente. A razo disto a seguinte: a eleio um apetite
pr aconselhado, e o conselho um raciocnio sobre as coisas que
se ordenam a um fim. Ora, raciocinar corretamente sobre as coisas
que se ordenam a algum fim pertence ao que possui cincia.
manifesto, portanto, que a obra do que possui cincia julgar e
fazer eleio correta. Se algum idiota alguma vez escolhe
corretamente, no o faz como os que possuem cincia, nem melhor
do que eles, mas elege ou julga por acaso, bem diversamente dos
sbios.
Destas duas consideraes parece seguir-se que no conviria que o
povo tivesse poder de eleger e corrigir o principado, pois
manifesto pelo que foi dito que eleger pertence ao que possui
cincia, corrigir ao que possui prudncia. A multido, porm,
ignorante e imprudente, pelo que no convm que ela domine ao
escolher e corrigir.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-11.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.11.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-11.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.12.

12. Resposta s objees de Slon.


Talvez todas estas objees no contenham a verdade, nem tenham
sido bem colocadas, e isto por causa das [mesmas] razes que j
haviam sido anteriormente colocadas.
Se, de fato, tivermos uma multido no vil, isto , no bestial, mas
que possui algo de razo e virtude, que possua entre si alguns
sbios pelos quais possa ser retamente persuadida, tal multido,
tomada simultaneamente, convm que tenha poder de escolher e
corrigir um principado, e se cada um daqueles que pertencem a esta
multido no tenha suficiente razo e virtude pela qual possa
retamente eleger e corrigir, todavia todos simultaneamente o tero, e
o que formado por todos, ao se reunirem, ser virtuoso de modo
simples.
De onde fica claro que o Filsofo responde objeo contradizendo
a premissa menor que dizia que a multido imprudente e
ignorante. A objeo, de fato, seria verdadeira se a menor fosse
tambm verdadeira, conforme foi dito.
Mas o Filsofo responde objeo contradizendo tambm a
premissa maior e diz que a suposio de que somente o que possui
cincia em cada arte que seria capaz de julgar de sua obra no
verdadeira. Por exemplo, quando algum faz alguma obra e todavia
no a utiliza, no verdade que no ser capaz de bel julg-la. So
aqueles que a usam que a julgam corretamente, assim como no
apenas o construtor julga a casa mas, ao contrrio, ser capaz de
julg-la melhor aquele que, construda a casa, a utilizar, como ocorre
com o pai de famlia. Semelhantemente o navegador recebe o
governo do navio do carpinteiro, e este saber julgar o navio melhor
do que o carpinteiro, assim como tambm ser o conviva que saber
julgar melhor a respeito do banquete do que o cozinheiro.
Semelhantemente tambm, em relao ao nosso propsito, quem
julgar melhor [o principado] ser aquele que faz uso dele e este a
multido.
De tudo isto fica evidente que o Filsofo pretende sustentar que
mais convm que toda a multido tenha poder de eleger e corrigir do
que poucos, e que ele se refere a uma multido composta de sbios
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-12.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.12.

maiores e prudentes e de outros menores do povo. Convm que


toda esta multido domine mais do que conviria que poucos
dominassem, Se, outrossim, tratar-se de uma multido vil ou bestial,
esta no convm dominar de modo algum.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-12.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.13.

13. Como a lei e o principado devem governar a cidade.


Em seguida o Filsofo passa a mostrar como a lei e o principado
devem dominar a cidade, tanto se se tratar de um s como de
muitos. necessrio que a lei seja senhora e governante de todas
as coisas que possam ser determinadas pela lei, enquanto que
necessrio que o principado seja senhor de todas as coisas que no
possam ser determinadas de modo certo pela lei. A lei, de fato, trata
do universal, e por isso que ela pode s vezes ser exceo no
particular, pois o legislador no poderia prever todos os casos
particulares nos quais a lei poderia falhar, e por isso s vezes a lei
falha. Neste caso ser o prncipe quem possuir o domnio. Tudo
isto claro a partir da dvida anterior e de sua soluo.
necessrio, de fato, que na cidade o prncipe possua uma regra
pela qual seja dirigido em suas operaes e pela qual dirija os
demais e pela qual [possa] julgar: isto poder ser feito pela lei. por
isto que importa que a lei governe. Como, porm, s vezes no ser
possvel julgar pela lei, porque a lei falha em alguns casos, por isso
necessrio que neste caso seja o prncipe quem domine.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-13.htm2006-06-01 18:02:56

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.13, C.14.

14. O que j manifesto e imanifesto.


De tudo o que foi dito fica manifesto [e imanifesto] o seguinte. J foi
dito que algumas leis so retas, [enquanto outras no]. Quais so as
leis retas e quais no o so, isto no manifesto ainda, mas h
dvidas quanto a este respeito.
Das leis, porm, importa julgar assim como das polticas. Assim
como certas polticas so ms e injustas, enquanto que outras so
virtuosas e justas, assim tambm certas leis so justas e virtuosas,
enquanto que outras so ms e injustas, porque as leis so dadas a
respeito do que conduz ao fim da poltica. Se, portanto, o fim da
poltica coreto de modo simples, tanto a poltica como a lei dada
acerca das coisas que conduzem a tal fim sero retas. Se, porm, o
fim da poltica no for reto, nem a poltica ser reta, nem a lei dada
acerca das coisas que conduzem a tal fim ser reta. E, se isto
assim, manifesto que as leis so dadas em relao poltica e ao
seu fim, e manifesto que as leis que so dadas segundo as
polticas retas so retas, enquanto que as [leis que so dadas
segundo] as transgresses [das polticas] no so retas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica13-14.htm2006-06-01 18:02:57

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.1.

V. COMO DEVEM SER DISTRIBUDOS OS


PRINCIPADOS

1. O fim da poltica principalssimo.


Em todas as artes e cincias operativas o fim um certo bem,
porque toda doutrina e arte e, semelhantemente, todo ato e
operao, parecem apetecer algum bem, conforme est dito no
primeiro livro da tica.
Se, porm, o fim de qualquer arte ou cincia algum bem, o fim da
principalssima ser timo e principalssimo.
Ora, entre todas as cincias prticas ativas a poltica
principalssima, conforme foi mostrado no primeiro livro, pelo que
seu fim deve ser algo principalssimo e timo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-1.htm2006-06-01 18:02:57

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.2.

2. A justia na distribuio.
A todos manifesto que o justo o igual, o que concorda com o que
foi dito segundo o que o justo o igual nas coisas que devem ser
distribudas s pessoas s quais deve ser feita uma distribuio.
Besta distribuio importa que haja alguma medida segundo a qual
a distribuio seja dirigida. O fim desta medida que, quanto mais
algum se aproxima ou se distancia do fim, segundo isto mais ou
menos deva-se-lhe ser distribudo dos bens comuns, de tal modo
que aqueles que alcanam de modo igual a dignidade em relao ao
fim devem receber de modo igual. O que este bem em relao ao
qual ou aos quais haver igualdade ou desigualdade no deve ser
imanifesto. Sua determinao pertence poltica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-2.htm2006-06-01 18:02:57

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.3.

3. A distribuio do principado no deve ser feita segundo o


excesso de qualquer bem.
Algum poderia dizer que o principado deve ser distribudo segundo
a dignidade ou o excesso de qualquer bem, seja este bem segundo a
alma ou segundo o corpo.
No pode, porm, ser verdade que o principado deve ser
desigualmente distribudo segundo o excesso de qualquer bem, o
que manifesto se considerarmos o excesso segundo a cor e a
magnitude ou segundo o excesso de qualquer outro bem.
imediatamente evidente que o principado no deve ser distribudo
segundo o excesso destes bens, o que manifesto [no apenas na
poltica] como tambm nas demais cincias e potncias.
Se, de fato, houver duas pessoas igualmente possuidoras da arte de
tocar a flauta, e se um excede o outro na nobreza, manifesto que
no devero ser dadas mais ou melhores flautas ao que excede na
nobreza. A razo disto que as flautas no so dadas seno por
causa da obra de tocar flauta; no devem, portanto, ser dadas seno
quele que nasceu para tocar. Portanto, mais e melhores flautas
devem ser dadas quele que mais apto e melhor sabe tocar flauta.
Conseqentemente no devem ser distribudas em maior nmero
por causa das qualidades pelas quais o homem no mais apto a
tocar flauta, nem sabe melhor toc-las. Tudo isso faz com que seja
manifesto que, pelo excesso da nobreza, no devem ser distribudas
flautas em maior nmero.
Semelhantemente, se h algum melhor disposto segundo a virtude
e mais apto a governar do que outro, que excedido todavia por
outro pela nobreza e beleza, a distribuio do principado deve ser
feita mais ao virtuoso do que a outro. A razo disto que a
distribuio do principado segundo o excesso no deve ser feita
seno ao que mais apto a governar. Este, todavia, aquele que
excede na virtude. Pelo que manifesto que a distribuio do
principado no deve ser feita segundo o excesso de qualquer bem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-3.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:57

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-3.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:57

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.4.

4. Plano da discusso restante.


Depois que o Filsofo reprovou a opinio dos antigos que queriam
que o principado devesse ser distribudo segundo o excesso de
qualquer bem, passa a investigar agora, segundo a sua inteno,
segundo o excesso de qual bem deveria ser distribudo. H, de fato,
alguns bens que se ordenam cidade por causa do fim dela mesma
e destes o Filsofo investiga se, segundo o excesso de algum
destes que se ordenam cidade, dever ser feita a distribuio dos
principados. Parece ser razovel, de fato, que segundo o excesso de
algum destes bens que se ordenam cidade deve ser feita a
distribuio dos principados.
O Filsofo investiga primeiro, portanto, quais so os bens que se
ordenam cidade e prope que no irracionalmente que algum
poder duvidar se a distribuio dos principados possa ser feita
segundo qualquer um destes bens. Em seguida investigar se de
fato a distribuio pode ser feita segundo qualquer um destes bens.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-4.htm2006-06-01 18:02:58

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.5.

5. Quais so os bens que se ordenam cidade.


inconveniente que segundo o excesso de qualquer bem seja feita
a distribuio do principado, mas, quanto aos bens que se ordenam
cidade no ser irracional que algum duvide que a distribuio
possa ser feita segundo os mesmos. As coisas que se ordenam
cidade so as seguintes: a riqueza, a nobreza e a liberdade. Este o
motivo pelo qual os ricos so honrados na cidade, assim como os
nobres e os livres.
Que estas coisas se requerem cidade, manifesto porque a cidade
no pode ser constituda por pessoas carentes de bens porque, se o
fosse, ningum poderia contribuir ao bem comum, o que algo
necessrio, pois de outro modo os inimigos no poderiam ser
repelidos.
A cidade tambm no pode ser constituda por servos, porque no
seria cidade. O servo no pode ser elevado ao principado, porque
no pode prover ao que se h de agir. A cidade, portanto, deve ser
constituda por ricos e livres.
Se estas coisas so necessrias cidade, muito mais ser
necessria a justia e a virtude blica, porque sem estas no ser
possvel bem habitar a cidade. Todas estas coisas, porm, so
diversamente necessrias cidade: as primeiras, [a riqueza e a
liberdade], so necessrias porque sem elas no pode haver cidade;
as segundas, a justia e a virtude blica [so necessrias porque]
sem elas pode haver cidade, mas no uma boa cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-5.htm2006-06-01 18:02:58

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.6.

6. Razes pelas quais o principado deveria ser distribudo


entre os ricos.
As razes pelas quais parece que o principado deve ser distribudo
mais pelas riquezas so as seguintes. Os ricos mais deveriam
receber do principado porque aquele que mais possui na regio
mais deve participar do principado, porque a regio comum. Ora,
os ricos mais participam na regio, possuem grandes propriedades,
enquanto que os pobres as possuem pequenas ou nenhuma.
Ademais, aqueles que so mais fiis cidade e mais conservam a
poltica a poltica e os acordos da poltica mais devem participar do
principado. Ora, os ricos so mais fiis que os pobres e melhor
guardam a poltica e os acordos do que os pobres, os quais, por
causa da penria, so obrigados a quebrar pactos e serem infiis,
enquanto que no os ricos, por possurem riquezas, no entregaro
a regio na mo dos outros por falta de riquezas e por isso sero
mais fiis do que os pobres na maioria das vezes, ao menos
segundo o que parece.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-6.htm2006-06-01 18:02:58

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.7.

7. Razes pelas quais o principado deveria ser distribudo


segundo a liberdade.
Segundo outros, o principado deve ser distribudo segundo a
dignidade da liberdade. Haveria dois motivos para tanto.
O primeiro que o principado mais devido a quem mais atinge a
cidade. Ora, estes so os homens livres, porque so os que parecem
ser mais virtuosos.
O segundo que o principado mais devido aos que so melhores.
Ora, os homens livres so melhores, porque verossmil que
aqueles que foram gerados pelos melhores so melhores.
[Em relao a esta segunda razo], deve-se entender que os
melhores so gerados pelos melhores, mas de modo a subentenderse que o bom pode ser dito de dois modos. De um primeiro modo,
entende-se que o bom segundo o ato perfeito e, assim, o bom no
gera o bom, porque este bom segundo o intelecto e segundo a
eleio e o exerccio. Ningum, de fato, se torna bom neste sentido
segundo um ato perfeito proveniente dos pais. De um segundo
modo o bom dito segundo uma certa inclinao virtude perfeita,
de tal modo que, [neste sentido], o bom deseja gerar o bom, porque
a virtude que h no smen tenciona gerar, o quanto de si, algo
semelhante quele de quem proveio o prprio smen segundo todas
as disposies s quais pode alcanar a virtude generativa. Pode-se,
deste modo, alcanar todas as disposies materiais que inclinam
disposio da vontade e da inteligncia. Existe, neste caso, uma
inteno de gerar algo semelhante a si segundo todas as
disposies inclinantes seja ao bem seja ao mal, por causa do que a
inclinao virtude de algum modo procede dos pais. O bom,
considerado deste modo, gera, na maioria dos casos, o bom. No
entanto, ocorre s vezes o oposto, mas por acidente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-7.htm2006-06-01 18:02:58

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.8.

8. Razes pelas quais o principado deveria ser distribudo


entre os virtuosos.
Aqueles que so virtuosos, de modo semelhante, sustentam
razoavelmente que os principados devem ser atribudos aos
virtuosos e no aos demais, j que os principados devem ser
distribudos segundo a dignidade do que mais salvativo da cidade.
Ora, esta a virtude, o que evidente, porque a justia o que o
mais salvativo da cidade.
A justia, de fato, um hbito pelo qual operamos o justo e
queremos operar o justo. Isto o que maximamente salvativo na
cidade, conforme se explica no Quinto Livro da tica. Todas as
demais virtudes, de fato, se seguem justia, o que pode ser
explicado do seguinte modo, [segundo dois aspectos].
Primeiro, porque todas as virtudes esto interligadas. Portanto,
quem possui uma virtude perfeita possuir a todas. Ora, a justia
uma virtude perfeita. Logo, quem possui a justia possui todas as
virtudes.
Segundo, porque h duas justias. A primeira a justia particular,
pela qual algum est bem [disposto] na operao que se ordena a
outro ou nas coisas que se ordenam ao bem de outro. A segunda a
justia universal [tambm chamada nos Livros da tica de justia
legal], pela qual algum [est bem disposto] na obra que se ordena a
outro em relao ao bem comum. De onde que, pela justia universal
algum retamente se utiliza de todas as virtudes e do ato de
qualquer virtude por ordenao ao bem comum, de tal modo que [a
justia universal] inclua toda a virtude. Ora, aquilo que inclui toda a
virtude maximamente salvativo da cidade. Portanto, parece que
seria segundo a dignidade da virtude que o principado deveria ser
distribudo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-8.htm2006-06-01 18:02:59

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.9.

9. Razes pelas quais o principado deveria ser distribudo


segundo a dignidade da multido.
O principado deve ser distribudo segundo a dignidade dos que so
melhores, mais ricos e mais fortes. Ora, a multido mais forte,
melhor e mais rica do que quaisquer particulares, porque a multido
inclui a estes e a outros, enquanto que quaisquer poucos no. Seria
manifesto, portanto, que o principado deveria ser distribudo
segundo a dignidade da multido.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-9.htm2006-06-01 18:02:59

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.10.

10. Objeo contra todas as razes apresentadas.


Os que dizem que o principado deve ser distribudo segundo a
dignidade das riquezas no dizem a verdade nem o justo, porque se
o principado distribudo segundo a dignidade das riquezas, se
ocorrer que um s homem seja mais rico do que todos os demais,
ficar evidente que, segundo este modo da justia ser necessrio
que este homem governe. Ora. isto seria inconveniente, porque este
homem, no possuindo virtude, governaria por causa das riquezas e
seria injuriado por todos. Seria, ademais, altivo e soberbo. Isto
suficiente para mostrar que segundo a dignidade das riquezas no
devem ser distribudos os principados.
O mesmo pode ser dito daqueles que crem que o principado deve
ser distribudo pela dignidade da liberdade. Isto seria inconveniente
porque os homens livres, j que no possuem virtude, mas apenas
uma inclinao virtude, podem possuir malcia e, deste modo,
faro injria aos demais.
A distribuio do principado tambm no deveria ser feita segundo a
dignidade da virtude, porque se suceder que algum segundo a
virtude seja melhor do que todos os demais virtuosos que vivem na
cidade, este deveria governar e dominar. Ora, isto seria
inconveniente, porque seguir-se-ia que os demais seriam
desonrados e com isto se seguiriam sedies e turbaes na cidade.
Isto mostra que a distribuio do principado no deve ser feita
segundo a dignidade da virtude.
Algo semelhante pode ser dito contra os que argumentam que o
principado deve ser distribudo segundo a dignidade da multido. Se
a causa pela qual a multido deve dominar consiste em ser ela mais
rica e melhor, ento se houver um homem que seja mais rico do que
todos os outros, ou mesmo muitos ou poucos, ficaria manifesto que
este homem ou estes poucos homens deveriam governar e dominar
mais do que toda a multido. Mas neste caso seguir-se-ia que todos
os demais seriam desonrados, pelo que se seguiriam sedies e
revoltas na cidade. Ora, estas coisas corrompem a cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-10.htm (1 of 2)2006-06-01 18:02:59

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.10.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-10.htm (2 of 2)2006-06-01 18:02:59

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.11.

11. Solues das objees a respeito de como distribuir o


principado.
O Filsofo passa a como que reunir a sua soluo aos argumentos e
objees apresentadas pelas razes levantadas de ambas as partes.
De fato, todas as razes acima concluem algo de verdadeiro e, deste
modo, uma soluo pode ser recolhida a partir de todas as razes
expostas.
Todos os argumentos que foram levantados tornam manifesto que
nenhuma destas coisas por si mesma e determinadamente seja
aquilo segundo cuja dignidade dever ser distribudo o principado,
isto , nem a riqueza, nem a liberdade, nem a virtude, e assim
sucessivamente. Contra aqueles que querem governar por causa
das riquezas e virtudes pode-se argumentar atravs da multido que
deseja governar, o que justo e razovel, porque importa que
governa na cidade o melhor e o mair rico, e a multido melhor e
mais rica do que poucos. No porque qualquer um da multido seja
melhor e mais rico isoladamente, mas porque todos
simultaneamente so melhores e mais ricos.
possvel, de fato, que na multido haja alguns homens sbios e
prudentes, e alguns imensamente ricos, e que eles mesmos e os
demais homens do povo sejam bem persuasveis pela razo e
capazes de obedec-los. Quando h uma multido como esta
melhor que ela governe do que poucos, porque para governar duas
coisas se requerem: governar retamente e o poder de faz-lo. Ora,
numa multido como esta encontram-se ambas estas coisas, porque
ela possui homens sbios e prudentes e possui o poder para coagir
e repelir os inimigos. Parece, portanto, razovel que uma multido
que rena estes elementos deva governar, onde for possvel
encontrar uma tal multido. [No se pode dizer o mesmo,
entretanto], onde h uma multido vil e no persuadvel.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-11.htm2006-06-01 18:02:59

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.12.

12. Se as leis devem ordenar-se ao bem comum ou ao bem de


alguns.
O Filsofo, na continuao, levanta a seguinte questo. J foi dito
que mais convm que uma multido governe do que alguns poucos
ou um s. Quanto s leis, porm, pode-se duvidar se o legislador,
querendo estabelecer leis retas, deve coloc-las visando o bem de
toda a multido, de alguns dos melhores, [sejam estes melhores]
segundo as riquezas ou segundo as virtudes, supondo que exista
uma multido que possua sbios e ricos, e outros persuadveis e
capazes de obedecer razo.
[A esta questo deve-se dizer] que deve-se tomar aquilo que reto e
melhor. Ora, o melhor e mais reto que as leis sejam conduzidas
para o bem de toda a cidade, de toda a comunidade e de todos os
cidados, pois as leis dizem respeito ao que se ordena ao fim da
cidade. Ora, o fim da cidade o bem comum, de onde que as leis
devem ser colocadas ordenando-se ao bem comum de toda a cidade
e todos os cidados.
Diz-se cidado aquele que possui virtude pela qual pode
corretamente submeter-se e governar em tempos diversos, embora
este seja diverso segundo o suposto e a razo [ou natureza] nas
diversas polticas, pois [na democracia ou] estado da multido o
povo escolhe governar por causa da liberdade, [na oligarquia ou]
estado dos poucos por causa das riquezas, enquanto que na poltica
tima dito cidado aquele que escolhe e pode submeter-ser e
governar por causa da vida virtuosa.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-12.htm2006-06-01 18:03:00

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.13.

13. Comentrio sobre o que o Filsofo declara a seguir.


O Filsofo, a seguir, coloca uma questo que parece opor-se ao que
j foi determinado. J foi dito, de fato, que mais convm que uma
multido domine do que um s ou muitos. Ora, o Filsofo passa a
investigar [o caso] em que fossem encontrados um ou mais homens
na cidade que excedessem todos os demais em virtude,
[perguntando] se neste caso no conviria que este ou aqueles
governassem. Ora, se a resposta a esta pergunta for afirmativa, j
no seria verdade aquilo que foi determinado.
O Filsofo declara, em primeiro lugar, que onde quer que se
encontrem tal ou tais homens [excepcionais], estes j no podem
ser considerados cidados. A seguir, manifesta como deve ordenarse este para com a cidade e a cidade para com este.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-13.htm2006-06-01 18:03:00

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.14.

14. Os que excedem todos os demais em virtude no podem


ser cidados.
Em primeiro lugar, o Filsofo afirma que se em alguma cidade for
encontrado um homem que excede todos os demais em virtude, ou
muitos virtuosos excedendo [em virtude] a todos os demais, no
tantos, todavia, que com eles possa completar-se ou construir-se
uma cidade, e no entanto este ou estes excedam todos os demais de
tal modo que a virtude de todos os demais e o prprio poder civil
no possa igualar-se segundo uma igualdade de virtude e poder a
estes muitos, nem virtude ou poder deste um s se no houver
seno um s, este tal no pode ser considerado parte da cidade,
nem tampouco aqueles muitos, se houver muitos virtuosos.
A seguir, o Filsofo comenta as razes pelas quais estes homens
no podem ser cidados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-14.htm2006-06-01 18:03:00

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.15.

15. Primeira razo pela qual os que excedem todos os demais


em virtude no podem ser cidados.
A primeira razo poltica. O justo de modo simples consiste em
que os que so iguais na virtude recebam ou alcancem o principado
de modo igual. Os que, porm, so desiguais, devem receb-lo de
modo desigual. Mas este ou aqueles excedem todos os demais na
virtude e, portanto, este ou aqueles devem receber mais do que
todos os outros. Todos os outros, porm, por causa da multido,
crero que devem receber mais do que aquele ou estes poucos,
motivo pelo qual se os que excedem segundo a virtude e o poder
mais receberem do que todos os outros, parecero injuriar aos
demais, do que seguir-se-o dissenses e revoltas na cidade e
corromper-se- a proporo da cidade. Ora, isto inconveniente,
pelo que nem este nem aqueles sero cidados. Na verdade, este
nico homem que excede todos os demais na virtude ser,
verossimilmente, como um deus.
Sobre [esta ltima afirmao do Filsofo] deve-se entender que
algum pode alcanar a virtude perfeita e o seu ato de dois modos.
De um primeiro modo, segundo o estado comum dos homens; de
um segundo modo, alm do modo ou do estado comum dos
homens, e este o modo da virtude dita herica. A virtude herica
aquela segundo a qual algum pela virtude moral e intelectual
alcana a operao de qualquer virtude acima do modo comum dos
homens, e isto um certo ser divino, que se realiza mediante algo
divino existente no homem, que a inteligncia, e neste sentido
que fala o Filsofo que tais homens, que excedem deste modo a
todos os demais, so como deuses.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-15.htm2006-06-01 18:03:00

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.16.

16. Segunda razo pela qual os que excedem os demais em


virtude no podem ser cidados.
A lei que dada na cidade necessria porque a lei acerca do que
se ordena ao fim da poltica. Ora, no todos so suficientes para se
dirigirem a tal fim por si mesmos, e por isso necessitam da lei que
os dirija no que se deve agir. A lei, portanto, dada queles que so
iguais pelo gnero e pela potncia a este modo, por no serem
suficientes para se dirigirem a si mesmos nas suas aes, e so
estes os que so ditos cidados. Mas aqueles que excedem da
maneira descrita os demais segundo a virtude no necessitam que
se lhes d uma lei. Eles prprios, de fato, so lei para si mesmos, o
que evidente, porque a lei uma certa ordenao, segundo a
razo, daquilo que diz respeito ao fim da poltica, e estes j possuem
esta ordenao em si mesmos. So, portanto, para si mesmos lei.
Ser ridculo, portanto, aquele que quiser dar leis a estes homens
virtuosos, porque neles no h causa pela qual se lhes tenha que
dar lei. Estes homens excelentes a tal ponto, portanto, no so
cidados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-16.htm2006-06-01 18:03:00

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.17.

17. Consideraes gerais.


Deste ou de tais virtuosos talvez poder dizer-se retamente o que
disse Antstenes sobre os lees "que para as lebres, se quisessem
possuir a igualdade ou serem iguais, no seria bom ter como scios
os lees com os seus dentes, porque os lees, por causa de seu
poder, as devorariam". Assim tambm, na cidade, no bom para os
cidados que busquem a igualdade, que tenham um ou vrios
homens to virtuosos como concidados, porque por causa de seu
poder e virtude seriam oprimidos. Foi por causa disso que as
cidades [onde a poltica era a democracia ou o estado] popular
estabeleceram o ostracismo, isto , a relegao, contra tais homens.
Estas cidades queriam possuir a igualdade, o povo nelas domina por
causa da liberdade, todos igualmente alcanam a liberdade; por este
motivo aqueles que excediam os cidados comuns nas riquezas,
nas amizades ou em algum poder civil, eram relegados da cidade e
exilados para fora da cidade durante alguns tempos determinados.
Segundo estes, manifesto que cidados que excedem a tal ponto
os demais no convm que permaneam na cidade.
Por causa disto, a saber, que no convm que tais homens que
excedem outros permaneam na cidade, mas que convm que sejam
exilados, alguns, querendo recriminar um tirano, vituperaram o
conselho de Periandro a Trasbulo no segundo a razo. De fato,
tendo Trasbulo enviado uma mensageiro a Periandro sobre o que
deveria fazer contra os poderosos e os ricos e todos os que se
sobressaiam na cidade que turbavam o seu domnio, no querendo
Periandro manifestar o seu intento de um modo que fosse claro ao
mensageiro, disse-lhe em parbolas o que deveria ser feito,
mandando dizer que, removendo as espigas excedentes a seara se
tornaria uniforme. O mensageiro, ignorando o motivo daquilo que
fazia, comunicou a Trasbulo o que lhe havia sido dito e este
imediatamente entendeu que deveria matar os homens excelentes
no virtude e no poder. O Filsofo afirma que no foram apenas os
tiranos que procedem deste modo, mas tambm as democracias e
as oligarquias agem semelhantemente, pois nelas ordena-se a
relegao para impedir que algum se torne to excelente e, se
suceder haver algum assim, que este seja exilado. Parece
manifesto, por estes exemplos, que tais homens no devem
permanecer na cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-17.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.17.

Em algumas cidades, aqueles que tinham domnio e potncia sobre


eles fizeram o mesmo, como os atenienses quando subjugaram
Samos, Kios e Lesbos. Como estas cidades excederam os
atenienses, em vrias coisas os atenienses as humilharam e
oprimiram, descumprindo inclusive pactos anteriormente
estabelecidos. Do mesmo modo procedeu o rei dos Persas quando
submeteu a si os Medos e os Babilnios, dispersando os que eram
mais prudentes e sagazes entre eles; vendo, de fato, que tais
homens eram prudentes e sagazes, porque haviam governado e
tinham vivido civilmente, temendo que se permanecessem juntos
pudessem encontrar pela sabedoria os caminhos pelos quais se
libertariam de seu jugo, dispersou-os e assim estes [homens]
excelentes por causa de sua sabedoria foram transladados a outras
regies.
Este problema, portanto, universalmente diz respeito a todas as
polticas, isto , que aqueles que excedem os outros no poder e na
virtude, no so cidados. Nas polticas desviadas isto pode ser
observado, porque os que nelas governam, procurando apenas o
bem prprio, exilam da cidade aqueles que excedem os demais no
poder ou na virtude; mas no apenas as que buscam o bem prprio
fazem tais coisas, como tambm as que buscam o bem comum.
O mesmo se observa por semelhana nas artes. Vemos, de fato, que
se o pintor elabora uma imagem, no pintar um p que exceda as
outras partes segundo a proporo, mesmo que ele seja mais belo
do que as outras. Da mesma maneira, aquele que constri um navio
no far a proa, a parte da frente do navio, maior do que as outras
alm da proporo, ainda que aquela parte seja otimamente feita.
Semelhantemente o maestro do coro, se algum cantar mais alto do
que todos os outros alm da proporo, ainda que cante mais bela e
deleitavelmente que os demais, no permitir que cante com os
demais. Eis o motivo porque, de modo semelhante, se h algum na
cidade que seja mais excelente do que todos os demais na virtude e
na potncia, embora em si seja bom, por ser improporcional aos
demais, o legislador dever exil- lo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-17.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.18.

18. Objeo quanto monarquia.


Algum poder objetar dizendo que se aquele que excede todos os
demais na cidade devesse ser expulso por causa do excesso, [no
poderia, portanto, existir o regime monrquico], porque quando um
monarca em alguma monarquia exceder todos os demais, este
deveria ser expulso e no governar.
O Filsofo soluciona [esta objeo] dizendo que, embora o monarca
exceda todos os demais em poder, nada, todavia, probe que o
mesmo concorde com os demais se governa pelo bem comum. [Se
assim for], concordar ento com os demais. Se, porm, o monarca
no governar pelo bem comum, ento dever-se- trabalhar para que
se obtenha a sua expulso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-18.htm2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.19.

19. O recurso do exlio no justo de modo simples.


O Filsofo disse e declarou que os que excedem todos os demais
devem ser exilados na cidade, e isto parece muito duro. Por isso,
querendo corrigir-se, afirma tambm o Filsofo que este discurso
sobre o exlio com que deve ser punido aquele que excede todos os
demais no poder ou na virtude possui algo de justo, mas no se
simplesmente justo. Por isso teria sido melhor desde o princpio
ordenar a poltica de tal modo que no fosse necessrio este exlio,
porque esta relegao algo perigoso, j que no se exilam seno
homens poderosos, e estes podem, [ainda como exilados], causar
danos cidade. E por isso teria sido melhor se a cidade tivesse sido
ordenada de tal modo que no fosse necessrio usar do recurso do
exilamento, de tal modo que desde o incio tivesse sido ordenado
que no fosse lcito a algum exceder um determinado grau de
riquezas, nem exceder outros segundo grau algum, nem receber
excedentes mas apenas iguais e, se acontecesse que algum
excedesse, que fosse corrigido e dirigido de alguma maneira.
Somente depois disso, se tais recursos falhassem, seriam estes
homens corrigidos pelo exlio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-19.htm2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.20.

20. Se devem ser banidos os que excedem todos os demais


na virtude.
Somente nas polticas que no so retamente ordenadas, mas que
so transgresses [de outras polticas retas], convm que algum
que exceda os demais seja banido da cidade, e este ser justo no
de modo simples, mas segundo algo, como ocorre nas [democracias
ou] estados populares. Nesta poltica, de fato, pretende-se a
igualdade dos cidados e, portanto, semelhantes excessos sero
contra o fim daquela poltica.
Do mesmo modo, na [oligarquia ou] estado dos poucos no convm
que exista um tal cidado, porque pelo seu poder converteria aquela
poltica sua vontade. Nem na tirania [ou ditadura] conviria existir
tal homem, porque ele prprio quereria converter-se no tirano.
Destes exemplos manifesto que nas polticas pervertidas justo
este banimento, mas no de modo simples, e sim apenas segundo
um certo aspecto, porque nestas polticas no existe o justo de
modo simples, mas apenas o justo segundo algum aspecto,
conforme foi dito anteriormente.
Mas na poltica tima h uma grande dvida sobre como se deve
proceder em relao ao banimento.
No h dvida, a este respeito, sobre aquele que excede todos os
demais na fortaleza corporal, nas riquezas ou na multido de
amigos. Mas, quanto ao que excede todos os demais na virtude ou
nos bens que so segundo a alma no claro o que deve ser feito.
No se pode dizer que tal homem deve ser expulso da cidade e
exilado em algum lugar. Isto seria contra a razo, pois ele
excelente e timo, pelo que no deve ser expulso de modo algum.
Mas ele tambm no poder ser conduzido ao principado assim
como se faz com os demais, de tal maneira que em certos tempos
governe e em outros tempos no governe. Seria algo semelhante ao
que se daria se o deus Jpiter viesse habitar entre os homens; seria
ridculo pretender que ele governasse segundo o seu turno e nos
demais no. Como um tal ser timo, restaria apenas que todos
com alegria o obedecessem e considerassem digno e justo que ele
fosse rei ou, se fossem vrios, que fossem reis e governassem no
s vezes e em turnos, mas sempre.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-20.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.20.

Deve-se considerar que nestas palavras o Filsofo parece


contradizer-se a si mesmo. De fato, ele havia dito antes que seria
melhor que a multido governasse do que poucos, [ainda que
virtuosos]. Disse tambm que se um s governasse, os demais
seriam desonrados, o que seria inconveniente. Agora, porm, afirma
que aquele que excede deste modo todos os demais no cidado;
ora, quem no cidado no deve governar, de onde que pareceria
dever concluir-se que este no deveria governar, que o contrrio
do que afirma agora.
Deve-se responder a tudo isto que, se for encontrado algum que
exceda todos os demais em virtude, este deve governar. A razo
disto que importa que mais governe aquele que se aproxima do
governo natural e ao governo do Universo. Mas este que deste modo
excede todos os demais na virtude algum assim. Portanto,
convm que somente ele governe.
A proposio maior evidente nos animais. A parte que governa o
corao. O corao nico e principal, do qual procede a virtude
para cada uma das partes do corpo. Do mesmo modo no Universo
h um s princpio; o governo do Universo um s e timo,
motivo pelo qual aquele na cidade que mais uno e melhor mais se
aproxima da semelhana do principado do Universo e da natureza.
Ser melhor, portanto, o governo no qual haja um s prncipe e mais
convir que governe aquele que, sendo um s, for timo. Ora, este
aquele que excede todos os demais em virtude, de onde que
manifesto que convm que este governe mais do que outro. [Daqui
tambm se manifesta que a poltica tima um reflexo da
construo do Cosmos].
Nada obsta, todavia, que o Filsofo tenha afirmado anteriormente
que mais convm que a multido domine. Isto deve ser entendido
onde a poltica dos iguais e semelhantes, e onde a virtude de um no
exceda a virtude de todos os outros, o que no ocorre neste
propsito.
Nada obsta, tambm, se ao governar um s ou muitos todos os
demais sero desonrados, pois na poltica retamente ordenada cada
um ama o seu estado, o seu prprio grau e o grau do outro, e por
isso deseja a sua honra segundo o seu grau e deseja a honra do
outro segundo o grau deste outro, nem deseja para si a honra do
outro. E por isso, se houver algum que exceda a todos os demais
na virtude, todos querero para si a honra do que devido a cada
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-20.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.14, C.20.

um e, portanto, no sero desonrados, porque cada um ter a honra


que lhe devida.
Nada obsta, finalmente, que este homem no seja cidado.
verdade que aquele que governa por causa da excelncia da virtude
no cidado, mas algum acima da cidadania, assim como tambm
verdade que algum cidado na medida em que ordenado pela
lei. Mas quando se sustenta que no deve governar ningum que
no seja cidado, isto no verdade na poltica real e tima de modo
simples, como aquela na qual governa algum como aqui
descrito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica14-20.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:01

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.1.

VI. O REINO

1. Plano do restante da obra.


Depois que o Filsofo distinguiu as polticas segundo as distines
dos principados, agora prossegue determinando sobre cada uma
delas.
Primeiro determina sobre a poltica tima ou reino no final deste
Livro Terceiro. Ao longo do livro quarto determinar em seguida as
demais.
No Livro Quinto o Filsofo determinar o que corrompe e o que
salva cada uma das polticas determinadas no terceiro e quarto
livros. [Nos livros restantes determinar os meios pelos quais cada
uma das polticas deve ser instituda, iniciando pelas polticas
menos retamente ordenadas para depois tratar sobre a poltica
simplesmente tima].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-1.htm2006-06-01 18:03:02

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.2.

2. Razo para tratar do reino.


Depois da investigao anterior sobre as polticas talvez faramos
bem passarmos considerao do reino. A razo disto consiste em
que, entre as polticas retas, o reino a melhor e a mais reta das
polticas e , por isso, a regra e a medida das demais. O timo , de
fato, o perfeitssimo em qualquer gnero e a medida de tudo o
demais, pelo que deveremos em primeiro lugar tratar do reino.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-2.htm2006-06-01 18:03:02

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.3.

3. Os vrios modos de monarquia.


[A seguir o Filsofo diz que] em primeiro lugar deveremos observar
se h muitos modos e diferenas de monarquias reais ou se h
apenas um s modo. [Aristteles] enumera quatro modos de
monarquia, aos quais acrescenta um quinto, que ser o principal.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-3.htm2006-06-01 18:03:02

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.4.

4. A primeira espcie de monarquia.


O primeiro modo de monarquia aquele que existia na regio
Lacnica. Neste reino o rei governava segundo a lei e no era
senhor de todos, porque no dava sentenas nem punia segundo a
sua vontade. Todavia, quando a regio o exigia para lutar, ento
governava quanto a tudo o que poderia dizer respeito guerra.
Ademais, este reino era perptuo, de modo que o rei no governava
em certos tempos e em outros no.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-4.htm2006-06-01 18:03:02

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.5.

5. A segunda espcie de monarquia.


Alm da espcie de monarquia que foi descrita, h tambm uma
outra espcie segundo a qual alguns reinam junto com os brbaros.
So chamados brbaros aqueles que carecem de razo e, como os
homens se utilizam da razo, quem quer que carea de razo dito
brbaro.
Estes reinos segundo os quais governam alguns brbaros so como
tiranias de monarquias, e aqueles que governam nestes reinos
governam segundo a lei e segundo os costumes que so
transmitidos de pais a filhos. Como os brbaros so naturalmente
mais servis do que os gregos, estes brbaros suportam este
principado dominativo sem tristeza, porque possuem uma inclinao
a suport-lo.
Esta espcie de monarquia segura. A razo porque o principado
em tal reino governa segundo uma descendncia, e segundo
costumes que procedem dos ancestrais. E porque, reinando por
descendncia, governando o pai, de algum modo este acostuma os
sditos ao filho, quando depois o filho reina, o povo se submete
voluntariamente ao filho, por j terem adquirido o costume. Ademais
este governo segundo o costume e segundo as leis, e as coisas
que se baseiam no costume so deleitveis. O sinal de que este
reino seguro est em que estes brbaros protegem o seu rei,
porque o amam e livremente a ele se submetem. Os que protegem
os tiranos, porm, so outros [e no o prprio povo], porque os
tiranos governam os sditos contra a vontade destes e por causa
disto os tiranos possuem, alm do povo, uma outra guarda
[pessoal], j que eles mesmos desconfiam de seus prprios sditos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-5.htm2006-06-01 18:03:03

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.6.

6. A terceira espcie de monarquia.


H uma [terceira] espcie de monarquia real que existia entre os
antigos gregos. Esta monarquia para que o digamos de modo
simples, uma tirania segundo a eleio. O Filsofo acrescenta, ao
apresent-la, [as palavras] "para que o digamos de modo simples",
porque a tirania que elegida no pode ser uma tirania de modo
simples. Ela difere da tirania barbrica anteriormente apresentada
porque ela no ptria, isto , o prncipe no governa segundo uma
sucesso por descendncia, mas por eleio. Neste principado
alguns governam por toda a sua vida e so escolhidos
vitaliciamente, enquanto que outros governam at algum tempo
determinado, porque assim so escolhidos; j outros governam
quanto a algumas aes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-6.htm2006-06-01 18:03:03

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.7.

7. A quarta espcie de monarquia.


A quarta espcie de monarquia real aquela segundo a qual alguns
governam outros segundo a virtude herica. Os governantes ditos
heris, isto , homens que haviam alcanado uma virtude perfeita e
seus respectivos atos alm da comum condio dos homens. Os
primeiros governantes, por este modo de governo, foram erguidos a
este principado por causa do benefcio que fizeram multido, ou
porque descobriram alguma arte til regio, como Saturno na Itlia
que foi o primeiro que ensinou a arte de plantar o trigo, por causa do
que foi por eles considerado um deus, ou porque foram os primeiros
que lutaram contra os inimigos da multido, ou porque foram os
primeiros que reuniram os homens de uma regio conduzindo-os a
uma vida civil e por isso foram reis por causa destes benefcios. Por
este motivo, desejando- o os sditos que a eles voluntariamente se
submetiam, passaram a governar segundo uma sucesso por
descendncia, governando segundo leis transmitidas por seus
ancestrais. Estes reis eram senhores de tudo quanto pertencia
guerra e a todas as posses que no eram sacerdotais ou
pertencentes ao culto divino, como o eram as posses dos
sacerdotes, e com isto emitiam sentenas e julgavam. Faziam isto de
tal modo que alguns no juravam que executariam fielmente tais
coisas, enquanto que outros o juravam. Seu juramento era a
elevao do cetro, isto , do bculo real.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-7.htm2006-06-01 18:03:03

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.8.

8. Acrescenta-se uma quinta espcie de reino.


O Filsofo acrescenta uma quinta espcie de monarquia real, de
modo que o povo e cidade so ordenados como o governo da casa
se ordena. De fato, no governo da casa uma s pessoa governa para
a utilidade dos sditos e senhor de todas as coisas que esto na
casa. Assim tambm ocorre no reino onde um s governa para a
utilidade dos sditos e por isso assim como o governo do pai de
famlia um certo poder rgio, assim o poder rgio um certo
governo domstico da cidade e do povo, seja que se trate de uma
nica cidade e um nico povo, seja que se trate de vrias cidades e
povos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-8.htm2006-06-01 18:03:03

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.9.

9. Reduo das cinco espcies de monarquia.


De um certo modo, [afirma o Filsofo], duas so as espcies de
monarquia real que devem ser consideradas, s quais se reduzem
todas as demais. A primeira a monarquia [da regio] Lacnica, na
qual algum principia segundo a lei. A outra o reino. A [monarquia]
lacnica difere do reino porque na lacnica o rei principia segundo a
lei e, ademais, ele no senhor de todos. Mas no reino principia
segundo a virtude e senhor de todos.
As demais [espcies] so intermedirias entre estas ou so
privaes das mesmas, porque em algumas os governantes so
senhores de mais [coisas] do que na monarquia lacnica, mas de
menos do que no reino.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-9.htm2006-06-01 18:03:03

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.10.

10. Razes a favor e contra se melhor que o reino seja


governado por um homem timo ou por leis timas.
O Filsofo levanta a questo sobre se mais convm que o reino seja
governado por leis timas ou por homens timos. Primeiro mostrar
argumentos pelos quais pareceria que mais conviria que o reino
fosse regido por um homem timo; em seguida, mostrar
argumentos opostos, segundo os quais melhor conviria que fosse
governado por leis timas.
Que seria melhor que um reino fosse governado por um homem
timo do que por leis timas pode ser mostrado pela razo e pelo
exemplo. De fato, alguns opinam que a cidade mais convm ser
regida por um homem timo porque a cidade melhor governada
por aquele que pode findar todas as disputas que emergem. Ora,
isto no pode ser feito pela lei, porque a lei no declara seno o
universal, nada dizendo sobre o particular. Os particulares so
infinitos e no podem ser apreendidos, de onde que impossvel
que a lei ordene aquilo que diz respeito s novas situaes que
emergem. Isto, porm, pode ser feito pelo homem timo pela sua
prudncia, a qual possui o reto julgamento dos agveis e o reto
apetite pela virtude moral.
Pode-se interpor um exemplo a este respeito, pois vemos nas
demais artes que no sempre bom agir segundo a arte escrita
porque h coisas escritas segundo as quais, se fossem executadas,
causariam dano aos outros, como evidente na Medicina. O mdico,
de fato, no considera em tudo o que est escrito em sua arte,
porque muita coisa relegada prudncia do prprio mdico.
assim que entre os egpcios estava escrito que somente seria
permitido aos mdicos removerem uma doena por meio de um
remdio aps terceiro dia, pois antes do terceiro dia ele no poderia
compreender bem a natureza da doena e, se tentasse medicar o
paciente antes do terceiro dia poderia coloc-lo em perigo. Ora,
nunca foi bom observar esta conduta em todas as coisas, pois em
alguns casos o paciente deveria ser medicado antes ou mesmo
depois do terceiro dia, segundo a diversidade dos remdios e das
doenas.
Algo semelhante ocorre na poltica, que no convm ser governada
sempre por escrito ou pela lei, porque a lei s vezes falha em algum
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-10.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:04

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.10.

[caso] particular e ento necessitar de algum que dirija. De onde


que parece manifesto que melhor que o reino seja governado por
um homem timo do que por leis timas.
[Por outro lado, pode-se dizer que] melhor que a cidade seja
governada por leis timas porque convm que os governantes
sejam dotados de uma razo universal. Portanto, melhor que a
cidade seja governada por aquele que no possui paixes conjuntas
do que por aquele que as possui por natureza, pois as paixes
pervertem o julgamento da razo. A paixo, de fato, um movimento
do apetite sob a fantasia do bem ou do mal. A lei, porm, no possui
paixes conjuntas, enquanto que o homem as possui. Portanto,
[parece] ser melhor que a cidade seja regida por timas leis do que
por um homem timo.
possvel, no entanto, objetar ainda que embora o homem tenha
paixes que lhe so naturalmente conjuntas, todavia o homem bom
se aconselha acerca das coisas singulares [ou individuais], e
segundo a deliberao realizada ele julgar retamente. Portanto,
[pareceria nesse caso] que ser melhor para a cidade ser regida por
um timo homem do que por uma tima lei.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-10.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:04

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.11.

11. Argumento sobre se melhor que muitos governem ou


um s.
manifesto que na cidade o governante deve conhecer as leis e
deve faz-las. No convm, entretanto, que seja senhor de todas as
coisas; j que ele domina segundo a lei, no convm que ele domine
em tudo, mas convm que ele domine naquelas coisas que no
podem ser determinadas pela lei, seja de modo simples, ou pelo
menos [no perfeitamente]. Neste caso, porm, levanta-se uma
dvida sobre se mais convm que um s governe julgando sobre
casos particulares, sobre os quais a lei no pode bem determinar, ou
se convm que muitos governem.
O Filsofo resolve a questo afirmando que melhor que neste caso
muitos julguem em vez de um s por trs razes.
Em primeiro lugar [o Filsofo coloca que] quando surge um caso
particular que no pode ser determinado pela lei, renem-se muitos
[homens] e discutem sobre [o caso] entre si e investigam sobre o
mesmo pelo conselho, e depois do conselho julgam. assim que se
do todos os julgamentos dos casos particulares sobre os quais a
lei no pode determinar. Assim podem fazer muitos e no apenas
um, porque muitos que se aconselham sobre algo podem ver mais
coisas do que um s. manifesto, portanto, que um s, quando
comparado a muitos, pior no julgar, e o seu julgamento,
comparado ao julgamento de muitos, pior. Assim como uma
cidade composta de muitos mais bela do que uma cidade
composta por poucos, assim tambm o julgamento de muitos
melhor do que o julgamento de um. manifesto, portanto, que
melhor e com mais acerto julgar uma multido ou muitos do que
cada um desta multido.
A segunda razo [colocada pelo Filsofo] diz que manifesto que
muitos so mais indiferentes em relao s paixes perturbantes e
pervententes o reto julgamento de que um s sem poucos e por isso
um s mas pode ser ocupado pelas paixes do que muitos. Quando,
porm, um s for ocupado por alguma paixo, corromper-se- o
julgamento. Onde h muitos, porm, ser difcil corromper-se o
julgamento por causa do mpeto das paixes, porque se alguns
esto dominados pela paixo, suas paixes sero reprimidas pela
razo dos outros e por isso ser difcil que eles pequem e isto
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.11.

principalmente se se tratar de uma multido no vil, mas se for uma


multido de homens livres segundo a virtude. Estes, de fato, nada
faro alm da lei, seno onde a lei falhar.
A terceira razo [colocada pelo Filsofo] diz que, se for afirmado que
no fcil que muitos julguem bem em tais coisas, se se tratarem de
homens quaisquer indiferentemente, todavia, se se tratarem de
homens bons e cidados bons, ainda deveria se investigar se um s
governante mais dificilmente possa ser pervertido e corrompido do
que muitos bons homens em nmero. E manifesto que muitos
homens bons mais dificilmente se pervertero e corrompero do que
um s homem bom. Ora, melhor que o julgamento se realize por
aquele que mais dificilmente pode ser corrompido e pervertido.
Portanto, como mais difcil que muitos se corrompam e se
pervertam do que um s, segue-se que melhor que o julgamento
seja feito por muitos do que por um s.
De tudo isto Aristteles conclui a preeminncia do estado dos
timos [ou aristocracia] sobre o reino. E diz que se assim
conforme foi declarado, isto , que melhor que muitos homens
bons julguem do que um s, e a poltica em que muitos sbios
governam o estado dos timos [ou aristocracia], enquanto que a
poltica em que um s homem sbio governa o reino, manifesto
que o estado dos timos [ou aristocracia] melhor do que o reino.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.12.

12. A ordem da introduo das polticas.


[O Filsofo explica que] por ser melhor que a cidade seja governada
e os julgamentos sejam dados por muitos em vez de um s, as
cidades foram no incio regidas por um s rei, porque no principado
foi mais fcil encontrar um s sbio do que muitos e por isso em
primeiro lugar o principado real foi concedido a um s. Ademais no
incio as cidades eram pequenas e por isso era suficiente um s
para reinar. Ademais, colocaram para si algum como rei por causa
do benefcio que por meio dele lhes tinha sido feito, ou porque lutou
contra os inimigos por causa deles, ou porque encontrou alguma
arte que lhes era necessria, e tudo isto obra do homem bom e,
por isto, fizeram deste homem bom e virtuoso um rei para eles.
Posteriormente foi introduzido o estado dos timos [ou aristocracia].
Ocorreu depois que muitos se exercitavam na obra das virtudes,
porque muitos se fizeram virtuosos. Semelhantemente os homens
buscaram o governo de muitos semelhantes na virtude e no
sustentaram mais o governo real, instituindo o governo dos iguais
em virtude. Ora, este o estado dos timos [ou aristocracia], de
modo que, depois do reino, veio a [aristocracia].
Depois [da aristocracia] veio o estado dos poucos [ou oligarquia].
Diz [o Filsofo] que ocorreu em seguida que estes governantes se
tornaram ricos com os bens comuns e se inclinaram ao prazer,
tornando-se deficientes da razo, e isto principalmente por causa
das riquezas e, deste modo, o estado dos timos [ou aristocracia]
acabou convertendo-se em estado dos poucos [ou aristocracia].
Fizeram com que as riquezas se tornassem coisas dignas de honra e
que o governo devesse ser exercido por causa das mesmas.
Em seguida [o Filsofo afirma] que depois disto ocorreu que um
destes [oligarcas] se tornou muito mais rico do que os outros e mais
poderoso em amizades e assim subjugou todos os demais. Desta
maneira conseguiu converter o estado dos poucos [ou oligarquia]
em uma tirania, governando em benefcio de sua prpria
comodidade.
Finalmente [o Filsofo declara] como surgiu a democracia da tirania.
Diz que, depois da tirania, estabeleceu-se o estado de muitos [ou
democracia]. Como o tirano oprimiu os ricos por causa de um lucro
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.12.

torpe, os cidados que conduziam a poltica para as extorses [que


favoreciam as] minorias, fugindo do torpe lucro do tirano, induziram
uma multido mais forte e fizeram com que ela se insurgisse contra
o tirano. Assim ocorreu que o povo, insurgindo-se e expulsando o
tirano, ficou com o poder junto a si e ento instaurou-se a poltica
popular. Este o motivo por que em muitas cidades domina o povo,
porque o povo numeroso e, por isso, possui poder. Todavia, onde
o povo domina, algo recebido das demais polticas. De fato, fazem
a alguns de capites e colocam um s acima dos demais.
[O Filsofo conclui], finalmente que, porque ocorre fazerem-se
[agora] cidades maiores, talvez no acontecer mais to facilmente
que se instaurem outras polticas alm da popular.

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13. Se o rei deve ser eleito por eleio ou sucesso.


O Filsofo ainda levanta outras questes sobre o reino. A primeira
que, se algum disser que timo para a cidade que seja governada
por um s, haver uma dvida sobre como este dever ser
escolhido, se por eleio ou pela sucesso da descendncia. O
Filsofo mostra que no deve ser escolhido pela sucesso da
descendncia porque duvidoso sobre os filhos que havero de
suceder o governante como eles sero. Pode acontecer que o filho
seja mau e se, portanto, este nico [governante] for tomado pela
sucesso da descendncia, ocorrer que um [homem] mau ser
tomado para governar. Ora, isto inconveniente. Portanto, no
[governo real o governante] no deve ser escolhido por sucesso.
Mas talvez algum dir que o pai sendo bom, vendo o filho ser mau,
no entregar o reino ao filho, mas a outro, removendo o prprio
filho [da sucesso]. O Filsofo responde dizendo que difcil crer
nisto, a saber, que o pai dispense o filho e entregue a outro o
governo. Isto, de fato, est acima da comum faculdade dos homens.
Convir que ele entregue o governo ao mais amado e o mais amado
segundo a natureza o mais prximo segundo a natureza. O filho
como um outro pai e por isso, assim como o pai mais ama a si
mesmo do que a qualquer outro, assim tambm depois de si mais
ama o filho natural do que qualquer outro, pelo que mais
prontamente lhe entregar o reino do que a qualquer outro. Deve-se
entender que, portanto, considerado em si mesmo, sempre ser
melhor que o rei seja escolhido por eleio do que por sucesso.
Poder ser o rei melhor por sucesso [apenas] por acidente.
A primeira afirmativa manifesta do seguinte modo. Ser melhor
que o prncipe seja escolhido por aquele modo pelo qual,
considerado em si mesmo, ocorre ser escolhido o melhor. Ora, pela
eleio [mais] ocorre ser escolhido o melhor do que pela sucesso
da descendncia, porque o melhor, na maioria das vezes, mais
encontra-se em toda a multido do que em um s. A eleio,
ademais, considerada per se, um apetite determinado pela razo.
Todavia, por acidente pode ser melhor escolher o governante pela
sucesso da descendncia, porque na eleio sucede haver
dissenso entre os eleitores. Ademais, s vezes os eleitores so
[homens] maus e, por isso, sucede que escolham um homem mau.
Ademais, o costume de dominar muito contribui para que algum se

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.13.

submeta a outro e por isso, reinando o pai, os [sditos] se


acostumam a submeter-se ao filho. Finalmente, muito duro e
estranho que aquele que hoje um igual, amanh domine e seja
prncipe sobre outro. Por isso, por acidente, pode ocorrer que seja
melhor que um governante seja escolhido por sucesso da
descendncia do que por eleio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-13.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:05

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.14.

14. Se o rei deve possuir poder para punir os rebeldes.


[A segunda questo levantada pelo Filsofo sobre a monarquia]
sobre o poder do governante na monarquia real. Pode duvidar-se se
convm que este governante tenha poder pelo qual possa punir e
obrigar os rebeldes que no querem obedecer-lhe, ou como deve
agir e dispensar no governo [acerca desta questo].
O Filsofo diz que convm que este governante tenha poder para
punir os rebeldes, coisa manifesta, porque vemos que o governante
segundo a lei, nada fazendo segundo a [sua] vontade alm da lei,
convm que tenha poder pelo qual puna os que no querem
obedecer lei ou os que agem contra a lei. Por este motivo,
semelhantemente, convm que aquele que reina segundo a sua
vontade, como ocorre na monarquia real, tenha poder para punir os
que no querem obedecer-lhe.
manifesto, de fato, que convm que ele tenha poder e um poder
maior do que o poder de um s porque, se no o tivesse maior, no
poderia punir a este ou a aqueles, se no lhe quisessem obedecer.
Ademais, convm que ele tenha um poder maior do que muitos
simultaneamente, de outro modo no poderia pun- los. Menor,
todavia, do que o poder de toda a cidade em relao multido
porque, se o rei tivesse maior poder do que a cidade, a oprimiria e
converteria o governo em tirania. Assim fizeram alguns antigos
quando colocaram algum como rei: deram-lhe a guarda de um
poder maior do que um s ou muitos simultaneamente, menor,
porm, do que toda a cidade. Semelhantemente quando um outro,
chamado Dionsio, pediu guardas cidade de Siracusa, preocupouse em que lhe fossem dados tantos guardas que no excedessem o
poder da cidade ou da multido, nem a oprimissem, mas que fossem
em poder maiores do que um s ou muitos.
Assim, portanto, manifesto que o que governa segundo a lei
convm que tenha poder para punir os rebeldes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-14.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:05

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.14.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.15.

15. Se convm que a cidade mais seja governada por um s


homem timo ou por muitos. Colocao do problema.
Depois que o Filsofo investigou a respeito se mais convm
cidade ser governada por leis timas ou por um homem timo,
passa a investigar se mais convm cidade ser governada por um
nico homem timo ou por muitos.
Em primeiro lugar, o Filsofo diz que depois de tudo o que foi
exposto resta investigar sobre o rei de modo simples, isto , aquele
que age e governa em tudo no segundo a lei, mas segundo a sua
vontade e no na medida em que movido por outro. sobre este
que deveremos fazer as seguintes consideraes. O motivo das
mesmas que aquele que governa segundo a lei no rei de modo
simples, nem o seu principado uma espcie de reino, conforme foi
dito acima. Do reino de modo simples, no qual algum domina a
todos segundo a sua vontade e no segundo a lei, deve-se tratar em
seguida.
A alguns no parece ser segundo a natureza, nem por uma
inclinao natural, nem conforme razo, que algum seja senhor
de todos segundo a vontade, onde a cidade seja constituda de
[homens] semelhantes segundo a virtude, isto , segundo a
disposio natural.
[De fato], o Filsofo mostra a seguir que no natural que um s
homem domine a muitos semelhantes a si segundo a virtude e a
disposio natural. Ele aduz, para isso, quatro razes
demonstrativas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-15.htm2006-06-01 18:03:05

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.16.

16. Primeira razo pela qual a cidade mais convm ser


governada por muitos do que por um s.
A primeira razo demonstrativa diz que para os semelhantes
segundo a disposio natural e segundo a virtude o mesmo o justo
e o mesmo a virtude. Dizemos, de fato, que o justo o igual.
Portanto, para os que a mesma a virtude e a disposio natural, o
mesmo o justo e a dignidade, porque a dignidade tomada
segundo a virtude e, para aqueles que no a mesma a virtude, nem
a dignidade nem o justo so o mesmo. Se, portanto, colocamos que
alguns so semelhantes na virtude a dignidade e o justo sero o
mesmo, pelo que no convm a um s dominar segundo a vontade
sobre eles, porque neste caso j no haveria neles a mesma
dignidade.
Disto se segue que melhor ser governado pela lei tima do que
pelo homem timo. justo que os iguais segundo a virtude e a
disposio natural tenham o igual, por causa do que manifesto que
se h muitos iguais ou semelhantes segundo a virtude e a
disposio natural um no mais inclinado por natureza a governar
ou a submeter-se do que outro, e por isso um no deve mais
governar do que outro. E porque necessrio que algum governe,
ser justo que todos governem em turnos e segundo uma certa
ordem e do mesmo modo. Ora, governar segundo uma certa ordem e
em turnos uma lei. De fato, a lei uma certa ordem. Pelo que
manifesto que melhor e mais desejvel ser governado pela lei do
que por um s cidado qualquer.
Pode-se deduzir tambm do j exposto que melhor ser governado
pela lei do que por vrios homens, desde que poucos. O Filsofo diz
que, segundo a mesma razo, se melhor que muitos governem do
que um s, para estes melhor governarem segundo a lei do que
segundo a vontade prpria e que sejam institudos para observar a
lei e ser ministros da lei, assim como foi dito antes que aos iguais
segundo a virtude deve-se honra e dignidade igual. Portanto, se a
cidade composta por iguais segundo a virtude, igual honra
devida a [seus cidados], de onde que no convm que alguns deles
sempre governem, mas ser necessrio haver diversos principados,
de tal maneira que alguns governam agora, outros segundo uma
certa ordem. Convm, portanto, que estes governem segundo uma
certa ordem. Ora, isto uma lei, de onde que manifesto que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-16.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.16.

convm que muitos governem segundo a lei do que segundo a


prpria vontade, se verdade que melhor que muitos governem
em vez de um s.
H ainda uma outra razo pela qual pode-se mostrar que melhor
ser governado pela lei, ou por um homem segundo a lei, do que por
um homem bom segundo a sua vontade. Antes, porm, devemos
considerar o que deve ser confiado ao prncipe.
H algumas coisas que no podem ser determinadas pela lei, nem o
homem segundo si pode tornar claro e manifesto seno por meio de
muita prudncia e uma longa experincia. A lei, de fato, nada ordena
do que particular segundo si, mas apenas do que universal. Ela
, de fato, uma enunciao universal, e por isso j se disse que ela
falha em alguns casos particulares. Estes devem ser confiados ao
prncipe, os quais convm que ele disponha e julgue segundo a reta
sentena.
Ademais, se for encontrado algo segundo a razo melhor do que a
lei colocada determina, deve-se confiar [tambm isto] ao prncipe
para que ele a ordene no lugar da lei. Deste modo, duas coisas deve,
ser confiadas ao prncipe: a primeira julgar e dispor retamente
sobre as coisas particulares pela lei, onde isto for possvel de ser
feito pela lei. A segunda que, onde a lei escrita falhar em algum
caso particular, que o prncipe a oriente, e isto pela virtude que lhe
prpria. Ou, se a lei colocada no bem ordenada segundo a razo,
seja ela confiada ao prncipe, para que, sendo-lhe entregue, possa
ele encontrar algo melhor ou por si, ou pelo consenso da multido, e
o ordene pela lei.
[Expostas as consideraes acima], o argumento que mostra que
melhor ser governado pela lei do que por um homem timo [que
governe] segundo a prpria vontade [ o seguinte]. Deve-se saber
que cada coisa maximamente dita aquela segundo o que
principal nela, conforme est escrito no Dcimo Livro da tica. Ora,
o principal no homem a inteligncia. E por isso o homem
maximamente dito inteligncia ou segundo a inteligncia. Da dizerse que o homem maximamente opera quando opera segundo a
inteligncia. Ocorre, porm, que o homem opera segundo a
inteligncia de tal modo que no em nada impedida pelo sensorial,
nem usa do sensorial seno na medida em que lhe necessrio.
Neste caso diz-se que o homem opera de modo simples, porque
opera segundo aquilo que h nela do modo mais simples. Mas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-16.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.16.

porque o homem necessita do sentido, ocorre s vezes que


operao do intelecto se acrescenta o apetite sensitivo, e ento o
homem dito composto. Mas quando o homem opera segundo a
inteligncia e no impedido pelo sensorial, ento opera
maximamente segundo a inteligncia e a razo e segundo algo
divino nele existente, seja porque o intelecto algo divino que h
nele, seja porque opera acima do comum modo dos homens.
O Filsofo diz, portanto, que aquele que preceitua de tal modo que a
inteligncia governa ou de tal modo que o homem governa segundo
a inteligncia no se unindo em nada ao apetite sensitivo que o
retraia em qualquer coisa, preceitua como Deus. isto o que ocorre
com o homem quando governa segundo algo divino nele existente
ou quando a lei governa. Aquele que, porm, quer que o homem
governe concomitantemente com o apetite sensorial, acrescenta-lhe
um animal, isto , acrescenta-lhe algo pelo qual o homem se
assemelha aos animais, que o apetite sensorial. Mas melhor
governar por algo divino do que por algo que nos une s feras. Pois,
se o homem governa segundo a inteligncia com o apetite sensorial,
como no apetite h paixes que o pervertem, e por conseqncia
pervertem ao julgamento da razo, ocorrer at que o que governa,
tomado pelas paixes da concupiscncia e do furor, mande matar
homens bons e virtuosos. Ora, isto inconveniente, pelo que
melhor que o homem governe absolutamente pelo intelecto, do que
pelo intelecto unido ao apetite sensorial.
A lei, portanto, sendo sem paixo e sendo segundo a razo, ela
prpria intelecto sem apetite sensorial, pelo que melhor ser
governado pela lei do que pelo homem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-16.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.17.

17. Segunda razo pela qual a cidade mais convm ser


governada por muitos do que por um s.
A segunda razo pela qual se prova que no natural que um s
domina a muitos semelhantes segundo a virtude a seguinte. No
convm que um s homem domine a semelhantes segundo a
virtude, mas sim que muitos [o faam] porque necessrio que o
governante examine muitas coisas, e um s homem no pode faz-lo
bem.
[O Filsofo afirma, na quarta razo], que inconveniente dizer que
um s [homem], por meio de dois olhos e dois ouvidos possa
perceber melhor do que muitos [homens] por meio de muitos
ouvidos e muitos olhos. E inconveniente dizer que um s [homem]
melhor opere por duas mos e dois ps do que muitos por meio de
muitos ps e muitas mos. Semelhantemente inconveniente que
um s [homem] julgue melhor pela sua prudncia do que muitos, e
por isso que vemos que os prncipes fazem por si muitos olhos e
muitas mos e ps, porque fazem para si muitos co-principantes,
chamando a estes de ps, mos e olhos, porque discernem e
operam por meio deles. Fazem co-principantes aos que so seus
amigos e amigos de seu principado porque, se no fossem amigos
de ambos, mas apenas de um s, como se o fossem apenas do
principado, no cuidariam do bem do prncipe, mas apenas do
principado. Por outro lado, se no amassem o principado, mas
apenas ao prncipe, no cuidariam do bem do principado.
necessrio, porm, que os co-principantes cuidem tanto do bem do
prncipe como do principado. E por isso fazem os prncipes coprincipantes aos que so seus amigos e do principado, porque os
amigos no fazem seno aquilo que reto e honesto, e se forem
amigos do prncipe e do principado buscam o bem de ambos. Ora,
importa que os amigos sejam semelhantes.
[Continua, portanto, o Filsofo na segunda razo dizendo que]
manifesto que convm que haja muitos outros principantes sob o
prncipe, de onde que, se desde o princpio houvesse muitos
principantes, no pareceriam diferir em algo, pelo que seria melhor
ordenado [que fossem muitos que governassem] do que se fossem
muitos [governando] sob [o governo] de um s. Se, portanto, um s
[homem] no pode governar se no tiver sob si outros que tambm
governem, onde todos forem semelhantes e iguais segundo a

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-17.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.17.

virtude, ningum naturalmente estar sob outro, do que se conclui


ser manifesto que no natural que um s governe a outros
semelhantes e iguais segundo a virtude.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-17.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.18.

18. Terceira razo pela qual a cidade mais convm ser


governada por muitos do que por um s.
Pelo que j foi dito manifesto que no natural que um s
[homem] domine sobre muitos. [Ao contrrio], segundo o que foi
dito, deve governar sobre homens virtuosos aquele que melhor [do
que estes]. Daqui fica claro que no segundo a natureza que um s
[homem] governa sobre muitos que lhe so semelhantes segundo a
virtude.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-18.htm2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.19.

19. Sobre a principalidade do governo da lei ou do homem


bom.
O Filsofo retorna questo antes levantada sobre se melhor que
governe o homem bom ou a lei. Diz ele que nas aes polticas h
algumas coisas que importa reservar ao julgamento do governante,
como o so aquelas coisas sobre as quais a lei no pode determinar.
Quanto ao que a lei pode determinar manifesto que nestas coisas
melhor que a lei governe do que o prncipe, j que a lei isenta de
paixo, pelas quais o apetite pervertido e, por conseqncia,
tambm o julgamento da razo. Mas, como a lei dada em universal,
algumas coisas podem ser abarcadas pela lei, enquanto que outras
so impossveis que o sejam. O prncipe julgar sobre as coisas que
no podem ser ordenadas pela lei; quanto ao que a lei determinou, o
prncipe no julgar.
manifesto, portanto, que a argumentao que o Filsofo agora
desenvolve no contradiz o fato de que a lei deve governar no
universal e o prncipe no particular. No se pode dizer corretamente
que no convm que um homem bom julgue sobre o que no
determinado pela lei, mas pode dizer-se que no convm que seja
um s, mas muitos. Assim muitos julgaro otimamente,
principalmente se so instrudos segundo a lei.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-19.htm2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.20.

20. Primeira concluso.


Estas so as razes que fazem com que duvidemos sobre o reino.
[Esta a concluso de tudo quanto foi dito e que pode ser
alcanado at aqui. No a concluso definitiva, que ser alcanada
mais adiante].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica15-20.htm2006-06-01 18:03:06

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.15, C.21.

21. Concluso final.


Depois que o Filsofo colocou as muitas razes para demonstrar
que no natural que um s [homem] governe sobre muitos
segundo a virtude, passa a determinar agora a verdade [sobre este
assunto].
J dissemos que no convm que um s domine a muitos
semelhantes, mas talvez ser conveniente em alguns casos,
enquanto que em outros no.
Nos que so semelhantes segundo a natureza e se encontram de
modo igual quanto virtude no justo que um s domine sobre os
demais seno segundo um cento modo.
evidente, pelo que foi dito, que no segundo a natureza, nem
convm, nem justo, que um s homem governe sobre semelhantes
e iguais segundo a virtude, seja no governando segundo a lei mas
segundo a sua vontade, como se ele fosse a prpria lei, seja no
governando segundo a sua vontade, mas segundo a lei. Isto claro
por tudo o que j se disse. Conforme foi dito, justo que para o
semelhante segundo a virtude haja uma igual dignidade; se, porm,
um s homem governasse sobre semelhantes segundo a virtude,
no haveria a mesma dignidade para todos. Ademais, tambm foi
dito antes que muitos podem ver mais coisas e julgar mais
retamente do que um s. De tudo isto manifesto que no justo
que um s homem governe sobre outros que vivem
semelhantemente segundo a virtude.
Mas h um modo pelo qual convm que um s governe sobre
muitos. Antes, porm, de declarar qual este modo, devemos dizer
o que o estado real, o estado dos timos e o estado poltico.
O estado real aquele ao qual se submete uma multido que apta
a submeter-se segundo uma inclinao natural a algum mais do
que excelente na virtude para o principado poltico ou real.
O estado dos timos aquele ao qual se submete uma multido
capaz de sustentar o governo de uma multido de homens aplicados
[ virtude]. Esta multido de homens [governados] capaz de ser
regida pelo governo de homens timos e livres que governam
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segundo a virtude [tendo em vista o bem do principado poltico].


O estado poltico a multido que capaz de submeter-se e
governar alternadamente segundo a lei pela qual se distribuem os
principados e dignidades a homens mais frgeis. Outros textos
dizem aqui a homens mais ricos. Devemos entender, portanto, que
Aristteles quis dizer tanto a homens ricos ou pobres, desde que
sejam ambos virtuosos.
[Expostos o que so o estado real, o estado dos timos e o estado
poltico, resta agora] declarar qual e como aquele modo segundo o
qual convm que um s governe sobre muitos.
Devemos primeiro dizer que se ocorre que [um gnero de homens]
ou um s homem entre outros diferir de tal modo de todos os
demais segundo a virtude que sua virtude exceda a virtude de todos
os outros justo que o [governo] seja o [governo] real, porque
segundo a natureza que aquele que excede segundo a virtude seja
senhor sobre os outros. Portanto, se a virtude de algum excede a
virtude dos demais, natural que este seja rei e senhor.
Todavia, no somente por causa disso que justo que este seja
rei, porque excede absolutamente, conforme foi dito antes que todos
aqueles que instituram polticas disseram que justo que governe
aquele que excede, assim como tambm [o disseram] aqueles que
instituram o estado dos timos, o estado dos poucos e o estado
popular. Todos, de fato, considerando a respeito do excesso,
disseram que aquele que excede deve governar, embora no
colocassem todos os mesmo excesso, pois alguns o colocaram
segundo a virtude, outros segundo as riquezas, outros segundo a
liberdade. Convm, porm, que governe aquele que excede os
outros segundo a virtude, e no convm que este seja morto,
desprezado ou afugentado; isto, de fato, seria remover a regra de
vida de uma cidade ou regio.
Ademais, no convm que este governe segundo a parte, mas a
todos. No convm tambm que governe durante algum tempo, mas
sempre, porque a parte no pode exceder ao todo, e este homem
excede na virtude a todos os demais, de onde que os demais so
parte em relao e este, de onde que no so capazes de exceder a
este, mas sempre o que mais excede segundo a virtude deve
governar. Segue-se, pois, que este deve governar a todos e sempre,

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e ser senhor, e todos devem obedecer a este [homem] como que por
uma inclinao natural.
Deve-se porm, considerar que existe uma multido [que
composta] de homens virtuosos, a qual possui dignidade, e que
dita multido poltica, enquanto que h outra que muito carece de
razo, e esta dita dominativa.
Convm a ambos que sejam governados por um principado real, na
medida em que existe algum que exceda a todos os demais na
virtude, mas diferem entre si porque no primeiro [caso] h uma
grande distncia do principado dominativo, enquanto que no
segundo h uma grande proximidade, porque a segunda multido
carece de razo, enquanto que a primeira no. Ambos os [casos]
tambm diferem porque o segundo reino mais longo do que o
primeiro, porque ao segundo mais fcil encontrar um s homem
que exceda todos os demais, enquanto que no primeiro no [se
pode dizer o mesmo]. Na primeira multido, porque todos alcanam
a razo, ocorre que haja alguns que possam encontrar diversos
caminhos e modos para expulsar o prncipe. No o mesmo caso da
segunda, porque a segunda multido carece de razo e por isso no
podem [os que a compem] encontrar caminhos e cautelas contra o
governante e, por isso, o segundo principado dura mais do que o
primeiro.

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LIVRO IV
I. INTRODUO AO LIVRO IV. A PLURALIDADE DAS
POLTICAS EM GERAL

1. Consideraes iniciais.
Depois que o Filsofo determinou sobre a poltica tima, que o
reino, e distinguiu seus modos, e dissolveu algumas dvidas a partir
das quais ficou evidente a natureza da monarquia ou poder real,
passa a tratar sobre quais coisas e em que ordem devem se
conduzir as consideraes da cincia poltica, quais j foram
consideradas e quais restam a ser consideradas.

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2. Pertence cincia poltica considerar sobre a poltica


tima.
O Filsofo mostra, em primeiro lugar, que pertence a esta cincia
considerar sobre a poltica tima, qual e como , e a quem e a que
tipo de homens ela convm.
A razo para tanto consiste em que em todas as artes factivas e em
todas as cincias ativas que no tratam de alguma natureza
particular, mas de algo comum, e que perfeitamente consideram
algo comum, pertence mesma cincia considerar qual disposio
convm a cada uma das coisas que esto debaixo daquele algo
comum e qual a disposio tima que convm quele comum e
por primeiro. [Ora, este o caso da cincia poltica]. A cincia
poltica uma cincia ativa, que considera algo comum e no
particular, e que o considera perfeitamente. Por este motivo
pertence a ela considerar qual a poltica tima, e qual poltica
convm a quem.
Deve-se entender que todas as cincias consideram algum sujeito,
mas em algumas ocorre que este sujeito unvoco, em outros este
sujeito no unvoco, mas anlogo, [isto ], predicado de muitos
por atribuio a algo que anterior a todos. Em todas as artes
factivas e cincias ativas, que consideram algo nico comum a
muitos segundo uma analogia, compete a uma nica cincia
considerar qual a disposio e as qualidades da disposio de
cada uma daquelas coisas que tem uma atribuio a um primeiro, e
qual a disposio tima que compete a este primeiro, qual outros
possuem atribuio.
Assim, a arte exercitativa considera qual e que tipo de exerccio a
qual e a que tipo de corpos convm. Considera tambm qual a
exercitao tima, que convm ao corpo otimamente disposto. A
exercitao tima convm quele que est otimamente disposto e
proporcionado segundo a natureza e aquelas exercitaes, que
competem a muitos que possuem uma atribuio quele algo nico
[que otimamente disposto], compete-lhes segundo uma atribuio.
Algum poderia objetar que a arte exercitativa no deveria
considerar aquela disposio tima, porque ningum a alcana. Mas
o Filsofo responde a isto dizendo que se algum no deseja a
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.2.

disposio tima, todavia a arte exercitativa ainda assim deve


considerar sobre ela e sobre como dispor a potncia do exercitado
para a mesma. Pertence, portanto, mesma cincia considerar a
disposio tima e quais [disposies] convm a quem.
De tudo isto pode-se concluir ser manifesto que a uma mesma
cincia poltica pertence considerar qual a poltica tima. Esta a
que maximamente desejada e segundo a vontade, se no existe
para a mesma nenhum impedimento extrnseco. Ocorre s vezes que
por algum impedimento algum no apetea a poltica tima. Esta
cincia poltica considera, ademais, qual poltica convm a quais
pessoas. H, de fato, muitos que no podem alcanar a tima, que
lhes competeria, mas apenas a alguma outra que lhes adequada.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.3.

3. Como erraram alguns que trataram sobre poltica.


manifesto, pelo que foi dito, que o poltico considera a poltica de
modo simples. Portanto, considerando a poltica, considera aquela
que tima. Se, de fato, em uma cidade h muitos cidados
virtuosos que excedem a outros na virtude, supostas estas coisas,
estes [devem] ser regidos pela poltica tima.
Mas, ademais, ao poltico pertence considerar a poltica que se
fundamenta na suposio de algo que no o bom de modo
simples. Se existe uma poltica como esta, importa considerar no
princpio como ela pode ser estabelecida, e como ela pode ser
conservada por muito tempo. Portanto, alm de todas estas coisas,
o poltico considera tambm qual poltica adequada a qual cidade.
[Houve, porm, estudiosos da poltica que erraram por defeito das
consideraes que o Filsofo acaba de fazer]. O poltico deve
considerar a poltica tima de modo simples e a poltica boa por
suposio, que adequada a muitos cidados, tal como o mdico
que no apenas considera a sade de modo simples, mas a sade
que compete a este homem [individualmente considerado]. Nisto
muitos dos que trataram da poltica falharam, na medida em que o
poltico no apenas deve considerar da poltica simplesmente tima,
mas tambm daquela tima por suposio, e tudo aquilo que
convm a cada uma e que so possveis. Ora, alguns apenas
determinaram sobre a poltica tima, que muitos no possuem e que
pode ser alcanada por poucos. Por este motivo estes somente
consideraram sobre aquelas coisas que dificilmente ou nunca
podem existir. Outros, entretanto, falharam por considerarem
apenas a poltica mais comum, nada dizendo sobre a poltica tima.
[Todos estes so reprovveis porque], querendo corrigir alguma
poltica necessrio encontrar um tal modo e uma tal ordem pela
qual os cidados possam ser facilmente persuadidos e possam
prosseguir com facilidade. No foi assim que estes fizeram, e por
isso erraram ao corrigir.
Ademais, alm do que foi dito, necessrio que o poltico considere
pelo que e como possvel auxiliar s polticas existentes, quando
h erros nas mesmas, assim como o Filsofo fz nos livros
precedentes. Ora, isto no pode ser feito a no ser que seja
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.3.

manifesto quais as diferenas e as espcies das polticas, j que no


possvel algum ser auxiliado per se naquilo que no conhece.
necessrio que o poltico considere acerca das diferenas das leis,
quais so timas segundo cada poltica e quais e de que tipo so
convenientes a cada uma delas. A razo que todas as leis so
feitas ou devem ser feitas segundo o que compete a cada poltica
per se e no, inversamente, ordenando as polticas segundo o que
compete s leis. A poltica, de fato, a ordem dos principados na
cidade, segundo a qual estes principados so distribudos segundo
a razo; segundo esta ordem determinado quem deve governar na
cidade e qual a finalidade da comunicao dos cidados. Ora,
todas estas coisas so determinadas pelas leis.
As leis, consideradas separadamente, isto , tomadas isoladamente,
so enunciaes de coisas a serem feitas que significam a ordem
mencionada, isto , qual o fim da cidade, quem e de que modo
convm que governe e como deve se proceder em relao aos que
as transgridem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-3.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:08

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.4.

4. Uma observao.
No mtodo precedente o Filsofo distinguiu as polticas em retas e
transgredidas. As retas so o reino, que a [poltica] tima, o estado
dos timos e a [poltica] que chamada pelo nome comum de
poltica. As [polticas] desviadas so a tirania, que a corrupo do
reino, que por este motivo pssima, o estado dos poucos, que a
corrupo do estado dos timos, e o estado popular, que a
corrupo da poltica.
Ao mencionar as polticas desviadas. o Filsofo declara qual delas
mais e qual delas menos corrompida. Do que foi dito manifesto
qual das polticas desviadas pssima, qual a menos m depois
dela e qual a minimamente m. A poltica que procede da
corrupo da poltica tima e divinssima que maximamente reta
segundo a razo necessria que seja a pssima, conforme
manifesto. Ora, o reino a poltica tima, e a que maximamente
segundo a razo. Se o rei no for tal por causa da excelncia da
virtude e do bem entendido universalmente, de rei ele s ter o
nome, e ainda assim de modo equvoco. Est escrito no Oitavo Livro
da tica que no h rei se ele no for suficiente por si mesmo e
super excelente em todos os bens. Este o motivo pelo qual a
tirania a pssima entre todas as polticas; de fato, ela a que
maximamente dista da poltica tima.
Segue-se, aps a tirania, o governo dos poucos em maldade. Esta
poltica uma corrupo do governo dos timos, que ocupa um
grau de excelncia aps o reino. O governo dos poucos a pior
poltica aps a tirania.
A poltica menos m, e mais comedida entre as desviadas o estado
popular, porque procede da corrupo da poltica, que a menos
reta entre as retas. Portanto, o estado popular a poltica
minimamente m entre as polticas desviadas, pois aquilo que se
corrompe a partir do que menos bom necessrio que seja
tambm um mal menor.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.4.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.5.

5. A causa da pluralidade das polticas.


A causa pela qual as polticas so muitas porque em qualquer
cidade h muitas partes diferentes segundo a razo. Embora a
distino da forma no seja por causa da distino da matria,
todavia distino da matria segue-se a distino da forma.
Na multido da cidade h alguns ricos e opulentos, enquanto outros
so pobres, possuindo poucos haveres ou nenhum. H tambm os
intermedirios.
Os pobres so de muitas maneiras. Alguns so agricultores que
trabalham no cultivo do campo, outros se dedicam s trocas de bens
vendveis, outros se dedicam a trabalhos srdidos que maculam o
corpo, como o caso dos mercenrios. Estes ltimos so de vrios
tipos; alguns so curtidores de couro, outros de peles e
semelhantes.
Quanto aos ricos, h tantos tipos quanto a diversidade das riquezas
e seus excessos. Alguns so ricos porque se dedicam criao de
cavalos e outros animais. No difcil que estas pessoas se tornem
ricas, sua ocupao no pode conduzir seno riqueza. por isso
que na antiguidade, afirma o Filsofo, aquelas cidades cujo poder
residiu nos cavalos e animais eram governadas pela poltica dos
poucos.
Alm das diferenas dos ricos h as diferenas dos intermedirios,
entre os quais h alguns que se sobressaem pela descendncia e
nobreza enquanto que outros se sobressaem pela virtude.
[Assim como estes], se houver qualquer outro que seja tal que
necessrio e til cidade, este tambm ser dito parte da cidade.
De todas estas partes s vezes todas chegam poltica, como no
estado popular em que o povo domina, em que todos a alcanam,
at mesmo os menores. Outras vezes apenas poucos, como no
estado dos poucos em que os ricos governam. Outras vezes muitos,
como no estado dos timos, em que governam muitos virtuosos.
A causa, portanto, pela qual h muitas polticas reside em que
necessrio haver muitas polticas diversas entre si segundo a
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.5.

espcie porque a distino das polticas segundo a espcie se d


segundo a distino das partes principais. Embora a diversidade
segundo a espcie no seja por causa da diversidade das partes
materiais, todavia diversidade das partes materiais segue-se uma
diversidade de forma.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.6.

6. Quantas so as polticas e como se determinam.


H algumas polticas retas, enquanto que outras so desvios, de tal
modo que h uma ou duas polticas bem ordenadas e as demais so
desvios. Alguns destes desvios so bem ordenados, como o caso
daquele que chamado pelo nome comum de repblica. As demais
so desvios [mais manifestos].
Quanto diferena entre o estado dos poucos e o estado popular
necessrio remover o erro daqueles que costumaram coloc-las e
determin-las de tal maneira que o estado popular seja aquele no
qual a multido domina. O estado popular no deve ser determinado
pelo fato de que poucos dominem pois, se houvessem em alguma
cidade mil e trezentas pessoas e se mil fossem ricas e dominassem
sobre outros trezentas pobres e livres que nela existissem e no
lhes concedessem nada no que diz respeito ao principado, de modo
que estes apenas se submetessem aos outros, ningum diria que
estes homens so governados por um estado popular e, no entanto,
a seria a multido que governaria. O estado popular, portanto, no
determinado pelo fato de que muitos governem.
Semelhantemente se aqueles trezentos pobres e poucos em relao
ao demais fossem melhores que os ricos e por isso governassem de
tal modo que os ricos no governassem mas se submetessem a
eles, ningum diria que esta poltica seria o estado dos poucos. Pelo
que manifesto que o estado dos poucos no deve ser determinado
pelo fato de que poucos dominem.
A repblica dos poucos e a repblica popular deve ser determinada
pela liberdade e pelas riquezas, e apenas por acidente pela multido
ou pelo pequeno nmero. Deve-se mais dizer que o estado popular
existe quando os que so livres governam, enquanto que o estado
dos poucos quando so os ricos que governam. Somente por
acidente estas so determinadas pelo pouco nmero ou pela
multido.
O Filsofo conclui afirmando que h muitas polticas, dizendo que
manifesto que as polticas so muitas e por qual causa so muitas.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.6.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.7.

7. Que h mais polticas do que as que foram mencionadas.


Depois que o Filsofo declarou que h muitas polticas e por causa
de qual causa so muitas e, de algum modo, quantas so, passa a
declarar que h mais polticas do que as que foram mencionadas.
Afirma primeiro que h muitas polticas, algumas das quais so
retas, e estas so trs: o reino, o estado dos timos e a repblica. H
tambm trs no retas, que so a tirania, o estudo dos poucos e o
estado popular. Agora ele deseja dizer que h mais polticas do que
estas que foram ditas; deseja tambm declarar quais so elas e por
causa de que so muitas. O Filsofo toma como princpio para
provar estas afirmaes o mesmo que antes havia tomado para
provar que seriam muitas, isto , que toda cidade possui muitas
partes e no apenas uma. Ser, de fato, atravs disto que o Filsofo
ir demonstrar que as polticas so mais do que as que j foram
mencionadas.
A prova feita por semelhana nas coisas que se fazem segundo a
natureza, porque a poltica se assemelha a elas. A poltica, de fato,
segundo a razo; as coisas que so segundo a razo so
posteriores quelas que so segundo a natureza e possuem origem
nelas, e por isso que o Filsofo toma uma semelhana nestas para
provar o seu intento.
A semelhana tomada da natureza a seguinte. Deve-se entender
que, assim como foi dito acima, das partes materiais de [cada coisa]
alguma pertencem espcie, enquanto que outras no. As partes
pertencentes espcie so aquelas sem as quais a espcie no
pode existir, assim como a carne e os ossos pertencem espcie
humana, porque sem estas no pode haver homem. As partes
materiais que no pertencem espcie so aquelas sem as quais
pode encontrar-se a espcie, como estes ossos e estas carnes no
pertencem espcie humana, porque sem estas pode existir o
homem. Segundo a distino das partes pertencentes espcie
distingue-se a forma, embora a distino da forma no seja por
causa da distino da matria.
O Filsofo fala aqui da distino de tais partes segundo as quais se
distinguem a forma e a espcie, e afirma que se algum quiser tomar
a espcie animal necessrio que distingua as partes materiais do
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:09

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.7.

animal sem as quais no pode haver forma animal, no aquelas sem


as quais o animal pode ser. manifesto que segundo a distino
destas partes se dar a distino das espcies dos animais.
[A aplicao desta semelhana poltica a seguinte]. Segundo a
distino das partes que pertencem espcie distingue-se a
espcie. H, porm, muitas partes que pertencem razo da poltica,
e mais do que foram ditas. H, portanto, vrias polticas e mais do
que as que foram ditas.
Assim como segundo a distino das partes dos animais
pertencentes espcie h uma distino das espcies do animal, e
h muitas espcies de animais porque h muitas de tais partes, do
mesmo modo h muitas polticas, porque diversas so as partes da
cidade que diferem segundo a espcie.
O Filsofo passa a seguir a mostrar que h muitas partes da cidade.
H, de fato, trs graus na cidade: o menor, o mdio e o supremo.
Segundo isto a cidade dividida em trs partes.
[O Filsofo, a seguir, passar a dividir cada uma das trs partes da
cidade].

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.8.

8. A diviso da parte inferior da cidade.


A primeira parte [da parte inferior] da cidade a multido que
administra o alimento, como so os agricultores. Esta parte
necessria, porque o alimento necessrio na cidade, e por isso so
necessrios aqueles que o administram. A segunda parte da cidade
quanto ao grau inferior so os vis mercenrios. So ditos vis
mercenrios aqueles que em suas obras maculam o corpo, como o
caso dos pisoeiros, os curtidores e outros artfices semelhantes,
sem os quais uma cidade no pode ser habitada. A terceira parte [da
parte inferior] da cidade a forense, que diz respeito s vendas,
compras, negociaes e atividades cambistas. A quarta parte [da
parte inferior] da cidade a mercenria, sendo ditos mercenrios
aqueles que vendem o seu trabalho. H, portanto, quatro partes da
cidade quanto ao seu grau inferior.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-8.htm2006-06-01 18:03:09

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.9.

9. A diviso da parte intermediria da cidade. Os lutadores.


Em seguida o Filsofo enumera as partes intermedirias da cidade.
So ditas mdias porque se encontram de modo intermedirio entre
o primeiro governante e o povo que possui o grau inferior. A parte
intermediria da cidade, [segundo o Filsofo], divide-se em cinco
partes.
A primeira a parte propugnativa da cidade. A quinta parte da
cidade, computando as quatro primeiras partes, a qual a primeira
entre as partes mdias, a propugnativa. Esta parte no menos
necessria do que do que qualquer uma das anteriores, se a cidade
no deve ser reduzida servido. Ora, manifesto, inconveniente
e contra a razo da cidade que ela seja naturalmente serva. A razo
disto que a cidade deve ser suficiente por si, enquanto que aquele
que servo no suficiente per se, porque todas as suas operaes
se ordenam a um outro. Ora, aquele cujas operaes so por causa
de outro no suficiente per se. Pelo que manifesto que a cidade
no deve ser serva. Ora, se a cidade no tivesse lutadores contra
seus adversrios, seria subjugada pelos outros e se tornaria serva.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-9.htm2006-06-01 18:03:09

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.10.

10. Uma observao sobre Plato.


Aristteles faz a seguir um comentrio sobre Plato, mostrando
como falou insuficientemente das partes da cidade. Diz, de fato, que
Scrates afirmou que quatro so as partes da cidade imensamente
necessrias, sem as quais no pode haver uma cidade. Aristteles
chama a Plato de Scrates, porque Plato intitulou a Poltica com o
nome de Scrates, seu mestre. Scrates disse que as quatro partes
muito necessrias cidade so os agricultores que cuidam do
alimento, os teceles, os curtidores e os edificadores, porque a
cidade feita de casas para as quais so necessrios os
edificadores. Estas quatro partes seriam necessrias cidade.
Fora estas [Scrates] coloca outras, que afirmou no serem
necessrias, como os ferreiros, os pastores, os negociadores e os
cambistas, das quais disse ser complemento da cidade. Scrates
chamava de primeira cidade aquela que composta das primeiras
partes. Scrates colocou estas coisas, como se a cidade existisse
[apenas] por causa de viver absolutamente, e no por causa do bem
viver. A cidade, porm, no existe por causa do viver absolutamente,
mas por causa do bem viver, e por causa disso muitas outras partes
so nela necessrias as quais Scrates no colocou.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-10.htm2006-06-01 18:03:09

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.11.

11. A diviso das partes intermedirias da cidade. O judicirio.


Em seguida o Filsofo mostra que o judicirio uma parte da
cidade. E afirma que necessrio haver uma parte na cidade que
determine e defina as aquisies e as disputas que haja nela e que
faa justia. O Filsofo prova esta afirmao dizendo que assim
como a alma est para o corpo, assim o juiz est para a cidade.
Porque assim como a alma ou a inteligncia busca, se aconselha e
julga sobre o que encontra, assim tambm o juiz investiga, se
aconselha sobre as coisas que dizem respeito ao fim da poltica e
julga. Mas a alma uma parte necessria do animal e do homem
mais do que o corpo. Portanto, semelhantemente, o juiz uma parte
necessria na cidade mais do que a propugnativa e mais do que
aquela que se ordena ao uso do corpo.
O Filsofo se prope a provar que estas so partes da cidade, mais
do que o faz com outras, porque quanto a estas pareceu a alguns
que fossem menos necessrias e principalmente menos pareceria se
a cidade fosse instituda por causa do prprio viver absolutamente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-11.htm2006-06-01 18:03:10

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.12.

12. A diviso da parte intermediria da cidade. Os


conselheiros.
Em seguida mostra que a consiliativa [ou os conselheiros] so uma
parte da cidade. A razo que aconselhar-se uma obra poltica. O
poltico tem que se aconselhar sobre o que diz respeito ao fim da
cidade. manifesto, portanto, que pertence ao poltico aconselharse. Mas o que pertence ao poltico, enquanto tal, necessrio
cidade, de modo que a consultiva parte da cidade. Se esta parte
consultiva e judiciria existem separadamente, de maneira que outro
seja quem julga e outro quem aconselha, ou se no existem
separadamente, de tal modo que um s e o mesmo aquele que
julga e que aconselha, isto em nada altera o propsito do Filsofo.
Isto, de fato, possvel, pois vemos que uma mesma pessoa pode
ser soldado e agricultor; assim tambm uma mesma pessoa pode
ser juiz e conselheiro. Se, portanto, o soldado e o agricultor so
partes da cidade, manifesto que esta e aquela so tambm partes
da mesma.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-12.htm2006-06-01 18:03:10

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.13.

13. A diviso da parte intermediria da cidade. Os ricos.


O Filsofo diz que a stima parte da cidade, computando todas as
precedentes, aquela que administra as riquezas, aos quais
chamamos de opulentos. Como a cidade deve ser suficiente per se,
necessrio que tenha riquezas, de outro modo no existiria. E por
isso so necessrios cidade aqueles que possuem tais riquezas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-13.htm2006-06-01 18:03:10

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.14.

14. A diviso da parte intermediria da cidade. Os dirigentes.


O Filsofo mostra que os dirigentes do povo so partes da cidade.
Afirma que a oitava parte da cidade aquela constituda pelos
magistrados, isto , os dirigentes do povo. Esta necessria porque
o povo destitudo de razo e por isso necessita de algum que o
dirija, para que no se mova alm da razo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-14.htm2006-06-01 18:03:10

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.15.

15. A diviso da parte intermediria da cidade. Os prncipes.


O Filsofo, finalmente, mostra a suprema parte necessria da
cidade. E diz que esta parte que administra o principado
necessria porque a cidade no pode existir sem prncipes. O
Filsofo prova esta afirmao dizendo que a poltica a ordem dos
principados e maximamente do primeiro, pelo que manifesto que
necessrio existir na cidade quem possa governar como prncipe, ou
sempre, ou durante algum tempo de tal modo que durante algum
tempo um seja o prncipe e em outro tempo seja outro quem
governe. Isto algo semelhante ao que foi dito sobre os
conselheiros e sobre aqueles que determinam as disputas entre os
que altercam sobre o justo; estas coisas so necessrias cidade e
podem ser feitas bem e de modo justo, assim como o podem ser
feitas m e injustamente. necessrio que estas coisas sejam feitas
bem, o que no possvel de se fazer sem a direo da virtude, de
modo que necessrio que haja homens polticos na cidade que
governem a cidade segundo a virtude.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-15.htm2006-06-01 18:03:10

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.16, C.16.

16. A diviso da parte intermediria da cidade. Concluso.


Assim, portanto, evidente que h vrias partes da cidade que
diferem entre si segundo a espcie e a razo, motivo pelo qual
haver muitas polticas.
Se, portanto, algum disser o que foi dito acima, que h seis
polticas, trs retas e trs corrompidas, e no mais, [deve saber que]
algumas destas possuem espcies contidas dentro de si e assim
que o Filsofo aqui fala, pelo que deseja provar que h muitas
polticas segundo a espcie.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica16-16.htm2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.1.

II. OS DIVERSOS ESTADOS POPULARES, DOS


POUCOS E DOS TIMOS

1. Introduo.
Depois que o Filsofo mostrou existirem muitas espcies de
polticas em geral, diz que deve manifestar que h muitas espcies
de estados populares e de estados de poucos. Isto ser manifesto
pelo mesmo princpio pelo qual demonstrou antes que em geral h
muitas espcies de polticas.
De fato, segundo a distino das partes que pertencem espcie a
espcie distinguida. Mas as partes materiais do povo pertencentes
razo do estado popular e as partes dos ricos que pertencem
razo da potncia dos poucos so muitas, pelo que so muitas as
espcies do estado popular e do estado dos poucos.
[Tendo feito a introduo], o Filsofo passa a discorrer sobre os
modos do estado popular e do estado dos poucos. Depois disto
passa a discorrer tambm sobre o estado dos timos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-1.htm2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.2.

2. As espcies do estado popular.


O Filsofo enumera cinco modos de estados populares, dos quais o
primeiro e o ltimo coincidem no mesmo, conforme se mostrar.
A primeira espcie de estado popular, que maximamente dito
popular, aquele no qual [todos] governam segundo uma completa
igualdade. Nesta poltica a lei aquela segundo a qual no fossem
distribudas as honras mais aos ricos do que aos pobres, nem aos
virtuosos mais do que aos que carecessem de virtude, mas todos
fossem distribudos igualmente tanto a estes quanto a aqueles. Isto
[por sua vez se deve a que], possuindo a igualdade na liberdade,
igualmente devero os homens governar e receber honras, e no
uns mais do que outros.
A segunda espcie de estado popular aquela na qual algum
assumido ao principado por causa de alguma riqueza, ainda que
pequena. O Filsofo ressalta a palavra pequena para que muitos
possam governar. Se, de fato, no assumissem seno aqueles que
possussem grandes riquezas, seriam muito poucos, e deste modo
no poderia ser um estado popular.
[Esta segunda espcie de estado popular aquele no qual]
governam os agricultores e aqueles que possuem pequenas
riquezas, que so muito pobres mas, [possuindo pequenas posses],
governam segundo as leis, no segundo a sua vontade. O motivo
que os agricultores tem que viver da agricultura na qual tem que
trabalhar e, por essa razo, no podem dedicar-se s reunies da
cidade. Os que governam nestas cidades no convocam
assemblias a no ser para casos grandes e muito necessrio e, j
que a multido no quer submeter-se a outro e necessrio que
alguns sejam assumidos ao principado, -lhes ordenado que
governem segundo a lei. Outros que possuem alguma dignidade de
riquezas moderada segundo a lei podem ser assumidos ao
principado. E por isso todos os que possuem posses podem ser
assumidos, para que melhor possam dedicar-se. Se, porm, no
podem assumir o principado todos aqueles que possuem alguma
dignidade de posses, [no se tratar do estado popular], mas do
estado de poucos, no qual no todos podem assumir o principado,
mas apenas os muitssimo excelentes. Os que no possuem
nenhuma riqueza no podem assumir o principado, porque deve,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-2.htm (1 of 6)2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.2.

assumir o principado aqueles que podem dedicar-se ao mesmo. Mas


impossvel que possa dedicar-se ao principado aquele que no
tem alguma renda ou alguma posse, pelo que fica evidente que
neste principado no todos so assumidos, mas aqueles que tem
[pelo menos] pequenas riquezas.
A terceira espcie de estado popular aquela na qual todos so
habilitados ao exerccio da magistratura, desde que no sejam
impedidos por alguma causa, como aqueles que perderam a
cidadania por causa de algum crime ou porque, sendo servos, por
algum motivo carecem de cidadania. Neste principado quem
governa o faz segundo a lei. Neste estado alguns so assumidos ao
principado por uma eleio qual lcito que todos acedam, desde
que no sejam impedidos segundo um gnero como, por exemplo,
os demasiadamente vis. Neste principado governa-se segundo a lei
porque toda a multido no possui riquezas suficientes e, por isso,
necessita confiar o principado a outro; como, porm, no querem
submeter-se inteiramente, a multido ordena que governem segundo
a lei.
A quarta espcie de estado popular aquela na qual so assumidos
ao principado tanto os servos como os livres, desde que possuam a
cidadania. E porque homens como estes no podem dedicar-se
inteiramente ao governo, necessrio tambm que governem
segundo a lei, conforme dito anteriormente. Nesta espcie de estado
popular aqueles que so assumidos ao principado no governam
por causa da dignidade de alguma riqueza, como nos anteriores,
mas so assumidos por causa da liberdade. Neste principado quem
governa o faz segundo a lei, pois a multido no possui riquezas e
por isso deve confiar o principado a todos, exceto aos que no quer,
ou submeter-se inteiramente vontade de algum e, por isso,
ordena que o principado seja segundo a lei.
A quinta espcie de estado popular, que parece ser a mesma que a
primeira, aquela em que a multido governa no segundo a lei,
mas segundo o decreto. Deve-se entender por decreto algum
julgamento de algum opervel. O decreto difere da lei porque a lei
do universal e obriga para o futuro, enquanto que o decreto,
entendido deste modo, de um opervel em particular e obriga
apenas quanto ao presente.
A causa pela qual surge este [quinto] modo [de estado popular]
devido aos que [conduzem] o povo e os convencem. So os
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-2.htm (2 of 6)2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.2.

prepotentes a causa pela qual o povo domina no segundo a lei,


mas segundo a sentena do [prprio] povo. Isto manifesto, porque
nos estados populares em que o principado se d segundo a lei no
convm que haja um condutor, mas sim que os mais excelentes
entre os homens possuam a preeminncia, caso em que o povo no
conduzido somente pela vontade de algum, mas segundo a lei. O
prepotente, porm, conduz o povo segundo a sua vontade, no
segundo a lei. Onde, porm, no h prncipe segundo a lei, ali dever
haver um condutor e convencedor, porque o povo carece de razo.
por isso que necessita de um condutor, e j que no conduzido
segundo a lei, necessrio que o seja segundo a razo ou a vontade
de algum. Este, porm, ser na verdade um prepotente e um
convencedor, e quando todo o povo composto a partir de muitos for
dominado, ser como um monarca e um prncipe nico.
Mas quando um povo que como um monarca deseja governar uma
cidade monarquicamente, no o fazendo para a utilidade de todos,
mas de si mesmo e contra a vontade dos mais insignes, [este povo]
dever faz-lo governando dominativamente, isto , pelo tipo de
principado que h do senhor para com o servo. Para isso, porm,
necessita aceitar aduladores pelos quais seja honrado, assim como
costumam fazer os tiranos. O adulador aquele que diz e faz aquilo
que opina-se ser de agrado, no querendo, por nada, entristecer [ao
adulado]. Como cada um ama a sua prpria excelncia e deseja
estar certo dela, ouve de bom grado o que se lhe diz a este respeito
e todos aqueles que testemunham dela. O adulador este que
proclama a excelncia de um outro afirmando-a, para que aquele que
a ouve se agrade de si mesmo e, por esse motivo, algum honrado
[pelo adulado]. Justamente neste quinto modo de estado popular
existem aqueles que proclamam a excelncia do povo quando dizem
que tudo deve referir-se ao povo, que ningum deve ter mais poder
do que outro e que todos so iguais. So estes, neste tipo de
poltica, os aduladores que se tornam os condutores do povo,
honrados e aceitos [pelo prprio povo]. O povo, porm, que
governado desta maneira, proporcionalmente o mesmo que um
tirano em uma monarquia onde um s governa. Por este motivo
encontramos em ambos os casos os mesmos costumes e
instituies em ambas estas polticas: em ambos os melhores so
oprimidos; o principado dominativo para com os melhores, os
quais so oprimidos e para os quais o principado no tem como
meta o bem deles enquanto tal. por isso que neste estado popular
existem os decretos, do mesmo modo que nas tiranias existem os
preceitos para oprimir os melhores. O condutor e o adulador so
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-2.htm (3 of 6)2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.2.

proporcionalmente o mesmo. Tanto um quanto o outro querem dizer


e fazer o que agrada aos demais. Diferem apenas pelo fato do
condutor dizer aquilo que agrada ao povo enquanto que o adulador
diz aquilo que agrada ao tirano, porque ambos, o tirano e o povo,
possuem um grande poder. manifesto, tambm, que ambos, o
condutor e o adulador, possuem um grande poder, o condutor junto
ao povo, o adulador junto ao tirano.
Os condutores so a causa pela qual o povo domina segundo a sua
sentena e no segundo as leis. Os condutores e os prepotentes
dizem que tudo deve reportar-se ao povo, que ningum deve
dominar mais do que outro e que todos so iguais. Tudo isto coisa
que agrada ao povo e por isso o povo domina por suas sentenas.
Ora, como o povo governa sobre todos, ocorre por conseqncia
que os condutores tambm sero grandes e tero grande poder,
pois, na verdade, so eles que fazem a opinio do povo. Deve-se
lembrar ainda que o Filsofo, no segundo livro de sua Retrica,
afirma que h trs coisas que levam a bem persuadir: a prudncia, a
virtude e a benevolncia. Os condutores sabem disso e por isso
facilmente persuadem o povo sendo-lhes benevolente.
O motivo pelo qual todo o povo governa, nestes estados, so os
prprios condutores que acusam o principado no qual um s ou
poucos governam, afirmando que toda a multido deve dominar e
julgar o que feito pelos outros magistrados. Tudo deve ser referido
ao povo, e melhor que o todo governe do que a parte. O povo
recebe com alegria estes discursos, pois todos facilmente exaltam
os que lhes prope aquilo ao qual j se inclinam. Este tambm o
motivo pelo qual a quinta espcie de estado popular o ltimo que
surge nas cidades em sua ordem cronolgica, isto , o estado em
que toda a multido domina segundo as sentenas e no segundo a
lei.
A razo pela qual este estado o ltimo que aparece na ordem
cronolgica se deve ao fato de que, com o passar do tempo, as
cidades se tornam muito maiores do que eram no incio e, com isso,
os ganhos e as riquezas tambm se tornam muito maiores. A
multido, ao se tornar to grande, possui muita riqueza e um grande
poder. Quando isto ocorre, todas as multides podem alcanar o
principado, porque a ele podem se dedicar tambm os pobres que
no possuem riquezas suficientes. Ningum impedido do
principado por causa da falta de riquezas pois, se ocorrer algum
pobre governar, receber algo da renda comum para tanto. Esta
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.2.

multido pode dedicar-se maximamente [ao principado] porque no


impedida pelo cuidado com o que prprio, j que possui seus
prprios bens. Os que so impedidos, na realidade, so os ricos,
para que no participem com freqncia das assemblias da cidade
nem participem do judicirio. Os ricos, de fato, querem ser honrados
e nestas assemblias no so honrados, ou pelo menos no tanto
quanto supem que devam ser honrados e, por esse motivo, no se
preocupam em freqent-las. Como, tambm, possuem muitas
riquezas, no se preocupam em ter nada em comum. Os virtuosos
tambm no se preocupam em ir, porque ali tambm no so
honrados ou pelo menos no so to honrados quanto deveriam slo. Com isto acaba ocorrendo que a multido dos pobres e dos
necessitados domina o governo em tal repblica segundo suas
sentenas, e no segundo as leis.
A poltica, porm, na qual o povo governa no segundo a lei, mas
segundo a sentena, no propriamente poltica, mas estado
popular. O motivo que, onde as leis no governam, no h poltica,
porque necessrio que na poltica a lei governe em tudo. O
principado deve julgar a poltica nos casos singulares. Onde as leis
provem, devero julgar segundo as leis, onde as leis no proverem,
o magistrado deve suprir e decidir. Por isso, onde h poltica, as leis
devem governar. Mas no estado popular que est sendo descrito
governa a sentena popular e no a lei. Por esse motivo este estado
popular no poltica propriamente dita.
Algum poderia objetar a afirmao do Filsofo quando diz que
onde as leis no prevalecem no h repblica, j que o Filsofo
afirma que a monarquia real poltica, embora no seja um
principado segundo a lei, mas segundo a vontade e a razo do
governante.
Pode-se responder brevemente a esta objeo dizendo que em toda
poltica reta o governante rege segundo as leis, porque em toda
poltica algum governa segundo alguma regra, qual chamamos de
lei. Em algumas polticas, entretanto, esta regra interior e existente
na vontade e na razo, enquanto que em outras exterior e escrita.
Na monarquia real o monarca possui a regra [gravada] em sua
vontade e em sua razo. Na poltica polirquica, [em que h vrios
governantes], ela externamente [gravada] por escrito. , portanto,
correto dizer que onde h poltica ali h um principado segundo a
lei, pois esta pode ser intrnseca ou escrita.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-2.htm (5 of 6)2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.2.

O estado popular em que o povo governa por meio de sentenas e


no segundo a lei tambm no propriamente popular. Porque o
estado popular tambm uma certa poltica, mas o estado popular
em que as sentenas e no as leis governam no poltica, porque a
poltica segundo a lei, que diz respeito ao universal, enquanto que
as sentenas so de particulares, e no de universais. Portanto,
manifesto que tal estado popular no propriamente popular.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-2.htm (6 of 6)2006-06-01 18:03:11

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.3.

3. As espcies dos estados de poucos.


A primeira espcie do estado de poucos aquela na qual os
principados se distribuem segundo uma certa honorabilidade, por
exemplo, de riquezas ou de gnero, de tal modo que os pobres no
os alcancem mesmo que sejam muitos. Este primeiro modo do
estado de poucos ocorre quando h muitos ricos na cidade os quais
no possuem, todavia, riquezas excelentes, mas pequenas. Como h
muitos cidados que no possuem poder, escolhem, por isso,
alguns para governarem e, porque so ricos, escolhem aqueles que
so semelhantes a si. E porque h muitos nesta espcie de estado
que podem alcanar o principado, os prncipes que dominam nela
segundo a vontade destes homens, mas segundo as leis. De fato,
quanto mais se afastam da monarquia, porque muitos podem
alcanar o governo possuindo vontades diversas e no uma nica
como ocorre na monarquia, e quanto menores riquezas tiverem, no
tantas que possam dedicar-se muito ao principado sem negligenciar
os prprios negcios, nem tambm to pequenas que tenham
necessariamente de viver da renda comum, tanto mais querero no
governarem por si mesmos, porque temero ser oprimidos por
outros e, por esse motivo, preferiro ser governados pela lei.
A segunda espcie de estado de poucos aquela nos quais os
principados so distribudos segundo censos menores e na qual os
governantes podem escolher outros seus conscios se disto
necessitarem. Se estes forem escolhidos entre os que carecem de
tudo, mas sejam virtuosos, este ser um estado dos timos. Se,
porm, forem escolhidos entre os ricos e os nobres, um estado de
poucos. Esta segunda espcie ocorre quando h um menor nmero
de ricos do que no caso anterior, os quais, porm, so tambm mais
ricos do que os anteriores. Por serem mais ricos, querem exceder os
demais e possuir vantagens. Adquirem, por isso, o poder de
escolher entre muitos aqueles de que carecem para governar. Como,
entretanto, no so to poderosos a ponto de excederem a multido,
devem governar segundo a lei.
A terceira espcie de estado de poucos ocorre quando o principado
distribudo segundo uma maior honorabilidade do que a da riqueza
ou a do gnero, de tal modo que o filho sucede ao pai no principado
e se torna prncipe por causa do pai. Este estado de poucos surge
quando h um nmero de ricos ainda menor do que nas espcies

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-3.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:12

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.3.

anteriores e possuindo riquezas ainda maiores. Os governantes


passam a receber o principado quase como por herana porque,
sendo os governantes muito poderosos, ordenam e estabelecem
que os filhos os sucedam no principado.
A quarta espcie de estado de poucos ocorre quando alguns
governam por causa da mxima honorabilidade e o filho sucede ao
pai. Neste principado no a lei que governa, mas o prncipe
segundo a sua vontade prpria e esta estado se coloca entre os
estados de poucos assim como o tirano entre as monarquias. Assim
como na tirania o tirano governa primeiro e per se por causa de seu
prprio bem e oprime os bons, assim tambm neste principado o
prncipe governa por causa de seu bem. E por isso, assim como
entre as monarquias a tirania a pior, assim tambm entre as
potncias de poucos esta a pssima. E assim como entre os
estados populares a ltima espcie assinalada a pssima entre
todas as espcies populares, assemelhando-se tirania, assim
como foi dito anteriormente, assim tambm entre as potncias de
poucos esta a pssima entre as suas espcies. Esta ltima espcie
de estado de poucos ocorre quando os ricos so ainda em menor
nmero do que em todas as demais espcies deste modo de estado,
e muito mais ricos e mais poderosos em amigos. Este principado se
assemelha ao monrquico, porque os que governam o fazem
segundo as suas vontades e no segundo a lei, como ocorre na
monarquia real. Por causa de seu poder, os filhos sucedem aos pais
no governo. Esta quarta espcie de potncia de poucos
proporcional ltima espcie de potncia popular, porque assim
como aquela a pssima entre os estados populares, assim tambm
esta a pssima entre as potncias de poucos, e se assemelha
tirania. Seus governantes governam principalmente por causa de
seu bem prprio, assim como ocorre na tirania.
Tais so, portanto, as espcies de estados populares e de poucos,
conforme foi dito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-3.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:12

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.17, C.4.

4. As espcies de estados dos timos.


Depois que o Filsofo determinou as espcies dos estados
populares e de poucos, determina as espcies dos timos.
A repblica da qual foi falada quando determinava- se sobre o reino
corretamente dita de poltica dos timos. A repblica em que os
homens timos, considerados de modo simples, so os que
governam, e no algum homem timo suposta [alguma condio],
somente esta dita [poltica] dos timos. Somente nesta repblica o
homem timo e o cidado timo de modo simples so a mesma
pessoa. Nas demais polticas isto no ocorre.
O segundo modo do estado dos timos aquele no qual os que
governam so eleitos levando-se em conta riquezas e virtudes. Esta
poltica difere do estado dos poucos e da repblica porque nesta
so escolhidos para governantes homens virtuosos, no
considerando apenas as riquezas. No estado dos poucos e na
repblica no se considera a virtude enquanto tal ao se escolherem
os governantes, embora haja pessoas escolhidas que paream ser
excelentes homens aos quais se atribuem os principados, no
porm, enquanto tais, mas na medida em que so ricos ou capazes
de governar.
A terceira espcie de estado dos timos aquela na qual ao se
escolherem os governantes se consideram os ricos, os virtuosos e o
povo, como ocorre em Cartago, onde consideram-se estes trs. Tal
repblica dita estado dos timos, mas misturada de estado dos
poucos, estado popular e estado dos timos.
A quarta espcie de estado dos timos aquela na qual ao se eleger
para o principado, consideram-se duas coisas, a virtude e o povo,
como a repblica dos Lacedemnios e, por este motivo, trata-se de
uma mistura de estado dos timos e de estado popular considerado
em seu primeiro modo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica17-4.htm2006-06-01 18:03:12

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.1.

III. A REPBLICA E A TIRANIA

1. Introduo.
Depois que o Filsofo distinguiu as repblicas e os modos dos
estados populares, dos poucos e dos timos em universal,
prossegue agora tratando daquela poltica que conhecida pelo
nome coum de repblica, e da tirania.
Afirma primeiro que depois que foi determinado sobre a monarquia
real e sobre os seus modos, e dos estados populares, dos poucos e
dos timos e de seus modos, resta considerar aquela que
conhecido pelo nome comum de repblica e de tirania.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-1.htm2006-06-01 18:03:12

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.2.

2. A repblica composta do estado popular e do estado dos


poucos.
A poltica, ou repblica, composta pelo estado popular e pelo
estado dos poucos. Sua natureza manifesta quando se consideram
as razes do estado popular e do estado dos poucos, porque a
poltica ou repblica, simplesmente considerada, composta do
estado de poucos e do estado popular. Na repblica em ato o estado
de poucos ou o estado popular no permanece segundo a razo [ou
natureza], mas apenas pela sua virtude, assim como ocorre com as
coisas misturadas na medida em que permanecem naquilo que se
compe delas. Ora, [esta permanncia] possui razo de meio. A
razo de meio conhecida pela razo dos extremos. Portanto,
manifesto que a poltica conhecida pelas razes da potncia dos
poucos e da potncia popular.
A poltica, ou repblica, observada em muitas cidades. Em muitas
cidades a assim chamada repblica encontrada porque a maioria
das cidades so compostas de pobres e ricos e, como a poltica
uma mistura de estado popular e de estado dos poucos, manifesto
que muitas cidades devem ser repblicas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-2.htm2006-06-01 18:03:12

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.3.

3. Opinies sobre o principado na repblica.


H principalmente trs coisas sobre o principado a respeito das
quais discutem aqueles que tratam da repblica.
Alguns dizem que o principado deve ser distribudo segundo a
dignidade da liberdade, de tal maneira que aqueles que so iguais na
liberdade participem igualmente do principado.
Outros dizem que no se deve fazer a distribuio do principado
segundo a dignidade da liberdade, mas segundo a dignidade das
riquezas, para os que so abundantes em riquezas.
J outros dizem que a distribuio do principado no deve ser feita
segundo nenhuma destas [dignidades], mas segundo a dignidade da
virtude, de tal modo que aqueles que alcanam igualmente a virtude
alcancem igualmente o principado.
H uma quarta dignidade sobre a qual alguns discutem, que
chamada de nobreza, a qual, na realidade, anexa a duas das
anteriores, a virtude e a riqueza.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-3.htm2006-06-01 18:03:13

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.4.

4. Primeira concluso.
Sendo assim, manifesto que a poltica composta de ricos e
pobres, e esta que a poltica comumente chamada. Aquelas que
composta de ricos, pobres e virtuosos no mais a repblica, mas
um dos estados de timos entre os trs tipo de estados de timos
alm do primeiro, a qual uma verdadeira repblica de timos no
composta.
Dissemos, portanto, que alm da monarquia real, do estado de
poucos e do popular h outras espcies de polticas, discriminando
quais so e como so. Dissemos, finalmente, como a poltica difere
do estado dos timos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-4.htm2006-06-01 18:03:13

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.5.

5. Os trs aspectos da composio da repblica a partir do


estado popular e do estado de poucos.
Depois que o Filsofo declarou que a poltica assim comumente
denominada composta do estado popular e do estado de poucos, e
explicou como difere do estado de timos, dever explicar como a
assim comumente denominada repblica uma poltica diversa do
estado popular e do estado de poucos, embora se componha de
ambos.
Deve-se saber, portanto, que devem ser consideradas trs coisas a
respeito do principado. Primeiro, as pessoas que governam;
segundo, os atos dos que governam; terceiro, o modo pelo qual se
instituem os que governam.
[O Filsofo dever considerar, a seguir, como se d a mistura do
estado popular e de poucos na repblica quanto a estes trs
aspectos].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-5.htm2006-06-01 18:03:13

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.6.

6. A composio da repblica quanto aos atos dos


governantes.
Os termos ou razes da composio ou mistura da poltica a partir
do governo de poucos e do estado popular so trs, e um deles diz
respeito ao ato dos governantes que julgar.
Para que seja evidente a razo desta mistura, deve-se saber que
houve uma lei sobre o julgamento, no estado de poucos, segundo a
qual se os ricos no se apresentassem para os julgamentos e as
disputas, seriam punidos, mas se os pobres se apresentassem no
teriam nenhuma recompensa. manifesto que esta lei foi
introduzida em favor dos ricos e em dio dos pobres. Pelo fato de
que os pobres no teriam nenhuma recompensa ao se
apresentarem, no apareciam, e assim eram excludos. Esta lei foi
dada para que os ricos participassem do principado pois, pela
punio que sofreriam se no viessem, eram obrigados a se
apresentarem.
Ao contrrio, havia no estado popular uma outra lei, segundo a qual
os pobres que compareciam s disputas e julgamentos recebiam
uma recompensa, enquanto que os ricos nenhuma punio [se no
se apresentassem]. manifesto que esta lei foi dada por dio aos
ricos e em favor dos pobres.
Aquilo que comum a estas duas leis o [termo] mdio no qual
consiste a composio da repblica. Quando se toma da potncia
dos poucos a punio para os ricos que no se apresentam e do
estado popular a recompensa aos pobres que se apresentam, temos
um [termo] mdio e comum a ambos, e isto pertence repblica.
Com isto fica manifesto como a repblica composta pelo estado
popular e pelo estado de poucos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-6.htm2006-06-01 18:03:13

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.7.

7. A composio da repblica quanto s pessoas que devem


ser elevadas ao principado.
O Filsofo determina a razo da composio, quanto s pessoas que
devem ser assumidas para o principado, dizendo que a razo da
composio quanto s pessoas que so chamadas s assemblias
ou aos principados no estado de poucos e no estado popular so
diversas, pois no estado popular havia uma lei segundo a qual
ningum fosse elevado ao principado segundo a dignidade das
riquezas ou da honorabilidade enquanto que, ao contrrio, no estado
de poucos, havia uma lei segundo a qual fossem elevados segundo
a mxima honorabilidade. Se, portanto, tomamos o [termo] mdio,
nisto consistir a razo da poltica, que o prncipe deseja tomado
segundo uma honorabilidade mdia. Assim fica manifesto como a
repblica composta a partir do estado popular e do estado de
poucos, quanto s pessoas que devem ser elevadas ao principado.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-7.htm2006-06-01 18:03:14

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.8.

8. A composio da repblica quanto instituio das


pessoas que so elevadas ao principado.
O Filsofo, finalmente, declara a razo da composio quanto
instituio das pessoas que devem ser assumidas ao principado. Ele
afirma que a terceira razo da composio quanto ao modo da
escolha ou da instituio das pessoas que governam. De fato,
diverso o modo de escolher no estado popular e no estado de
poucos.
No estado popular havia uma lei segundo a qual; os governantes
fossem elevados por sorteio, enquanto no estado dos poucos houve
uma lei segundo a qual os governantes seriam elevados segundo as
leis e segundo a dignidade das riquezas.
uma coisa m que todos sejam elevados por sorteio e tambm
uma coisa m que todos sejam elevados segundo a honorabilidade
das riquezas. A repblica toma da potncia dos poucos que os
governantes sejam elevados por uma eleio, e da potncia popular
que no o sejam por alguma honorabilidade das riquezas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-8.htm2006-06-01 18:03:14

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.9.

9. A tirania.
Depois que o Filsofo determinou sobre a repblica, e como ela
composta do estado de poucos e do estado popular, passa a
determinar sobre a tirania.
Diz o Filsofo que sobre a tirania no se deve fazer um discurso
prolixo, porque uma repblica pssima. Deve-se, ao contrrio,
dizer algo breve sobre a mesma para que faa parte do presente
tratado.
J que a tirania uma transgresso do reino, o Filsofo retoma
primeiramente certas coisas que foram determinadas sobre o reino.
De fato, nos livros precedentes foi exposta [a natureza] da
monarquia real, onde foi considerada a prpria monarquia, se s
cidades convinha que um s governasse ou no e, suposto que
convinha, foi considerado tambm como deveria ser este [nico
governante], pois deveria ser timo e de onde deveria ser escolhido,
isto , a partir dos homens timos, e de que modo.
[Declaradas estas coisas], deve-se dizer que h duas espcies de
tirania, sobre as quais j determinamos anteriormente, quando
determinamos o que diz respeito ao reino, que so muito prximos
da monarquia real. Os governantes segundo estas duas espcies de
tiranias governam segundo as leis. Uma destas espcies aquela
segundo a qual em algumas cidades de brbaros eleva-se um
monarca que a rege segundo as leis e os costumes. costume
[entre estes brbaros] que tomam para si um monarca, ou por
eleio, ou por sucesso, que os governa segundo as leis.
A segunda espcie de tirania aquela segundo a qual alguns
escolhiam para si um prncipe para afugentar os inimigos, como
ocorria junto aos gregos na antiguidade, entre os quais eram
escolhidos alguns que eram chamados de Aesymnetas.
Estas duas espcies tinham em si certas coisas opostas e diversas.
Quando estes reis governavam segundo as leis e imperavam sobre
os que os queriam, eram monarquias reais; quando, porm,
abandonadas as leis segundo as quais deveria reger, dominavam
com pleno poder segundo o seu arbtrio, reinavam tiranicamente e
estas monarquias eram tirnicas.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-9.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:14

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.18, C.9.

A terceira espcie de tirania, a qual o prprio e maximamente


tirano convertvel com a monarquia real dita de modo principal e
primeiro. No que seja igual a ela, mas por oposio. Porque assim
como no reino governa um s segundo a sua vontade, a qual
ordenada pela razo para a utilidade dos sditos, assim tambm
nesta [terceira espcie de tirania] governa um s segundo a sua
vontade. Esta tirania, que no se submete a nenhuma lei, um
principado incorrigvel dos semelhantes e dos melhores por causa
de seu prprio bem, no do bem dos sditos.
E dizemos que incorrigvel porque no tem a capacidade de
corrigir-se. Dizemos ser incorrigvel aquele que pode mudar de uma
disposio m para uma disposio boa de tal modo que preserve a
sua prpria natureza. Este principado, porm, to pssimo que de
sua m disposio no pode mudar a uma boa disposio de modo
que consiga preservar a sua natureza. Ao contrrio, se mudasse,
corromper-se-ia [a si mesmo]. O Filsofo, acrescentando os termos
"dos semelhantes e dos melhores", se refere matria deste
principado. Neste principado, de fato, h homens iguais, livres e
virtuosos. Ao acrescentar "por causa do bem prprio, no dos
sditos", o Filsofo se refere causa final do principado.
De tudo isto se segue que este principado no voluntrio, porque
ningum, livro e voluntariamente, se submeteria a um tal principado.
A razo clara, pois ningum que seja bem disposto segundo a
natureza e que se incline virtude, quereria submeter-se a quem
governa no segundo a virtude, mas por causa de seu bem prprio.
Podemos concluir, portanto, que tais so as espcies da tirania, e
pelas causas j ditas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica18-9.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:14

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.1.

IV. A MAIS EXCELENTE DE TODAS AS REPBLICAS


POSSVEIS A MUITAS CIDADES E A MUITOS
HOMENS

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou sobre a repblica assim
comumente denominada, e tambm sobre a tirania, declara a seguir
qual a repblica tima para muitas cidades e muitos homens
simplesmente considerada.
Afirma primeiro que, depois de ter determinado sobre a repblica e a
tirania, deve-se dizer qual a repblica tima e qual a vida tima
para muitas cidades e para muitos homens.
[Ao acrescentar a expresso "para muitas cidades e para muitos
homens", o Filsofo quer dizer que] no ir tratar da vida tima
simplesmente considerada segundo a verdade por comparao aos
simples e idiotas, isto , aqueles que simplesmente vivem. No ir
tratar tambm sobre qual ser a vida tima em comparao
disciplina especulativa, pois esta necessita de uma boa inclinao
natural e um bom sucesso de sorte, coisas difceis de se obterem.
No ir tratar igualmente da repblica tima que segundo a
vontade e a eleio simplesmente considerada. [Ao contrrio, o que
o Filsofo deseja] trata sobre a vida tima tal qual possvel a
muitos homens e a muitas cidades, e sobre as repblicas s quais
podem pertencer muitas cidades. Os estados dos timos dos quais
foi tratado anteriormente no so possveis para muitas cidades, a
maioria das quais ficam aqum do timo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-1.htm2006-06-01 18:03:14

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.2.

2. A vida tima possvel para um homem um termo mdio.


O Filsofo passa, pois, a mostrar qual a vida tima e a repblica
possvel para muitas cidades.
Ele afirma, primeiro, que assim como foi dito no Livro da tica, a
vida tima do homem a operao segundo a virtude no impedida.
De fato, ela no consiste no ato primeiro, porque aquilo que est em
ato primeiro est em potncia ao ato segundo e, portanto, no
perfeito simplesmente considerado. O homem feliz, porm, perfeito
simplesmente considerado. Ele no o , tambm, em hbito, porque
o hbito potncia para o ato segundo. De modo que deve-se
concluir que [a vida tima do homem] consiste na operao ltima,
porque esta no est mais em potncia a outro. Mas a virtude um
termo mdio, sendo um ato eletivo existente e, um termo mdio
determinado pela razo, conforme pode ser determinado por um
sbio. Pelo que a vida tima do homem uma vida mdia e, ao dizer
isto, nos referimos a um termo mdio tal como possvel a um
homem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-2.htm2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.3.

3. A repblica a vida da cidade, e a repblica tima um


termo mdio.
O Filsofo declara, a seguir, que o mesmo o termo mdio e a
mesma a razo da cidade e da repblica, e de [sua] virtude e
malcia. Ele afirma que a mesma a razo da cidade boa e da
repblica boa, [assim como a mesma a razo] da cidade m e da
repblica m. O motivo que a repblica se compara cidade assim
como a vida [se compara ao homem]. A repblica, de fato, a ordem
da cidade. Ora, a ordem uma certa vida daquilo do qual ordem.
Por isso a repblica a vida da cidade. E assim como cessando a
vida cessa [tambm] aquilo do qual ela [vida], assim tambm,
cessando a repblica, cessa a cidade. Assim, portanto, como a
mesma a razo da vida e daquilo do qual ela [vida], e a mesma
a razo da,perfeio e daquilo do qual ela [perfeio], assim
tambm a mesma a razo da repblica boa e da cidade boa.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-3.htm2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.4.

4. Os cidados timos so aqueles situados num termo


mdio.
Disto o Filsofo passa a concluir que os cidados timos so
aqueles que [esto situados] em um termo mdio. Conforme foi dito,
a razo da boa repblica e da boa cidade a mesma. Ora, h trs
partes na cidade: nela alguns so muito ricos, outros so muito
pobres, outros, finalmente, esto em um termo mdio, nem
demasiadamente ricos nem demasiadamente pobres, situando-se
em um termo mdio. Como todos concordam que o termo mdio
timo, j que a vida segundo a virtude tima, e a virtude tambm
um termo mdio, manifesto que na cidade os termos mdios so
timos, e a posse daqueles que se situam em um termo mdio o
timo em tudo. Isto pode ser demonstrado por quatro razes.
A primeira razo a seguinte. So timas cidades aquelas que
facilissimamente obedecem razo. Mas aquelas [que esto no]
termo mdio na cidade facilissimamente obedecem razo, no
aqueles que esto nos extremos. Os que esto no termo mdio,
portanto, so timos cidados. Os que esto no termo mdio na
cidade facilmente obedece, razo, e no os que esto nos
extremos, como aqueles que excedem aos demais em beleza, em
fortaleza, em nobreza ou em riquezas, os quais no facilmente
obedecem razo. A razo para tanto que aquele que excede,
tanto na beleza, como na fortaleza, na nobreza ou nas riquezas,
despreza os demais e se torna injurioso e inclina-se, por causa do
excesso de algumas destas coisas, s deleitaes desordenadas, e
so piores, porque estas os fazem declinar daquilo que segundo a
razo reta. Quanto aos necessitados, porm, os muito dbeis ou vis,
carecem de razo e se tornam astutos, e muito maus em coisas [at
mesmo] pequenas.
Sobre isto deve-se explicar que a astcia uma inclinao a
encontrar modos e caminhos diversos para um fim no reto. O ato
que procede [da astcia] chamado dolo ou fraude para causar
danos a outrem. Na medida em que se ordena a causar um dano a
outrem nas coisas, dito fraude; na medida em que [se ordena a
causar dano prpria] pessoa ou sua fama, dito dolo. Os
homens demasiadamente necessitados encontram diversos modos
e caminhos pelos quais possam adquirir riquezas, poder ou outras
coisas semelhantes, alm da razo. Por causa do que manifesto

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-4.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.4.

que so astutos e imensamente maus em coisas [inclusive]


pequenas.
A segunda razo [pela qual pode-se concluir que os cidados timos
so os situados em um termo mdio a seguinte]. So timos na
cidade aqueles que amam os prncipes, [apiam] os magistrados e
bem aconselham para o bem da repblica. Ora, so os [situados no
termo] mdio os que amam os prncipes, no os [situados nos]
extremos. De fato, aqueles que so excelentemente ricos no os
amam, nem conseqentemente bem aconselham, e so danosos
repblica. Os pobres tambm no amam os prncipes, porque
consideram-se oprimidos por eles. Pelo que manifesto que os
[situados nos] extremos no so timos cidados.
A terceira razo [ colocada] dizendo que ainda manifesto que os
extremos na cidade no so timos cidados, mas so timos
cidados os [situados num termo] mdio, porque aqueles que
excedem os demais nos bens da fortuna, como nas riquezas, no
poder, nos amigos e nos semelhantes, no querem nem sabem
submeter-se a outros. E isto neles procede desde a infncia, porque
desde a infncia foram educados nas delcias. E por isto no so
acostumados a submeter-se aos que ensinam: a causa pela qual no
querem submeter-se aos mestres porque no podem inclinar-se ao
oposto do que so inclinados pelo costume, j que desde o
nascimento foram inclinados ao oposto da submisso. Este o
motivo tambm porque no querem aprender. Quanto aos que so
muito pobres, estes so to humildes que no sabem governar nem
sabem submeter-se seno em condies de um principado servil,
pois [aprenderam] a submeter-se ao principado desptico que o do
senhor para com o servo. Se, portanto, a cidade constituda por
estes, ser uma cidade de servos e senhores, o que ser
inconveniente. Pelo que fica manifesto que os extremos no so
timos cidados; resta, portanto, que sejam [os situados] num termo
mdio.
A quarta razo [ colocada pelo Filsofo] dizendo que aqueles que
invejam a outros e os desprezam e no sabem exercer uma
magistratura, no s timos cidados. Mas os que so imensamente
pobres invejam os demais, e no sabem exercer a magistratura. Os
ricos tambm os desprezam imensamente, e por isso so contra a
razo da repblica. No, porm, os [situados num termo] mdio, pelo
que os extremos no so timos cidados, mas sim os [situados no
termo] mdio. evidente que os necessitados, assim como os que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-4.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.4.

excedem os demais nos bens da fortuna, so invejosos e


desprezadores dos demais. Os ricos e os poderosos, percebendo-se
possuir aquilo que os outros no tem, desprezam-nos. Os
necessitados e carentes, vendo que no possuem o que os demais
possuem, invejam-nos, no porm os [situados num termo] mdio.
Os que, de fato, possuem o suficiente, no invejam; no desprezam,
porque no possuem em excesso. Ora, invejar e desprezar so
[coisas] contra a razo da repblica porque a amizade necessria
para a cidade. A comunicao, de fato, uma certa amizade, porque
os inimigos no querem participar com os inimigos nem mesmo
pelo caminho. Mas a inveja e o desprezo so contra a razo da
amizade, pelo que so contra a razo da repblica. manifesto,
portanto, que os extremos no so timos cidados, mas sim os
[situados num termo] intermedirio entre os extremos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-4.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.5.

5. A cidade tima a constituda num termo mdio.


Depois que o Filsofo determinou quais so os cidados timos,
isto , os [situados num termo] mdio, declara qual a cidade tima,
isto , a que composta [dos que se situam] num termo mdio.
Ele declara, em primeiro lugar, que os [homens que vivem num
termo] mdio so maximamente preservados na cidade. Isto
evidente, porque eles no desejam os bens alheios, como os pobres.
Possuem-nos, de fato, suficincia, e por isso no desejam o alheio
e no armam ciladas aos ricos. Os pobres, por serem carentes,
desejam o alheio, e por isso armam ciladas aos ricos. Os [situados
num termo], no possuindo superabundncia de riquezas, nem
armam ciladas aos outros nem os outros lhes armam ciladas. So
estes aqueles que so maximamente preservados, pelo que
manifesto que a cidade que composta de [homens situados num
termo] mdio aquela que maximamente conservada. Os [homens
situados num] termo mdio vivem, de fato, sem perigo. Porque
ningum lhes prepara ciladas, nem eles prprios o fazem aos
demais, vivem sem perigo.
Disto pode-se concluir que a repblica que composta por [homens
situados num termo] mdio a repblica tima. manifesto que a
repblica tima constituda de [termos] mdios e que aquelas
cidades que possuem muitos homens [situados num termo] mdio
so as cidades que possuem uma repblica tima. A razo disto
que a parte mais vigorosa da cidade e a melhor a parte
intermediria, mais do que as duas partes restantes em separado,
porque se uma parte, alm da razo, quiser oprimir a outra parte,
assim como se os ricos quiserem oprimir os pobres, esta parte se
acrescentar aos pobres e com ela reprimir a malcia dos ricos. Se,
porm, os pobres quiserem se insurgir alm da razo contra os
ricos, os mdios se uniro aos ricos e reprimiro os pobres. E por
isso os mdios impedem que na cidade se cometam excessos. Ora,
uma repblica assim constituda tima.
[Destes argumentos conclui-se tambm] ser manifesto que, dado
que a cidade tima a constituda pelos intermedirios, o bem
mximo que na cidade os governantes tenham uma riqueza
moderada e posses moderadas. Onde houver pessoas que excedam
imensamente a outras nas riquezas, ou houver outras imensamente
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.5.

indigentes, haver ali ou um estado popular ou um estado de


poucos intemperado, no qual poucos homens muito ricos
dominaro segundo a sua vontade ou ento haver um tirano por
causa de ambos os excessos, isto , dos ricos e dos necessitados.
De fato, dos estados populares excessivamente orgulhosos
[facilmente] levantam-se os tiranos. O mesmo pode-se dizer da
potncia dos poucos, no porm [do estado constitudo de homens
situados] em um termo mdio. Muito mais facilmente se origina um
tirano de um estado popular do que entre aqueles que esto
prximos de um termo mdio. A causa para isto ficar evidente mais
adiante ao tratarmos sobre as transmutaes da repblica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:15

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.6.

6. Sinais que manifestam que a repblica constituda de


[cidados situados] no termo mdio tima.
O Filsofo, a seguir, declara por meio de trs sinais que a repblica
que constituda por [cidados situados] no termo mdio tima.
O primeiro [sinal] o seguinte. tima aquela repblica que est
mais sem sedies e perturbaes. Mas esta aquela que
constituda [por cidados situados] no termo mdio. Portanto, a
repblica que constituda [por cidados situados] no termo mdio
tima.
Que somente a repblica que constituda [por cidados situados]
no termo mdio sem sedio e turbao pode ser demonstrado do
seguinte modo. Onde h muitos intermedirios, no h sedies
nem turbaes. Por causa disso que as grandes cidades so mais
isentas de sedies do que as pequenas, porque nas grandes
cidades h muitos intermedirios, enquanto que nas pequenas
cidades imediatamente todos so divididos entre ricos e pobres e
por isso nelas freqentemente h perturbaes e sedies. Disto
fica manifesto que aquela repblica que composta de
intermedirios mais isenta de sedies e de turbaes. A mesma
coisa pode ser provada de outro modo, porque os estados
populares so mais duradouros do que os estados dos poucos,
porque possuem muitos cidados [situados no termo] mdio e estes
mais alcanam os principados do que na potncia dos poucos. De
onde manifesto que a repblica que composta por [cidados
situados no termo] mdio mais isenta de sedio e turbao. Ao
contrrio, quando ocorre que entre os pobres e os ricos no h
muitos intermedirios, ou pelo menos no em nmero suficiente, se
a multido se tornar poderosa, cometer muitos excessos, e por
isso tal repblica estar mal constituda e rapidamente perecer.
O segundo sinal [que mostra que a repblica constituda por
cidados situados no termo mdio tima] est em que os
legisladores timos provieram de [cidados constitudos no termo
mdio], como Slon. Slon no era homem muito rico, nem um dos
pobres. Semelhantemente, Licurgo no foi um dos grandes; no era
rei. Carondas tambm no foi algum procedente dos muito ricos
nem dos muito pobres e, assim como estes, muitos outros. Estes
foram os mais excelentes legisladores e eram cidados situados
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:16

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.6.

num termo mdio, o que manifesta que situar-se no termo mdio


predispe repblica tima. Que os legisladores excelentes provm
dos cidados situados no termo mdio um sinal de que a repblica
tima constituda de cidados situados no termo mdio.
O terceiro sinal [pelo qual a repblica tima constituda de
cidados situados no termo mdio] consiste em que h muitas
repblicas que so estados populares ou potncias de poucos. Isto
ocorre porque freqentemente nas cidades [os cidados situados no
termo mdio] so poucos. Facilmente os cidados se tornam ou
muito ricos ou muito pobres e, quando isto ocorre, os que
superarem aos demais convertero a repblica segundo a sua
vontade para a sua prpria utilidade, de tal maneira que se os ricos
superarem os pobres, convertero a repblica sua vontade e a
regero, e ento se tornar uma potncia de poucos. Se, porm, os
pobres excederem os ricos, regero a repblica segundo a sua
vontade e esta se tornar um estado popular, de onde que
manifesto que a repblica ser ou um estado popular ou um estado
de poucos.
Estas coisas no so retas e ocorrem por causa da falta de
[cidados situados no termo mdio], o que sinal de que a repblica
que constituda de pessoas [situadas no termo mdio] tima.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:16

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.7.

7. A causa pela qual h muitos estados populares e estados


de poucos.
O Filsofo assinala, a seguir, por meio de duas razes, a causa pela
qual h muitos estados populares e muitos estados de poucos.
A primeira razo que as sedies e as lutas que se fazem nas
cidades entre os ricos e os pobres entre si so a causa pela qual h
tantos estados populares e de poucos. De fato, aqueles que
conquistam uma vitria contra seus adversrios instituem a
repblica para a sua utilidade e para honra e prmio de sua vitria,
instituindo-a de tal modo que excedam os adversrios, de tal
maneira que se ela for obtida pelos pobres, se far um estado
popular; se ela for obtida pelos ricos, se far uma potncia de
poucos.
O Filsofo coloca a segunda razo dizendo que alguns homens
proeminentes na Grcia, poderosos pelo nmero de amigos, pela
riqueza, pela nobreza e outras coisas, educados em alguma
repblica, querendo instituir alguma repblica no instituram
qualquer uma mas, considerando a repblica na qual foram
educados, foi esta a que instituram. E porque foram educados no
estado popular ou no estado de poucos, instituram esta ou aquela,
no considerando o bem comum, mas o bem prprio e, como estas
lhes eram mais teis, por isto as instituram. E este o motivo por
que nunca ou raramente e somente junto a poucos encontra-se uma
repblica mdia. Houve apenas um s homem timo o qual, quando
estava no principado, persuadiu os cidados a [aceitarem] a
repblica mdia, mas estes no a quiseram. Semelhantemente, nem
aqueles que agora esto nas cidades querem receb-la, porque no
tm o costume pelo qual se inclinam a querer a igualdade mas
querem ou governar eles prprios ou sustentar uma repblica que
no bem ordenada, como a potncia de poucos pela qual
dominam ou alguma outra.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-7.htm2006-06-01 18:03:16

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.19, C.8.

8. Concluso. Como as demais repblicas se relacionam para


com a repblica mdia.
H vrias espcies de repblicas diversas da intermediria, como o
estado popular e o estado de poucos. Cada uma destas possui
diversas espcies, conforme foi explicado anteriormente. Qual
destas melhor, e qual pior, considerada a natureza da repblica
intermediria, no difcil de se perceber. Como a repblica que
est no meio a tima, aquela que for mais prxima desta melhor,
e aquela que for mais afastada a pior. Pois universalmente isto
verdade, que em cada gnero aquilo que mais prximo do primeiro
mais perfeito e melhor naquele gnero, pelo que aquela repblica
que mais prxima da repblica tima melhor em muitas [coisas],
assim como a primeira espcie de estado popular melhor do que a
segunda, e a segunda melhor do que a terceira e a terceira do que
a quarta. A quarta, porm, pssima entre todas. Semelhantemente,
quanto potncia de poucos a primeira melhor do que a segunda,
a segunda do que a terceira, e a terceira [do que a quarta], e assim
sucessivamente.
O Filsofo afirma que a repblica mais prxima da repblica tima
melhor simplesmente falando sem suposio porque se tratamos do
melhor e do timo por suposio nada proibir que alguma, que no
a melhor simplesmente falando, seja melhor do que outras, assim
como se em alguma cidade os cidados forem iguais em liberdade,
melhor ser para eles se regerem pelo estado popular do que pela
repblica mdia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica19-8.htm2006-06-01 18:03:16

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.1.

V. QUAIS REPBLICAS CONVM A QUAIS CIDADES

1. Introduo.
Depois que o Filsofo declarou qual repblica a tima para muitas
cidades, declara agora quais repblicas convm a quais cidades. Ele
declara, primeiramente, a quais cidades convm o estado popular;
em segundo lugar, a quais cidades convm a potncia de poucos e,
finalmente, a quais cidades convm a repblica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-1.htm2006-06-01 18:03:16

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.2.

2. A quais cidades convm o estado popular.


Qualquer cidade em que haja uma grande multido de necessitados
mas que no exceda, pela virtude, o que falta na multido dos ricos
ou dos pobres, convm ser regida pelo estado popular.
Por exemplo, se os agricultores excedem em nmero, convir haver
um estado,popular de agricultores. Segundo a diversidade do povo
convir que o mesmo seja regido por diversas espcies de estado
popular. Por exemplo, se a multido dos agricultores exceder,
convir que [esta cidade] seja regida pela primeira espcie de estado
popular. Se, porm, a multido exceder pelo nmero dos
mercenrios, convir que a cidade seja regida pela ltima espcie de
estado popular. Os [mercenrios], de fato, so [os homens] menos
persuadveis pela razo e os que mais se inclinam avareza e por
isso convm que eles sejam regidos por aquela espcie de estado
popular pela qual mais possam satisfazer sua avareza. Ora, esta
a ltima espcie, na qual o povo no governa segundo a lei, mas
segundo a sua sentena e vontade.
Onde a multido for intermediria, convir que seja regida por
alguma espcie [de estado popular] intermedirio. Se a multido
exceder pelo nmero dos livres, [o estado popular] dever ser o da
segunda espcie; se a multido exceder por quaisquer outros, [o
estado popular] dever ser o da terceira espcie.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-2.htm2006-06-01 18:03:17

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.3.

3. A quais cidades convm o estado de poucos.


O Filsofo mostra a quais cidades convm o estado de poucos
dizendo que onde houver uma multido de homens ricos que mais
abunde em nobreza e riqueza do que carece de multido, nesta
cidade convm que haja um estado de poucos. E segundo a
diversidade desta multido convm diversificar a espcie de estado
de poucos, de tal modo que onde houver uma multido de ricos que
tenham posses pequenas convir que a cidade seja regida pela
primeira espcie de estado popular, na qual dominam muitos ricos
no muito excedentes em riquezas, mas tendo pequenas posses.
Onde, porm, houver uma multido menor, mas que tenha mais
riquezas, convm que esta cidade seja regida pela segunda espcie
do estado de poucos.
Onde, porm, houver ainda menos ricos, mas mais ricos do que os
anteriores, convm que esta cidade seja regida pela terceira espcie.
Onde os ricos forem em ainda menor nmero, mas ainda mais ricos,
convm que esta cidade seja regida pela quarta espcie.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-3.htm2006-06-01 18:03:17

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.4.

4. A quais cidades convm a repblica.


O legislador, se deseja bem ordenar a repblica, deve assumir
repblica os [cidados situados no termo] mdio. E deve fazer isto,
qualquer que seja a lei que estabelecer, sejam as leis convenientes
potncia de poucos, sejam [as convenientes] ao estado popular.
Sempre importa coassumir os mdios e assim que dever fazer as
leis e ordenar a repblica para que pelas leis possa salvar a
repblica.
Algum poderia objetar que o legislador no deveria assumir os
[cidados que esto num termo] mdio, porque os pobres e os ricos
no o consentiriam, e deste modo far-se-ia a turbao da cidade.
Mas o Filsofo exclui esta objeo, dizendo que no se deve temer
que os ricos e os pobres no estejam de acordo [nesta questo]. A
razo que o Filsofo aponta para tanto consiste em que nem os
ricos, nem os pobres querem ser servos dos senhores, e por isso o
que mais buscam uma repblica comum. Ora. esta a repblica, e
no outra, porque os pobres no querem que os ricos dominem e
sejam oprimidos pelos mesmos, nem os ricos querem que os pobres
temam ser dominados por eles, e por isso [ambos] buscam um
governante mais confivel. De onde que fica manifesto que a
repblica, quanto mais mista for, aproximando-se da igualdade e da
indiferena, tanto mais ser capaz de ser duradoura.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-4.htm2006-06-01 18:03:17

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.5.

5. Como a repblica deve ser mesclada do estado de poucos


e do estado popular.
Os estados de poucos possuem leis pelas quais sofisticadamente a
multido excluda da repblica. Os dominantes dos estados de
poucos com falcia e dolo propem ao povo cinco coisas a respeito
das assemblias, das magistraturas, do julgamento, das armas e do
exerccio.
Os que quiseram favorecer o estado de poucos ordenaram sobre as
assemblias que seria permitido que todos comparecessem s
mesmas, mas de tal modo que os ricos, se no comparecessem,
sofreriam algum dano, enquanto que os pobres no. Ou ento que
os ricos sofressem um dano muito maior do que os pobres.
manifesto que por esta lei os pobres eram excludos porque os
ricos, por sofrerem um grande dano, eram compelidos a vir,
enquanto que os pobres, por no sofrerem nenhum dano, no se
importavam em comparecer, e assim no participavam da cidade
com boa vontade.
Quanto magistratura, ordenaram que todos poderiam alcan-la,
mas depois estabeleceram que aos pobres seria lcito que
renunciassem mesma, no porm aos ricos. manifesto que
atravs desta lei excluam-se os pobres porque estes, tendo que se
ocupar de outras coisas, facilmente abandonavam a magistratura,
sendo-lhes permitido faz-lo, enquanto que os ricos sempre nela
permaneciam, sendo-lhes proibida a renncia.
Quanto ao julgamento, ordenaram que fosse imposto um dano aos
ricos se estes no julgassem e discutissem, enquanto que aos
pobres era concedida a dispensa para no [julgar e] discutir. Outras
vezes era ordenado um dano para ambos se no quisessem julgar e
discutir, mas de modo que seria um grande dano para os ricos e um
pequeno dano para os pobres.
Disposies semelhantes foram ordenadas quanto s armas e aos
exerccios, estabelecendo que seria lcito aos pobres no possuir
armas, enquanto que os ricos, se no as possussem, seriam
severamente punidos. Quanto aos exerccios, ordenaram que os
pobres, se no se exercitassem nas armas, no lhes adviria nenhum
dano; mas ordenaram aos ricos que se exercitassem sob pena de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:17

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.5.

grandes prejuzos.
Estes so os sofismas legislativos pelos quais os que favorecem a
oligarquia buscam excluir os pobres da civilidade.
Ao contrrio, os que buscam favorecer o povo em sua poltica,
sabiamente se opem a estas disposies. Contra todas estas
disposies ordenaram que os pobres se participassem das
assemblias e discutissem, deveriam receber um soldo, enquanto
que os ricos, se no comparecessem, no sofreriam nenhum
prejuzo. Estas leis se destinavam a excluir os ricos. Os pobres,
sabendo que ganhariam uma recompensa, de muito boa vontade se
apresentavam s assemblias, enquanto que os ricos, sabendo que
nenhum prejuzo lhes adviria pelo seu no comparecimento, no se
preocupavam em estar presentes, principalmente porque ali no
eram honrados e, deste modo, todo o poder era transferido
multido.
[Destas coisas] pode-se concluir como a repblica deve ser
mesclada do estado de poucos e do estado popular. Se fizermos
uma combinao correta destes elementos, ser necessrio tomar
as coisas que pertencem a ambos os regimes segundo a parte e
ordenar que os pobres recebam uma recompensa se comparecerem
s assemblias, enquanto que os ricos sofram um prejuzo se no
comparecerem e, deste modo, a civilidade ser comum a todos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:17

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.6.

6. A repblica principalmente dos que usam as armas.


A repblica deve ser dos que usam as armas e dos que as usam em
ato. O motivo disto porque a repblica deve ser [daqueles que
esto situados num termo] mdio, e por isso deve ser daqueles em
que h muitos medianos. Ora, estes so os que usam as armas.
Quanto porm deve ser o censo e a multido [de homens que] haja
na cidade, isto no [aqui determinado pelo Filsofo]. Convm, de
fato, determinar o censo na cidade segundo a regio e segundo a
potncia do adversrio. Convm que a multido seja tanta quanta a
regio possa alimentar, e tanta quanta possa repelir os adversrios.
Deve-se considerar tambm que a qualidade e a boa disposio
segundo a disciplina e os costumes muito acrescentam bondade
da repblica e, por isso, deve-se fazer com que os que participam da
poltica sejam muitos, pelo menos segundo a qualidade, embora
possam carecer de quantidade.
[Duas notas devem ser acrescentadas ao fato de que a repblica
deve ser dada aos que usam das armas]. A primeira que convm
que haja mais pessoas que participam da repblica do que os que
no participam. O motivo que os pobres que vivem na cidade sem
[participarem do] principado desejam viver quietamente e sem
turbao, sem que ningum os moleste e sem que ningum lhes tire
os seus bens. Isto, porm, no fcil de se obter, porque o que
ocorre mais freqentemente que os governantes no so mansos
nem humanos, e por isso difcil que os pobres no sejam
molestados. Ademais, aqueles que fazem uso de armas, quando
deve-se lutar numa guerra, querem receber alimento dos pobres se
houver pobres e, se no os receberem, movem guerra contra eles;
se os receberem, porm, os pobres tentaro se insurgir contra eles.
Para que, portanto, no possam se insurgir contra os governantes,
importa que haja muitos mais que estejam no uso de armas do que
os que no o estejam.
[A segunda observao que] devem participar da repblica no
somente os que possuem armas como tambm os que as possurem
e fizerem uso delas. costume entre alguns que participem da
repblica no apenas aqueles que vo s armas e as usam em ato,
como tambm aqueles que j o foram e j tiveram o uso das
mesmas. Isto muito conforme a razo, porque estes ltimos foram
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:18

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.20, C.6.

mais exercitados nos atos das virtudes e das armas. razovel,


portanto, que estes participem da repblica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica20-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:18

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.1.

VI. AS PARTES DA REPBLICA: OS CONSELHEIROS,


OS GOVERNANTES E OS JUZES. I. OS
CONSELHEIROS.

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou qual a repblica tima, e quais
convm a quais cidades, passa a determinar sobre algumas partes
da repblica, isto , sobre os conselheiros, os governantes e os
juzes.
Depois que foi determinado sobre cada repblica em comum e
separadamente, em seguida deve-se dizer que h trs partes das
coisas pblicas sobre as quais o legislador deve considerar e
comparar segundo a natureza de cada uma. Estas partes, estando
corretamente dispostas, necessariamente a repblica estar bem
ordenada e, vice versa, mal ordenada e segundo a diferena destas
partes ser necessrio que as repblicas difiram, porque atravs
destas partes distribui-se a repblica que a ordem dos que
governam.
A primeira destas partes aquela qual cabe o conselho das coisas
comuns cidade. A segunda a que diz respeito aos principados, a
quem convm o principado, a quem convm governar e como devem
ser tomados, se pela sorte ou pela escolha. A terceira parte aquela
que diz respeito aos [juzes e ao poder de] julgar.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-1.htm2006-06-01 18:03:18

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.2.

2. Sobre o que a repblica deve julgar.


Os governantes de uma cidade aconselham-se sobre a guerra, se
devem guerrear ou no, e da paz, se a paz deve ser feita com os
adversrios ou no.
Devem aconselhar-se tambm sobre as leis, como devem ser
estabelecidas. Devem aconselhar-se tambm sobre a morte de
algum, se deve ser morto ou perdoado aquele que foi contra a
cidade. Devem aconselhar-se igualmente sobre como os
governantes devem ser escolhidos e corrigidos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-2.htm2006-06-01 18:03:18

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.3.

3. A quem cabe aconselhar a cidade. Colocao do problema.


necessrio que todos os julgamentos [ou conselhos] sejam dados
a todos os cidados, de tal modo que todos os cidados julguem de
todos os assuntos, ou a uma s pessoa sejam confiados todos os
julgamentos, como a um governante nico, ou a vrios, se so
vrios juzes. Tambm [poder ocorrer] que alguns julgamentos
sejam dados a alguns cidados enquanto outros julgamentos sejam
dados a outros, ou que alguns julgamentos sejam confiados a todos
enquanto outros o sejam apenas a alguns.
[O Filsofo pretende mostrar, a seguir], a quais repblicas
competem cada um destes modos. Primeiro ir mostr-lo quanto ao
estado popular, depois quanto ao estado de poucos e finalmente, em
terceiro, quanto ao estado dos timos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-3.htm2006-06-01 18:03:18

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.4.

4. Os modos de aconselhamento no estado popular.


Pertence ao estado popular que todos julguem e deliberem de tudo.
Este modo, porm, pode ser subdividido em outros quatro.
H vrios modos pelos quais todos podem julgar de tudo.
O primeiro aquele pelo qual todos alcanam todos os julgamentos,
mas de tal modo que isto no convenha a todos simultaneamente,
mas por partes. Quando, acerca de certos assuntos pblicos, os
governantes devem aconselhar-se, como ocorre na repblica
Milesiana e em outras, todos os cidados se renem para tanto
segundo a parte,isto , segundo as tribos ou outras partes menores,
de tal modo que uma parte se rena aps a outra e no haja
nenhuma parte que no alcance a civilidade. Este o modo que
compete ao primeiro modo do estado popular, segundo o qual
governam os agricultores, possuindo pequenas riquezas, e
governam segundo as leis e no segundo a vontade. De fato, os
agricultores nem sempre podem comparecer s assemblias,
porque tem que viver da agricultura na qual tem que trabalhar. E por
isso necessrio que estes compaream s assemblias segundo a
parte, embora em algumas circunstncias convm que todos
venham juntos.
O segundo modo aquele pelo qual todos se dirigem assemblia
simultaneamente, mas apenas em grandes assuntos, como na
escolha dos governantes, quando deve ser estabelecida alguma lei,
quando deve tratar-se da guerra ou da paz ou ainda quando os
governantes devem ser corrigidos. Os demais assuntos so
delegados aos governantes que assumem pela eleio ou pela sorte.
Este segundo modo compete ao estado popular em que a multido
no possui riquezas suficientes, pelo que convm confiar algumas
coisas aos principados.
O terceiro modo aquele pelo qual todos se renem em assemblia
para as coisas maiores, como a correo dos prncipes e a guerra,
enquanto que os demais assuntos so confiados aos prncipes que
so escolhidos entre quaisquer cidados que saibam governar. Este
modo difere do anterior, porque naquele os prncipes no so
escolhidos entre quaisquer cidados, enquanto que neste o so.
Este modo compete ao terceiro tipo de estado popular, no qual os
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-4.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:19

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.4.

governantes podem ser quaisquer cidados.


O quarto modo aquele pelo qual todos se aconselham e julgam de
todas as coisas, de tal maneira que nada confiado aos
governantes, mas apenas referido. assim que ocorre no ltimo
modo do estado popular, no qual governa a multido. Este quarto
modo compete ao quarto tipo de estado popular, o qual, conforme
dito acima, proporcionado ao quarto tipo de estado de poucos, que
proporcionado monarquia tirnica. Assim como a monarquia
tirnica pssima, assim tambm esta potncia de poucos
pssima entre todas as suas espcies, da mesma maneira como este
quarto modo do estado popular pssimo entre todos os modos de
estado popular.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:19

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.5.

5. Os modos de aconselhamento no estado de poucos.


Quando alguns se aconselham de todas as coisas, temos o estado
de poucos.
Este modo se divide em muitos.
O primeiro ocorre quando alguns ricos que no possuem riquezas
excelentes, mas apenas pequenas riquezas, se aconselham de todas
as coisas, e so muitos os que possuem tais riquezas e ademais
governam segundo a lei, de tal modo que no possam mudar a lei,
mas apenas executar o que ela preceitua, e [todos estes] podem
alcanar o principado. [Cidades] como estas ocupam o termo mdio
na cidade, pelo que este modo uma mescla entre o estado de
poucos e a repblica.
O segundo modo [de aconselhamento no estado de poucos] ocorre
quando no todos os ricos se aconselham de todas as coisas, mas
alguns, mais ricos do que os outros, so eleitos e governam
segundo a lei.
O terceiro modo ocorre quando homens ainda mais ricos e em
menor nmero governam e se aconselham sobre todos, possuem o
poder de escolher aqueles que faltam nos principados e os seus
filhos os sucedem, embora ainda governem segundo a lei.
O quarto modo [ocorre quando] homens ainda mais ricos do que no
modo anterior e em nmero tambm menor governam no segundo
a lei, mas segundo as suas sentenas, de tal maneira que so
senhores da lei, porque podem estabelecer a lei ou mud-la.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-5.htm2006-06-01 18:03:19

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.6.

6. O modo de aconselhamento no estado dos timos.


[No estado dos timos] todos aconselham nas coisas grandes como
a paz, se deve ser concluda com os adversrios, e a guerra, e na
correo dos prncipes. O restante delegado aos prncipes, que
devem ser assumidos por eleio. [A guerra e a paz, e a correo
dos prncipes] devem caber a todos por causa de sua magnitude, de
sua periculosidade e por produzirem grandes inimizades. De fato,
algum poder ter uma maior inimizade para com poucos, ou para
alguns, do que para toda uma multido, porque esta se dividir em
muitas, tornando menor a inimizade para cada particular. Nos
demais assuntos, por no haver grandes perigos, podero julgar os
prncipes.
Quando nas coisas grandes todos aconselham, enquanto que nas
demais o fazem os prncipes, os quais so assumidos por eleio
no dentre todos, mas dentre um nmero reduzido [de homens]
devidamente investigados e julgados a partir dos quais feita a
eleio, temos ento um estado de timos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-6.htm2006-06-01 18:03:19

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.7.

7. Cautelas a serem observadas nos estados populares.


O Filsofo faz trs recomendaes a serem observadas nos estados
populares.
Na primeira ele diz que no estado popular que maximamente parece
ser popular, como o caso da quarta espcie na qual todo o povo
domina no segundo a lei mas segundo a sentena, convm e
melhor fazer com que os ricos, se no comparecerem ao julgamento
e s assemblias, sejam onerados com um grande dano; quanto aos
pobres, porm, se vierem assemblia, que recebam uma
recompensa. A razo para isto consiste em que, se vierem os ricos e
os pobres haver uma deliberao melhor e mais sadia. O que os
ricos no discernirem ser discernido pelos pobres, e inversamente.
E o que for deliberado por todos, mais facilmente ser executado
por todos.
A segunda recomendao consiste em que convm ao estado
popular que sejam escolhidos para julgar ou aconselhar sempre
alguns de todos [os grupos], de tal modo que quantos forem
chamados dos ricos, tambm sejam chamados dos pobres; tantos
desta tribo quantos daquela outra; de tal maneira que sempre se
conserve a igualdade e de modo que quantos sejam tomados de
alguns, tantos sejam tomados de outros segundo uma proporo
igual. A razo para isto que, em assim o fazendo, melhor sero
executadas as deliberaes e maior concrdia haver entre todos.
A terceira recomendao uma cautela contra algo que poderia ser
dito contra a primeira destas recomendaes. O Filsofo dizia que
deveria ser dada uma recompensa aos pobres que comparecessem
s assemblias, Algum poderia dizer que tal coisa no seria
conveniente, porque ento muitos viriam e neste caso, se forem em
muito maior nmero do que os ricos, deliberaro segundo mais lhes
aprouver, com o que os ricos no as querero observar e deste
modo haver uma dissenso. A este respeito o Filsofo declara que
se os pobres excedem pela multido os homens mdios e insignes,
ou quaisquer outros, neste caso no dever ser dada uma
recompensa a todos, a no ser segundo uma proporo multido
dos ricos, ou mesmo convir privar a muitos da presena
assemblia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:19

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.7.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-7.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:19

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.21, C.8.

8. Cautelas a serem observadas nos estados de poucos.


Para que bem possam se aconselhar aqueles que favorecem o
estado de poucos e o seu conselho se firme, convm que sejam
chamados alguns do povo, por exemplo, aqueles que de algum
modo so proeminentes entre o povo, e que tratem com eles sobre
os assuntos que os que favorecem o estado de poucos forem tratar.
A razo que, deste modo, o povo participe do trabalho consultivo,
e o que for deliberado desta maneira a multido no o poder
dissolver, mas o executaro em unidade com o poder de poucos.
A segunda cautela consiste em que, para que o conselho de poucos
seja firme, convm que os poucos investiguem a sentena do povo,
ou qual seja a sua opinio, e ento sentenciem segundo a sentena
dele, de tal maneira que o povo sentencie a mesma sentena que os
poucos ou, se tal no puder ser feito, que ao menos no sentenciem
contrariamente ao povo. Ou ainda, que os prncipes se aconselhem
sobre as coisas que se ordenam repblica e ento, o que for
encontrado por meio deste conselho, seja comunicado a todos os
conselheiros do povo. Estas so maneiras para que a sentena dos
poucos seja mais firme.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica21-8.htm2006-06-01 18:03:20

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.1.

VII. AS PARTES DA REPBLICA. II. O PRINCIPADO.

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou sobre o consultivo, seus modos e
a quem ele compete em cada repblica, determina a seguir sobre o
principado.
O Filsofo inicia dizendo que no fcil determinar quais devem ser
os principados, e quantos, porque a repblica bem ordenada
necessita de muitos principados e prncipes.
H principados que distribuem os bens comuns a quem estes deve,
ser distribudos; h tambm aqueles pelos quais so anunciados os
avisos gerais que devem ser anunciados. H outros que so
escolhidos para serem enviados a cidades estrangeiras e outros
principados. H tambm outros prncipes que cuidam de todas as
cidades quanto a alguma operao, como o condutor de um
exrcito dos que esto em guerra, ao qual cabe dirigir os cidados
em guerra. Outros so prncipes, que no detm o cuidado de todos
quanto a alguma operao, mas cabe-lhes cuidarem de alguma parte
da cidade, como so os curadores das mulheres e das crianas.
Outros ainda so principados econmicos como os mensuradores
de trigo e os ministeriais, que possuem ministrios diversos na
cidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-1.htm2006-06-01 18:03:20

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.2.

2. Os principais modos de principado.


As operaes dos principados so aconselhar-se sobre
determinadas matrias, julgar e preceituar, porm a operao
mxima do principado preceituar. Preceituar, de fato, pertence
maximamente ao principado. O Filsofo diz: maximamente e
simplesmente, o que vale dizer, devem ser chamados de principados
aqueles aos quais competem os atos de aconselhar, julgar e
preceituar. E ser dito maximamente principado aquele principado
ao qual competir preceituar, porque este o ato principal do prprio
principado.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-2.htm2006-06-01 18:03:20

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.3.

3. Nas grandes cidades convm que uma s pessoa tenha um


s principado, enquanto que nas pequenas que uma s
pessoa tenha vrios.
Nas grandes cidades convm que um s prncipe se ordene a uma
s obra e no a muitas. A razo para isto dupla.
A primeira que nas grandes cidades muitos so os cidados
dignos de governar, pelo que nas grandes cidades no convm que
uma s pessoa tenha vrios principados.
A segunda razo que uma s obra melhor realizada por uma s
pessoa a quem se lhe atribui o cuidado sobre a matria, do que se
se distrasse atendendo a muitas, pelo que melhor que um s
prncipe, em vez de vrios, seja confiado a uma s pessoa.
Nas pequenas cidades, porm, convm que uma s pessoa tenha
vrios principados.
A razo disto se deve a que nos pequenas cidades h poucos
cidados e por isso, por causa de seu pequeno nmero, no pode
haver muitos principantes, motivo pelo qual convm que uma s
pessoa tenha vrios principados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-3.htm2006-06-01 18:03:20

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.4.

4. Quando convm unir ou dividir os principados.


O Filsofo pretende a seguir discutir quando convm unir vrios
principados em um s, e quando convm dividir um s em muitos.
[Para tratar sobre este assunto, o Filsofo ter que levantar primeiro
trs questes e resolv-las].
A primeira dvida se a diversidade dos lugares diversifica os
prncipes, mesmo se o principado seja um s segundo a razo. Isto
, quando o que cuida da honestidade no frum uma pessoa e o
que cuida da honestidade em outros lugares outro, [se estamos
diante de um s ou vrios principados].
A segunda dvida se os principados devem ser distinguidos
segundo a coisa ou segundo o homem. Isto , se o principado deve
ser distinguido segundo aquilo que per se visto quando se
[preceitua ou] dirige, ou segundo a multido dos homens que deve,
ser dirigidos, como por exemplo, se o mesmo o principado que
cuida do ornamento das crianas e o que cuida do ornamento das
mulheres.
A terceira dvida se os principados se distinguem segundo a
distino das repblicas, isto , se no estado popular, no estado de
poucos, no estado dos timos e na monarquia real os principados
so os mesmos ou difere, pelo gnero ou espcie.
[Para solucionar estas questes] necessrio entender que os
principados se distinguem assim como as [demais] coisas naturais,
isto , segundo a forma e a matria.
A forma do principado uma virtude ou potncia. De fato, o
principado uma certa potncia ou virtude. A virtude, porm, [ dita]
em ordenao a um fim, de onde que, segundo a distino do fim se
distinguem os principados. O fim do principado duplo, havendo
um fim remoto e um fim prximo. O fim remoto o fim da repblica
ao qual se ordenam, de modo ltimo, todos os principados. Este o
fim mximo e imediatamente principal. O fim prximo do principado
, por exemplo, a vitria para a conduo de um exrcito, ou a
sentena para o julgamento de um insubordinado.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-4.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.4.

Ora, qualquer principado distingue-se em primeiro lugar segundo a


distino de seu fim remoto. Portanto, se os fins das repblicas
forem diversos, os principados das diversas repblicas sero
diversos.
Com isto resolvemos a terceira questo pela qual perguntvamos se
um principado pode ser distinguido segundo a distino das
repblicas. A resposta afirmativa, isto , os principados devem ser
distintos segundo a diversidade dos fins ltimos.
Segundo a distino do fim prximo tambm devemos distinguir os
principados, e isto de dois modos. De um primeiro modo, segundo a
distino do prprio fim segundo si mesmo e, deste modo, devem
ser diversos os principados da conduo de um exrcito e do
julgamento. De um segundo modo os principados devem ser
distinguidos pelo fato de que os homens se relacionam
diversamente para com [o seu fim prximo], de tal maneira que o fim
pode ser o mesmo segundo a coisa mas, porque os homens se
relacionam diversamente para com aquele fim, os principados se
distinguiro, como o caso do principado do ornamento das
mulheres, das crianas e dos homens.
Com isto resolvemos a segunda questo na qual perguntava-se se a
distino do principado segundo os homens ou segundo a coisa.
A distino ser segundo a coisa, como quando faz-se distino do
fim prximo segundo se e ser segundo os homens quando os
homens se relacionam de modo diverso ao fim do principado.
O principado pode ser distinguido segundo a matria, como quando
faz-se distino segundo o lugar e os homens. De fato, os lugares
podem ser to distantes que um homem no possa reg-los e, neste
caso, um principado ser dividido em vrios. Do mesmo modo, se h
uma grande multido de cidados que no podem ser dirigidos por
um s, ser necessrio que um principado uno segundo a espcie
seja distinguido em muitos. Se, porm, os lugares forem prximos e
os homens forem poucos, ento muitos principados sero unidos
em um s.
Ocorre tambm que diversos principados segundo a coisa se unam,
principalmente quando h um s fim segundo a coisa mas diversos
modos dos homens se relacionarem para com eles. Por causa do
pouco nmero de homens e da proximidade dos lugares, podero

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-4.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.4.

ser unidos, como ocorre quando a mesma pessoa tenha o cuidado


do bem do ornamento dos homens, das mulheres e das crianas.
Em outras ocasies ocorre o contrrio por causa dos motivos
contrrios.
Tudo isto o Filsofo acenou brevemente dizendo que, segundo a
diversidade dos lugares, dos homens, da coisa e das repblicas
ocorre uma diversidade de principados. Ocorre s vezes que
diversos principados se congreguem em um s, outras vzes que
um s seja dividido em muitos, porque ocorre em algumas cidades
haver muitos cidados e lugares distantes, de tal modo que um s
no pode reger e um s principado tenha que ser dividido em
muitos. Em outros ocorrer haver poucos cidados e os lugares no
serem distantes, mas prximos, e ento muitos principados sero
unidos em um s, porque a mesma pessoa ser suficiente para reger
diversos principados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-4.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.5.

5. Um modo de governo em que no h consultivo.


H um certo estado popular em que no h consultivo. Em algumas
repblicas o principado consultivo removido ou destrudo pelos
estados populares, a saber, naqueles em que todo o povo, quando
se rene em assemblia, delibera sobre todas as coisas. Isto ocorre
quando todo o povo se rene em assemblia e todos tratam de
todas as coisas, principalmente quando se estabelece uma pena aos
chamados se no se apresentarem e prmios se vierem. Sendo
chamados deste modo, renem-se e tratam de todas as coisas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-5.htm2006-06-01 18:03:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.6.

6. Os doze modos de instituio dos principados.


Depois quer o Filsofo determinou sobre a distino dos
principados, declara a seguir o modo de instituio dos mesmos.
[O Filsofo afirma, em primeiro lugar], que h trs diferenas
segundo a razo pelas quais, divididas e combinadas, podem ser
tomados todos os modos de instituio dos principados. A primeira
das trs diferenas tomada daqueles que instituem o principado,
isto , se os instituintes so todos os cidados ou alguns. A
segunda diferena tomada daqueles de onde so institudos os
prncipes, se de todos os cidados ou de algumas pessoas
determinadas segundo a dignidade, seja segundo a virtude, ou
segundo algum outro modo. A terceira diferena tomada do modo
pelo qual os prncipes so institudos, se o so pela sorte ou pela
eleio.
Estas trs diferenas podem ser combinadas entre si, porque ou
todos instituem, ou alguns e instituem ou a partir de todos ou de
alguns, e ou por eleio ou por sorte. Deste modo, no total, teremos
uma diviso em doze membros.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-6.htm2006-06-01 18:03:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.22, C.7.

7. Os modos de instituio dos principados que competem a


cada repblica.
[Dos doze modos de instituio dos principados que foram
tratados], duas destas combinaes pertencem ao estado popular,
isto , que todos instituem os principados [tomando os que a eles
sero elevados] dentre todos, seja por sorte ou por eleio. Isto, de
fato, pertence maximamente onde a multido domina, e este o
estado popular.
No compete repblica instituir a todos ou a alguns
simultaneamente de todos. Os modos de instituio dos principados
que pertencem repblica, por ser mista do estado de poucos e do
estado popular so instituir a todos simultaneamente mas
divididamente pelas diversas tribos e instituir os ofcios a partir de
todos mas divididamente, tanto pela sorte como pela eleio.
Pertence repblica tambm escolher segundo estes mesmos modo
a alguns a partir de todos ou a partir de alguns, mas de maneira que
alguns sejam sorteados dentre todos e outros o sejam por eleio.
Pertence ao estado de poucos instituir apenas a alguns a partir de
todos, seja pela sorte ou pela eleio ou segundo ambos estes
modos, de maneira que alguns sejam institudos por eleio e outros
por sorte. De fato, pertence potncia de poucos que poucos
governem.
Pertence ao estado dos timos, [ou melhor], repblica mesclada
com o estado dos timos, instituir alguns a partir de todos por sorte
e instituir a outros a partir de alguns por eleio. Este modo o que
convm repblica mesclada com o estado dos timos.
Instituir a alguns a partir de alguns, por sorte ou por eleio, mas de
modo que isto diga respeito aos poucos ricos, coisa que pertence
ao estado de poucos. Instituir porm a partir de alguns que sejam
virtuosos e por eleio, isto pertence ao estado dos timos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica22-7.htm2006-06-01 18:03:21

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.23, C.1.

VIII. AS PARTES DA REPBLICA. III. O JUDICATIVO.

1. As espcies de julgamento.
Depois que foi determinado sobre o consultivo e sobre o principado,
devemos tratar agora do terceiro a que nos tnhamos proposto, que
o judicativo e o julgamento.
As espcies de julgamento, universalmente consideradas, so oito.
A primeira a dos julgamentos corretivos segundo os quais so
punidos os que transgridem a lei.
A segundo a dos julgamentos que punem aquele que peca contra
algo comum, por exemplo, contra alguma pessoa pblica.
A terceira a dos que punem aqueles que delinqiram contra toda a
repblica.
A quarta a dos julgamentos sobre os danos e injrias infringidos e
dos quais h disputa.
A quinta espcie dos julgamentos a dos contratos grandes e
pequenos.
A sexta espcie a dos julgamentos dos homicdios, a qual possui
as suas [prprias] espcies.
A primeira espcie dos julgamentos dos homicdios aquela que
julga os homicdios feitos premeditada e deliberadamente, e
voluntariamente armando insdias.
[A segunda espcie dos julgamentos dos homicdios a dos
homicdios involuntrios].
A terceira espcie de julgamento dos homicdios aquela que julga
os homicdios perpetrados e confessados, sobre os quais, todavia,
alega-se que isso tenha sido feito com justia e, sobre esta
alegao, existe uma disputa se verdadeiramente tal ato foi feito
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica23-1.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.23, C.1.

justa ou injustamente.
A quarta espcie dos julgamentos dos homicdios aquela que julga
os homens sobre os quais alguns imputam o homicdio, mas os
[supostos culpados] eles prprios o negam. Algumas vezes
costuma-se conduzir este julgamento pelo juzo do fogo ou da gua,
de tal modo que o acusado seja obrigado a segurar um ferro em
brasa com as mos desprotegidas de maneira que se o ru se
queimar, seja condenado e, se no se queimar, seja absolvido. Este
modo de julgamento irracional, porque isto equivale a confiar-se
sorte e ao julgamento divino e por isso raramente hoje feito por
homens que fazem uso da razo, e menos ainda nas grandes
cidades onde h mais homens sbios.
A stima espcie de julgamento a que julga as disputas dos
peregrinos, e esta subdivide-se em duas [espcies prprias]. A
primeira a que julga as controvrsias que ocorrem entre os
peregrinos entre si; a segunda a que julga as disputas que h entre
peregrinos estrangeiros e os cidados.
Alm destas sete espcies de julgamento ainda h uma oitava, que
a que julga sobre as pequenas comutaes, que so acerca de
coisas mnimas. Destas coisas necessrio tambm fazer
julgamento, e estes no devem ser delegados multido dos demais
juzes por causa de sua pequenez; ao contrrio, [precisamente por
causa de sua pequenez] devem ser levados a um nico juiz para eles
delegados.
[Enumeradas as espcies dos julgamentos, o Filsofo declara a
seguir] que as diversas espcies de julgamentos acerca dos
homicdios e as que julgam sobre as disputas entre peregrinos no
sero tratadas no momento. [O Filsofo, de fato], deseja tratar
apenas das espcies de julgamento que dizem respeito repblica,
porque se estes no forem bem conduzidos, surgiro sedies nas
repblicas e das coisas pelas quais podem ocorrer sedies e
transmutaes das repblicas necessrio que o cidado
determine.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica23-1.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.23, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica23-1.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.23, C.2.

2. Os modos de instituio dos julgamentos.


necessrio que todos julguem, ou apenas alguns. Se todos [ou
alguns] julgarem, julgaro de todos ou de alguns. [Em todos os
casos], julgaro [de todos ou de alguns] por eleio, por sorte ou de
alguns por sorteio e de outros por eleio. [Daqui resultam doze
combinaes de] modos, os quais so semelhantes ao que foram
acima considerados quando se tratou da instituio dos
principados.
Os quatro primeiros modos, nos quais todos julgam de todos,
convm ao estado popular. Os quatro modos que vem em seguida,
em que qualquer um, escolhido entre alguns, pode julgar de todos,
pertencem potncia de poucos. Os ltimos quatro modos convm
ao estado dos timos e s repblicas, nos quais os [juzes] so em
parte escolhidos entre todos, em parte escolhidos dentre alguns.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica23-2.htm2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.1.

LIVRO V
I. AS CAUSAS DA CORRUPO DOS DIVERSOS
REGIMES EM GERAL

1. Introduo ao livro quinto.


Depois que o Filsofo determinou sobre as repblicas, mostrando o
que cada uma , suas diferenas em universal e em particular, neste
livro quinto passa a determinar sobre os princpios que salvam e
corrompem a repblica.
Ele afirma primeiro que depois de tudo o que foi determinado devese tratar em seguida sobre as coisas que corrompem a repblica,
quantas so e quais so. Deve-se tratar tambm quais so as
corrupes e as correes de cada repblica e a partir de quais
repblicas fazem-se as transformaes para quais repblicas.
No final deste livro quinto o Filsofo comentar as opinies de
Plato a respeito destes assuntos, reprovando- o.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-1.htm2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.2.

2. O princpio da dissenso nas repblicas.


Para investigar a causa da corrupo das repblicas necessrio
primeiro supor o princpio pelo qual algumas repblicas so retas e
outras no o so, [e pelo qual] todos tendem a algo justo e igual
segundo a proporo.
A razo disto que todas pretendem a salvao. Ora, a repblica
no pode salvar-se sem a unio, e a unio no pode fazer-se sem
que se retorne o igual. Ora, isto o justo, e por isso que todos
pretendem o justo e o igual. Todavia, muitos pecam ao determinar o
justo.
Alguns, de fato, determinam mal [o justo e o igual]. O povo, [por
exemplo], considera que se h pessoas iguais em algum aspecto,
sero tambm iguais de modo simples e, portanto, devero receber
igualmente. Como todos os cidados so livres, so ditos [pelo
povo] ser simplesmente iguais.
J a potncia de poucos considera que se os cidados so
desiguais em algo eles tambm sero desiguais de modo simples e
que portanto devero receber desigualmente. Isto , se h cidados
desiguais nas riquezas, consideram que so desiguais de modo
simples e desigualmente devem receber os bens comuns.
Mas a desigualdade na riqueza no implica em uma desigualdade de
modo simples, nem a igualdade na liberdade implica na igualdade de
modo simples, porque as riquezas e a liberdade no so bens do
homem enquanto homem.
Assim, portanto, manifesto que todas estas repblicas pretendem
algo justo, mas so viciadas simplesmente consideradas.
De tudo isto pode concluir-se qual a primeira raiz e o primeiro
princpio da corrupo da repblica e de [sua] sedio.
J que cada um, segundo alguma dignidade, deve receber algo dos
bens comuns, quando estes no recebem segundo o que se
estimam ser dignos, promovem uma sedio na cidade e
transmutam a repblica. Por no receberem segundo a estimao
que tem de si, parece-lhes que se lhes faz injustia e que so
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-2.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.2.

desprezados. Estas coisas so causas das dissenses.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-2.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:22

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.3.

3. Os virtuosos podem mover dissenses justissimamente,


mas freqentemente no o fazem.
H alguns que com justia podem mover dissenses na cidade e
todavia no o fazem. H alguns entre todos que podem mover
justissimamente uma dissenso na cidade e, todavia, no o fazem;
so os homens virtuosos que sobrepassam a todos os demais
segundo a virtude.
A razo para tanto que aqueles que so desiguais de modo
simples, se no receberem segundo esta desigualdade, a injustia
que lhes feita uma injustia de modo simples. Ora, os virtuosos
so, simplesmente considerados, desiguais em relao aos outros,
j que os excedem segundo a virtude. Portanto, se no receberem
segundo esta desigualdade, faz-se- lhes injustia. E, por excederem
aos demais naquilo que o bem de modo simples, justissimamente
podem mover uma dissenso, mas no o fazem por duas causas.
A primeira porque freqentemente ocorre, por causa da dissenso,
um detrimento do bem comum. O sbio, entretanto, no mais das
vezes mais ama o bem comum do que o bem prprio e por isso no
promove dissenses.
A segunda razo porque para que algum deva mover uma sedio
na cidade necessrio que tenha uma justa causa e poder. Mas
estes virtuosos freqentemente no tm este poder, nem
consideram que tenham justa causa e, por isso, no movem a
dissenso. Mas se concorrerem a posse da justa causa e o poder, e
no houver detrimento do bem comum, movero a sedio
racionalmente, e pecariam se no a movessem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-3.htm2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.4.

4. Os modos pelos quais ocorre a transmutao na repblica.


Pelos motivos pelos quais ocorrem sedies na repblica sucede a
repblica ser mudada.
O primeiro modo ocorre quando faz-se uma transformao de uma
repblica a outra diversa, como quando de uma repblica instituda
h uma transmutao a outra, como quando do governo popular
constitui-se uma administrao de poucos e vice versa.
O segundo modo ocorre quando uma repblica transmuta-se em
outra repblica, mas permanecendo a mesma, [os cidados]
escolhendo terem a mesma instituio e ordenao da repblica,
mudando apenas os governantes, como quando, na potncia de
poucos e na monarquia real, permanecendo a mesma repblica,
querem conserv-la mas ser regidos por outros e, por conseguinte,
mudam [os governantes].
O terceiro modo ocorre quando faz-se uma transmutao da
repblica no de modo a que a repblica seja transmutada em outra,
nem mesmo quanto ao principado per se, mas [de tal modo] que a
mesma repblica se mude na mesma, mais intensa, porm, ou mais
remissa. o caso do estado de poucos quando este muda em um
estado de poucos mais intenso ou mais remisso, ou do estado
popular quando este muda em um estado popular mais ou menos
intenso.
O quarto modo ocorre quando se faz a transmutao da repblica
segundo a parte, como quando um principado destrudo e outro
institudo, conforme afirma-se ter sido feito na Lacedemnia quando
Lisandro foi forado a dissolver o reino. Semelhantemente ocorreu
com Pausnias, que foi rei, e foi obrigado a destruir o principado
dos foros segundo o qual o povo tinha o poder de convocar a
multido.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-4.htm2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.5.

5. Comentrios ulteriores sobre a igualdade proporcional e a


segurana das repblicas.
O Filsofo retoma a considerao das causas da sedio, alargando
[seus comentrios].
Em todos os lugares as sedies se fazem por causa da
desigualdade. [A desigualdade, porm, a que o Filsofo se refere, a
desigualdade segundo a proporo, da qual ele passa a explicar o
que segue].
No somente nos [desiguais segundo algo] pode haver uma
igualdade proporcional, mas tambm entre os desiguais segundo
algo pode haver uma desigualdade proporcional. Por exemplo, se
algum mais digno do que os outros segundo a virtude, digno de
ser rei. Poder, porm, no ser digno de ser rei perpetuamente,
porque talvez sua dignidade em virtude no exceder tanto a
dignidade dos outros quanto a dignidade do reino perptuo excede a
honra dos outros e, deste modo, tambm entre os desiguais pode
ocorrer haver desigualdade proporcional.
Ora, de modo universal, os que estimam dever ter o igual
[proporcional] e no o tm, movem sedies na repblica.
A proporo na relao de duas quantidades entre si. Esta
proporo pode ser considerada ou segundo a igualdade da
quantidade, ou segundo a igualdade da dignidade. De fato, a
igualdade [proporcional] pode ser dita segundo o nmero [ou
segundo a quantidade] e segundo a dignidade.
Um exemplo de igualdade [proporcional] segundo a quantidade [a
igualdade segundo a proporo] do dois para p um e do trs para o
dois. O excesso de cada um dos dois igual.
A igualdade [proporcional] segundo a dignidade ocorre quando
dizemos que assim como o quatro est para o dois, assim o dois
est para o um. Assim como, de fato, o dois a metade do quatro,
assim o um a metade do dois.
O Filsofo afirma, em seguida, que todos querem a igualdade
segundo a dignidade. O estado popular e o estado de poucos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-5.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.5.

querem ambos a igualdade segundo a dignidade, mas diversamente.


Todos confessam que o justo a igualdade segundo a dignidade,
mas diferem entre si. Os que promovem o estado popular dizem que
se alguns forem iguais segundo algo, por exemplo, segundo a
liberdade, sero simplesmente iguais e devero receber igualmente.
J os que promovem o estado de poucos dizem que se alguns so
desiguais segundo algo, por exemplo, segundo as riquezas, sero
simplesmente desiguais e mais dignos, e segundo isto devero
receber desigualmente.
Ambas estas repblicas, porm, so mal ordenadas, isto , o estado
popular no qual se considera a igualdade segundo a liberdade e o
estado de poucos no qual se considera a igualdade segundo as
riquezas, pelo que ocorre que nenhuma destas repblicas
duradoura. A razo de sua pouca durabilidade ser impossvel que
naquilo que no princpio corrompido e desordenado no fim no
ocorra o mal. Ora, ambas estas repblicas so desordenadas.
Embora no princpio parea tratar-se de uma pequena desordem,
todavia depois torna-se grande, e o mal se torna evidente. Isto,
porm, no pode ser duradouro.
Como ambas as repblicas so viciadas e desordenadas, para que
sejam mais duradouras necessrio que ambas s vezes faam uso
da igualdade segundo a proporo aritmtica, isto , a igualdade que
h do trs para o dois e do dois para o um, e s vezes faam uso da
igualdade segundo a proporo geomtrica, isto , a igualdade que
h do quatro para o dois e do dois para o um.
No entanto, dentre estas duas repblicas, o estado popular mais
seguro e menos propenso sedio. [Diz o Filsofo que], embora o
estado dos poucos e o estado dos muitos sejam mal ordenados,
todavia o estado popular mais seguro e menos sedicioso do que o
estado de poucos. A razo disto porque mais segura aquela
repblica na qual se fazem menos sedies. No estado popular,
porm, h menos sedies do que no estado de poucos. De fato, no
estado de poucos h duas sedies: uma, a dos ricos entre si, a
outra, a dos pobres para com os ricos. No estado popular, porm,
apenas h uma nica sedio, a dos ricos para com os pobres. A
sedio dos pobres entre si no uma sedio que seja digna de
considerao, porque entre si os pobres mais esto de acordo do
que com os ricos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-5.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.5.

A outra razo pela qual manifesto que o estado popular mais


seguro porque a repblica que constituda [de cidados
pertencentes ao termo] mdio mais prxima ao estado popular do
que ao estado dos poucos no qual poucos dominam. A repblica
mdia, porm, a mais segura entre [as] repblicas [que se] afastam
da tima, [e o estado popular], que est mais prximo dela [do que o
estado de poucos], mais seguro do que [este ltimo].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-5.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.6.

6. As causas das sedies e das transmutaes das


repblicas, universalmente consideradas.
Depois que o Filsofo colocou a primeira raiz e o primeiro princpio
da corrupo das repblicas, e os modos pelos quais se
transmutam, determina universalmente as causas desta corrupo e
transmutao. J que a nossa inteno, diz o Filsofo, a
considerao das coisas que do origem as sedies e as
transmutaes das repblicas, deve-se tomar primeiro em universal
os princpios e as causas da transmutao e da corrupo das
repblicas.
O Filsofo diz que a causa dos homens de algum modo se disporem
a promover as sedies e as turbaes a que foi mencionada, isto
, que alguns homens, por apetecerem o igual, se no crem terem o
igual, mas terem menos do que o igual, sendo todavia iguais, ou
estimam-se serem iguais aos que mais receberam, movem as
sedies. J outros querem ter o desigual e ainda mais, estimandose serem desiguais e excederem os outros. Estes, se estimam no
terem o mais, mas o igual ou o menos, movem a sedio.
Ocorre, porm, que o mais e o igual pode ser apetecido justa e
injustamente. Se, de fato, algum digno de possuir o igual,
possuindo o bem da virtude de modo simples e de maneira igual aos
outros, ento pode apetecer [o igual] de modo justo. Se, porm, no
for digno, o apetecer injustamente.
Semelhantemente, algum pode apetecer o mais e o desigual de
modo justo e de modo injusto. Poder apetec-lo de modo justo se
exceder os demais naquelas coisas que so bens de modo simples.
Se, porm, no os exceder, o apetecer injustamente.
Deve-se entender que aquela igualdade [que o Filsofo chama de
modo simples] deve ser considerada segundo a dignidade daquilo
que bom no homem enquanto homem. Ora, o bem do homem
duplo. H um certo bem do homem intrnseco, e este pode ser
dividido em outros, porque h um certo bem segundo a parte inferior
do homem, como a sade e a fora. H um outro bem que segundo
a parte superior, como a cincia, a virtude e outros. Estes so os
bens de modo simples. Os demais so os bens exteriores do
homem, como as riquezas e a honra; estes, porm, so bens apenas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.6.

segundo um certo aspecto. Ora, a dignidade do homem no deve ser


considerada segundo a dignidade destes bens, mas segundo a
dignidade dos bens de modo simples. Por este motivo, como no
estado de poucos considera-se a igualdade segundo estes bens
segundo um certo aspecto, no se considera o justo de modo
simples, mas segundo algo, e por isso por causa destes no se
move uma sedio com justia quando aqueles que excede nestas
coisas no recebe a mais. Mas aquele que no recebe a dignidade
do bem de modo simples, se for bom, poder mov-la com justia.
No estado popular, porm, considera-se a liberdade, de tal modo que
ningum sirva a outros segundo o corpo ou nas coisas. Estes,
porm, tambm no so bens de modo simples, mas segundo algo.
Por isto, nesta repblica em que se considera a igualdade segundo
esta liberdade, no se considera o injusto de modo simples, mas
apenas segundo um determinado aspecto. Como os homens nesta
repblica se dispem a mover sedies j o foi dito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-6.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:23

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.7.

7. As causas que dispem o homem sedio.


O Filsofo, a seguir, declara por causa de qual fim so feitas as
dissenses.
Deve-se entender que h um fim [que ] segundo a verdade, como
o bem da alma. H um outro fim segundo a aparncia, como o bem
do corpo. O bem do corpo o lucro; o bem da alma a honra. O
Filsofo afirma, [ao dizer isto], que as coisas pelas quais se
promovem asa dissenses so duas, o lucro e a honra. Sob [o nome
de] lucro [o Filsofo] entende todos os bens que o so segundo um
certo aspecto, ou seja, os bens do corpo. Sob o nome de honra [o
Filsofo entende] todos os bens de modo simples, que so os bens
da alma.
Os homens promovem sedies por causa dos contrrios destas
coisas, isto , por causa do dano e da desonra. Por causa do dano,
porque pertence mesma razo apetecer o lucro e fugir do dano.
Por causa da desonra, porque pertence mesma razo apetecer a
honra e fugir de seu oposto. Mas porque o amigo como um outro
[si mesmo], o Filsofo acrescenta tambm que os homens
promovem a sedio por causa da honra e do dano prprios ou dos
amigos.
[Tendo dito isto], o Filsofo diz que os princpios e as causas das
transmutaes das repblicas pelas quais os homens se dispe a
promover a sedio por causa do lucro so sete em nmero. Se, de
fato, forem enumeradas as causas que dispe dissenso oculta,
que a sedio, pois a sedio uma dissenso oculta, haver sete
causas em nmero. Se, porm, forem enumeradas as causas que
dispe s dissenses ocultas e acrescentarmos as que dispe
dissenso manifesta, o nmero ser maior.
Os primeiros princpios dispositivos sedio so as duas coisas j
mencionadas, isto , a honra e o lucro, no porm conforme foi dito
anteriormente. De fato, a honra e o lucro podem ser considerados de
dois modos diversos.
A honra e o lucro podem ser considerados de um primeiro modo na
medida em que so almejados por algum, e deste modo possuem
razo de fim. Podem ser considerados de um segundo modo na
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-7.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.7.

medida em que algum os contempla em outro e, ento, porque


contempla o lucro e a honra, e v que um os possui com justia
enquanto que outro no, se entristece, e isto no porque os queira
possuir, mas porque algum possui injustamente destas coisas
mais do que deveria.
H, portanto, [estes dois primeiros] princpios pelos quais os
homens promovem a sedio, que so a honra e o lucro. H tambm
outros, que so a injria, o temor, o excesso, o desprezo e a
excelncia alm das propores. dissenso manifesta o homem
disposto por causa da vergonha, do desprezo com julgamento de
inferioridade [parvipensio], da pusilinamidade, da imparidade e da
negligncia.
O Filsofo prossegue declarando como estas coisas dispe
sedio. Em primeiro lugar, trata das coisas que dispe
indiferentemente dissenso manifesta e oculta. Depois, daquelas
que dispem principalmente dissenso manifesta.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-7.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.8.

8. As causas que dispem indiferentemente dissenso


oculta e manifesta.
bastante manifesto quanto poder possuem e como so causa de
sedio a honra e o lucro. De fato, ocorre que os governantes
injuriem aos cidados, e que os excedam pelas honras e pelo lucro,
por causa do que os cidados promovem sedies contra o prncipe
e contra a repblica. Contra o prncipe, porque injuria e possui a
excelncia de modo injusto, contra a repblica, porque por ela que
o prncipe possui o poder. Os homens, portanto, promovem
sedies por causa da injria e do lucro.
Quanto honra, manifesto tambm quanto poder tenha e como
causa de sedio. Quando alguns no so honrados e vem a outros
honrados, promovem sedies.
Os homens tambm promovem sedies por causa do excesso.
Quando algum maior em poder, seja este um ou vrios que
tenham poder, estes promovero a sedio. a partir de homens
como estes que ocorre s vezes fazer-se uma monarquia, o que
evidente, porque cada um de inclina prpria excelncia. Quando,
portanto, h algum assim, que se sobressai sobre os demais em
poder, ou em amigos, ou em riquezas, procurar mudar a repblica
em monarquia ou, se no fizer uma monarquia, far algumas vezes
um potentado em que dominaro os [homens] muito ricos e
poderosos, no segundo a lei, mas segundo as suas vontades.
este o motivo pelo qual em algumas cidades, como em Argos e
Atenas, tais pessoas excelentes eram banidas. Teria sido melhor,
todavia, que tivesse sido ordenado, desde o princpio, que no
houvesse ningum na cidade que tanto excedesse, e at que limite
poderia exceder do que ter que ban-los, assim como nos remdios
melhor prevenir desde o princpio para que nenhuma doena se
exacerbe, do que depois de crescida e ultra[passado limites
perigosos, somente ento expelir a mesma e curar o doente.
Os homens tambm promovem sedies na cidade por causa do
temor. Quando, de fato, alguns causam injrias a outros, temendo
ser punidos e que se lhes arme uma vingana, passam a promover a
sedio, para que pela sedio movida possam fugir e no ser
punidos. Semelhantemente, se alguns ho de sofrer injustias, ou
temem que venham a sofr-las, antes que venham a padec-las,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-8.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.8.

querendo prevenir-se, promovem a sedio e turbam a repblica,


antes de sustentarem as injrias. Assim sucedeu na Ilha de Rodes,
onde os ricos se reuniram contra o povo, temendo as sentenas que
deviam ser dadas contra eles, e turbaram a repblica.
Os homens tambm se dispem sedio por causa do desprezo. O
Filsofo afirma que os homens, por causa do desprezo, fazem
sedies e se insurgem. manifesto que todos querem ser
reputados como algo e, por isso, se forem desprezados, movem
sedies, como ocorre no estado de poucos e na potncia popular.
No estado de poucos, no qual h muitos que participam do
principado, aqueles que so ricos e possuem o principado
desprezam os outros que no governam e por isso incitam os outros
dissenso, causa pela qual fazem-se sedies contra os ricos e
mudam a repblica.
Semelhantemente ocorre no estado popular. Aqueles que so mais
ricos desprezam os menores que so ou parecem ser destitudos de
razo e ordem, como a pessoas indignas do principado, por causa
do que incitam a que sejam dissolvidos. Foi assim que aconteceu
em Tebas; depois da guerra que houve em Enofitis, passando o
povo a governar, excedeu-se e governou mal, pelo que os ricos
fizeram uma sedio e mudaram o estado popular.
A sedio pode tambm ser causada pelo [aumento ou]
excrescncia alm das propores. A excrescncia que se d alm
das propores ocasionam s vezes sedies e corrupes das
repblicas. Se os ricos crescerem alm das propores, ou tambm
os virtuosos ou os pobres, poder ocorrer uma transmutao da
repblica. Isto evidente porque, assim como o corpo se compe de
muitas partes, assim tambm a cidade composta de partes. Ora,
isto de tal modo que necessrio que o corpo composto do animal
aumente segundo a proporo, de tal modo que se conserve a reta
proporo e a comensurao de seus membros. Se as partes no
aumentarem proporcionalmente, corromper-se- o animal. Se o
animal crescer improporcionalmente segundo a quantidade, a
virtude ou a qualidade, transmutar-se- na forma de outro animal.
Semelhantemente ocorre na cidade, que composta de partes. Por
esse motivo, se esta deve salvar-se, importa que seja composta de
partes comensuradas entre si. s vezes, porm, a multido
exceder, como ocorre no estado popular e na repblica e, neste
caso, corromper-se- o estado de poucos e se far o estado popular
ou a repblica. Outras vezes a excrescncia no segundo a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-8.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.8.

quantidade, mas segundo a qualidade, assim como quando h


alguns ricos muito excelentes em poder e, neste caso, corromper-se o estado popular e far-se- o estado de poucos. Esta excrescncia,
s vzes, ocorre por causa da sorte, como ocorreu na cidade de
Tarento. Tendo ela ido guerra e muitos nobres e ricos sendo
mortos pelos Iapigncios, fz-se de um estado popular uma potncia
de poucos e assim, por causa da sorte, alm de qualquer inteno, o
povo cresceu alm das propores e mudou a repblica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-8.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.9.

9. As causas das transmutaes da repblica sem sedio


oculta.
O Filsofo declara a seguir as causas da transmutao da repblica
sem sedio oculta.
Em primeiro lugar afirma que as repblicas alguns vezes se
transmutam sem sedio, isto , sem oculta dissenso, e isto por
causa da infmia, como aconteceu na cidade de Herea. Aconteceu
de fato naquela cidade que alguns que cometeram alguma coisa
torpe, pela qual padeceram infmia, foram eleitos para o principado.
Outros, porm, no querendo sustentar que estes infames
governassem, fizeram uma sedio e instituram que os principados
que antes eram feitos pela sorte passassem a ser feitos por eleio.
Deste modo, por causa da infmia, fz-se a sedio e a
transmutao da repblica.
Por causa do desprezo s vezes faz-se uma mutao da repblica e
uma sedio, como quando algum assumido ao principado
principal que no o ama, mas o despreza como coisa pouca. Ento
ocorre que aquele que diminui e despreza o principado mude a
repblica. Foi assim que ocorreu na cidade de Horeus, onde os
cidados elegeram como prncipe a Heracleodoro. Este [homem] no
amava a repblica deles e por isso mudou o estado dos poucos que
havia naquela cidade e instituu a repblica e o estado popular.
A repblica tambm pode ser mudada por causa da negligncia para
com o pequeno. H negligncia para com o pequeno quando
negligencia-se alguma pequena transgresso e, semelhantemente,
tambm outras. Ocorre ento que de todas estas faz-se uma grande
transgresso que no princpio no era manifesta e, por causa desta
grande transgresso que foi causada de muitas outras pequenas
que haviam sido negligenciadas, ocorreu que a repblica fosse
mudada.
Uma outra causa da sedio a dessemelhana. Quando os que
habitam uma cidade no possuem os mesmo hbitos e costumes,
[estes] movem sedies, a no ser que tenham conspirado ou
viveram muito tempo juntos. A primeira afirmao evidente,
porque aqueles que possuem diversos costumes inclinam-se a fins
diversos. Disto se segue uma diviso da vontade, o que causa de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-9.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.9.

dissenso, pelo qual fica manifesto que a dessemelhana causa de


dissenso. A segunda afirmao tambm evidente porque se
aqueles que possuem diversos costumes viveram [muito tempo
juntos] ocorrer que um trar o outro [para os seus costumes] e no
fim [todos] tero os mesmo costumes e se inclinaro a um mesmo
fim, e ento no mudaro a repblica. , portanto, manifesto que at
que no tenham vivido juntos por muito tempo, movero sedio
aqueles que tiverem costumes diversos. O Filsofo manifesta o que
foi dito dizendo que porque a dessemelhana causa de sedio
ocorre que aquelas cidades que receberam os estranhos
indiferentemente passaram por muitas sedies e divises.
O Filsofo trata tambm de uma causa mais acidental das sedies.
Diz que em algumas cidades fazem-se sedies por causa da
disposio do lugar. Ocorre, de fato, que uma regio no est bem
disposta para que uma cidade seja una, mas mais para que seja
outra. A unidade da ordem para com o fim que faz a cidade ser una
e por isso requer-se para a unidade da cidade aquilo que dispe
para esta [unidade da ordem]. Ora, esta boa disposio do lugar
concorre para tal. Se, portanto, o lugar no bem disposto para que
haja uma cidade una, far-se-o sedies, como aconteceu em
Clazmenas. Aqueles que habitavam em Citro, que uma parte da
cidade, eram contra aqueles que habitavam na Ilha, isto , na outra
parte da cidade, e queriam fazer diversas repblicas e a cidade
principal [cada um] na sua parte.
Assim, portanto, manifesto que a diversidade promove a diviso e
a sedio na cidade. Mas deve-se considerar que a dessemelhana
que maximamente causa a sedio a dessemelhana da virtude e
da malcia, porque inclina imediatamente a fins diversos. Depois
desta vem a da riqueza e da pobreza, e assim sucessivamente uma
dessemelhana depois da outra, as quais podem ser consideradas
sob diversos [aspectos].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-9.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:24

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.10.

10. Como sedies iniciadas por pequenos motivos podem


tornar-se grandes.
Depois que o Filsofo declarou quem so os que promovem as
sedies e quais so as disposies para as mesmas, declara agora
como as sedies iniciadas por coisas pequenas podem tornar-se
muito grandes.
Ele diz, em primeiro lugar, que as sedies no se fazem de
pequenas coisas, mas de grandes. Fazem-se, porm, de pequenas
coisas, porque iniciam-se de pequenas coisas.
[H duas causas para que as] pequenas sedies e dissenses se
robustecem mais rapidamente.
[A primeira causa para isto ocorre quando estas dissenses] se
fazem entre senhores que possuem poder na cidade, como
aconteceu antigamente na cidade de Siracusa. Assim, portanto,
manifesto que uma pequena dissenso pode tornar-se muito grande
quando se faz entre ricos que tm poder na cidade. O remdio
contra isto o seguinte. Por causa de que uma pequena dissenso
entre senhores muito se robustece, necessrio que os sditos as
temam muito, e que dissolvam as dissenses entre os ricos e os
tragam concrdia, porque a dissenso que ocorre entre os maiores
e os governantes um pecado no princpio. O princpio a metade
do todo, porque o princpio contm a si e ao principado em virtude e,
por isso, deve-se resistir ao pecado no princpio. O pecado no
princpio est proporcionalmente a aqueles pecados que se fazem
nas partes principais dos animais. Observa-se, de fato, que feita uma
pequena diversidade na parte principal do animal, a saber, no
corao, produz-se uma grande diversidade nas demais partes.
Semelhantemente, feita uma pequena transposio no leme do
navio, todo o navio transmutado. Assim tambm o ser na
repblica quando um pequeno pecado no princpio e uma pequena
dissenso muito se robustece.
[A segunda causa para que as pequenas sedies e dissenses se
robusteam mais rapidamente so as prprias dissenses] dos
insignes, que muito se robustecem. No apenas as dissenses dos
governantes muito e rapidamente ganham fora, mas, ao contrrio,
universalmente as dissenses dos ricos. De fato, por serem ricos,
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.10.

possuem poder. E manifesto que eles se indignam quando no se


lhes faz segundo o quanto eles estimam que excedem os demais,
promovendo dissenses e colocando toda a cidade em dissenso.
Assim ocorreu na cidade de Histiea, na qual dois irmos dissentiram
sobre a herana paterna e quando um deles no recebeu das
riquezas e do tesouro que o pai havia adquirido, juntou a si os
populares e outros homens ricos; a cidade dividiu-se em duas
partes e houve uma grande dissenso.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.11.

11. No que e quando maximamente as repblicas se


transmutam.
O Filsofo passa a declarar no que as repblicas se transmutam.
As repblicas se transmutam para o estado de poucos ou para o
estado popular pelo fato de que algum colgio [de pessoas] ou
alguma parte da cidade alcanou uma fama ou um aumento maior do
que o seu modo [corrente]. Por este motivo ocorre que se governava
quem [este grupo] pretendia [que governasse], maior e mais forte se
torna o seu estado e, deste modo, a repblica muda do mais dbil
para o mais forte. Se, porm, no governava [quem este grupo
pretendia que governasse], ocorre que [este] passar a governar por
causa de uma justa fama e poder e, deste modo, faz-se a
transmutao de uma repblica a outra.
Daqui o Filsofo conclui uma regra universal, dizendo que isso deve
ser universalmente manifesto e no deve ser escondido, que quem
quer que por causa do poder tiver feito algo ilustre, sejam estes
idiotas, sejam prncipes, sejam algumas tribos, tanto elas em sua
inteireza como em parte, seja qualquer multido, mover a sedio.
Ou aqueles que invejam aos que so honrados na cidade se
movero e faro a sedio, ou aqueles que se sobressaem e fizeram
algo grande, por causa do poder, no querero permanecer com os
iguais e se conformar a eles. Por terem feito coisas grandes,
inclinam-se s coisas grandes, s quais se consideram dignos. No
querem, por isso, permanecer com os iguais. De onde que, se
tiverem o poder, faro a sedio.
As repblicas so maximamente transmutadas quando duas partes
que parecem ser contrrias, como os ricos e o povo, se igualam no
poder ou quase, e no h intermedirio, ou pelo menos os h muito
pequenos. Nestes casos qualquer parte de considera mais forte do
que a outra e se esfora por repelir a outra. E se acontecer que uma
parte supere a outra, [esta] instituir a repblica que [melhor] lhe
parecer. Se, porm, uma parte, qualquer que seja ela, exceder a
outra em muito, manifestamente aquela parte que excedida, no
querendo perecer, submeter-se- parte que mais forte e no
mover sedies contra ela. E por causa disto manifesto que
aqueles que excedem os outros em virtude no movem sedies,
porque so poucos em relao multido.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-11.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.11.

O Filsofo conclui dizendo que universalmente os princpios e as


causas das sedies das repblicas se fazem deste modo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-11.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.24, C.12.

12. Como e de que modo os dissidentes movem as


repblicas.
Os dissidentes s vezes movem as repblicas e as transmutam pela
violncia, s vezes pela falcia e pela astcia.
Pela violncia podem faz-lo de dois modos. De um primeiro modo
em seu incio, usando a violncia para que tenham a repblica que
instituem. De um segundo modo, coagindo posteriormente, mas no
no princpio. De fato, s vezes persuadem pela astcia [para que se
institua] tal ou qual repblica; enganados os cidados, transmutam
a repblica sem que estes o queiram e, no final, se quiserem voltar
atrs, fazem-lhes violncia e os obrigam a ter a repblica j
instituda. s vezes, porm, ocorre que no princpio [os cidados] se
persuadem e aceitam a repblica; depois, j persuadidos e
observando a repblica instituda, permitem que sejam
voluntariamente governados.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica24-12.htm2006-06-01 18:03:25

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II. AS CAUSAS DAS SEDIES E DA


TRANSMUTAO DA DEMOCRACIA

1. Introduo.
Depois que o Filsofo declarou as causas e os princpios das
sedies e das transmutaes das repblicas em universal, passa a
determinar as causas e os princpio especiais das sedies e das
transformaes [de cada repblica], primeiramente do estado
popular, depois do estado de poucos e finalmente do estado dos
timos.
O Filsofo diz que depois de ter determinado as causas e os
princpios das sedies e das transmutaes das repblicas em
universal, deve-se considerar em especial quais so os acidentes
segundo os quais fazem-se as transmutaes e as sedies
segundo cada espcie de repblica e considerando cada uma em
especial.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-1.htm2006-06-01 18:03:25

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.25, C.2.

2. A principal causa das sedies nos estados populares.


Os estados populares so principalmente transmutados e padecem
sedies por causa da malcia daqueles que so condutores do
povo. Estes [condutores], por malcia ou impotncia, fazem com que
os ricos se unam, o que pode ocorrer de duas maneiras.
O primeiro modo pela calnia. A calnia a falsa imposio de
crime. s vezes dito usurpao da coisa alheia por causa da
imposio do falso crime. Quando, portanto, os condutores [do
povo] impem falsos crimes aos ricos os ricos se unem entre si e,
embora houvesse separao entre ricos e at inimizades, por causa
da calnia se unem porque o temor comum congrega e rene
aqueles que so imensamente separados. A razo disto que o
temor a tristeza ou a turbao por causa da fantasia do mal futuro
e por isso aquele que teme busca caminhos pelos quais possa evitar
o mal que opinado como futuro. Se, portanto, estimar que poder
faz-lo unindo-se com o inimigo, unir-se- a ele.
Deve-se, porm, considerar que se o movimento do temor for menor
do que o movimento da inimizade, no se unir com o inimigo. Se,
porm, for maior, se unir a ele para repelir [o temor]. Sempre, de
fato, ser seguido o movimento maior. Pelo que manifesto que os
ricos se unem entre si e, congregados e unidos, se insurgiro contra
a multido, a oprimiro e transmutaro a repblica.
O segundo modo [pelo qual os condutores do povo fazem com que
os ricos se congreguem] consiste em fazer com que a multido seja
oprimida pelos ricos, de tal maneira que a multido, oprimida pelos
ricos e induzida pelos condutores, se insurja contra os ricos e ento
os ricos, temendo ser oprimidos pela multido, se congregam e
insurgem contra a multido e transmutam a repblica.
Tudo isto pode ser manifestado atravs de exemplos. Se algum se
der ao trabalho de considerar, ver que em muitos casos os estados
populares foram transmutados por causa da malcia dos condutores
do povo. Foi assim que ocorreu na cidade chamada de Cous, na Ilha
de Rodes, na cidade de Heraclia, na cidade de Megara e na cidade
de Cumas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-2.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.25, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-2.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.25, C.3.

3. A causa pela qual os condutores do povo movem as


multides contra os ricos.
O Filsofo passa a assinalar a causa pela qual [na democracia] os
condutores [ corruptos] do povo movem a multido contra os ricos.
O Filsofo afirma que estes movem a multido contra os ricos ou
para que [estes condutores] recebam dons da parte dos ricos por
causa da injustia, de tal modo que os ricos, por causa da injria
que lhes feita, possam redimir as vexaes a que so submetidos,
ou [para que estes mesmos condutores recebam dons] da prpria
multido que odeia os ricos. Quando estas coisas ocorrem, os ricos
por causa destas injrias se congregam.
Outras vezes os condutores movem a multido contra os ricos para
que as possesses se tornam iguais, para que assim eles prprios
possam ter algo das posses dos ricos, ou para que seus
rendimentos possam passar a ser subvencionados pelo dinheiro
pblico. Outras vezes ainda acusam os ricos de crimes para que por
isto sejam banidos pela cidade e suas posses sejam confiscadas
pelo povo.
Conforme foi dito anteriormente, estes condutores do povo so
aduladores e por isso fazem as coisas que agradam multido, por
causa do que ganham [com isso] muito lucro.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-3.htm2006-06-01 18:03:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.25, C.4.

4. Na antiguidade os condutores do povo facilmente se


tornavam tiranos.
Em tempos antigos, quando o condutor do povo tambm era o
condutor do exrcito, o estado,popular transmutava-se em tirania, o
mais freqentemente. este o motivo pelo qual muitos dos antigos
que foram tiranos se tornaram tiranos aps terem sido condutores
do povo.
A causa pela qual antigamente [o condutor do povo] se tornava
tirano e agora no porque na antiguidade os condutores de povo
eram tomados entre os militares. Estes eram mais [astutos] e
eloqentes que os demais, porque eram mais experimentados e
possuam retrica. Os homens em geral no eram capazes de falar
com poder e nem se exercitavam em geral na retrica. Por esse
motivo aquele que era mais exercitado no falar, possuidor de
retrica e exercitado na guerra era escolhido como prncipe. Este,
governando sozinho, mais tarde se tornava tirano e, deste modo,
mudava-se o estado popular em tirania.
O estado popular transmutava-se antigamente em tirania tambm
porque as cidades no eram muito grandes. Ao contrrio, o povo
habitava nos campos ocupados na agricultura e por isso pouco
cuidava do bem comum. De onde que aqueles que eram mais
sagazes e melhores no povo, j que viviam para a guerra,
avantajavam-se ao povo e governavam tiranicamente. Tiranizavam
porque o povo cria neles e a causa disto era porque persuadiam os
pobres contra os ricos. A inimizade que pretendiam ter contra os
ricos era para o povo a mais eficiente persuaso. De fato, quando
algum tem dio contra o inimigo de [uma pessoa], isto faz com que
seja facilmente crido por esta pessoa. Foi assim que aconteceu em
Atenas com Psstrato, em Megara com Tegenes e semelhantemente
com Dionsio que acusou algum chamado Dafne assim como aos
ricos. Por causa disso foi considerado digno de governar por meio
de um principado tirnico, tornado crvel diante do povo que o
considerava fiel tanto porque era popular como porque parecia
diante do povo nutrir inimizade para com os ricos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-4.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.25, C.4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.25, C.5.

5. Uma transformao comum de um estado popular em


outro.
O Filsofo declara que uma espcie de estado popular pode
transmutar em outra do seguinte modo. Do primeiro estado popular
em que governavam alguns homens livres, fz-se uma
transformao para o estado popular novo no qual toda a multido
domina segundo sua sentena e no segundo a lei, e tambm
ningum governa segundo a honorabilidade.
Esta transformao faz-se do seguinte modo. Como o povo na
primeira destas repblicas tem o poder de eleio, os condutores do
povo que pretendem governar propem decretos pelos quais a
multido deve governar, [dizendo ao povo] que [o povo todo]
melhor do que qualquer um escolhido dentre a multido e, portanto,
melhor que toda a multido governe do que alguns. O povo ouve
de boa vontade tais argumentos e acaba instituindo que toda a
multido governe [no] segundo a lei, mas [que ele prprio seja o
senhor da lei]. Este o estado popular chamado de novo.
Esta espcie de estado popular para o qual se realiza esta
transmutao pssima. O remdio contra este modo de transmutar
o estado popular, para que no se realize este estado popular ou que
se realize menos sustentar e procurar que uma s tribo eleja, de tal
maneira que uma tribo eleja agora, depois outra e assim
sucessivamente, e no toda a multido. O Filsofo, de fato, afirmou
anteriormente que toda a multido pode ser eleita de dois modos. De
um primeiro modo separadamente, de tal maneira que agora uma s
tribo seja eleita, depois outra e assim sucessivamente, de tal
maneira que todas as partes obtinham a eleio separadamente. De
um segundo modo em conjunto, mas, como o primeiro modo
possvel de ser obtido, deve ser preferido.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica25-5.htm2006-06-01 18:03:26

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.1.

III. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS


TRANSMUTAES DA OLIGARQUIA

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou as causas das sedies e das
transmutaes do estado popular passa a determinar as causas das
transmutaes e das sedies no estado dos poucos.
O estado dos poucos transmutado segundo dois modos que so
muito manifestos. De fato, ele transmutado por causa das
dissenses dos ricos entre si e por causa da dissenso dos pobres
para com os ricos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-1.htm2006-06-01 18:03:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.2.

2. O primeiro modo de corrupo do estado dos poucos.


Um dos motivos pelo qual se transmuta o estado dos poucos pela
opresso da multido por parte dos ricos governantes que fazem o
que injusto. Quando a multido oprimida, insurge-se contra os
ricos e os expulsa, corrompendo-se assim o estado de poucos. De
fato, qualquer que seja a multido se est presente e unnime,
suficiente para a expulso dos ricos e para corromper o estado dos
poucos e principalmente quando o povo elege um s do nmero dos
poucos e o transforma em condutor.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-2.htm2006-06-01 18:03:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.3.

3. O segundo modo de corrupo do estado dos poucos, que


subdividido em sete.
[O segundo modo pelo qual se corrompem os estados de poucos] se
deve diviso dos ricos entre si. Este modo pode ser dividido em
sete outros, na medida em que so sete modos.
No primeiro modo, ocorre que s vezes os ricos que no esto no
principado corrompem a repblica. Isto ocorre quando aqueles que
governam so poucos, como sucedeu em Massalia, em Istro, em
Heraclia e em algumas outras cidades. Ocorreu nestas cidades que
aqueles ricos que no governavam saram da cidade, ou por causa
da injria que lhes havia sido feita ou por causa da inveja, e ficaram
fora da cidade at que puderam mudar os governantes mais antigos
e depois os mais jovens dentre [poucos irmos]. Foi assim que
aconteceu em Istro onde por causa da dissenso dos ricos e pelas
causas j mencionadas o estado de poucos foi mudado em popular
e, em Heraclia, onde o estado de poucos foi mudado para um
governo de seiscentas pessoas pela mesma causa.
O segundo modo [de corrupo do estado de poucos pela diviso
dos ricos teve um exemplo na cidade de] Gnido. Nesta cidade a
repblica foi mudada de um estado de poucos por causa que os
ricos entraram em dissenso entre si. Como havia poucos
governantes e muitos ricos, os que no governavam promoveram
dissenses. Estando estes em desacordo, a multido oprimida
insurgiu-se contra eles [aproveitando-se] de sua dissenso e tomou
para si um prncipe dentre eles prprios. Como os ridos estavam
divididos, no puderam conseguir nada contra a multido, pois o
que est dividido por dissenso torna-se dbil, j que toda fora
dividida menor do que ela mesma quando unida.
O terceiro modo [de corrupo do estado de poucos pela diviso
dos ricos] se d como por um princpio intrnseco quando ocorre a
dissenso e a disputa entre os prprios que governam ao quererem
cada qual um poder maior. H dois modos pelos quais tais
prepotentes mudam seu regime de poucos. O primeiro ocorre
quando eles unem a si outros provenientes do prprio nmero dos
poucos e, desta maneira, por esta diviso mudam a repblica. O
segundo modo ocorre quando poucos prepotentes conciliam a plebe
consigo; neste caso, as prprias pessoas que detm o poder no
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-3.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.3.

escolhem a si mesmos como magistrados, mas permitem a eleio


dos cidados ou da plebe. Para que depois possam merecer o
sufrgio do povo, j que a eleio [passa a] pertencer plebe, muito
favorecendo o povo acabam por mudar a repblica, transformando-a
de estado de poucos em popular.
O quarto modo [de corrupo do estado de poucos pela diviso dos
ricos] ocorre quando h alguns ricos que governam e o principado
se reduz a um menor nmero, de tal modo que um nmero menor do
que antes passa a governar. Os ricos que assim foram expulsos do
principado, vendo-se desprezados, e quereno uma igualdade e uma
proporcionalidade maior do que serem submetidos a outros,
convocam o povo em seu auxlio e com isto transmutam a repblica.
O quinto modo [de corrupo do estado de poucos pela diviso dos
ricos] ocorre quando se faz a mudana do estado de poucos
costumeiro a outro estado de poucos mais comum. Isto ocorre
quando h poucos governantes e h outros homens ricos e insignes
que no participam dos principados. Vendo estes que no alcanam
o principado e considerando-se desprezados, movem sedies e
reduzem aquele estado de poucos a outro mais comum em que mais
ricos do que antes governam. Esta e outras transformaes podem
ocorrer tanto em tempos de guerra como em tempos de paz.
No tempo de guerra ocorrem porque os ricos desconfiam da
multido. A multido, de fato, inveja os ricos e considera-se
desprezada por no ser considerada pelos ricos. Assim
desprezados, passam a odi-los, de onde que estes, presenciando
estas coisas, desconfiam com razo da multido. No entanto, por
estarem em guerra contra os inimigos, necessitam da multido que
possui a potncia [para a luta]. Os ricos consideram tambm que se
a multido elevar algum para govern-los, dando-lhe poder, este os
governar e que, se elevar a vrios, estes tero maior senhorio e
facilmente alcanaro maior poder. E como os ricos temem tudo
isto, acabam por entregar o domnio da repblica multido, para
que no o percam de todo. De fato, por causa da guerra, -lhes
necessrio usar a multido, pois poderia acontecer que os inimigos
prevalecessem e que perdessem as suas posses.
No tempo de paz [estas transformaes que corrompem o estado de
poucos] ocorrem por causa da desconfiana dos ricos entre si.
Como os ricos desconfiam uns dos outros mutuamente previnem-se
armando-se militarmente uns contra os outros. Com isto ocorre que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-3.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.3.

o povo, oprimido por causa da dissenso que h entre eles, insurgese contra os mesmos, e ocorre que um assumido para governar e
se torna prncipe dos ricos e do povo.
O sexto modo [de corrupo do estado de poucos] ocorre quando
aqueles que governam iludem os outros. Quando o povo se v ento
enganado pelos ricos, indigna-se e move-se contra eles promovendo
a sedio e assim acontece que aquela repblica transmutada.
[Este modo de] transmutao pode ocorrer semelhantemente por
causa de dissenses que se fazem por causa de casamentos e de
julgamentos. As dissenses que se fazem por causa de casamentos
ocorrem quando algum desposa outra pessoa que no o quer
receber [como cnjuge], movido pelo conselho de terceiros. Na
cidade de Heraclia ocorreu uma sedio semelhante por causa da
sentena dada por um juiz contra algum, e na cidade de Tebas
houve uma sedio por causa de um julgamento sobre um adultrio.
Embora [os injustiados se rebelassem com justia], todavia agiam
por meio de sedies e usando de violncia.
O stimo modo [de corrupo do estado de poucos] ocorre quando
corrompe-se o estado de poucos por ser exageradamente
dominativo e os que governam se tornam senhores, pois querem
usar dos sditos como se fossem servos. Ao assim procederem,
contristam-nos, pelo que estes se insurgem e, tomando um entre
eles [para govern-los], expulsam os demais e corrompem a
potncia de poucos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-3.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.4.

4. Quando o estado de poucos mais e menos facilmente


corrompido.
O estado dos poucos se corrompe e transmuta maximamente
quando os ricos consomem os seus bens vivendo impudica e
desonestamente. Tendo-se acostumado a viver deliciosamente
consumindo os bens prprios, passam a apetecer possu-los de
qualquer lugar, para que possam continuar nas delcias em que se
acostumaram. Crem poder ter as riquezas se turbarem a repblica e
por isso buscam e procuram inovar a repblica e, ao fazerem isto,
ocorre que encontram uma preferncia [entre os demais] e passam a
governar como tiranos. {Estes homens encontram preferncia entre
os cidados] porque consumiram seus bens vivendo
voluptuosamente com os outros, pelo que costumam ter amigos
pelos quais so amados por terem vivido e gastado com eles com a
mxima liberalidade. por isso que ocorre que, ao turbarem a
repblica, encontram amigos que os patrocinam e os instituem
[como dominantes]. Se no puderem ser institudos como tiranos,
buscam e dispem que um outro seja prncipe de tal modo que,
conquistando a sua amizade, possam ter o que gastar. Esforam-se,
portanto, para transmutar a repblica segundo este modo para que
possam rapidamente [retornar vida a que estavam acostumados].
Se no puderem ser institudos como tiranos, nem elevar algum
outro ao poder, roubam e rapinam os bens comuns, pelo que
ocorrem as sedies, ou por obra deles mesmos ou daqueles que
lutam contra eles, pelo que sucede mudar-se a repblica.
O estado de poucos que no facilmente se corrompe aquele no
qual os ricos concordam entre si e fazem bom uso de todas as
coisas que so da repblica, cada um segundo o seu grau. Sinal
disto foi a repblica que havia na cidade chamada de Farsalo, onde
aqueles que ali dominavam eram poucos e estes mesmos eram
senhores de muitos. Fazendo bom uso de si prprios, atribuam a
cada um o que lhes era proporcional, sabendo unir a todos na
vontade do fim e pretendiam um s fim e as demais coisas o
pretendiam por se ordenarem quele fim. No fcil corromper-se
uma repblica assim estabelecida, pelo menos por si mesmo, pois
pode corromper-se por um agente externo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-4.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:27

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file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica26-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:27

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.26, C.5.

5. Como o estado de poucos pode corromper-se por acidente.


O estado de poucos e a repblica podem ser transmutados s vezes
quando aqueles que governam pelo principado consultivo ou
judicativo o fazem segundo alguma honorabilidade determinada, por
exemplo, quando se determina a quantidade de riquezas as quais,
possudas, torna-se lcito ser elevado ao principado. Ocorre s vzes
que nos lugares onde foi determinada e estabelecida uma
honorabilidade segundo as quais governa-se no estado de poucos
ou na repblica intermediria que, posteriormente, muitos ou todos
busquem e alcancem esta honorabilidade por causa da felicidade
que h nela, por causa da paz ou por qualquer outra vantagem, de
tal modo que todos se tornem dignos de todos os principados. Ora,
quando todos governam estabelece- se o estado popular, pelo que o
estado de poucos transmuta-se no estado popular por acidente. Esta
transmutao s vezes se d paulatina e ocultamente, outras vzes
rapidamente.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.1.

IV. AS CAUSAS DAS SEDIES E DAS


TRANSMUTAES NA ARISTOCRACIA

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou as causas da sedio e da
transmutao do estado popular e do estado de poucos, passa a
determinar as causas das sedies e das transmutaes do estado
dos timos e das repblicas distintas em outras.
Deve-se observar que o Filsofo havia indicado existirem dois
modos de estado dos timos. O primeiro era o estado dos timos
simples, o segundo era o estado dos timos [apenas em parte,
menos excelente do que o simplesmente considerado].
O Filsofo passa a determinar as causas e os princpios das
sedies primeiramente no estado dos timos simples. Depois far
o mesmo para o estado dos timos mesclado e, juntamente com ele,
para a repblica.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.2.

2. Os cinco modos das sedies no estado dos timos


simples.
H cinco modos pelos quais realiza-se a sedio e a transmutao
do estado dos timos simples.
O primeiro modo s vezes ocorre quando poucos so honrados e
poucos so governantes no principado. o mesmo motivo que
movia as sedies no estado dos poucos, porque o estado dos
timos de algum modo um estado de poucos. O estado dos timos
um estado de poucos porque em ambos, no estado de poucos e no
estado de timos so poucos os que governam; todavia, diferem
entre si porque os poucos que governam, em cada caso, no o
fazem pela mesma dignidade. De fato, no estado dos poucos so
poucos os que governam porque os que governam o fazem por
causa das riquezas e poucos so os ricos. No estado dos timos
poucos governam por causa da virtude e poucos so os virtuosos.
Ocorre maximamente fazerem-se sedies por este motivo quando
h muitos homens astutos e como que semelhantes aos virtuosos;
por serem astutos, podem encontrar diversos caminhos para
alcanarem seus fins maus, para o que sabem e podem mover
sedies. Foi assim que aconteceu na Lacedemnia, onde alguns
que eram chamados de Partenios, isto , honestos, que conduziam
uma existncia semelhante aos homens virtuosos por causa da
aparncia da temperana, por no participarem do principado,
promoveram a sedio. Os outros, compreendendo- os, expulsaramnos da cidade, enviando-os colnia de Tarento, onde passaram a
viver.
O segundo modo de sedio no estado dos timos ocorre quando
alguns homens grandes e menos virtuosos do que os governantes
so desonrados pelos demais governantes por meio de desonras de
que no so dignos. Estes, indignados, movem a sedio.
O terceiro modo ocorre quando h algum homem viril e prudente o
qual, segundo suas consideraes, no participa do principado.
O quarto modo ocorre quando alguns so muito pobres e outros
muito ricos. Ocorre ento que os pobres, invejando os ricos, movem
sedies contra eles, e isto ocorre principalmente em tempos de
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.2.

guerra, por causa do que costumam suceder sedies o mais


freqentemente. Foi assim que ocorreu na Lacedemnia quando de
sua guerra contra os Messenienses.
O quinto modo ocorre quando h algum grande, seja pela estirpe,
pelas riquezas ou pela virtude, e possui habilidade e poder para
tornar-se ainda maior e, no possuindo ainda a monarquia, move a
sedio. Sendo ele grande e poderoso e considerando-se maior do
que os outros, se no governa, considera-se desprezado e ento
move a sedio. Foi assim que ocorreu na Lacedemnia com
Pausnias, que havia sido condutor da guerra contra os Medos, e
com Hanno entre os cartagineses; sendo grandes e no governando,
moveram a sedio.

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3. A primeira causa da sedio nos estados timos mesclados


e na repblica.
A repblica e tambm o estado dos timos corrompe- se por causa
da transgresso da justia que h na repblica. De fato, somente
duradoura a repblica na qual observa-se o igual segundo a
dignidade e d-se a cada um segundo o que seu. Se, portanto, na
repblica denominada por este nome comum mais se atribui aos
pobres do que aos ricos e aos ricos no se atribui segundo a
dignidade, os ricos se insurgem contra a repblica e a transmutaro
num estado de poucos.
A causa e o princpio pelo qual faz-se a transgresso do justo no
estado dos timos e na repblica porque no so bem mesclados
a partir daqueles pelos quais nasceram para serem mesclados. Por
exemplo, quando a repblica no bem mesclada a partir da
potncia de poucos e do estado popular de que se compe, ou
quando o estado dos timos no bem mesclado a partir do estado
dos poucos, do estado popular e da virtude. As repblicas
maximamente declinam do justo quando no so bem mescladas e
proporcionadas quanto s duas [primeira coisas], isto , o estado de
poucos e o estado popular; de fato, as repblicas, e
semelhantemente muitos estados de timos, so maximamente
mesclados a partir destes dois. O estado dos timos difere das
repblicas porque as repblicas so mescladas apenas do estado
popular e do estado de poucos, enquanto que o estado dos timos
mesclado a partir do estado popular, do estado de poucos e da
virtude, embora haja alguns estados de timos que so mais
mesclados dos dois primeiros do que da virtude.
Por este motivo, porque as repblicas e os estados dos timos so
mesclados a partir destes [componentes] manifesto que podero
ser mais e menos duradouros. Os que so melhor mesclados podem
ser mais duradouros do que os que so pior mesclados.
As repblicas que se afastam do estado de poucos so chamadas
por alguns de estado de timos, enquanto que aquelas que se
inclinam para a multido so chamadas pelo nome comum de
repblica.
Disto tambm manifesto que a repblica denominada pelo seu
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.3.

nome comum mais segura que o estado de poucos e do que o


estado dos timos. H duas razes para tal. A primeira que na
repblica domina a multido, mas no estado dos poucos e no estado
dos timos dominam poucos; ora, a multido pode mais do que um
pequeno nmero e mais forte, pelo que as repblicas mais podem
ser conservadas do que as demais. A segunda razo que na
repblica a distribuio dos bens e dos principados mais realizada
segundo a igualdade do que nos demais estados. Ora, os homens
comumente apetecem mais a igualdade; por isso os homens mais
amam as repblicas do que os demais estados, de onde que se
segue que estas so mais conservadas e mais seguras do que os
outros.
Algumas vezes a repblica totalmente transmutada naquilo para o
qual se inclina mais, que o estado popular, pelo mpeto dos que
querem transmutar a repblica aumentando a inclinao da
repblica e pela inclinao da repblica que aumenta o mpeto dos
que a querem transmutar.
Semelhantemente. algumas vezes o estado dos timos
transmutado ao estado dos poucos para o qual se inclina.
Outras vezes p estado dos timos pode ser transmutado ao seu
estado contrrio, que o estado popular, assim como as repblicas
podem ser s vezes transmutadas ao estado dos poucos. [O estado
de timos pode ser transmutado ao estado popular] quando os ricos
se sobressaem muito e se inclina fortemente ao estado de poucos;
os pobres, vendo-se deste modo agravados, e j tendo que
sustentar injustias, insurgem-se contra os ricos e transmutam o
estado dos timos em estado popular.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.4.

4. A segunda causa de sedio nos estados timos


mesclados e na repblica.
Faz-se tambm a sedio e a transmutao no estado dos timos
porque todo estado dos timos mesclado mais estado de poucos
[do que estado popular]. Por este motivo os ricos mais possuem dos
bens comuns do que os pobres. Ora, a causa pela qual no estado
dos timos mais se atribuem [bens] aos ricos porque no estado
dos timos a distribuio dos bens feita segundo a dignidade da
virtude, de tal maneira que aqueles que mais participam da virtude
mais recebem dos bens comuns. Os ricos, porm, alcanam mais a
virtude do que os pobres, ou pelo menos assim s vezes o parecem.
Como conseqncia, pelo fato de que os pobres vem os ricos mais
receber dos bens comuns do que eles prprios o recebem, os
invejam e se contristam, e insurgem contra eles, e acontece que
mudam a repblica em deste modo o estado dos timos mesclado
se transforma em estado popular. Isto no aconteceria num estado
popular e num estado de timos bem mesclado. De onde que fica
manifesto que o estado de timos mesclado corrompe-se pelo fato
de que os ricos recebem mais do que os pobres.
[Deve-se observar, porm], que as transmutaes do estado dos
timos maximamente se ocultam, porque apenas paulatinamente e
aos poucos estes se corrompem. Ora, a transgresso daquilo que
pequeno causa da transmutao, porque quando se faz uma
transgresso segundo o pouco no tocante ao que necessrio para
a repblica, por se tratar de coisa pouca, no inspira cuidados.
Quando outra transgresso de pouco monta se realiza, novamente
negligenciada. Assim, portanto, procedendo gradativamente,
permitem-se por negligncia maiores movimentos at que toda a
repblica movida.
Assim como vemos nos atos morais, nos quais um ato inclina a
outro ato consemelhante, e o exerccio induz uma inclinao a atos
consemelhantes, assim tambm ocorre nas repblicas nas quais
quando se negligencia aquilo que necessrio repblica, este
defeito inclina a atos consemelhantes. E assim, por um
procedimento contnuo induzida uma inclinao to grande ao
contrrio da repblica que esta acaba por corromper-se. Porque esta
corrupo faz-se segundo o pouco e gradativamente, ela no
aparente [aos homens].

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.4.

Um exemplo deste procedimento encontrou-se na repblica dos


Trios, a qual foi destruda por este modo, gradativamente e
segundo o pouco. Ali havia uma lei segundo a qual ningum poderia
exercer a conduo do exrcito seno por cinco anos. [Os que
exerciam esta cargo], desprezando a utilidade da cidade e crendo
que poderiam obter com a multido aquilo que queriam,
empenharam-se em destrui esta lei e persuadiram a multido que
estes poderiam exercer a conduo do exrcito vitaliciamente. Os
governantes conselheiros que tinham o poder de instituir e destruir
as leis, principiando a contradizer, foram finalmente persuadidos a
conceder, e consideraram que sobre as demais partes da repblica
de resto nada mudariam. Posteriormente estes mesmos se
empenharam em destruir outra lei, e persuadiram multido para a
qual eram benvolos. Quando os governantes quiseram resistir-lhes,
[perceberam que] no o poderiam; antes, ao contrrio, toa a ordem
da repblica gradativamente e segundo o pouco corrompeu-se e
transformou- se num potentado de poucos e no domnio daqueles
que se empenharam em desacostumar [os homens] para com a
repblica anteriormente existente e a destru-la.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica27-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:29

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.27, C.5.

5. Concluso.
Todas as repblicas podem corromper-se a partir de si mesmas, por
causa da dissenso dos cidados, [conforme exposto pelo Filsofo].
[Alm deste motivo, o Filsofo coloca tambm que as repblicas
podem corromper-se] por alguma causa extrnseca. De fato, quando
h uma repblica contrria externa [ cidade], seja esta prxima
cidade ou longe dela, a qual possui poder sobre esta cidade,
corrompe-a por causa da contrariedade.
De fato, cada contrrio nasceu para dissolver o outro. Foi assim que
aconteceu com os atenienses e os lacedemnios. Com os
atenienses possuam uma repblica popular, em todo lugar
destruam os estados de poucos e os mudavam em estados
populares. Os lacedemnios, possuindo um estado de poucos, em
todo lugar corrompiam os estados populares, e os mudavam em
estados de poucos.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.1.

V. AS CAUSAS E PRINCPIOS DA SALVAO DOS


REGIMES POLTICOS EM GERAL

1. Introduo.
Depois que o Filsofo declarou as causas e os princpios da
corrupo e da transmutao das repblicas em universal e em
particular, determina em universal e em particular as causas e os
elementos pelos quais se salvam.
Deve-se saber que ao apresentar os elementos pelos quais as
repblicas se salvam o Filsofo no procede como procedeu acima
ao fornecer as causas pelas quais se corrompem. Ao apresentar as
causas da corrupo das repblicas o Filsofo primeiro apresentou
as causas da corrupo e da transformao das repblicas em
universal e depois em particular, segundo cada uma das repblicas
separadamente. Aqui o Filsofo apresenta os elementos pelos quais
se salvam cada uma das repblicas em geral e em particular
[simultaneamente].

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.2.

2. De onde podem ser tomados os elementos pelos quais se


salvam as repblicas.
manifesto que se temos quais so as causas e os princpios pelos
quais se corrompem as repblicas, temos tambm quais so as
causas e os princpios pelos quais se salvam. A razo disto que
dos contrrios os princpios so contrrios. Ora, a corrupo e a
salvao so contrrios, portanto, devem ter princpios contrrios.
Se, portanto, temos quais so os princpios de transmutao e da
corrupo das repblicas, temos tambm quais so os princpios de
sua salvao, j que so contrrios.
Deve-se saber tambm que a repblica pode corromper-se ou
destruir-se por uma corrupo prxima ou remota.
O Filsofo, portanto, apresenta primeiro os elementos que
preservam a repblica da corrupo mais remota. Depois apresenta
os elementos que a preservam da corrupo mais prxima.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.3.

3. Os modos pelos quais se salvam as repblicas da


corrupo remota.
A repblica pode corromper-se por uma corrupo remota de trs
modos. Primeiro, pela negligncia daquilo que pequeno. Segundo,
por causa da persuaso dos aduladores. Terceiro, por causa do mau
modo da ordenao da repblica.
Quanto aos elementos que salvam a repblica da corrupo pela
negligncia do que pequeno, em todas as repblicas bem
mescladas importa observar que no se faam transgresses em
algo, e maximamente que no se faam segundo aquilo que
pequeno. s vezes de fato acontece que inicia-se a sedio que
feita segundo o pequeno e esta permanece oculta por causa de sua
pouquidade e por isso no cuidada. Se tais prevaricaes so
negligenciadas, daro origens a uma grande prevaricao que
corromper a repblica.
Quanto ao elementos que salvam a repblica da corrupo que se
realiza pela persuaso dos aduladores, deve- se saber que os
aduladores persuadem a multido das coisas que agradam
multido. No o fazem por causa do bem da multido, mas por causa
do bem [dos prprios aduladores]. Daqui ocorre que eles s vezes
persuadem [ multido] de coisas que corrompem a repblica e por
isso o Filsofo diz que necessrio prevenir-se para que no se
creia aos aduladores que se aproximam da multido com os seus
sofismas para engan-la. evidente que estes no devem ser
cridos, pois podem ser argidos pelas suas obras. Segundo diz o
Filsofo no Dcimo Livro da tica, aqueles que esto imersos nas
paixes e nas aes tem discursos muito menos dignos de f do
que suas obras. Por isso, se persuadem a algum e fazem o
contrrio, deve-se acreditar mais nas suas obras do que nas suas
persuases.
Quanto aos elementos que preservam a repblica da corrupo que
pela desordenao que h em si mesma ou em outras, deve-se
saber que h algumas repblicas que so duradouras no porque
so bem ordenadas, como o caso do estado dos timos
simplesmente considerado, mas porque os governantes procedem
corretamente com os que esto na repblica e com os que esto
fora dela. Procedem corretamente com os que esto sob a repblica
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-3.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.3.

quando no fazem injustia contra aqueles que esto fora da


repblica, quando chamam repblica aqueles que so principais e
melhores na multido, quando no cometem injrias desonrando
aos que so ambiciosos de honras, quando chamam os populares
aos ofcios e aos atos em que possam lucrar e quando se
comportam corretamente entre si e popularmente, de tal modo que
os governantes se recebam de modo igual entre si.
Pelo fato de que os semelhantes devem receber de modo igual, se
houver muitos que sejam semelhantes e iguais na repblica,
devero nela ser introduzidos muitas coisas que so estabelecidas e
ordenadas no estado popular. Isto , no estado popular as leis que
estabelecem que os principados sejam breves, por exemplo, seis
meses, ou algum outro breve tempo, e no maiores, e isto deve ser
estabelecido tambm se houver muitos semelhantes na repblica.
H duas razes para tanto.
A primeira que onde h semelhantes necessrio que eles
recebam igualmente. Portanto, para que todos possam alcanar o
principado necessrio estabelecer aquela lei, de modo que todos
possam alcanar o principado pois, pelo fato de que o principado
no durar seno por seis meses, muitos podero suceder-se nele.
Que os semelhantes recebam de modo igual algo popular e por
isso na repblica em que h muitos semelhantes devem ser
ordenadas coisas populares. por isso que em tais repblicas, em
que h muitos semelhantes, os condutores do povo so
estabelecidos conforme foi mencionado.
A segunda razo [para que os principados sejam breves] que
quando se estabelece que o principado no dura seno por seis
meses o estado dos poucos e o estado dos timos se inclinar
menos para aquela outra espcie de estado de poucos em que um
nmero muitssimo pequeno governa, muitssimo rico, e governam
[segundo a sua vontade] e no segundo a lei. A razo para isto que
no fcil arrastar algum para o mal junto com outros em pouco
tempo e em muitas coisas e, no estado de poucos, por causa deste
motivo que se formam os tiranos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-3.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-3.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:30

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.4.

4. Consideraes gerais sobre os modos pelos quais se


salvam as repblicas da corrupo prxima.
As repblicas no so salvas apenas porque esto distantes dos
princpios que as corrompem, mas tambm s vezes so salvas
porque esto prximas [destes mesmos princpios], e porque isto
porque aqueles que temem as transformaes da repblica
procuram mant-las o quanto podem.
Por este motivo os que governam e tem cuidado [na preservao da]
repblica devem propor e ordenar temores para que possam
conservar a repblica e para que nada se corrompa daquilo que se
ordena repblica. assim que devem ordenar por causa da
conservao da repblica que a cidade seja guardada noite e
impedir que aquele que est longe se aproxime, se for inimigo; deve
tambm ordenar que os cidados estejam preparados para as armas
porque os cidados, e tambm os populares, vendo tais coisas,
temero, e conservaro melhor a repblica.
As repblicas podem corromper-se [por cinco modos]: [em
primeiro], por causa das honras, ou das desonras; [em segundo] por
causa da insolncia dos cidados'[em terceiro] por causa do lucro
ou dos prejuzos; [em quarto] por causa da impotncia; [em quinto]
por causa da falta de conhecimento e pelo descostume. [Segundo
esta quntupla diviso] o Filsofo apresenta a seguir os documentos
que preservam as repblicas [de cada um destas cinco princpios].

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.5.

5. A preservao da repblica da corrupo pelo desprezo


dos que so dignos de honra.
A repblica pode corromper-se de trs modos por causa das honras
e desonras. Primeiro, por causa do desprezo daqueles que so
dignos de honra na cidade; segundo, por causa da distribuio das
honras; terceiro, por causa da busca das honras alm das
propores.
Quanto ao primeiro, a repblica s vezes pode corromper-se por
causa do desprezo dos insignes e daqueles que so dignos de
honra. Isto deve ser prevenido pelas leis e outras medidas
estabelecidas para que no aconteam tais contendas e, se
acontecerem, deve-se providenciar um modo pelo qual possam ser
acalmadas. Semelhantemente deve-se prevenir que aqueles que no
esto nestas contendas no se ponham nas mesmas. Este, de fato,
o princpio de muitos grandes males. Ao cidado, e no a outros,
cabe conhecer o mal em seu princpio e por isso os cidados devem
remediar a estas contendas desde o seu princpio.
Quanto ao segundo, a repblica pode corromper-se pela distribuio
das honras. Toda repblica no incio foi instituda em alguma ordem,
de tal modo que um principado dure por um ano ou por um binio e
que os que possurem tantas riquezas ou tantas honras alcancem o
principado [e outras disposies semelhantes]. Ocorre que s vezes
nos afastamos desta ordem ou segundo o excesso ou segundo o
defeito, permanecendo, porm a mesma repblica. Por este motivo,
permanecendo a mesma repblica, convm considerar a ordem que
atualmente h na cidade, comparando-a com o estado em que a
repblica foi instituda desde o princpio. Deve-se considerar se o
excesso daquilo que foi desde o incio mltiplo ou se o defeito
submltiplo. Se o excesso for mltiplo, deve ser removido; se o
defeito [ submltiplo], deve ser sanado segundo a proporo
devida conforme a primeira instituio, estabelecida uma lei que
permita acrescentar ou remover as honras quando isto deva ser
feito. Quando isto no se observa e ocorre [a m distribuio] por
defeito, a repblica costuma transformar-se em uma potncia de
poucos e [posteriormente], de potncia de poucos mais remissa
para aquela espcie que chamada de potentado, na qual governam
homens extremamente ricos segundo as suas prprias sentenas e
no segundo a lei, a qual pssima [entre todos os estados de

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.5.

poucos]. [Se, porm, ocorre a m distribuio] por excesso,


segundo a superabundncia, a repblica se transforma em estado
popular; se se tratar de um estado de poucos, este se transforma em
uma repblica ou em um estado popular.
Quanto ao terceiro, a repblica pode corromper-se pelo incremento
das honras alm da proporo. comum para a salvao do estado
popular e do estado de poucos, assim como universalmente para
toda repblica, que no se permita que algum cresa segundo
alguma dignidade alm das propores ou da dignidade. A razo
disto que as cidades, por causa de tais excelncias alm da
proporo, so corrompidas, porque no todas podem conduzir a
boa sorte. Faz-lo, de fato, pertence ao homem virtuoso, conforme
diz o Filsofo no Quarto Livro da tica quando afirma que sem
virtude no fcil conduzir com moderao a boa sorte. E por isso,
quando dado a algum homem no virtuoso honras alm da
proporo para com os demais e para com a sua dignidade, este
homem passa a oprimir o outro e a destruir a cidade. O documento
que preserva da corrupo que devida ao excesso da potncia
pode ser depreendido pela semelhana com o que foi
precedentemente exposto. Deve ser maximamente ordenado pelas
leis, ou por qualquer outro modo conveniente, que ningum se torne
muito excelente alm da proporo no poder, nos amigos ou no
dinheiro. Estas potncias, conforme foi explicado no terceiro Livro
da Poltica, podem facilmente corromper a cidade.

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6. A preservao da repblica da corrupo pelo prejuzo e


pelo lucro.
[O Filsofo e o comentador tratam antes desse tpico sobre a
preservao da repblica da corrupo devido excelncia dos
cidados, a qual omitimos nesta compilao].
A repblica pode ser corrompida por causa do prejuzo e do lucro.
Em toda repblica o documento mximo para salv-la [desta
corrupo] ordenar e prevenir para que nenhum principado seja
lucrativo, o que pode ser exposto de duas maneiras. De um primeiro
modo, determinando que o principado no seja vendido porque, se o
fosse, quem mais tivesse em dinheiro mais teria em principado, o
que seria inconveniente. De um segundo modo, [este documento
pode ser exposto] de tal maneira que o principado no seja
lucrativo, isto , que o governante no lucre com o principado.
H dois documentos pelos quais o principado pode se fazer no
lucrativo. O primeiro consiste em que, para que os governantes no
roubem os bens comuns, ordenar-se que o dinheiro comum seja
trazido presena de todos os cidados e que se lavrem rescritos
ou letras sobre todas as coisas que forem repassadas s
comunidades, s casas ou a algumas tribos. Deste modo no ser
possvel roubar dos bens comuns. O segundo documento consiste
em que no lugar do lucro se ordenem honras e reverncias que
sero feitas [aos governantes]; por exemplo, se vierem cidade, que
sejam recebidos com grande reverncia e solenidade, e outras
coisas semelhantes, fazendo com que, deste modo, estes apeteam
menos [apoderarem-se] do bem comum.
Fora estes, h outros [documentos] particulares pelos quais os
estados populares e os estados de poucos podem ser salvos da
corrupo que se deve s riquezas e aos prejuzos.
O primeiro documento se refere ao estado popular. Para que se
salve o estado popular importa no apenas que as pessoas no
sejam iguais, mas que tambm os ricos tenham mais do que os
pobres. At mesmo dos frutos importa que no sejam iguais, mas
que os ricos deles participem mais, porque de outro modo os ricos
movero a sedio e poder acontecer que corrompam a repblica.
Mas isto [no significa que no devam ser proibidos] despesas e
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donativos suntuosos e inteis, como [grandes] bailes e jogos, e


outras despesas como estas. Gastos como estes devem ser
proibidos na cidade, porque no so teis, antes, ao contrrio, so
muito nocivos.
O segundo documento se refere ao estado dos poucos. O Filsofo
mostra o que necessrio fazer para que os pobres no se
mobilizem contra os ricos. No estado de poucos convm que os
governantes tenham muita preocupao para com os pobres, e
convm que lhes sejam dados principados, pelos quais possam ter
algo. E se algum rico injuriar a algum pobre, seja mais punido do
que se injuriar a algum rico. Deste modo os pobres no faro
sedies contra os ricos.
De modo geral, em ambos estas repblicas, [o estado dos poucos e
o estado popular], convm que se os bens de alguns devem ser
distribudos em comum pela sentena de algum magistrado, que
estes sejam distribudos mais aos que no alcanam a repblica.
Isto , no estado popular, que sejam distribudos [mais] aos ricos,
no estado de poucos que sejam distribudos [mais] aos pobres.
Todavia, se existem magistrados que tenham muita autoridade,
[estes magistraturas] no devem ser distribudas a quem no tenha
possibilidade de alcanar o principado, isto , devem ser atribudas
aos ricos no estado de poucos e multido no estado popular.

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7. As qualidades requeridas para a perfeio do governante


no principado principal.
Trs [coisas] se requerem para a perfeio do governante no
principal principado.
A primeira o amor ao principado. Convm que o governante, se
deve governar perfeitamente, ame o principado. A razo disto que
aquele que governa perfeitamente deve possuir a prudncia, pois a
prudncia a reta razo doa agveis. Ora, o prncipe, tendo que reger
a outros, convm que tenha a reta razo dos agveis. Pelo que
importa que tenha a prudncia perfeita. Mas no poder possuir a
prudncia a no ser que tenha o apetite reto para com o fim; este,
porm, no poder ser, a no ser que ame o fim, assim como as
coisas que se ordenam para com o fim, na medida em que este
principado princpio das coisas que se ordenam ao fim da
repblica. Pelo que manifesto que aquele que governa bem deve
possuir amor ao principado e repblica.
A segunda [coisa que se requer para a perfeio do governante no
principal principado] que possua poder em relao s obras do
governante que forem mximas. E isto evidente pois, de fato, o
prncipe tem que dirigir os sditos ao fim da repblica. Ora, entre os
sditos alguns so bem persuadveis pela razo e, quanto a estes,
no necessrio a obra da coao. H, porm, outros aos quais no
possvel persuadir facilmente pela razo, sendo desobedientes e
insolentes; para estes necessrio a potncia coativa e no
possvel coagir e punir se no se tem o poder, pelo que manifesto
que necessrio que tenha poder.
A terceira [coisa que se requer para a perfeio do governante no
principal principado] a virtude. Isto manifesto pelo que j foi dito.
necessrio, de fato, que o governante tenha prudncia, mas isto
no ser possvel a no ser que possua o reto apetite. Ora, a retido
do apetite se d pela virtude moral, de onde que importa que o
governante possua virtude e justia segundo qualquer repblica. O
Filsofo acrescenta, porm, [no segundo qualquer repblica], mas
segundo aquela repblica, porque a justia no a mesma segundo
cada uma [delas], pois, de fato, em cada repblica pretende-se
[alcanar] o igual segundo alguma dignidade que lhe prpria e por
isso em cada repblica necessrio que haja justia segundo
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.7.

aquela repblica.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.8.

8. Primeira dvida sobre as qualidades requeridas para a


perfeio do governante.
[Sobre as perfeies requeridas para o governante o Filsofo
levanta duas dvidas, das quais a primeira a seguinte]. Se um s e
mesmo governante no possui todas as [trs] perfeies [requeridas
para a perfeio], mas um possui apenas uma [das trs] e outro
possui outra, a quem dever ser atribudo o principado?
Ou seja, se houver um s que possua a potncia militar, mas seja
sem virtude, sendo mau e inimigo da repblica, enquanto haja outro
que seja virtuoso e ame a repblica, porm seja impotente, a quem
dever ser atribudo o principado?
O Filsofo resolve esta dvida dizendo que na eleio do prncipe
necessrio considerar que o principado toma a sua razo da parte
do fim e as coisas que se ordenam ao fim tomam sua razo do
prprio fim. Por isso deve ser tomado como prncipe aquele que
possui aquele segundo o que mais possa ser alcanado o fim da
repblica. E por isso na milcia ou na conduo do exrcito mais
deve ser considerada a experincia do que a virtude, porque pela
experincia nas armas mais ser possvel alcanar o fim da
repblica do que pela virtude. Os homens virtuosos, de fato, na
maioria das vezes so poucos experientes nas coisas da guerra,
embora sejam muito melhores. Por isso, para o principado [militar]
mais deve ser escolhido aquele que possui a experincia com uma
prudncia imperfeita do que aquele que possui a virtude perfeita
mas no possui a experincia. Mas na custdia ou no governo da
cidade e na administrao do errio deve ser escolhido aquele que
possui a virtude, porque neste principado requer-se mais a virtude
do que a experincia, a qual possuda por muitos. A cincia,
porm, [deve] ser comum a todos; necessrio que os governantes
tenham cincia tanto na conduo do exrcito como no governo da
cidade, de outro modo no podero dirigir ao fim pretendido as
coisas que se ordenam ao fim.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-8.htm2006-06-01 18:03:31

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.9.

9. Segunda dvida sobre as qualidades requeridas para a


perfeio do governante.
O Filsofo diz que algum poderia questionar que se algum ama a
repblica e possui poder, para nada pareceria necessria a virtude.
Pois parece que esta j no seria necessria porque, pelos dois
outros, isto , pela potncia e pelo amor parece que poderiam fazerse todas as coisas que fossem necessrias para o principado.
O Filsofo responde a esta dvida dizendo que juntamente com a
potncia e o amor ao principado requer-se a virtude se se deve
governar bem e perfeitamente, porque os que possuem a potncia
civil e o amor repblica podem ser como incontinentes, isto ,
estarem dispostos para com a repblica assim como [o homem]
incontinente est disposto para consigo mesmo. Ora, o incontinente,
embora tenha um julgamento reto e a cincia de como se deve agir e
o amor a si, segue, no entanto, as concupiscncias e os movimentos
das paixes. E, deste modo, de nada lhe serve a cincia que tem de
como se deve agir.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-9.htm2006-06-01 18:03:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.10.

10. A preservao da repblica da corrupo por causa da


impotncia.
Depois que o Filsofo apresentou os elementos pelos quais a
repblica salva da corrupo por causa do lucro, passa a expor os
elementos pelos quais salva da corrupo por causa da
impotncia.
O Filsofo diz que em primeiro lugar o documento mximo e
eficacssimo para salvar a repblica buscar que aquela parte que
ama e deseja a salvao da repblica seja mais forte e mais potente
do que aquela que no a quer nem a ama; deste modo, de fato, a
repblica durar maximamente.
Alm de todos os elementos que j foram mencionados necessrio
no ocultar o que mdio e proporcional, pelo qual se salva a
repblica, para que esta seja conservada e que no seja
transgredida. De fato, o excesso deste termo mdio a causa, na
maioria das vezes, das transgresses que se fazem. necessrio
salvar o termo mdio porque observa-se que muitas coisas que
parecem ser populares corrompem o estado popular por causa de
seu afastamento do termo mdio. Semelhantemente, h muitas
coisas que corrompem o estado de poucos que parecem pertencer
ao estado de poucos. Aqueles que crem ser obra da virtude ser
popular e fazer tudo o [que parece ser] popular e ser obra da virtude
para o estado de poucos fazer tudo o que [parece] ordenar-se ao
estado de poucos, estes [so os que o mais das vezes] se afastam
do termo mdio segundo o excesso e corrompem [com a inteno]
de salvar. Deste modo manifesto que para a salvao da repblica
necessrio considerar qual o termo mdio no qual se salva a
repblica.
H, pois, certas coisas que pertencem ao estado popular mas
corrompem o estado popular, e h outras que pertencem ao estado
de poucos mas corrompem o estado de poucos. Importa, pois, que o
legislador e o cidado no ignore quais so as coisas que
pertencem ao estado de poucos que subvertem o estado de poucos
[e quais coisas que pertencem ao estado popular] que subvertem o
estado popular. Nenhuma destas repblicas pode existir sem ricos e
sem pobres. A multido e as riquezas fazem parte da integridade da
repblica e, por causa disto, se algum quiser igualar
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-10.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.10.

completamente as posses de tal modo que todos se tornam


igualmente ricos, no permanecer a mesma repblica, mas ser
corrompida. No estado popular pecam os condutores do povo
quando lutam contra os ricos e dividem a cidade em dois, adulando
a multido e movendo-os contra os ricos. Isto no se deve fazer se
se pretende salvar o estado popular; ao contrrio, a multido dever
parecer para os ricos esteja fazendo o que eles querem. Somente
assim poder salvar-se [o estado popular]. No estado de poucos
igualmente peca a potncia dos poucos quando oprime a multido,
do que se segue a corrupo do estado dos poucos. Se o estado
dos poucos deve salvar-se, necessrio que [seus governantes]
faam o juramento contrrio ao que costuma ser feito, pois costumase no estado dos poucos, quando so institudos, que seus
prncipes jurem dizendo: "Juro que terei dio para com o povo e
darei conselho para que se dem mal". Semelhantemente, no estado
popular, o povo costuma jurar: "Serei maligno para com os ricos e
aconselharei tudo o que souber que seja mau para eles". Nenhuma
destas coisas, porm, deve ser feita; ao contrrio, deve-se sustentar
que importa fazer o oposto e estabelecer juramentos pelos quais os
poderosos do estado de poucos no cometam injustias contra o
povo. E, quanto ao povo, deve jurar que no agir injustamente
contra os ricos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-10.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.11.

11. A preservao da repblica da corrupo por causa da


ignorncia e do descostume.
Entre todos os elementos o mximo e eficacssimo para salvar a
repblica consiste em aprender as leis e as coisas que se ordenam
repblica e acostumar-se a elas. O motivo por que importa tanto
acostumar-se a elas est em que as coisas em que os homens so
acostumados lhes so deleitveis, mais lhes agradam e mais so
por eles amadas. Ora, as coisas que mais so amadas mais se
salvam. Se, porm, os homens no forem acostumados e eruditos
na repblica e nas leis que significam a ordem da repblica, por
exemplo, se os que vivem no estado de poucos no tiverem o
costume e a erudio das leis do estado de poucos, e os que vivem
no estado popular no tiverem o costume e a erudio das leis do
estado popular, nenhuma utilidade haver para eles de qualquer
bondade e glria que houver em suas leis.
Acontecer, deste modo, em uma tal cidade em que h leis timas,
mas os cidados no estejam acostumados nelas, o mesmo que
ocorre no homem incontinente. No homem incontinente ocorre que,
embora ele tenha o reto julgamento da razo de algum modo,
porque, todavia, ele segue o mpeto das paixes, de nada lhe serve a
retido da razo. Semelhantemente ocorre no caso de que tratamos.
Embora a cidade possua boas leis, se todavia no houver cidados
acostumados e eruditos nas mesmas, estas no lhes sero de
nenhuma serventia, porque no agiro segundo as mesmas. Devem
ser ensinados e acostumados no naquelas coisas s quais, se
puderem ser alcanadas, se deleitaro tanto os que pertencem
potncia de poucos como ao estado popular, mas naqueles em que,
ao tornarem-se eruditos, podero guardar a repblica. Ora,
atualmente nas cidades observa-se o contrrio; no estado de
poucos os filhos dos ricos so educados nas delcias e se inclinam
s mesmas e nelas se deleitam, enquanto que os pobres so
acostumados ao que trabalhoso. claro que deste modo os filhos
dos ricos e os filhos dos pobres podero e querero mais viver
insolentemente quanto repblica. No devem, portanto, ser
ensinados nestes casos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-11.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.11.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.28, C.12.

12. Um equvoco sobre a liberdade, habitual no estado


popular.
No estado popular define-se mal o que [significa] ser livre.
H, de fato, duas coisas segundo as quais define- se o estado
popular, a saber, o poder e a liberdade, de modo que a multido
domina e faz segundo a liberdade. A liberdade, porm, [ definida]
na medida em que algum possa fazer qualquer coisa que quiser.
Ora, que cada um viva segundo o que bem entender o contrrio
daquilo que contribui para [a salvao] da repblica.
Segundo o Filsofo, [o homem] livre aquele que causa de si
prprio no gnero da causa agente ou da causa final. Ora, cada
coisa dita maximamente aquela que nela principal. No homem,
porm, o principal o intelecto. Por isso o homem maximamente o
intelecto ou [o que[ opera segundo o intelecto. O homem, portanto,
maximamente dito livre quando opera segundo o intelecto e a razo,
e tendo em vista o bem de si prprio segundo o intelecto e a razo.
Se, portanto, pode operar segundo a razo e viver segundo a
repblica, no estar mais em servido, mas em liberdade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica28-12.htm2006-06-01 18:03:32

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.1.

VI. A CORRUPO E A SALVAO DA MONARQUIA

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou as causas e os princpios da
corrupo e da salvao das repblicas nas quais muitos dominam,
passa a determinar as causas e os princpios da corrupo e da
salvao das repblicas em que um s domina, que so as
monarquias.
Ele afirma que depois de ter determinado quais so os princpios da
salvao e da corrupo das repblicas em que muitos dominam,
resta conseqentemente considerar sobre a monarquia, quais so
as causas e os princpios pelos quais se corrompem e quais so os
princpios e as causas pelas quais se salvam.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.2.

2. A origem das monarquias e tiranias.


Tanto a monarquia como a tirania geram-se a partir de contrrios. O
reino institudo para auxlio dos bons contra a multido, para que a
multido no oprima os homens virtuosos. O rei, nestes casos,
tomado dentre os homens virtuosos como algum que os excede
segundo a virtude ou na obra da virtude, ou tomado segundo a
nobreza da descendncia, [por proceder de uma famlia que possui
estas qualidades], para que estes no sejam oprimidos pela
multido.
A tirania tem sua origem do prprio povo, a partir do povo e da
multido [em dissenso] contra os ricos e insignes, para que o povo
no seja mais molestado pelos ricos. Isto algo manifesto [pela
experincia de fatos] j ocorridos. Muitos tiranos se fizeram [a partir
de homens que antes] eram condutores do povo, aos quais o povo
dava muito crdito pelo fato de que de muito boa vontade impunham
crimes aos ricos por meio de calnias. [Este o modo pelo qual
surgem as tiranias nas pocas em que as cidades j se tinham
tornado bastante grandes]. Antes dessa poca, porm, algumas
tiranias se originaram de reis que transgrediam as leis e costumes
paternos nos quais haviam sido educados e que mais queriam
governar por um principado dominativo, que do senhor ao servo,
querendo usar dos sditos como se fossem servos.
Outras vezes os tiranos se fizeram a partir daqueles que foram
eleitos para os principados mais excelentes e poderosos.
Antigamente, de fato, o povo institua muitos governantes e reitores
do povo. Acontecia ento que alguns mais perversos traziam para si
o domnio da cidade e tiranizavam. Outras vezes ainda os tiranos se
fizeram a partir da potncia de poucos, quando os homens
escolhiam um homem poderoso para algum dos principados
mximos, o qual depois se tornava um tirano.
O reino, conforme j mencionado anteriormente, institui-se como o
estado dos timos, que institudo segundo a dignidade da virtude
ou da descendncia, ou por causa de um benefcio concedido a uma
regio, ou por causa de todas estas coisas simultaneamente com o
poder. Isto evidente porque todos os reis antigos, conforme j foi
mencionado, tendo feito algum benefcio cidade ou ao povo de
uma regio, [por causa da virtude] ou porque eram poderosos para
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.2.

beneficiar, receberam a honra de terem sido tomados como reis.


Codro, por exemplo, que lutou contra os adversrios da cidade e
impediu-os de se tornarem seus servos, foi feito rei. Outros, como
Ciro que libertou os persas da servido do rei dos Caldeus, foi feito
rei da Prsia. Outros foram feitos reis porque constituram uma
cidade, outros ainda porque adquiriram uma regio, como os reis
dos Lacedemnios, dos Macednios e dos Molosios.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-2.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.3.

3. O ofcio de rei.
O ofcio de rei o de ser e querer ser o guardio da justia. Por isso
recorrer ao rei como que recorrer justia viva. Seu ofcio o de
ser o guardio da justia de tal modo que os que possuem posses e
riquezas no padeam nenhuma injustia por parte dos que no as
tm, nem o povo padea nenhuma injria por parte dos ricos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-3.htm2006-06-01 18:03:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.4.

4. Comparao do fim do reino para com a tirania.


O tirano no pretende o bem comum, mas pretende o bem prprio. A
razo disto porque o tirano pretende a deleitao segundo o
sentido e por isso apetece aquilo pelo qual estima [poder] t-la, que
so os excessos da riqueza.
Chamamos, porm, de rei aquele que governa por causa do bem da
multido, para o que necessita ser virtuoso e, por este motivo, no
injuriar os sditos. necessrio tambm que ele seja rico, para que
no seja compelido a tomar injustamente dos sditos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-4.htm2006-06-01 18:03:33

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.5.

5. Os males do tirano provenientes do estado de poucos e do


estado popular.
O Filsofo a seguir declara quais so os males que a tirania possui
do estado dos poucos e quais so os males que possui do estado
popular.
A tirania possui do estado de poucos os males seguintes. Assim
como o fim do estado dos poucos so as riquezas, assim tambm o
da tirania. O tirano tambm como um homem s sem amigos, tal
como os dominantes no estado de poucos. Estes, porque oprimem a
multido, so objetos de dio e por isso so sozinhos, sem amigos;
assim tambm o tirano sozinho, porque no tem amigos. Assim
como necessrio que os dominantes no estado de poucos tenham
uma guarda pessoal, porque tm muitos inimigos e so sem amigos,
assim tambm deve possu-la o tirano e, porque esta no pode ser
possuda sem riquezas, por isso o tirano deve procurar as riquezas.
Ademais, como o tirano objeto de dio por parte da multido, o
tirano no pode confiar nela, nem crer nela. Por isso o tirano deve
proibir a multido de portar armas, assim como tambm os
dominantes o fazem nos estados de poucos, para que a multido
no possa insurgir-se contra ele. Os tiranos consideram a turba
como suspeita, pelo que expulsam as multides das guarnies e
misturam entre elas elementos estranhos. O tirano obriga os
cidados a demorarem-se em suas casas e a no formarem
sociedade entre si, para que no possam maquinar algo contra si.
Todos estes males so comuns potncia de poucos e tirania.
A tirania possui do estado popular os males seguintes. Impugnar os
ricos e matar os insignes, e isto tanto manifesta como ocultamente.
O tirano persegue os insignes de ambos estes modos. O tirano
possui do estado popular a [caracterstica] de lutar contra os [ricos e
insignes] e de ban-los como a pessoas que promovem
maquinaes e preparam insdias contra os governantes. Os ricos e
os insignes, de fato, fazem maquinaes e promovem dissenses s
vezes porque alguns deles querem governar, s vezes porque
querem que outros governem, no querendo propriamente os
principados para si, razo pelas quais so algumas vezes muito
perseguidos pelos tiranos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-5.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-5.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.6.

6. As causas da corrupo das monarquias, reinos e das


tiranias em geral.
Assim como j foi mencionado, o reino se estabelece [ao modo] do
estado dos timos. Por isso, os princpios da corrupo do estado
dos timos so tambm os princpios da corrupo da monarquia
real.
A tirania, porm, estabelece-se segundo o estado dos poucos e
segundo o ltimo dos estados populares. Por este motivo, os
princpios que corrompem estes estados so tambm os princpios
que corrompem a tirania.
Ora, os princpios que, [considerados em geral], corrompem as
monarquias, [reinos e tiranias], so trs: a contumlia [ou injustia],
o medo [ou temor] e o desprezo. A contumlia pode ser por causa da
injria feita a alguma pessoa ou pela subtrao de seus bens.
s vezes levanta-se uma insurreio contra uma monarquia por
causa de uma injria. A insurreio que se levantou contra Felipe rei
da Macednia, pai de Alexandre o Grande, foi feita por um certo
Pausnias, porque o rei Felipe havia permitido que Pausnias
sofresse uma injria por parte de talo que tinha vnculos com
Felipe por consaginidade ou por ofcio.
Outras vezes as insurreies se devem a injrias corporais. Muitos
que foram flagelados em seus corpos, padecendo espancamentos e
ferimentos, levantaram-se contra o monarca destruindo-o ou
assassinando-o. Outros que foram injuriados deste modo invadiram
o principado. Temos um exemplo disto na pessoa de Decamnico,
que foi o condutor e a principal causa da insurreio que se
levantou contra Arquelau, tendo sido o primeiro a exacerbar e
comover aqueles que se insurgiram contra ele. A causa da ira pela
qual estes e ele prprio se insurgiu foi que Arquelau entregou
Decamnico para ser flagelado pelo poeta Eurpedes, o qual fervia de
raiva contra Decamnico por ter este afirmado que o poeta possua
uma boca ftida. Foi por este motivo que, movido pela ira, Eurpedes
flagelou a Decamnico. Isto fz com que posteriormente ele se
insurgisse por causas semelhantes. Por causa desta insurreio
alguns foram mortos, outros tiveram que padecer graves insdias e
turbaes.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-6.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.6.

Outras vezes as insurreies se fazem por causa do temor. Assim


como se fazem as insurreies por causa da injria, assim s vezes
se fazem por causa do temor [e medo]. O temor uma das causas de
insurreio contra os monarcas, assim como a injria. Foi assim que
Artabanes quis repelir Xerxes do principado monrquico, porque o
temia devido ao crime que havia cometido contra Dario, a quem
havia enforcado sem que Xerxes o tivesse ordenado.
As insurreies, [finalmente], poem levantar-se por causa do
desprezo. Fazem-se certas vezes insurreies por causa do
desprezo como ocorreu quando algum, observando a Sardanapalo
entregue aos prazeres e aos banquetes, sempre entretido com
mulheres em seu palcio e nunca exercitando-se na luta nem na
caa, insurgiu-se contra o mesmo. Poder tratar-se de uma fbula;
todavia, se tal no for verdade de Sardanapalo, poder ser verdade
acerca de algum outro. Semelhantemente Dion insurgiu-se contra
Dionsio, porque desprezou-o ao v-lo sempre brio e entregue aos
prazeres, observando que os cidados o desprezavam.
Algumas vezes os amigos se insurgem contra os amigos por terem
sido desprezados por eles. A excessiva familiaridade d luz ao
desprezo. Algumas vezes [os governantes], confiando nos amigos
por terem sua familiaridade, desprezam-nos crendo que por causa
desta inimizade esquecer-se-o da injria feita. Estes, porm, crendo
poder obter o principado e tendo sido desprezados, insurgem-se
no fazendo caso do perigo e finalmente invadem [a repblica], ora
porque so movidos pela esperana do sucesso, ora porque
possuem poder para tanto, como ocorre com os condutores dos
exrcitos que s vezes invadem uma monarquia por estes motivos.
Os que maximamente se insurgem por tais motivos so os homens
naturalmente audazes, como aqueles em que h uma abundncia de
calor e de esprito, possuem poder e so condutores dos exrcitos
das monarquias.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.7.

7. Uma causa acidental da corrupo das monarquias.


Alguns [homens] s vezes se insurgem [contra a monarquia] por um
modo que difere de todos os demais anteriormente enumerados.
So aqueles que se insurgem fazendo-o apenas por causa da honra,
organizando uma sedio no como aqueles que invadem uma
monarquia para obterem riquezas e grandes honras, mas apenas
para fazer uma ao singular e notvel, para serem conhecidos
pelos outros, no se preocupando nem do principado nem das
riquezas.
Pouqussimos so aqueles que se insurgem por estes motivos.
Embora haja quem se insurja contra as monarquias por causa do
apetite deste tipo de honra, estes so, todavia, pouqussimos porque
quem promove tais golpes contra a monarquia, se deve prevalecer,
importa que no tema a morte, e isto no fcil de ser encontrado
em muitos homens. Foi o caso de Dion que com poucos soldados
invadiu e se insurgiu contra Dionsio e dizia que, desde que pudesse
proceder contra Dionsio isto era-lhe suficiente e, se depois viesse a
morrer, considerava-se bem pago, no fazendo caso da morte nem a
temendo. [Disposies como estas], porm, dificilmente se
encontram entre os homens, pois so poucos aqueles capazes de
negligenciar a prpria vida e desprezar a morte. De onde que
manifesto que poucos haver dispostos a invadir uma monarquia
apenas por causa do apetite de tais honras.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-7.htm2006-06-01 18:03:34

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.8.

8. Causas e princpios especiais da corrupo da tirania.


O primeiro modo pelo qual uma tirania pode corromper-se como
qualquer outra repblica pode corromper- se por uma causa
extrnseca, como se houvesse alguma repblica prxima mais
potente contrria mesma. Sendo mais poderosa, por ser contrria
mesma, corrompe a tirania.
[Deve-se notar que o Filsofo, quando diz repblica prxima, no
est se referindo a uma proximidade geogrfica, mas a uma
proximidade formal. Do mesmo modo, quando diz que a tirania pode
corromper-se por uma causa extrnseca, no se refere a uma
extrinsicidade geogrfica, mas a uma extrinsicidade alm do corpo
de governo do tirano].
Todos os que querem agir algo, se tiverem o poder de faz-lo, faro
o que quiserem. Este o motivo pelo qual uma outra repblica
contrria e mais poderosa corrompe a tirania. A tirania contrariada
pelo estado popular, como diz Hesodo, por acidente, como um
oleiro contrrio a outro oleiro. Um oleiro no contrrio per se a
outro oleiro, , na verdade, semelhante ao outro. Por acidente, na
medida em que um impede o bem do outro, que no caso o lucro,
pode ser contrrio ao outro. Assim tambm o estado popular
contrrio tirania, no per se, mas na medida em que um impede o
outro; de fato, a ltima espcie de estado popular pssima e j
um modo de tirania, conforme ficou evidente que pelo que foi
explicado no Quarto Livro da Poltica. A tirania, porm, e o estado
dos timos so contrrios per se. Um corromper o outro porque
perseguem fins diversos. Foi assim que os Lacedemnios
corromperam muitos tiranos, porque eram mais poderosos. [Note-se
que, ao dizer que os Lacedemnios corromperam muitas tiranias, o
Filsofo no se refere s tiranias dos estados vizinhos, mas a
tiranias que dominavam sobre elas prprias].
O segundo modo de corrupo da tirania no por uma causa
extrnseca, mas intrnseca. Ocorre, de fato, que o tirano tenha s
vezes alguns familiares que alcancem de algum modo o principado e
participem de suas honras. Quando estes promovem uma sedio,
ocorre que corrompe-se a tirania.
As causas pelas quais h insurreio contra os tiranos so
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.8.

maximamente duas, a saber, o dio e o desprezo. O dio nutrido


contra o tirano [no por acidente], mas per se. A razo que o tirano
governa sobre [homens] que so melhores do que ele [na virtude], e
o faz para alm da utilidade destes homens, j que o tirano pretende
apenas o seu prprio bem. Este o motivo pelo qual o tirano
odiado [pelos seus sditos].
Quanto ao desprezo, o Filsofo acrescenta que esta a causa pela
qual muitas vezes a tirania corrompida. Aqueles, de fato, que se
apoderam de um principado pela sua virtude e indstria, mesmo que
o tenham feito atravs da guerra, costumam conservar o principado
e no serem desprezveis. Mas, [logo a seguir], aqueles que
receberam esta tirania de [seu primeiro fundador], imediatamente a
perdem e so mortos por causa do principado, j que costumam
viver em delcias, entregues aos prazeres da mesa e venreos,
fazendo-se desprezveis. E, ademais, por se terem entregues deste
modo s delcias, costumam oferecer muitas oportunidades e
ocasies para os que querem se insurgir contra os mesmos, ora
porque s vezes se colocam sob o poder das mulheres, ora porque
freqentemente so encontrados embriagados e, por conseqncia,
impotentes de fato.
Para finalizar, devemos dizer que quantos princpios e causas de
corrupo j apontamos para o estado de poucos intemperado, que
a sua ltima espcie, e o ltimo dos estado populares, tantas so
tambm as causas e os princpios [da corrupo] das tiranias,
porque estas repblicas, isto , o ltimo dos estados dos poucos e o
ltimo dos estados populares, j so [de certo modo] tiranias,
diferindo da tirania propriamente dita apenas pelo fato de que nestes
estados so muitos os que tiranizam, enquanto que na tirania
somente um tiraniza.
7. Causa e princpios especiais da corrupo do reino.
O reino no se corrompe pelo que extrnseco. A razo disto que
o rei governa sobre homens bons e o faz segundo a virtude, com
sditos que a ele se submetem por sua prpria vontade. Tal
repblica no pode corromper-se por causas extrnsecas. Por este
mesmo motivo o reino dura muito tempo. Pode, porm, corromperse de muitos modos.
Um reino pode, de fato, corromper-se de dois modos. De um

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-8.htm (2 of 4)2006-06-01 18:03:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.8.

primeiro modo quando aqueles que alcanam o principado e so


prncipes de um reino promovem uma sedio. Ocorre s vezes que
estes promovem a sedio, por causa do poder que tm, expulsando
o rei do principado e mudam a monarquia em outra repblica.
De um segundo modo o reino pode corromper-se quando o prprio
rei passa a querer governar tiranicamente, como quando pretende
ser senhor de mais sditos do que o deve, contra a vontade dos
mesmos e alm da lei. Ocorre ento que os sditos se insurgem
contra o rei, expulsam-no e mudam a repblica em outra.
8. Os motivos pelos quais no h muitos reinos.
O Filsofo mostra porque atualmente no se fazem muitos reinos.
Atualmente no se fazem muitos reinos, [diz ele], e, se se fazem, so
mais propriamente monarquias tirnicas do que reinos. H duas
razes para tanto.
A primeira que o reino deve ser um principado voluntrio. O rei, de
fato, governa sobre sditos que desejam que ele reine segundo um
principado real e este rei dever ser senhor sobre os maiores da
cidade ou do reino. Ora, no fcil encontrar algum que governe a
muitos porque estes o querem e que ao mesmo tempo seja digno de
ser senhor dos maiores. Este o motivo porque no h muitos
reinos.
A segunda razo porque a proporo da dignidade e da honra do
rei dignidade e honra dos sditos deve ser a mesma proporo
da virtude do governante para com a virtude dos sditos. Ora, a
dignidade e a honra real excede em muito a dignidade doas sditos.
A virtude do rei, portanto, deve exceder a virtude de todos ou de
muitos. [Usualmente] no possvel encontrar algum [nestas
condies], ou pelo menos extremamente difcil. Por isso, quando
algum tomado como rei, no costuma governar sobre seus
sditos porque estes o querem e, por isso mesmo, no governar
por muito tempo. Ora, se algum governa pela fraude ou pela
violncia, este no rei, mas tirano, porque no governa a sditos
que o querem.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.8.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.9.

9. Duas outras causas pelas quais pode corromper-se o reino.


H uma outra causa da corrupo dos reinos segundo a
descendncia. [Os reinos podem corromper-se quando possuem um
carter hereditrio], porque facilmente haver reis que se faro
desprezveis. Ocorrer que aps o pai, suceder o filho, que poder
ser desprezvel a todos por causa de uma vida desonesta. Os
sditos ento se insurgiro, e expulsaro e modificaro a repblica.
O reino pode corromper-se ainda por uma outra causa, quando o rei
no possuir to grande poder, quanto costuma ser o poder da
tirania, para punir os maus. Ao contrrio, poder at ocorre que o rei
padea injria. Onde acontecerem tais casos, facilmente corromperse- o reino, porque se os sditos j no mais querem ser
governados pelo rei, no poder mais haver reino, mas uma tirania.
O tirano, de fato, senhor dos sditos que no querem que ele
domine.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-9.htm2006-06-01 18:03:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.10.

10. Os princpios que salvam o reino.


O reino uma repblica tima, otimamente ordenada. Por isso ele
maximamente salvvel pela razo. Este o motivo pelo qual o
Filsofo no trata seno de um s modo de salvar o reino.
[Na realidade, o Filsofo apresenta dois modos. Estes podem ser
entendidos como sendo um s modo na medida em que o segundo
conseqncia do primeiro].
O reino salva-se na medida em que o principado conduzido ao
termo mdio segundo cada coisa que pertence a ele prprio. Por
exemplo, se algo pertence ao rei que senhor de todas as coisas e
sobre todos governa, e isto pesa sobre os sditos e muito os
desagrada, deve o rei moder-lo ou mesmo abandon-lo.
Quanto mais o rei for senhor de um menor em nmero, [ao que
parece o Filsofo se refere no a um pequeno reino ou apenas a um
pequeno nmero de pessoas, mas tambm a um pequeno nmero
de coisas], tanto mais duradouro ser o seu principado, porque
quanto mais for senhor de um menor nmero, governar tanto
menos dominativamente, julgar de um menor nmero e mais
pessoas alcanaro o principado, e tero aquilo que lhes compete
segundo a dignidade, e parecer ter-se instaurado a igualdade entre
os sditos. Se o rei puder manter-se deste modo, menos os sditos
lhe tero inveja e, estando as coisas deste modo, governar com o
consentimento dos sditos. Tudo isto torna o principado mais
duradouro.
Por estes motivos durou muito o reino dos Lacedemnios. No
princpio dividiram o principado em duas partes, moderando-o deste
modo. De modo semelhante, Teopompo, que posteriormente ali
reinou, moderou o principado. Sendo senhor de tudo, instituu o
principado dos foros, trazendo a si os outros, como que retirando
algo de seu poder. Deste modo conseguiu que o seu reino se tivesse
tornado de algum modo maior e muito mais duradouro. Por este
motivo diz-se ter ele respondido sua esposa, quando esta o
reprovou, perguntando-lhe se no se envergonhava que tivesse
transmitido ao seus filhos um reino menor do que aquele que o tinha
recebido de seus pais, que embora no o tivesse transmitido igual
segundo o poder, transmitia-o, porm, mais duradouro, o que lhe
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-10.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:35

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.10.

parecia ser melhor.

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11. Os princpios que salvam a tirania intensivamente.


A tirania, por ser desordenada pela sua prpria natureza,
facilmente corruptvel. O Filsofo, por isso, fornece mais elementos
pelos quais pode-se salvar uma tirania do que um reino.
A tirania pode salvar-se de dois modos, imensamente contrrios. Um
deles intensivamente, o outro remissamente. [O Filsofo trata
primeiro do modo intensivo, para tratar mais adiante do modo
remissivo].
Na antigidade foram dados muito conselhos sobre a salvao
[intensiva] da tirania. Dentre estes temos: matar todos os que se
sobressaem no poder ou na riqueza, porque estes, pelo poder que
tm, podem insurgir-se contra o tirano; matar tambm todos os
sbios, porque estes, pela sua sabedoria, podem encontrar
caminhos para depor os tiranos; foi dito tambm que muito convm
salvao da tirania no permitir as comunicaes, nem a formao
de sodalcios e sociedades, para impedir que os homens possam se
unir entre si por vnculos de amizade, com o que mais facilmente
poderiam se insurgir contra os tiranos. No permitir tambm a
disciplina, nem qualquer coisa que possa promover a sabedoria,
evitando tudo isto, porque por meio destas coisas os cidados
poderiam encontrar caminhos diversos para insurgir-se contra o
tirano e dep-lo. Por isso o tirano deve-se precaver contra tudo
aquilo que pode tornar os homens sbios, seja a sabedoria ativa,
seja a sabedoria especulativa, assim tambm como aquilo pelo qual
os homens encontram a persuaso e se tornam persuasivos. No se
devem permitir tambm as escolas nem quaisquer outros
agrupamentos pelos quais possa ocorrer que os homens se
entreguem sabedoria. Os sbios, de fato, se inclinam facilmente a
coisas grandes, tornando-se com isso magnnimos, e pessoas
como estas se insurgem com facilidade.
Para salvar a tirania necessrio ordenar e fazer com que os sditos
se ignorem entre si ao mximo, porque a notcia faz com que mais
creiam entre si. Por se crerem mutuamente, mais facilmente se unem
e mais poderosamente se insurgem. Por isso o tirano deve ordenar
tudo aquilo pelo qual os seus sditos maximamente se ignorem.
Para a salvao da tirania convm que o tirano faa com que seus
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.11.

servos e prepostos estejam manifestamente presentes nos lugares


em que os sditos costumam congregar- se, isto , prximo das
portas das cidades ou outros semelhantes, para que vejam e ouam
o que dizem e agem os sditos. Assim ficar mais manifesto o que
fazem e os sditos podero maquinar menos facilmente contra o
tirano. muito importante para a salvao da tirania procurar obter
informaes de servos designados para tanto sobre tudo aquilo que
os sditos maquinam, insultam ou de qualquer forma se desviem do
que foi ordenado pelo tirano, e outras coisas semelhantes tais como
as que se fazem nas tiranias brbaras e persas. Os tiranos devem ter
o mximo cuidado para que nada do que dizem e fazem os sditos
fique oculto, mas devem se informar atenciosamente de tudo e fazer
como fizeram os tiranos de Siracusa em relao aos seus sditos.
Hieron de Siracusa ordenou a homens a quem ele chamou de
delatores que estivessem presentes em todas as reunies de seus
sditos para ouvirem e presenciarem o que ali se dissesse ou se
fizesse. Deste modo, aqueles que se renem, por causa do temor e
confiando menos em si mesmos, nada maquinavam ou, se
confiassem em si mesmos, nada poderiam esconder, com o que o
tirano poderia conseqentemente precaver-se.
importante tambm para salvar a tirania que o tirano procure fazer
com que os sditos se acusem mutuamente de crimes e se turbem
mutuamente, o amigo contra o amigo, o povo contra os ricos e os
ricos entre si. Deste modo, quanto maiores forem as suas divises,
menos podero insurgir-se contra o tirano. De fato, toda virtude
dividida sempre menor.
Para a salvao da tirania importa tambm fazer com que os sditos
se tornem pobres. Deste modo podero insurgir-se menos contra o
tirano. Embora haja muitas maneiras de tornar pobres os sditos,
importam para a tirania principalmente as quatro seguintes.
Primeiramente, [no remunerar os guardies dos bens comuns, mas
obrigar aos prprios cidados que se incumbam eles prprios
completamente desta tarefa].
Segundo, manter os sditos ocupados em suas obrigaes dirias,
para que ocupados deste modo no possam maquinar e no tenham
tempo livre para maquinar algo contra o tirano. Temos um exemplo
disto nos tiranos do Egito, que obrigavam os sditos a se ocuparem
no trabalho de construo das pirmides e em outros trabalhos
cotidianos, como o fizeram os filhos de Israel [durante o tempo de
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.11.

seu cativeiro no Egito]. Tudo isto faz com que os sditos no


possam ter tempo para planejar algo contra o tirano; ocupados
como esto nestes trabalhos, no podero tratar sobre como
podero depor o tirano. Ademais, estes procedimentos trazem
tambm a penria e a pobreza para os sditos pois, enquanto so
obrigados a construrem edifcios e a ocupar-se de outras coisas
semelhantes, necessariamente acabaro por se empobrecerem.
Para empobrecer os sditos, em terceiro lugar, os tiranos devem
instituir impostos, isto , muitas e volumosas extorses. Desta
maneira podero empobrecer rapidamente os sditos, assim como
aconteceu em Siracusa. Nesta cidade, quando era governada por
Dionsio, este tirano extorquiu o povo de tal maneira que toas as
riquezas dos sditos acabaram chegando s suas mos em um
prazo de cinco anos.
Finalmente, para a salvao da tirania [e empobrecimento dos
sditos] o tirano deve provocar a guerra entre os sditos, ou
tambm contra os estrangeiros, de tal modo que seus sditos no
possam ter tempo para planejar algo contra seu prprio governante,
e vivam continuamente no medo. Este recurso tem a vantagem de
que, por meio dele, o povo sentir necessidade de um governante
[forte], e ento este poder exigir ainda mais coisas do povo.
[ importante fazer notar ao tirano] que o reino se salva pelos
amigos, pois os sditos amam o rei e querem que ele governe, e por
isto a amizade salva o reino. Mas o tirano, se quiser salvar a tirania,
no deve confiar nos amigos. A razo disto evidente. Os amigos
so poderosos; pelo fato de serem amigos do prncipe, j so por
isso poderosos. Por isso mesmo, todos eles se inclinam ao
principado e querem governar. Por isso o tirano no deve confiar em
nenhum deles se quiser salvar a sua tirania.
O tirano tambm no deve alegrar-se com os homens livres,
venerveis ou virtuosos. O verdadeiro tirano deve desejar ser o
senhor inteiramente s. Os homens venerveis e os homens livres
sero sempre contrrios a esta pretenso, nem podero tolerar a
excelncia que o tirano possui alm de toda a razo, nem a prpria
tirania que ele exerce governando dominativamente. Por este motivo
os verdadeiros tiranos odeiam os homens livres e venerveis como
a pessoas que so [por natureza] dissolventes de seu governo.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.11.

O tirano deve acostumar-se a conviver e a banquetear-se mais com


os estrangeiros do que com os cidados, porque os cidados so
seus inimigos, no os estrangeiros.
Todas estas coisas podem ser [resumidas ou] abarcadas em trs
espcies, pois o tirano, ao querer salvar o seu governo, considera as
trs seguintes coisas.
A primeira que seus sditos sejam ignorantes e conhecedores de
poucas coisas. A razo porque nenhum fraco, covarde e tmido se
insurge contra algum. Por isso, para que os sditos no se
insurjam contra ele, o tirano considera como poder tornar os
sditos ignorantes. A ignorncia, de fato, gera a pusilanimidade,
[isto , a fraqueza, a covardia e a timidez]. Para que se produza a
magnanimidade, necessria a cincia das coisas grandes e
rduas; a magnanimidade , de fato, a virtude pela qual algum se
inclina s coisas grandes e rduas pela sua simples decncia.
A segunda que seus sditos se ignorem e [desconheam]
mutuamente. A razo para isto que a tirania no se dissolver
antes que os sditos creiam uns nos outros. Por causa disso o
tirano ser contra todos os homens virtuosos, porque so nocivos
ao principado tirnico, no apenas porque no querem submeter-se
ao tirano dominativamente, mas tambm porque so fiis a si
mesmos e aos demais concidados, nem manifestam aquelas coisas
que eles mesmos ou seus concidados querem fazer contra os
tiranos.
A terceira que seus sditos se tornem impotentes depois de t-los
tornado pobres. A razo para isto que ningum pe a mo naquilo
que cr ser impossvel, de onde que manifesto que no se dissolve
a tirania se os sditos no possurem poder.
Estes so os modos pelos quais a tirania pode ser salva
intensivamente, isto , intensificando a prpria tirania.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-11.htm (4 of 4)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.12.

12. Os princpios que salvam a tirania remissamente.


H um outro modo de salvar a tirania diverso dos anteriormente
mencionados. Os modos j expostos salvam a tirania intensificandoa, estes salvam a tirania por remisso ou abrandamento. Este modo
deve ser tomado por semelhana corrupo dos reinos, porque
assim como de um modo o reino se corrompe na medida em que se
aproxima da tirania, declinando da retido da razo, assim tambm
salva-se a tirania na medida em que se aproxima do reino e ao que
segundo a razo. O reino salvvel por si mesmo; por esse motivo
para salvar a tirania suficiente abrand-la e aproxim-la do reino.
[Segundo o modo de abrandamento], para salvar a repblica tirnica
necessrio que o tirano se comporte de tal modo que parea ter
cuidados com o bem comum, e que no gaste as coisas que tiver
tomado dos sditos sem finalidade e superfluamente,
principalmente em coisas que descontentam os sditos, como
quando os tiranos tomam dos sditos que trabalham assiduamente
e depois so vistos entre meretrizes e estranhos aos quais
demonstram freqentemente familiaridade, artfices e histries.
Quando o tirano faz estas coisas, passam a ser odiados pelos
sditos, os quais facilmente se insurgem contra ele. Por isso o
tirano deve precaver-se de gastar os bens que tiver recebido dos
sditos em coisas que os molestam.
Para que o tirano possa salvar a tirania e parecer que tenha cuidado
com o bem comum importa que ele d contas do dinheiro recebido e
das despesas feitas. Alguns tiranos o fizeram e, com isso, tornaram
mais duradouro o seu principado. A razo que aquele que
dispensa e governa deste modo a repblica parece ser um certo
ecnomo, isto , um dispensador, e parece trabalhar pelo bem
comum, no parecendo um tirano.
Algum poderia objetar que se o tirano prestar contas de seus
gastos, faltar-lhe-o recursos. Mas o Filsofo responde que o tirano
no deve temer que lhe faltem o dinheiro e as riquezas. De fato,
todas as coisas que h na cidade, para o uso e a utilidade comum,
so [na verdade] dele, porque ele o senhor da cidade. A razo disto
que os bens exteriores so por causa do bem da alma e do corpo,
e os bens do corpo so por causa do bem da alma, e estes todos
so [por sua vez] por causa do bem comum da cidade e, por isso, os
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-12.htm (1 of 6)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.12.

bens dos sditos so, de certa forma, daquele a quem pertence


ordenar tudo para o fim da cidade. Por isso o tirano no deve temer
que lhe faltem os recursos, porque poder receb-los dos sditos,
na medida em que lhe compete ordenar tudo para o fim da cidade. O
que ele mais deve temer apoderar-se das casas dos sditos alm
da razo. Isto o que d origem ao dio por parte dos sditos e, ao
fazer isto, deve o tirano temer [com fundamento] que se insurjam
contra ele. Portanto, convm mais aos tiranos deixar as riquezas nas
prprias casas dos sditos e usar delas na medida em que for
necessrio ao bem comum quando tal for necessrio do que perdlas todas reunindo-as em sua casa prpria, o que acontecer
quando os sditos se insurgirem contra ele.
O tirano deve cuidadosamente reunir os impostos e as ofertas que
lhe foram gratuitamente feitas para poder dispens-las com cuidado
e, se algumas vezes for oportuno, gast-las em jogos pblicos, [de
tal maneira que atravs desta e outras aes] possa exibir-se como
um guardio e patrocinador da cidade e do bem comum, e no como
do bem prprio. Deste modo ser menos odiado e os sditos ficaro
mais contentes.
Importa tambm para que o tirano possa salvar o seu regime tirnico
que ele no parea desumano e cruel aos seus sditos. A razo
disto que, se parecer cruel aos sditos, tornar-se- odioso para
eles, e com isto facilmente se insurgiro. Ao contrrio, o tirano deve
parecer digno de reverncia por causa da excelncia de algum bem
excelente. A reverncia, de fato, devida ao bem excelente e, se o
tirano no possuir este bem excelente, deve pelo menos simular
possu-lo.
Disto segue-se tambm que o tirano deve se comportar de tal modo
que se os sditos tiverem que recorrer a ele, que o faam sem temor
servil, tendo, em vez disso, reverncia para com ele. No devem
tem-lo, porque se o temerem tambm tero dio por ele; antes, que
o reverenciem. Pelo fato de que algum recorre a outro e este possui
um bem que ao primeiro lhe falta, o segundo reverenciado porque
no tem aquele bem, ou pelo menos no do mesmo modo. Por isso
o tirano deve se apresentar de tal modo que parea aos seus sditos
possuir a excelncia de algum bem excelente do qual os sditos
carecem e pelo qual possa ser reverenciado pelos mesmos. Mostrarse tal, porm, no fcil, sem que ao mesmo tempo se siga o
desprezo se no se tornar terrvel. Facilmente desprezado aquele
que no temido e por isso, se o tirano no quiser parecer terrvel, e
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-12.htm (2 of 6)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.12.

com isto no ser desprezado, deve trabalhar para adquirir virtudes e


nas prprias obras que tornam o homem no desprezvel por causa
de sua excelncia. Se o tirano no puder possuir todas as virtudes e
os seus atos, trabalhe pelo menos para possuir as virtudes civis que
parecem principais e, se no as possuir segundo a verdade, faa
com que pelo menos os homens opinem que ele as tenha. Embora
isto em si mesmo no seja bom, pelo menos ser bom para que no
se torne facilmente desprezvel.
O tirano deve se comportar tambm de modo a que no parea
inferir injrias a ningum, nem ao jovem, nem ao moo e que no
somente ele em sua prpria pessoa, mas tambm que ningum que
esteja prximo dele injurie aos outros.
O tirano deve fazer tambm com que sua esposa se torne familiar s
esposas dos sditos, porque por causa de injrias feitas s
[mulheres] muitas tiranias foram destrudas. O tirano deve procurar,
por isso, que sua esposa seja amiga e tenha familiaridade com as
esposas dos sditos.
Quanto aos prazeres do corpo o tirano deve fazer o contrrio daquilo
que atualmente fazem certos tiranos. H, de fato, certos tiranos que
no somente querem se entregar a estes prazeres at durante
muitos dias, mas querem tambm ser vistos deste modo pelos
demais, como se quisessem ser tidos por bem aventurados e felizes
por este motivo e, assim sendo reputados por todos, sejam por isto
objeto de admirao para os mesmos. Mas o tirano deve ao
contrrio proceder bem diversamente; deve saber moderar-se
acerca destes prazeres ou, se assim no o fizer, deve pelo menos
exibir-se de tal modo que parea fugir deles, pois aquele que
sbrio na busca do prazer no facilmente invadido nem
desprezado, enquanto que aquele que usualmente brio
facilmente invadido e facilmente desprezado. Aquele que vigia
acerca dos atos das virtudes no facilmente invadido, nem
desprezado, mas aquele que dorme, [diz o Filsofo], isto , aquele
que no opera segundo a virtude, facilmente invadido e
desprezado. Quem opera segundo a virtude tido como algum
grande por causa da virtude, qual todos respeitam, tanto os bons
quanto os maus, embora aqueles mais e estes menos. Aquele que
reputado grande no facilmente invadido nem desprezado.
Ningum despreza a quem considera; quem, porm, opera
desordenadamente, situa-se na condio oposta.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-12.htm (3 of 6)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.12.

Aquele que quer salvar a tirania deve ademais fazer o contrrio das
coisas que foram mencionadas anteriormente, isto , o tirano deve
preparar e ornamentar a cidade, construindo torres e muros,
edifcios e habitaes e outras construes [que visem o bem]
comum e ordenando os cidados como se fosse o benfeitor da
cidade e no o seu tirano. Deste modo parecer um homem
benvolo, e no um tirano.
Para salvar a tirania o tirano deve tambm comportar-se estudado e
reverente para com as coisas que pertencem religio e ao culto
divino e isto tanto mais diversamente dos demais quanto mais for
excelente. A razo disto que os sditos estimam um governante
religioso e decola, e no temero padecer males de sua parte. Da
divindade, de fato, ningum espera males per se, e os sditos se
inclinaro menos promoo de insdias opinando que Deus lhe
ser propcio e que estar ao seu lado contra os que lhe promovem
maquinaes.
Importa tambm que o tirano seja sbio, para que saiba considerar o
fim e a dignidade do homem. Convm que honre os cidados bons e
virtuosos quanto aos atos de algumas virtudes de tal modo que
estes considerem ser mais honrados pelo tirano do que seus
prprios concidados. Deste modo parecer maximamente
benevolente para os sditos.
Para que parea mais benevolente as honras maiores devem ser
distribudas pelo prprio tirano, enquanto que os suplcios devem
ser infligidos pelos demais prncipes e juzes.
Para a guarda comum de toda [tirania], importa muito que nenhum
homem faa algo muito grande tanto pelo poder como pela riqueza.
Os que vivem de modo grandioso pelo poder ou pela riqueza
facilmente se insurgem. Se, porm, algo assim deve ser feito, que o
seja feito por muitos. Dificilmente estes sero unnimes e um
poder colocar-se contra o outro. Se algo de grande deve ser feito
segundo o poder, [o tirano dever precaver-se] que no o seja feito
por aquele que audacioso segundo o costume e possui inclinao
para a audcia. Este homem, de fato, o mais invasivo de todos
segundo todas as suas aes e por isso, inclinando-se s coisas
grandes e possuindo poder, facilmente se insurgir [depois contra o
tirano].

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-12.htm (4 of 6)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.12.

Se for necessrio que o tirano afaste algum de um potentado,


dever dep-lo gradualmente, de tal modo que no lhe tire logo da
primeira vez todo o poder, mas apenas alguma parte, depois outra,
at que o tenha perdido todo. Deste modo [aquele que perde o
poder] se contristar menos e, por conseqncia, se insurgir
menos e poder insurgir-se menos se o poder lhe tirado aos
poucos porque, o que pouco, costuma ser reputado por nada. Se,
porm, o tirano lhe tirar todo o poder de uma s vez, se contristar
muito e poder insurgir-se.
O tirano que quiser salvar a tirania deve proibir todas as injrias e
no cometer nenhuma. Deve precaver-se de modo principal para no
cometer duas injrias. A primeira a flagelao corporal e a outra
a injria que segundo a idade, isto , a desonra. O motivo que a
flagelao do corpo algo servil e os cidados querem ser livres;
por esse motivo, se so injuriados pela flagelao, podem insurgirse. A injria que segundo a idade no deve ser feita; ao contrrio,
o tirano deve exibir a maior reverncia para com os velhos segundo
a virtude e os amantes das honras, porque os homens costumam
amargar pesadamente as injrias acerca daquilo que muito amam.
Por causa disso o tirano deve honrar os virtuosos e os amantes da
honra ou, se lhes inferir suplcios e desonras, importa que parea
estar fazendo isto por causa do bem da paz e no por causa do
desprezo por julgamento de inferioridade. Importa tambm que as
correes e reprimendas que costumam ser feitas a alguns sejam
feitas aos virtuosos e aos velhos segundo a idade no por exibio
de poder mas por amor, de tal maneira que parea que o tirano os
ame. E se a algum forem feitas tais desonras, importa que depois
lhes sejam exibidas maiores honras para a mitigao das mesmas.
As injrias que o tirano deve maximamente evitar so aquelas
dirigidas contra os que se inclinam a invadir a pessoa do
governante. Os mais terrveis, contra os quais importa exibir o maior
cuidado, so aqueles que no se importam em perder a vida
contanto que possam matar o prncipe. Por isso o tirano deve se
precaver maximamente que nenhuma injria lhes seja feita, e no
apenas a eles, como aos que vivem sob os seus cuidados.
Se a cidade estiver dividida, constituda de duas partes, a saber, de
pobres e ricos, importa que o tirano salve ambas as partes por
causa de seu principado, de tal maneira que o tirano no faa injria
nem a estes nem a aqueles. Deve precaver-se tambm que ambas as
partes no se injuriem uma a outra. Os melhores devero ser
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-12.htm (5 of 6)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.12.

chamados para participar junto consigo de seu principado. Se o


tirano proceder deste modo no necessitar libertar os servos nem
desarmar os sditos. Se, de fato, a cidade estiver dividida e uma das
partes se insurgir contra o tirano, a outra parte, juntamente com o
prncipe ser suficiente para repelir a insurreio.
Discorrer sobre cada uma das coisas que contribuem para a
salvao da tirania ser suprfluo, pois cada um poder faz-lo pela
sua prpria razo. manifesto que importa que o principado no
seja tirnico, mas [que o governante] se comporte como um pai de
famlia e que [o principado] parea aos sditos tratar-se de uma
monarquia real onde o prncipe no governa por causa de si prprio,
mas exibe-se como guardio do bem pblico, procurando em tudo o
termo mdio e no [os excessos] e [as] excelncias. Para a salvao
da tirania o tirano deve dispor-se a si prprio de tal modo que
governe bem segundo os costumes e segundo a virtude ou, se no o
for segundo a virtude, pelo menos segundo a aparncia [da virtude].
Quanto menos for mau por seguir a virtude ou pelo menos a sua
aparncia, tanto menos ser odiado pelos seus sditos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-12.htm (6 of 6)2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.29, C.13.

13. As tiranias so as repblicas da mais breve durao.


As repblicas de menor durao, per se, so a ltima espcie de
estado de poucos e a tirania. A razo disto que so as que mais se
afastam do reino, o qual, per se, o mais duradouro, e porque estas
repblicas so contra a vontade dos sditos. Estas so as
repblicas de menor tempo de durao entre todas.
Algumas tiranias, entretanto, foram longas pelas causas que
acabamos de discutir, por terem observado [todas aquelas causas
que salvam tais principados]. Mas a maioria das tiranias costumam
durar muito pouco tempo, porque a tirania algo contra a natureza e
tudo o que contra a natureza , per se, de breve durao.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica29-13.htm2006-06-01 18:03:36

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.1.

LIVRO VI
I. A PARTIR DO QUE E COMO DEVE SER INSTITUDA
O ESTADO POPULAR

1. Introduo.
Depois que o Filsofo determinou os princpios e as causas que
corrompem e salvam as repblicas em universal e em particular,
pretende agora mostrar de onde e como devem ser institudas.
No livro sexto declara em primeiro lugar de onde e como devem ser
institudas as repblicas desviadas. No livro stimo tratar sobre o
mesmo assunto no tocante repblica tima e reta.
As repblicas desviadas so trs, a saber, o estado de poucos, o
estado popular e a tirania. Entre estas a tirania pssima, e a
ningum convm considerada de modo simples, porque nada lhe
falta de malignidade, conforme foi explicado no livro quinto. Por este
motivo o Filsofo no determina de onde e como devem ser
institudas as tiranias. Portanto, neste sexto livro da Poltica o
Filsofo pretende determinar apenas a partir de que e como devem
ser institudos os estados de poucos e os estados populares.
O Filsofo considerar primeiro a partir do que e como deve ser
institudo o estado popular. Em seguida tratar do mesmo assunto
no que diz respeito repblica que se ope ao estado popular, que
a potncia de poucos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-1.htm2006-06-01 18:03:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.2.

2. As suposies e as condies do estado popular.


A principal suposio do estado popular a liberdade, o que pode
ser provado pela comum sentena dos homens porque todos
costumam expressar-se como se somente nesta repblica os
cidados participassem da liberdade.
Deve-se entender que a liberdade dita algo pelo qual algum pode,
pela prpria vontade, mover-se a si prprio e ao fim que ele mesmo
se colocou. Isto evidente porque o homem livre , segundo o
Filsofo, aquele que causa de si mesmo, tanto em razo do
movente, na medida em que movido pela prpria vontade e pela
prpria razo, como tambm na medida em que movido ou age em
funo de um fim que lhe prprio e no para o fim de outro. Esta,
tomada tanto conforme a primeira ou a segunda acepo, alguns o
possuem por uma disposio natural; tais homens so livres pela
natureza, conforme o Filsofo explicou no livro primeiro. Outros
possuem o no serem movidos por outros seno por si mesmos e
no se dirigirem ao fim de outrem mas [ao prprio] e ao fim da
repblica pela prpria ordenao da repblica.
Disto se segue que uma parte da liberdade ou um efeito da mesma
no estado popular que ningum se submete ao governo de modo
simples, mas todos o fazem segundo a parte, de tal modo que cada
um se submete durante algum tempo e governa durante outro
tempo, ou governa segundo um principado em particular enquanto
que se submete segundo outro. A razo disto que o justo popular
que todos tenham as honras ou os bens comuns segundo a
igualdade da quantidade, no segundo a dignidade da pessoa ou a
igualdade da proporo, mas tanto o pobre quanto o rico, tanto o
idiota quanto o estudioso.
Como para qualquer justo importa que haja algum instituidor e
conservador, e isto aquilo que principal na multido civil, e como
a multido popular o principal no estado popular, necessrio que
no estado popular a multido seja senhora deste justo popular.
Como o fim na multido civil aquele que o governante pretende, e
o justo aquilo que se ordena para este fim, necessrio que o
justo e a finalidade do estado popular seja aquele que [tal] parea
multido.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-2.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.2.

J dissemos anteriormente que no estado popular todos devem ter o


igual segundo a quantidade. Como a multido senhora do justo e
governa de modo simples no estado popular, e nela h um maior
nmero de pobres do que de ricos, ocorre que nesta repblica os
pobres governam mais do que os ricos, porque [as decises do
governo] so aquelas que parecem tais maioria. Este um dos
efeitos ou sinais da liberdade que todos colocam no estado popular,
como seu trmino e finalidade.
Um segundo efeito ou sinal da liberdade [no estado popular] o
viver segundo a vontade, de tal modo que cada um opere segundo o
movimento da prpria vontade, no coagido por ningum, nem [pr]
determinado a fazer uma determinada coisa. Isto , segundo dizem,
obra da liberdade, o que assim parece porque a obra da servido
viver ou operar no segundo a vontade prpria mas segundo o
desejo e o voto do outro, no para o fim prprio, mas para o fim de
outro. Portanto, por oposio, a obra da liberdade [deve] ser operar
segundo a vontade prpria para uma finalidade prpria.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-2.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.3.

3. As muitas propriedades do estado popular.


De tudo o que foi dito podem ser concludas as muitas propriedades
do estado popular.
No que diz respeito ao modo de se assumir um principado, temos
quatro condies.
A primeira que em todo principado, tanto os maiores como os
menores, o prncipe eleito e tomado entre todos indiferentemente,
no considerando qualquer dignidade.
A segunda que todos governam sobre todos, isto , cada um em
separado, na medida em que tomado para este ou aquele
principado, separadamente sobre todos. Assim todos governaro e
se submetero segundo a parte, e isto o primeiro efeito da
liberdade.
A terceira que os principados so escolhidos pela sorte, ou todos
universalmente, ou pelo menos aquele para os quais no
necessrio muita sabedoria ou prudncia, como a conduo do
exrcito ou [os principados que implicam na funo de
aconselhamento. Estes ltimos, de fato, no convm que sejam
eleitos pela sorte, pois poderia ocorrer que para tais principados
fossem tomados idiotas, o que seria perigoso para a repblica.
A quarta que para os principados so tomados homens sem a
menor considerao para qualquer excelncia ou dignidade de
virtude ou riqueza. O Filsofo acrescenta [esta quarta propriedade
quanto ao modo de assumir o principado, que parece semelhante
primeira] porque h algumas espcies de estados populares onde
assume-se o principado com alguma certa considerao, [ainda que
secundria], pela riqueza ou pela virtude, como ocorre na quarta
espcie de estado popular, mas no ocorre no primeiro.
No que diz respeito prpria razo do principado, temos duas
condies.
A primeira que convm que na repblica a mesma pessoa no
governe duas vezes no mesmo principado, ou pelo menos que este
seja permitido raramente e apenas a poucos. Assim, de fato, muitos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-3.htm (1 of 3)2006-06-01 18:03:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.3.

podero alcanar o principado, com exceo da conduo do


exrcito, no qual a mudana freqente perigosa, por causa da
longa experincia que se exige para tal.
A segunda que convm estabelecer que a durao do principado
seja breve. Que todos os principados sejam breves, ou pelo menos
aqueles que devem julgar todas as coisas quanto a todos os
cidados ou pelo menos a muitos. [Se isto no for possvel, que
sejam breves] pelo menos os principados mximos e
principalssimos, como o caso daqueles a quem incumbe a criao
dos outros principados, a ordem da repblica e o regramento das
comutaes segundo a lei da justia. Convm que o principado seja
de breve tempo, se possvel, para que muitos possam alcan-lo e
governar segundo a parte. Isto convm maximamente para os
grandes principados, para que no ocorra que, quando muito
dilatados, se insurjam contra a multido, tiranizando-a.
No que diz respeito potncia, temos a seguinte condio. Convm
que nesta repblica que a assemblia da multido seja senhora de
modo simples de todas as coisas na repblica. Convm, se for
possvel, que o principado no tenha nenhum domnio, ou pelo
menos de poucas coisas, e de nenhum modo das mximas. Assim
ser mais salvada a igualdade da multido. Se, de fato, os
principados dominarem de modo simples, ou nas grandes coisas,
excedero os outros alm da proporo e igualdade que nela se
pretende.
O principado mais necessrio no estado popular aquele
denominado de Conselho. A ele cabe o poder de deliberar sobre as
coisas grandes e rduas. A razo para isto que a multido do povo
que domina no estado popular , o mais das vezes, imprudente e
sem virtude, e por isso mesmo segue o mpeto da vontade em suas
operaes. Por isso, se ela deve agir retamente, convm que tenha
um dirigente que a regre. Ora, este o conselho, e por isso o
conselho maximamente necessrio no estado popular.
Temos, finalmente, uma condio que diz respeito retribuio. O
Filsofo diz que, depois das coisas que foram ditas, convm
remunerar todos os que se apresentam assemblia, para que
venham mais prontamente, assim como os que se apresentam ao
julgamento para que um maior nmero julgue e a sentena seja mais
firme, assim como aqueles que so tomados para o principado, para
que trabalhem mais e mais fielmente. Tudo isto dentro das
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-3.htm (2 of 3)2006-06-01 18:03:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.3.

possibilidades da cidade. Se no for possvel que todos sejam


remunerados, convm pelo menos premiar os principados, os
julgamentos os conselhos e as assemblias mximas e principais,
assim como os principados com os quais seja necessrio que
muitos da cidade convivam. Ningum aceitaria tais principados, por
causa da magnitude das despesas, se no fossem bem
remunerados, como ocorre com o condutor do exrcito.
Recolhendo e concluindo o que foi dito, estas so algumas
propriedades comuns do estado popular. Todas estas propriedades
que parecem pertencer ao estado popular, assim como a ordenao
do povo no mesmo, so conseqncias da definio do justo
popular anteriormente colocado, que que todos possuem o igual
segundo a quantidade, e no segundo dignidade alguma.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-3.htm (3 of 3)2006-06-01 18:03:37

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.4.

4. Levanta-se uma dvida sobre a igualdade e a justia no


estado popular.
O Filsofo levanta a seguinte dvida quanto ao estado popular. Em
qualquer cidade ou repblica, inclusive no estado popular, h ricos e
pobres; isto levanta a questo de como se dever atribuir, tanto a
estes, quanto a aqueles, o que igual e justo. Isto , se na cidade h
mil pobres e quinhentos ricos se se deve dar ou distribuir aos mil
pobres tanto quanto se d ou distribui aos quinhentos ricos, de tal
modo que os mil pobres tenham tanto poder nas decises comuns
quanto os quinhentos ricos; ou se, alm de dividir do modo como foi
dito, deve-se ademais tomar alguns poucos dentre os pobres e os
ricos por eleio, mas de modo que o nmero dos que so
escolhidos entre os pobres estejam para com o nmero dos que so
escolhidos entre os ricos] na mesma proporo do nmero [total] de
pobres para com os ricos; ou ainda, se nenhum destes modos
correto, mas se deve atribuir tudo maior multido, de tal modo que
a multido maior seja senhora de todas as coisas. A dvida consiste
em qual destas alternativas o justo e igual na repblica popular, ou
se nenhuma delas.
O Filsofo reponde a esta questo dizendo que esta mesma dvida
pode ser levantada de um modo diverso no estado de poucos. No
estado popular os cidados dizem ser justo e igual de modo simples
aquilo que assim parece a muitos pois, de fato, a multido que
governa em tal repblica. Por este motivo, o justo no estado popular
tomado por comparao multido. Na potncia de poucos,
porm, os cidados dizem que o justo de modo simples o que
assim parece aos que possuem as maiores riquezas. Dizem, de fato,
que tudo deve ser determinado segundo a relao para com as
riquezas, que so o que h de principal nestas repblicas.
O Filsofo, porm, reprova ambas estas colocaes, [isto , que o
justo de modo simples o que assim parece multido no estado
popular ou que o que assim parece minoria dos ricos no estado
de poucos]. Ambas estas posies possuem uma certa
desigualdade na coisa e uma certa injustia por comparao ao fim.
[Em relao posio defendida pelos que sustentam o estado de
poucos], se justo fazer-se na cidade aquilo que assim parece aos
poucos ricos existentes, seguir- se- ento que a repblica se
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converter em uma tirania. A razo que se for justo aquilo que


assim parece aos mais ricos, e se todas as coisas devem ser
determinadas segundo a quantidade das riquezas, ento se houver
algum homem que tenha maiores riquezas do que todos os demais
[juntos], o justo ser aquilo que assim o parecer apenas a este
[homem] e ser necessrio determinar tudo segundo a sua vontade.
Por conseguinte, ser necessrio que somente este homem governe
segundo a sua vontade. Ora, isto a tirania.
Por outro lado, [em relao posio defendida pelos que
sustentam o estado popular], se o justo aquilo que assim parece
multido, e importa seguir nisto o julgamento de muitos, como a
multido possui um poder maior e segue o mpeto da vontade ao
julgar, [teremos que nos converter] s obras da injustia, rapinando
tudo aquilo que pertence aos poucos ricos existentes, conforme j
foi dito no livro quarto desta poltica.
O Filsofo responde a esta questo dizendo que convm em ambas
estas coisas, [isto , no estado popular e no estado de poucos], que
o justo que domina e governa na repblica seja aquilo que assim
parece s muitas partes da repblica. Isto, todavia, deve ser suposto
no de modo simples, mas com certas determinaes.
Duas, de fato, so as partes pelas quais a cidade necessariamente
composta, a saber, os ricos e os pobres. O que parecer justo a estes
e queles simultaneamente em sua maioria, no digo de toda a
multido, mas da maioria dos ricos e da maioria dos pobres, seja
este o justo pelo qual se governe e que se execute em toda a
repblica.
Se, porm, acontecer que estes se contrariam entre si, de tal modo
que no a todos os ricos parecer o mesmo e semelhantemente no a
todos os pobres parecer o mesmo, ento o justo no dever ser
determinado segundo o modo acima mencionado, mas segundo
alguma outra excelncia, ou da virtude, ou do desejo do bem
comum. Neste caso, aquilo que parecer ser o justo parte que
possui tal excelncia, [tendo sido bem apresentado e considerado],
ser o justo, Se ainda assim as diversas partes forem encontradas
iguais em virtude, permanecer a mesma dvida sobre qual
sentena dever ser seguida. Neste caso a sentena [a ser seguida]
dever ser determinada pela sorte ou por algum outro artifcio
semelhante sorte.

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Algum poderia objetar que a eleio do principado e a distribuio


das honras comuns so as coisas mximas na cidade, e seria
inconveniente confiar as coisas mximas sorte, um caminho pelo
qual pode-se ficar com o pior.
O Filsofo, porm, responde que, sendo dificlimo encontrar o justo
e o igual nas coisas anteriores, e determinar segundo a razo reta,
todavia melhor dirimir as controvrsias pela sorte do que permitir
que somente os ricos governem. Sempre, de fato, entre dois males
deve-se escolher o mal menor. mau confiar-se sorte e mau que
somente os ricos governem, porm, menos mau confiar-se sorte
do que permitir que os ricos governem. Os ricos, de fato, pela
prpria abundncia de suas riquezas inclinam-se ao desprezo, ao
orgulho e a outras coisas injuriosas e, por isso, no se importam
com a justia. Por este motivo melhor decidir confiar-se sorte do
que permitir que apenas os ricos governem no estado popular.

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5. O estado popular de agricultores o melhor dos estados


populares.
Depois que o Filsofo discutir as hipteses e as propriedades do
estado popular, pretende agora determinar a partir do que e como as
suas espcies so institudas.
H quatro espcies de estados populares, e a espcie tima a
primeira segundo a ordem entre elas que foi anteriormente
apresentada.
A repblica tima de modo simples o reino em que um s governa.
Depois dela vem o estado dos timos em que poucos virtuosos
governam. Depois vem a repblica em que ainda h muitos homens
preparados para a guerra. Em seguida temos aquela espcie de
estado popular em que muitos agricultores governam. Finalmente,
seguem-se a esta as demais espcies de estado popular mais e mais
deficientes, conforme foi exposto no Livro Quarto desta Poltica. O
estado popular [em que uma multido que se dedica agricultura
governa] o mais antigo entre todos os estados populares, a
multido mais antiga e mais natural sendo a agrcola. O Filsofo
chama-a de primeira, porque constituda pela primeira multido e
pelo povo timo, que o que se dedica ao cultivo da terra, se
algum pressupor a distino da multido popular que h entre os
que cultivam e os que no cultivam a terra.
J que o povo timo o agricultor, por isso facilmente acontece
fazer-se uma repblica popular tima onde houver tal multido de
povo. De fato, de uma tima matria bem disposta ocorre fazer-se
um timo composto, tanto nas coisas que so feitas pela natureza,
quanto pela arte.
Que a multido dedicada agricultura o povo timo pode ser
demonstrado do seguinte modo.
Em primeiro lugar, porque a multido dos agricultores no possui
muito dinheiro, e no pode dispensar- se muito dos afazeres das
obras exteriores, tendo necessidade de se dedicar cultura da terra
da qual tira o seu sustento e a outras coisas necessrias. Por no
poder dispensar-se das coisas exteriores, no apetece formar
assemblias e por isso menos pode maquinar [insurreies]. Os
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.5.

homens, de fato, costumam nas assemblias, por causa das muitas


conversaes e da confiana recproca, maquinar entre si buscando
caminhos e modos para insurgir-se contra os ricos ou os
governantes. Como os agricultores so menos maquinativos, sua
multido mais apta para a poltica.
Em segundo lugar, a multido dos agricultores tima porque no
concupiscitiva. O Filsofo diz que tal multido, pelo fato de no
possuir o necessrio para bem viver, necessita dedicar-se aos
trabalhos exteriores na regio externa cidade, isto , no campo. E
porque se dedicam s operaes exteriores [no campo], menos tem
concupiscncia do que alheio. De fato, os habitantes que vivem na
regio externa [ cidade], ocupados com as prprias obras, no se
apercebem das riquezas e dos bens dos governantes e, porque no
se apercebem das mesmas, cobiam- nas menos. Por no
cobiarem deste modo o que alheio, so melhores para serem
governados, porque menos se insurgem e menos rapinam ou
roubam, o que, de fato, era uma das causas da corrupo das
repblicas, conforme determinado no Quinto Livro desta Poltica.
Para eles mais deleitvel ocupar-se com as negociaes acerva do
que lhes prprio do que intrometer-se no que da repblica ou do
principado. A multido popular [composta de agricultores] mais
busca e apetece o lucro prprio do que a honra, o que, de fato, lhes
mais necessrio.
Em terceiro lugar [a multido de agricultores tima] porque no
ambiciosa. Se tal multido tem algum apetite de honra, o que
necessrio, porque os homens naturalmente apetecem a honra,
conforme evidente no segundo livro da Retrica, o apetite dela
suficientemente satisfeito pelo fato de que em algumas repblicas
populares tem o domnio sobre a eleio e a correo do prncipe
que mxima. Em outros estados populares, embora a multido no
possa eleger os principados, os quais so eleitos por uma comisso
escolhida dentre toda a multido, esta tem, porm, poder sobre o
conselho da repblica que ordena sobre todas as coisas, e este
domnio sobre o prprio conselho suficiente para muitos para
satisfazer o apetite acima mencionado. Deve- se opinar que estas
coisas, tais como a multido ter poder de eleger e corrigir os
principados, e poder alcanar alguns principados menores, assim
como possuir um domnio sobre o conselho, como um certo
ornamento e boa disposio do estado popular.
Por causa destas coisas serem um certo ornamento do estado
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.5.

popular e uma boa disposio do mesmo, conveniente estabelecer


nesta espcie de estado popular, o que efetivamente costuma fazerse, que a multido de agricultores tenha poder sobre a eleio e a
correo do principado, sobre o seu julgamento quando erra, e que
os principados maiores sejam por ela eleitos, escolhidos para os
mesmos homens entre aqueles que possuem maiores
honorabilidades de virtudes ou de riqueza, ou entre os maiores pela
nobreza.
Se tudo isto for observado, necessariamente em tal repblica se
governar de modo timo, e disto adviro muitas utilidades para a
repblica. Em primeiro lugar, por parte do prncipe, pois as
magistraturas sero regidas pelos melhores, por serem tomados por
causa de uma certa honorabilidade; em segundo lugar, por parte do
povo, que ser unido, e no propenso insurreio, sem invejar aos
homens insolentes e insignes. Se os principados so tomados dos
honorveis, o povo no se submeter a homens piores do que eles,
caso estes no consigam governar, e tambm os governantes
governaro com mais justia, considerando que h outros na
repblica que podem corrigir seus delitos se agirem injustamente.
Disto tudo conclui-se tambm que, observadas todas estas coisas,
necessariamente ter-se- nesta repblica o maximamente perfeito,
isto , que os bons e os justos governam, sem cometerem delitos,
temendo a punio e a correo, e a multido no ter nada menos do
que o que deve, que o ser senhora dos maiores.
A concluso principalmente intencionada que manifesto por tudo
quanto foi exposto que esta espcie de estado popular que foi
descrita a tima e a causa o prprio povo, a partir do qual se
constitui, que timo.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.6.

6. Leis a serem estabelecidas para a consistncia do primeiro


modo de estado popular.
O Filsofo a seguir declara quais leis devem ser estabelecidas para
a consistncia [deste espcie tima de estado popular, composta de
uma multido de agricultores].
Ele afirma primeiramente que para instituir o povo agricultor no
mencionado estado popular so teis certas leis que foram
colocadas pelos antigos. A primeira que no seja lcito algum
possuir na cidade qualquer quantidade de terra, mas apenas
segundo uma certa determinada quantidade. De fato, se fosse lcito
possuir qualquer quantidade de terra que fosse possvel adquirir,
[seus possuidores se tornariam excessivamente ricos] e o povo
deixaria de ser um povo de agricultores. Ou ento, se fosse
[permitido possuir qualquer medida de terra, que esta no o seja em
algum lugar prximo ao municpio da cidade, mas num local mais
remoto. Desta maneira seu possuidor deveria morar num lugar mais
remoto da cidade do que nela mesma, e assim poderia menos
maquinar e causar dano.
A segunda lei que foi estabelecida na antigidade em muitas
cidades, ordena que no lcito vender ou alienar as terras que
algum tenha recebido de seus pais [como herana], mas apenas,
[como os filhos de Israel], arrend-las durante algum tempo. Deste
modo, pela alienao das posses, alguns no se tornariam pobres
nem outros, pela sua aquisio, se tornariam mais ricos alm da
proporo.
H uma terceira lei que dizem se dever ao legislador Oxylo, a qual
possui a mesma eficcia que a precedente, segundo a qual no seria
lcito alugar algo sobre a poro de terra que algum possui, nem
tampouco hipotec- la. A razo desta lei a mesma que a
precedente, com a diferena que esta mais restritiva do que a
anterior. Aquela proibia a alienao da terra de modo simples, pela
qual transfere-se o domnio da mesma; esta probe a alienao [do
uso], ainda que conservado o domnio.
Importa ainda dirigir o povo agrcola segundo a lei e os estatutos
dos Afiteus. Os afiteus, de fato, embora fossem muitos e tivessem
poucas terras, eram, todavia, todos agricultores. Se eles tivessem
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.6.

terras ou posses alm de uma determinada medida estabelecida pela


lei, davam-nas aos pobres ou aos que as tinham menos, no toda,
mas dividindo-a em partes, [aps o que] retinham para si o quanto
era determinado pela lei e repassavam o restante segundo o modo
descrito, de tal maneira que tambm os pobres, pela terra recebida,
se apresentassem ao censo com algum excesso de riqueza.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.7.

7. As demais multides alm da dos agricultores.


O Filsofo, em seguida, declara que as multides constitudas por
pastores a melhor depois da constituda por agricultores. As
demais so todas piores do que estas.
Depois da multido constituda pelos agricultores a multido
popular tima aquela constituda de pastores que vivem do
rebanho. Em muitas coisas estes se parecem aos agricultores.
Assim como aquele deve habitar fora da cidade prximo aos campos
cultivados, assim tambm este deve habitar prximo dos campos
onde devem ser guardados e alimentados os animais. A multido
dos pastores mais exercitada nas aes blicas pelos seus
hbitos; exercitam-se, de fato, pela necessidade de se guardarem
dos lobos e dos ladres. Ademais, possuem corpos bem dispostos,
so corporalmente fortes, acostumados aos frio e exercitados na
caa. Tudo isto predispe corretamente aos atos blicos.
As demais multides so muito piores do que estas. Todas as
demais multides dos estados populares, como a dos mercenrios
em seus trabalhos, a dos mercadores que negociam no foro com
pessoas vis e venais e daqueles que vendem o seu trabalho em
troca de dinheiro, so muito piores do que todas as anteriores que j
mencionamos. De fato, muito pouco participam da vida que
segundo a razo e nenhum de seus trabalhos, enquanto tais, so
exerccios da virtude.
Alm disso, a multido forense e mercenria, que habita dentro dos
muros da cidade, em sua maioria querem fazer assemblias nas
quais promovem coligaes e conspiraes contra o prncipe, e
tambm sentenciam depravadamente, porque recebem destas
mesmas assemblias algum lucro [monetrio]. Estas multides so
corruptivas da repblica, e por isso so piores para serem
governadas. Os agricultores que possuem suas moradas dispersas
pelas regies prximas s terra que cultivam no se dirigem de boa
vontade a estas assemblias, porque por este motivo so retardados
de seus hbitos necessrios, nem necessitam de tais assemblias,
pois tm mais com que se ocupar do que necessrio vida.
[Nas repblicas em que convivem agricultores e multides forenses
e mercenrias], os agricultores no se preocupam muito de vir s
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.7.

assemblias pelas causas j apontadas, enquanto que as multides


forense e mercenria querem promover assemblias com
freqncia, com o que poderiam propor inconvenincias para os
agricultores. O Filsofo, para afastar esta possibilidade, diz que se a
turba forense e mercenria deseja congregar-se com freqncia,
convm ordenar pela lei ou estabelecer pelo costume no promover
assemblias em que [a turba mercenria e forense] tenha poder [de
decidir] coisas grandes sem chamarem aqueles que habitam fora da
cidade nos campos. Disto se seguem duas vantagens. A primeira
que haver poucas assemblias, porque os agricultores no
podero vir a elas por causa de seus afazeres necessrios. A
segundo que os agricultores so menos maliciosos e [so]
melhores, e freqentemente reprimem de algum modo a malcia e a
astcia da multido forense.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.8.

8. Como instituir as demais repblicas populares.


Depois que o Filsofo declarou a partir de quais e como deve ser
instituda a repblica popular tima, declara a partir de quais e como
devem ser institudas as demais repblicas populares piores e mais
desordenadas.
De tudo o que foi dito manifesto como deve ser instituda a
repblica popular que a tima quanto boa ordenao e primeira
segundo a natureza. Destas coisas pode ser manifesto como as
suas demais espcies devem ser institudas.
Se a repblica popular tima deve ser instituda a partir da multido
tima e isto segundo a ordenao tima a si conveniente, como as
demais so defeituosas em relao a esta, algumas menos e outras
mais, manifesto que estas podem ser institudas transgredindo a
primeira, tomando uma multido pior do que a multido [tima] e
permitindo uma maior desordenao da reta ordenao segundo o
mais e o menos, de tal modo que a repblica popular menos
ordenada depois da primeira seja a partir da multido menos
ordenada e a mais desordenada seja a partir da multido mais
desordenada.

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9. O fortalecimento da ltima espcie de estado popular.


A ltima espcie de estado popular no duradoura per se. A ltima
espcie do estado popular no pode ser bem sustentada por toda a
cidade, por exemplo, pelos ricos e pelos pobres, pelos nobres e
ignbeis, se no for bem ordenada por leis e costumes convenientes
a si.
A razo disto que nesta repblica popular toda a multido,
qualquer que ela seja, governa na cidade como se fosse uma s
[pessoa], e segue o que lhe parece. Ora, esta multido, quanto sua
maior parte, imprudente e desordenada, e em suas obras segue
mais o mpeto do que a razo, motivo pelo qual oprime os maiores e
corrompe os julgamentos, pelo que ocorre a corrupo da repblica.
A ltima espcie de estado popular pode ser fortalecida por
intensificao ou por abrandamento. [Trataremos neste condensado
apenas dos modos por intensificao].
A ltima espcie de estado popular pode ser fortalecida por
intensificao de quatro modos.
Pelo primeiro modo, para fazer a repblica mais firme e fazer com
que a multido popular se torne mais poderosa, os prncipes deste
tipo de repblica popular costumaram acrescentar [ multido]
muitos estrangeiros e algumas vezes alguns no so legtimos
cidados. Isto era conveniente a esta repblica, porque a multido,
acrescentada de muitos, se torna mais forte, e sendo mais forte
pode melhor reprimir o excesso dos ricos e dos que querem
tiranizar.
Este documento, no entanto, deve ser moderado da seguinte
maneira. Enquanto o poder dos ricos, dos nobres e dos que esto
no termo mdio entre ricos e pobres excede o poder da prpria
multido, convm que se lhe acrescentem estrangeiros at que a
potncia da multido exceda. Mas, ultrapassado este ponto,
acrescentar notavelmente a multido com mais elementos
estranhos, simplesmente falando, no convm, e isto por duas
razes.
A primeira porque se o nmero dos estrangeiros exceder muito, a
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.9.

repblica se tornar mais desordenada porque os estrangeiros que


forem acrescentados, em sua maioria, so i prudentes, sem virtude e
no acostumados ordem da repblica. A segunda porque quando
se acrescentam muitos estrangeiros, os nobres e os insignes se
turbam e apiam a repblica de mau grado, vendo que homens
piores do que eles so tomados para o governo da mesma. Esta foi a
causa da sedio feita a repblica dos Cirenenses, isto , a notvel
multido dos que foram acrescentados mesma. Se somente
poucos tivessem sido acrescentados, no seriam to notveis, nem
causariam tanta preocupao. De fato, o mal pequeno
negligenciado, porque aquilo que pequeno considerado como
nada.
[O Filsofo expe o segundo documento para o fortalecimento por
intensificao da ltima espcie de estado popular] dizendo que
devem ser reduzidas as fraternidades e as sociedades que tm
finalidades particulares e prprias, de tal maneira que haja menos
sociedades segundo o nmero, mas [cada qual] contando um maior
de homens. Deve-se pensar todos os meios possveis pelos quais
todos os homens na cidade se mesclam segundo as tribos, o que
pode ser feito pelo casamento, pelas sodalidades, pela vida comum
e pelas assemblias gerais. Deste modo o povo ser mais unido pelo
amor e, conseqentemente, mais forte, porque toda virtude unida
mais forte do que a mesma dividida. Todavia, ao fazer isto, debe-se
providenciar que as mesmas leis e os mesmos costumes sejam
observados agora e antes. De fato, se ao mudarem as tribos e as
sodalidades, se mudam tambm as leis e os costumes,
necessariamente mudar-se- tambm a repblica, porque as leis e
os costumes na repblica devem ser institudas segundo sua
ordenao repblica, conforme foi dito antes no livro terceiro
desta Poltica.
[O terceiro documento] que parece ser til a este estado popular,
proveniente dos estatutos de algumas tiranias, [um regime muito
semelhante a esta forma de estado popular] que como uma certa
espcie de tirania, a instituio de principados sobre os servos, as
mulheres e as crianas, perante os quais os servos possam
apresentar aes contra os seus senhores, as mulheres contra os
maridos e as crianas contra os pais. Os tiranos instituem estes
principados para que com isto tenham uma maior benevolncia por
parte das crianas, das mulheres e dos servos que so grande parte
da cidade.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.9.

Mas deve-se entender que isto til at um certo ponto, no porm


quanto a tudo. De fato, instituir os principados mencionados aos
quais competem as aes das mulheres, dos servos e das crianas
quanto a tudo o que pudessem propor contra os homens, senhores
e pais seria inconveniente e dividiria a cidade. Porm instituir alguns
principados aos quais competeriam as aes contra os
mencionados apenas quanto a algumas poucas coisas e grandes,
no inconveniente nesta repblica.
O Filsofo expe ainda o quarto documento dizendo que para firmar
o estado popular ainda til que os governantes dissimulem a vida
dos sditos, no punindo todas as ms aes voluntrias. Isto muito
ajudar a tal repblica, porque para muitos mais deleitvel viver
desordenadamente do que temperadamente e segundo a virtude. Os
homens, de fato, em sua maioria carecem de uma razo reta. A esta
carncia de razo segue-se o viver alm da razo e da ordem.
Poucos, de fato, seguem a reta razo e por isso poucos se
acostumam a viver com temperana, enquanto que muitos o fazem
desordenadamente. Por isso para muitos mais deleitvel viver
desordenadamente, porque a isto esto mais acostumados, pelo que
amam mais a repblica em que se lhes permite viver nos prazeres.
Deve-se notar que o Filsofo no diz que deve ser ordenado nesta
repblica, no importa o quo desordenada ela seja, que cada um
viva como bem quiser, nem que tambm isto seja permitido se tal
vier a ser conhecido, mas apenas que se dissimule o que for de
menor monta. De fato, em nenhuma sociedade humana, se se
pretende que ela seja duradoura, deve-se ordenar tais coisas, nem
mesmo permit-las aberta e desordenadamente, mas apenas
dissimul-las algumas vezes por causa da qualidade da pessoa ou
de alguma outra circunstncia. Por isso que o Filsofo diz no
Sexto Livro da tica, e com razo, que no um verdadeiro
legislador, mas um corruptor, aquele que estabelece pela lei que
devem ser seguidas tais deleitaes ou que as permite abertamente,
por causa do que em pouco tempo aderem muitos sua lei, porque
lhes mais deleitvel viver desordenadamente do que segundo a
ordem.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-9.htm (3 of 4)2006-06-01 18:03:39

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.10.

10. ltimas observaes.


Cabe ao legislador no trabalhar muito instituindo uma grande obra,
mas principalmente empenhar-se naquilo pelo que a repblica pode
salvar-se por muito tempo. No difcil que uma repblica ordenada
de qualquer modo permanea por pouco tempo. O que dificlimo
que ela permanea por muito tempo. Por isso importa trazer muito
memria tudo aquilo que so elementos salvadores e corrompentes
das repblicas, e por meio delas procurar salvar a repblica, fugindo
daquilo que as corrompe, elaborando leis e costumes no escritos
que incluam tudo aquilo que as salva.
E no se deve cair no erro de crer que o estatuto mais popular seja
aquele que mais faz a cidade viver popularmente. De fato, muitas
das coisas que parecem ser populares [na realidade] dissolvem os
estados populares.
O que mais deve ser observado por quem tem cuidado com o estado
popular providenciar o modo pelo qual a multido dos pobres
enriquea ou pelo menos no passe necessidade. A necessidade, de
fato, faz esta multido ser m; difcil que aquele que vive na
indigncia trabalhe bem, conforme se diz no Primeiro Livro da tica.
Por isso deve-se trabalhar muito para que [a multido] tenha uma
abundncia contnua.
O Filsofo tambm aponta alguns modos pelos quais possvel
tornar os pobres ricos.
Em primeiro lugar, para evitar a indigncia no estado popular
convm reunir em alguma quantidade notvel aquilo que provm
dos rendimentos comuns e ento distribuir aos pobres partes
suficientemente grandes pelas quais cada um possa adquirir uma
pequena quantidade de terra da qual depois possa auferir algum
lucro. Isto convm aos ricos, porque no so agravados por isso, e
tambm convm aos pobres, mais do que se recebessem segundo
pequenas partes e com maior freqncia.
Em segundo lugar, se isto no puder ser feito comodamente, devem
ser oferecidas a eles pelo menos ocasies que os favoream
negociao e agricultura, para que deste modo, por ambas as
coisas, possam enriquecer-se.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica30-10.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:39

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.30, C.10.

Em terceiro lugar, se no possvel para os ricos disporem de algo


para ser distribudo aos pobres, pelo menos convm que eles doem
alguma quantidade de dinheiro, segundo as tribos ou segundo as
fraternidades, ou segundo algum outro modo de agrupamento, para
que seja distribuda aos pobres nas reunies necessrias. E para
que faam isto mais prontamente, devem ser abolidos os gastos
desnecessrios que os ricos costumam fazer, como as despesas
com banquetes e presentes inteis.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.1.

II. A PARTIR DE QUE E COMO DEVE SER INSTITUDO


O ESTADO DE POUCOS

1. Introduo.
Depois que o Filsofo mostra a partir de que e como deve ser
instituda a repblica popular, agora passa a mostrar a partir de que
e como deve ser instituda a repblica dos poucos.
E, primeiramente, colocando a sua inteno a respeito deste
assunto, diz que, tendo mostrado a partir do que e como deve ser
instituda a repblica popular, fica manifesto [tambm] como devem
ser institudas as repblicas dos poucos.
Como as espcies dos estados dos poucos de um certo modo so
contrariadas pelas espcies dos estados populares, e os contrrios
se instituem a partir dos contrrios e de modo contrrio,
necessrio que cada espcie de estado de poucos seja instituda a
partir do que contraria aquilo a partir do que se compe a repblica
popular contrria e de um modo contrrio a ela.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-1.htm2006-06-01 18:03:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.2.

2. Como instituir a melhor espcie do estado de poucos.


[O Filsofo passa a tratar sobre como deve ser instituda a] espcie
do estado de poucos que considerada maximamente temperada.
Trata-se da espcie de estado de poucos que prxima que
chamada pelo nome comum de repblica, na qual governam os que
possuem armas e alguma dignidade de riquezas e na qual as
honorabilidades que so consideradas devidas s riquezas se
distingem em maiores e menores. Semelhantemente, entre os
principados alguns so mais necessrios e menores, enquanto
outros so mais principais e maiores. Entre [os cidados] os que
tm menores riquezas participam dos principados mais necessrios,
e os [que possuem] maiores [riquezas] participam doa mais
principais, sendo lcito nesta repblica que todos os que possuem
alguma dignidade de riqueza alcancem [e participem] da repblica.
Para instituir esta repblica necessrio [introduzir nela] uma
multido [suficientemente grande] de cidados que tenham uma
honorabilidade de riquezas determinada, de tal modo que estes,
junto com a repblica, sejam mais poderosos do que todos os que
no participam da repblica. Universalmente convm que esta
multido seja tomada entre os melhores do povo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-2.htm2006-06-01 18:03:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.3.

3. O modo pelo qual se instituem as demais potncias de


poucos.
H quatro espcies de estado de poucos que esto um para o outro
consecutivamente segundo a ordem.
A primeira aquela constituda de uma multido maior, com uma
menor honorabilidade de riquezas e mais ordenada segundo a razo
e a lei. Segue-se-lhe uma segunda constituda por uma multido
menor, possuindo uma maior abundncia de riquezas e que faz
menos uso das leis. A terceira constituda por uma multido ainda
menor que possui uma maior quantidade de riquezas. A quarte e
ltima, pssima entre todos, constituda de uma pouqussima
multido e de uma mxima honorabilidade, pelo que no regida
pelas leis, mas pela vontade dos governantes.
As espcies das repblicas de poucos se instituem pela
intensificao daquilo que se observou na instituio da precedente,
pois a segunda conseqente de[pois da primeira, e depois desta
h outra que se lhe segue at a ltima. Em outras palavras, se a
primeira instituda grande pela multido e pequena pela
honorabilidade das riquezas, a seguinte ser instituda de uma
multido menor [mas possuidora de] uma maior honorabilidade, e
assim sucessivamente, at a ltima inclusive, a qual instituda de
uma pequenssima multido de poucos [possuidora de] uma mxima
honorabilidade de riquezas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-3.htm2006-06-01 18:03:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.4.

4. Os modos pelos quais se salva a ltima espcie do estado


de poucos.
A ltima e pssima espcie do estado de poucos necessita de uma
grande cautela ao ser instituda. Esta espcie de estado de poucos
necessita de uma cautela tanto maior em sua instituio quanto ela
prpria a repblica de poucos pssima entre todas.
Isto pode ser declarado por semelhana com as coisas que so
feitas pela arte, que so mais conhecidas para ns, dizendo que os
navios que so bem construdos, formados de partes firmemente
unidas entre si, podem suportar ou navegar com um maior nmero
de erros, golpes ou paixes provocadas por elementos externos
sem que facilmente se corrompam por este motivo. J os navios que
no so bem construdos, cujas partes no esto firmemente unidas
umas s outras, como que possuindo uma tripulao de pssimos
marinheiros, no podem suportar os menores erros. Navios como
estes, diante do menor impulso do vento, diante de uma onda ou do
choque com um rochedo, rompem-se e [afundam], como do
conhecimento de todos. Assim tambm ocorre nas repblicas. As
que so otimamente ordenadas segundo a rezo podem sustentar
muitos e grandes choques. As que so mal ordenadas corrompemse por pouca coisa e, por isso mesmo, necessitam de uma maior
cautela [ao serem institudas]. Convm, de fato, entender a cidade
como composta de muitas partes ordenadas entre si, como um
navio composto de muitas tbuas.
[Feitas estas observaes, o Filsofo expe trs elementos que
salvam o potentado de poucos, esta ltima espcie do estado de
poucos que j so tiranias].
O primeiro consiste em juntar repblica alguns [homens]
escolhidos entre os populares, por exemplo, dentre os que tenham
alguma honorabilidade de riquezas. Isto foi observado na cidade de
Marselha, a qual distinguiu entre a dignidade dos que tinham
alcanado a repblica e a daqueles que no participavam dela. Se
encontravam alguns que no participavam da repblica que fossem
mais dignos ou, pelo menos, to dignos quanto aqueles que
participavam, elevavam- no participao da repblica, todos ou
pelo menos alguns entre eles. Por causa da aposio destes
populares, o povo da repblica mais a amava, e por isso mais se
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-4.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.4.

esforavam por salv-la. Isto, porm, dever ser observado, conforme


j foi dito anteriormente, de tal maneira que no seja tomada uma
grande multido de tais homens, a qual, quando muito grande,
poderia produzir a desordenao do estado de poucos. Deve ser
tomado um certo nmero de homens to grande quanto for
necessrio para que, com eles, a repblica se torne mais forte do
que o restante da multido [que habita] a regio.
O segundo elemento que salva o potentado de poucos consiste na
convenincia daqueles que so tomados para os principados
principais e mais honorveis em fazer oferendas de grandes dons a
Deus ou a comunidade. Disto se seguem duas utilidades. A primeira
que o povo [no odiar] o principado por causa da magnitude dos
dons; a segunda que se compadecer dos governantes vendo-os
gastarem muito com eles. Os pobres, de fato, consideram as
riquezas como o bem maior.
O terceiro elemento que salva o potentado de poucos consiste em
que os governantes faam grandes sacrifcios, grandes despesas e
algum grande convvio com toda a cidade, de tal maneira que o
povo, participando deste modo do convvio, e vendo a cidade bem
disposta e ornamentada, se alegre e por conseqncia queira que a
repblica dure. Ademais, a magnitude das despesas para os
insignes como um memorial para a difuso de sua fama. Entre os
modernos que governam estados de poucos, diz o Filsofo, h um
costume contrrio a este. Seus prncipes e homens insignes no
buscam a boa fama ou as honras, mas a extorso por meio da
calnia ou de qualquer outro meio de qualquer quantia de dinheiro.
Este o motivo por que as modernas repblicas de poucos so
repblicas mas nas quais se busca mais a extorso de dinheiro do
que a honra.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-4.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:40

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.5.

5. Os principados das repblicas de poucos menos retos.


Depois que o Filsofo declarou a partir de que e como so
institudas as repblicas [de poucos] menos retas, passa agora a
determinar sobre os seus principados, completando aquilo que no
Quarto Livro da Poltica havia omitido. Declara a sua inteno
dizendo que depois que das coisas que foram ditas, convm
determinar quantos so os principados necessrios em tais
repblicas, suas espcies e sobre quem dominam, conforme foi
explicado no final do Livro Quarto.
Em segundo lugar, convm haver um principado sobre o foro das
coisas que so necessrias cidade, que examine se tal contrato
feito de modo justo e legtimo, e tambm que os edifcios usados
para o foro nos quais se fazem tais contratos sejam bem ordenados
para tal. A razo disto que em todas as cidades necessrio
receber algo como compra e dar algo pela venda, tanto para toda a
cidade e em relao a outros, como quanto aos cidados entre si.
Isto convenientssimo para a prpria suficincia da cidade. Como
uma s casa no suficiente para si mesma, esta se une a outra
formando uma aldeia, e como uma aldeia e mesmo poucas aldeias
no so completamente suficientes para si mesmas, muitas aldeias
se unem em uma s cidade que seja suficiente per se. Ora, a cidade
no pode ser suficiente per se seno pelas comutaes mtuas, que
se fazem pela compra e venda, ou entre si, ou para outros,
legitimamente realizadas. Isto, porm, no poderia acontecer se no
houvesse algum que dirigisse [estas comutaes], reduzindo o
desigual igualdade pela sabedoria e pelo poder pblico. Ora, isto
um principado, de onde que necessrio para a cidade um
principado acerca dos contratos.
Deve haver um outro principado que conseqente e prximo a
este, que tenha o cuidado com os edifcios comuns e particulares,
as estradas, os aquedutos e outras coisas semelhantes, para que
sejam construdos como convm e bem dispostos segundo a
convenincia da cidade. Este principado deve determinar tambm
como os edifcios em runas devem ser reparados e como devem ser
estabelecidos os limites dos edifcios para que no surjam querelas
sobre estas questes, e de outros tantos assuntos semelhantes.
Alguns chamam a este principado de edilidade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-5.htm (1 of 5)2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.5.

H outro principado necessrio, semelhante ao anterior. Cabe a este


os mesmos cuidados que o anterior, mas em relao [s
construes] que h no campo, fora da cidade. Por exemplo, fortes e
acampamentos militares, edifcios e aquedutos, limites entre
propriedades agrcolas e tudo o mais que pode haver fora da cidade.
Alguns chamam a este principado de delimitador, outros de
guardies do campo.
Outro principado o que deve cuidar dos rendimentos comuns, ao
qual pertencem trs coisas: receber estes rendimentos de diversos,
guardar o que recebido e distribuir o que for necessrio em
qualquer dispensao segundo a ordenao da cidade ou dos
superiores. Alguns chamam este principado de receptor, outros o
chamam de questor.
Deve haver um outro principado ao qual so referidos todos os
rescritos de contratos e julgamentos, para que tenham autoridade, a
saber, pelo selo que neles colocado. Junto a estes principados
deve permanecer um registro com o rescrito dos contratos e das
sentenas, assim como tambm de todos os que so introduzidos
na cidade. Nas cidades maiores este principado dividido em
vrios, mas sempre um dever ser o principal de todos, assim como
vemos nas cortes dos magnatas haver algum chanceler que o
principal e muitos outros a ele subordinados, como os notrios,
escreventes e outros semelhantes. Este principado chamado por
alguns de prefeitura ou memorial, porque junto a eles deve
permanecer a memria das coisas grandes que se fizeram na cidade.
Outros, porm, os denominam com outros termos semelhantes.
Depois destes h um outro principado que maximamente
necessrio e que o mais difcil entre todos, a saber, o que cuida da
execuo dos condenados morte, dos banimentos [segundo as
acusaes julgadas] e da custdia dos corpos daqueles antes que
sejam condenados ou proscritos. Este principado muito pesado
por causa das animosidades de muitos. Os amigos dos que vo ser
condenados ou proscritos nutrem por este principado, em sua maior
parte, um [grande] dio, na medida em que aquele ou aqueles que
amam algum so tambm inimigos dos seus inimigos. A inimizade
contra este principado tamanha que, nos lugares onde no for
possvel lucrar muito com ele, poucos ou mesmo ningum
sustentaria presidir este principado e, se houver quem queira presidlo, no querero proceder nele segundo o rigor que seria devido,
temendo as inimizades e as ofensas. O temor e o amor
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-5.htm (2 of 5)2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.5.

freqentemente costumam perverter o julgamento do governante.


Este principado necessrio porque de nada serviria sentenciar
corretamente sobre as aes segundo a justia, se as sentenas
retas no pudessem ser conduzidas at o fim pela sua execuo.
Porque este principado necessrio e pesado, convm que ele no
seja apenas um s, mas que seja dividido em vrios, de tal maneira
que partes diversas caibam a juzes diversos, de tal modo que haja
um juiz que oua a acusao, outro que investigue, outro que
sentencie, e semelhantemente com aqueles a quem cabe escrever
estas coisas, sendo conveniente divid-los, de tal modo que seja um
que escreve a acusao, outro que escreva a investigao e outro
ainda a sentena. Se este cuidado for observado tanto as sentenas
quanto as execues conseguiro mais chegar ao seu fim, porque
deste modo ser menor a inimizade para com tais principados.
Quando estes so divididos, de tal maneira que cabe a um a
condenao e a outro a execuo e coisas diversas so atribudas a
diversos, a inimizade tambm ficar dividida, tronando-se menor
para cada um e, deste modo, as sentenas e as execues chegaro
melhor ao seu fim, o que muito conveniente. Por causa da
dificuldade que h neste principado, os homens bons fogem do
mesmo, enquanto que no seguro colocar nele os maus; os maus,
de fato, precisam mais das regras e da custdia dos outros do que
podem reger ou custodiar os outros, e o que deve regrar a outro
importa que seja regrado primeiro. O remdio para o problema dos
bons fugirem deste principado que no haja um nico principante
neste negcio, nem tambm que o mesmo seja principante de modo
contnuo, mas ora um, ora outro.
Depois destes principados necessrio colocar ainda outros no
menos necessrios se deve ser salva a convivncia civil, ordenados
porm num grau mais excelente de dignidade, j que necessitam
para a execuo deste principado de muita prudncia, a qual tida
somente pela experincia de longo tempo, e de muita f, isto ,
muita fidelidade. Estes so os guardies da cidade, e se ordenam s
oportunidades blicas contra os inimigos da cidade. necessrio,
de fato, se a cidade deve ser salva, que haja curadores da mesma,
tanto para o tempo de paz, como para o tempo da guerra. Estes
sero aqueles aos quais pertence guardar as portes e os muros;
semelhantemente, deve haver aqueles que devem cuidar de
investigar as insdias e da pacfica ordenao dos cidados entre si.
Estes, para que possam operar retamente, necessitam de muita
prudncia e fidelidade, porque a indiscrio e a infidelidade dos
mesmos facilmente induziria a corrupo na cidade.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-5.htm (3 of 5)2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.5.

H tambm os principados aos quais compete corrigir os outros


principados. J que alguns principantes na cidade devem lidar com
o bem comum, coletando e dispensando, e difcil tratar estes bens
sem alguma inquisio ou apropriao, pelo fato de que todos tem o
apetite destes bens, se no se tratarem de homens estudiosos e
fidelssimos, ser necessrio haver algum principado acima destes,
cuja finalidade seja a de receber a razo sobre o que foi recebido e o
que foi gasto, e corrigir, onde forem encontrados, os delinqentes.
Se no for assim, haver desvios do bem comum da cidade e muita
injustia. Convm, porm, que este principado no tenha cuidados
sobre mais nenhuma outra coisa, para que mais diligentemente
possa cuidar [de seu prprio objeto]. Alguns chamam a este
principado de corretores, pelo fato de que a eles cabe corrigir os
delinqentes; outros os chamam de racionais, porque devem ouvir
as razes; outros ainda de investigadores, porque devem investigar
com diligncia; outros, finalmente, de procuradores.
Alm de todos estes principados, existe ainda um outro principado
necessrio, o principado mximo, aquele que possui domnio sobre
todos os demais e ao qual todos os demais se ordenam e do qual,
recebendo os demais a sua razo de operar, so [por este] dirigidos
nas coisas que caem sob os seus cuidados e ao qual, como a um
fim, so reduzidas todas as operaes da cidade. Importa que
aquele que [ordena todos os principados deste modo] tenha na
repblica a suma autoridade. Em alguns lugares este principado
chamado de preconsulado, pelo fato de que delibera antes; em
outros chamado apenas de Consulado.
H outra espcie de principado necessrio na cidade a quem cabe o
cuidado com aquilo que diz respeito ao divino, ao qual pertencem os
sacerdotes que lidam com as coisas sagradas, assim como aqueles
que cuidam dos edifcios das casas sagradas, como devem ser
conservadas e quando outras devem ser construdas, e quaisquer
demais coisas que se ordenam ao culto divino.
Nas cidades que mais se dedicam s guerras exteriores [ou a outras
atividades especiais] dever haver outros principados prprios,
sobre os quais nada foi mencionado, [nem sobre estes principados],
nem sobre as repblicas de tais cidades. O Filsofo tratou apenas
dos principados pertencentes ao estado dos poucos e aos estados
populares, dos quais tinha inteno de determinar, embora alguns
destes [principados] tambm pertenam a estas [outras] cidades.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-5.htm (4 of 5)2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.31, C.5.

H, finalmente, outros principados que no so to necessrios,


como os que cuidam do ornamento da cidade e dos cidados, da
disciplina das mulheres e da custdia das leis, de tal maneira que
nenhuma seja transgredida, da lei das crianas, isto , a disciplina e
os cuidados para com as mesmas, do governo dos ginsios, dos
jogos atlticos, das msicas e outros espetculos semelhantes.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica31-5.htm (5 of 5)2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.1.

LIVRO VII
I. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA QUANTO
AO SEU FIM

1. Introduo Geral.
Depois que Aristteles declarou a partir do que e de que modo deve
ser instituda a repblica menos ordenada, pretende agora declarar
como e a partir do que deve ser instituda a repblica tima de modo
simples, seja a repblica assim denominada pelo nome comum, seja
a repblica dos timos, seja o reino.
O Filsofo, porm, antepe certas coisas que pertencem
declarao de sua inteno. Ele mostra que para instituir a repblica
tima convm conhecer antes certas coisas da parte da forma da
prpria repblica, que tomada da razo de seu fim, e outras de
partes de sua matria, que so seus prprios cidados, seu lugar e
sua habitao.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-1.htm2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.2.

2. Para conhecer qual a repblica tima, necessrio


conhecer qual seja a vida tima.
Quem quer investigar de modo certo e conveniente sobre a
repblica tima simplesmente considerada, e no supostas
[algumas circunstncias], necessita considerar primeiro qual a
vida elegibilssima simplesmente considerada, isto , qual a ao
tima simplesmente considerada.
Chama-se vida, de um primeiro modo, aquilo que princpio de
movimento per se. Segundo [este sentido] diz-se que a alma e a vida
so o mesmo.
De um segundo modo, chama-se vida a operao procedente deste
princpio intrnseco, assim como quando dizemos que sentir e
inteligir so uma certa vida. Segundo [este sentido] a vida
eligibilssima do homem a sua ao tima segundo a mais
excelente potncia da alma.
A razo [pela qual para investigar qual a repblica tima
necessrio considerar primeiro qual seja a vida elegibilssima] a
seguir apontada pelo Filsofo. Se no for manifesto qual a
operao tima do homem de modo simples, no ser manifesto
qual a tima repblica de modo simples, porque os que vivem
otimamente na repblica necessariamente devem alcanar a vida
tima ou a ao tima [do homem], seja esta considerada de modo
simples, enquanto considerada segundo a exigncia das
disposies dos que vivem [na cidade], segundo a diversidade das
quais necessrio que a ao ou fim se diversifica, assim como a
ao tima do artfice necessrio que se diversifique por causa da
diversidade da matria sobre a qual opera.
Portanto, querendo-se considerar sobre a repblica tima,
necessrio pr considerar, conforme manifesto, qual a vida tima
ou tambm a ao elegibilssima para todos os homens. A fora do
argumento do Filsofo consiste em que, para conhecer cada coisa,
necessrio pr conhecer aquelas outras a partir das quais a razo
daquela tomada per se. De fato, por esta ltima, [isto , a razo
de algo], que se conhece cada coisa. Ora, a razo da repblica tima
tomada do fim timo do homem, assim como universalmente a
razo dos operveis tomada da razo do fim. Porm o fim da
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-2.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:41

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.2.

repblica tima o fim timo do homem, porque a repblica no


outra coisa do que a ordem da cidade, conforme explicado no
terceiro desta Poltica. A razo da ordem, entretanto, tomada do
fim, de onde se segue que, para o conhecimento da repblica tima,
necessrio preconhecer qual seja o fim ou a ao tima do
homem.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.3.

3. Qual a vida tima do homem.


Prosseguindo, o Filsofo passa a investigar qual a vida ou o fim
timo do homem, para entender o que necessrio considerar que o
bem do homem o ser perfeito do prprio homem, porque a
bondade uma certa perfeio.
Ora, o homem composto de corpo, como de sua matria, e de
alma, como de sua forma e, por isso, ele possui um certo ser
perfeito quando ao corpo, e um certo ser perfeito segundo a alma.
Ademais, porque para a perfeio da alma e do corpo necessita de
alguns [bens] exteriores, como de instrumentos, a saber, alimentos
e outras coisas, h ainda um outro ser perfeito do homem quanto a
estes bens exteriores. Por isso h um trplice bem do homem, a
saber, o bem segundo a alma, o bem segundo o corpo e os bens
exteriores. A felicidade, sendo o bem perfeitssimo do prprio
homem, deve reunir a todos estes.
E isto que o Filsofo quer dizer quando afirma que considera ter
dito suficientemente muitas coisas sobre o fim ltimo do homem nas
coisas que foram expostas nos Livros da tica, que agora so
utilizadas para o propsito deste livro de Poltica. E, para que tudo
seja reduzido a uma s diviso, nenhuma dvida deve haver que os
bens do homem se distinguem em trs partes, a saber, as coisas
exteriores, como as riquezas e os amigos, os bens do corpo, como a
sade e a vivacidade dos sentidos e outros semelhantes, e os bens
da alma, e que todas estas coisas importa que existam nos homens
felizes.
A felicidade, de fato, o bem perfeitssimo do homem. Se, portanto,
todos estes soo bens do homem, necessrio que todos estes
existam no homem feliz. De fato, se o homem carecesse de algum
deles, quanto a este ocorreria uma imperfeio.
Isto manifesto no que diz respeito aos bens da alma, porque
ningum que tenha uma boa disposio diria ser feliz de modo
simples aquele que no alcanasse alguma parte da virtude, como a
fortaleza, a temperana, a justia ou a prudncia, que so as quatro
virtudes principais.
Ningum poderia dizer ser feliz aquele que tivesse medo de moscas,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-3.htm (1 of 4)2006-06-01 18:03:42

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.3.

que tremesse de medo ao som de uma folha ou diante da apario


de uma sombra; nem tambm aquele que no uso da comida ou do
prazer venreo no conseguisse se abster de nenhum extremo, mas
apreciasse comer ou beber qualquer coisa e de qualquer maneira e
usasse do que venreo de qualquer modo e em qualquer
quantidade. Semelhantemente nem aquele que no tivesse nenhuma
equidade de justia, mas que para obter de qualquer modo um
quadrante, que a quarta parte de um denrio, quisesse matar
amigos muito amados. O mesmo poderia ser dito nas coisas que
dizem respeito prudncia. Ningum poderia chamar tal homem de
[feliz ou] bem aventurado, um homem imprudente, sem discrio e
mentiroso, como uma criana destituda de senso e uso de razo.
Isto no poderia ser assim se felicidade no pertencessem as
operaes da virtude.
Estas coisas supostas, porm, devemos investigar em qual delas
consiste a felicidade de modo principal.
Todos, de fato, concedem que felicidade pertencem todos os bens
mencionados. Sustentam, porm, de modo diverso o modo pelo qual
cada um destes bens pertence felicidade do homem segundo a
quantidade. Alguns, de fato, dizem ser suficiente para a felicidade
perfeita qualquer quantidade de virtude, ainda que pequena; quanto
s riquezas, porm, e ao dinheiro, que uma espcie de riqueza
acidental, e quanto ao poder, glria e fama e todas as demais
coisas semelhantes a estas, dizem pertencer felicidade humana o
seu excesso at o infinito. [Os que pensam assim] sustentam que a
felicidade do homem consiste principalmente nos bens exteriores, e
apenas secundariamente na virtude.
O Filsofo, porm, reprova esta opinio, mostrando ser verdade o
contrrio, isto , que a felicidade consiste principalmente na virtude.
Ele diz, em primeiro lugar, que ns, reprovando as sentenas dos
que assim se expressam, diremos que fcil concluir a partir das
prprias aes que nos so mais manifestas que a felicidade est
mais e principalmente nos costumes, isto , nas operaes habituais
ordenadas segundo a razo e na excelncia da perfeita operao
intelectual, acompanhadas de uma pequena posse de bens
exteriores, do que na abundncia alm do conveniente de tais bens
exteriores juntamente com a deficincia da virtude e da operao da
inteligncia.
A felicidade consiste principalmente naquele bem pelo qual se
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adquirem, conservam e bem ordenam todas as demais coisas do


que naquelas que so adquiridas, conservadas e dirigidas por
outros. Aquilo pelo qual algo dirigido e medido parece ser mais
principal. Ora, o que se observa que os bens exteriores e alguns
bens corporais so adquiridos, conservados e dispensados
segundo a razo reta pela operao da virtude e da inteligncia, e
no o contrrio. De onde que se diz, no Quarto Livro da tica, que
sem a virtude no fcil bem conservar boas fortunas. Por outro
lado, a abundncia das riquezas em si mesmo inclina ao que est
alm da razo. A felicidade, portanto, consiste principalmente na
excelncia da virtude e na operao da inteligncia do que nos bens
exteriores.
Ademais, facilmente poder ser visto pelos que quiserem considerar
segundo a razo que a felicidade consiste per se e principalmente
em alguma ao segundo a virtude. A felicidade consiste per se e
mais principalmente naquele bem cujo apetite no tem nenhum
limite, do que naquilo que tem um apetite determinado. Assim como
foi dito no primeiro livro desta Poltica, o fim da arte mdica curar
ao infinito, e o fim de qualquer arte no possui limite, consistindo no
quo maximamente o artfice o queira levar. Ora, o apetite das coisas
que necessariamente tm um limite no pode ser infinito. o caso
do apetite dos bens exteriores, que possuem um limite, mas no o
para o apetite dos bens que dizem respeito alma, [os quais no
tm limite]. O apetite dos bens exteriores possui um limite porque
estes so buscados como um certo instrumento necessrio para
uma determinada operao. Ora, tudo o que possui razo de
instrumento ou de [bem] til, se exceder aquilo de que ele [deve] ser
segundo a razo, necessariamente se tornar nocivo e para nada
mais aproveitar. Portanto, necessariamente possuir um certo
limite at o qual so buscados, e no mais. J quanto aos bens da
alma, quanto maiores forem, tanto mais teis sero, se que se
possa chamar estes no apenas de bens, mas tambm de [bens]
teis.
Esta ltima observao acrescentada pelo Filsofo porque
segundo a verdade nos bens segundo a alma h algo que possui
razo de bem e no de til, como o fim ltimo que no [ bem] por
causa de outro. Chamamos, entretanto, de til aquele que se ordena
a algum outro fim. Isto no aconteceria a no ser que o apetite dos
bens segundo a alma fosse infinito, e fosse buscado sem limite.
evidente, portanto, que os bens exteriores possuem um certo limite,
enquanto que os bens que so segundo a alma no possuem
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nenhum limite no que diz respeito ao apetite.


A concluso qual o Filsofo principalmente tenciona chegar que,
por causa das razes expostas, cada um deve aproximar-se da
felicidade prtica tanto quanto nos for concedido de virtudes morais,
de prudncia, de virtudes intelectuais e de aes que forem segundo
estas virtudes, o que manifesto pelo testemunho do prprio Deus
que bem aventurado simplesmente considerado. Deus, de fato,
alcana o que timo para si sem necessidade de nada que lhe seja
extrnseco, mas [apenas] por causa de si mesmo pois, se se
tornasse feliz por causa de algo que lhe fosse extrnseco, como a
felicidade um fim, Deus teria algum fim distinto de si mesmo, e
portanto haveria algo que seria melhor do que Ele mesmo. Por este
motivo Deus feliz por sua prpria natureza, de tal modo que a sua
felicidade a sua prpria natureza, diferindo dele mesmo apenas
pela razo. Se a felicidade no fosse a sua prpria natureza, mas
algo que lhe fosse acrescentado, seguir-se-ia que em Deus haveria
composio e haveria algo anterior a Ele que seria princpio de
composio, e algo melhor do que Ele, conforme foi explicado. Tudo
isto seria imensamente absurdo, de onde que deve-se concluir que
Deus feliz, e feliz pela sua prpria natureza e no por causa de
algo que lhe seja extrnseco.
E por causa disso, a saber, que a felicidade no consiste nas coisas
exteriores, mas nos [bens] que so segundo a alma, dizemos que a
boa sorte algo diverso da felicidade. A sorte e o acaso so causas
dos bens exteriores, motivo pelo qual so chamados de bens da
sorte. Nenhum homem virtuoso, porm, como o homem justo ou
temperante, surge da boa sorte ou pela boa sorte, mas por causa do
costume e da reta razo. E por isso estes bens da alma so distintos
dos bens da sorte.

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4. Qual a felicidade ou a vida tima da cidade.


oportuno, portanto, mostrar agora, pelas mesmas razes, qual a
felicidade da cidade.
Dizemos ser feliz, e tambm tima, aquela cidade que opera
otimamente. Pelo que se expe no Primeiro Livro da tica, a
felicidade suposta ser a operao tima. Ora, impossvel que
operem otimamente aqueles que no operam coisas timas, j que o
bem na operao se segue bondade do objeto ou do operado. Mas
nenhuma obra boa, nem de um s homem segundo si mesmo, nem
de uma cidade, sem a virtude moral e a prudncia intelectual.
Portanto impossvel que a cidade seja feliz e tima simplesmente
considerada sem a virtude moral e intelectual.
Mas porque algum poderia dizer que a fortaleza e a justia, assim
como as demais virtudes, no so de uma s [e mesma] natureza
[no homem e na cidade], o Filsofo acrescenta que a virtude de toda
a cidade e a virtude de cada homem so da mesma natureza em si
mesmo e em sua ordenao operao, no diferindo seno como o
todo difere da parte e o maior difere do menor. De fato, a virtude
moral da cidade a reunio das virtudes parciais dos cidados e por
isso a mesma a virtude de um s homem e a de toda a cidade.
O Filsofo conclui desculpando-se da necessidade de uma mais
certa considerao de todas estas coisas, porque sobre a felicidade
de um s homem e a felicidade de toda a cidade foi exposto apenas
o que era necessrio ao modo de um prmio, tendo em vista o
assunto a ser tratado a seguir. Expor tudo o que pertence a este
assunto o trabalho de outro gnero de estudo, do qual ele tratou
no Primeiro e no Dcimo Livro da tica.
Agora, portanto, supomos para a inteno a que nos propomos que
a vida tima e a felicidade de cada homem segundo si mesmo, e de
toda a cidade, consiste na perfeio que h na virtude, no na
medida em que esta hbito, mas na medida em que redunda em
obra, deixando de lado para as presentes consideraes todo o
restante que poderia ser tratado a este respeito.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.5.

5. A vida tima do homem e da cidade so a mesma.


Depois que o Filsofo mostrou qual a vida tima de um s homem,
e qual a vida tima da cidade, deseja investigar agora se a
felicidade de um s homem segundo si mesmo e de toda a cidade
so a mesma.
O Filsofo declara serem a mesma como que sustentado pela
comum opinio de todos. manifesto que a felicidade de um s
homem e de toda a cidade so a mesma e de uma s razo porque
todos os que falam da felicidade parecem afirmar isto.
Todos os que sustentam que a felicidade do homem consiste nas
riquezas tambm afirmam que a cidade bem aventurada se possuir
riquezas em abundncia. Aqueles que sustentam que a felicidade a
vida tirnica pela qual algum vive governando tiranicamente sobre
outros, estes tambm afirmam ser felicssima a cidade que governa
tiranicamente sobre muitas outras cidades e regies. Se tambm
algum sustenta que um s homem feliz pela operao da virtude,
este tambm dir ser tima a cidade que for mais aplicada e mais
participar das aes da virtude. E assim sucessivamente. Qualquer
que seja aquilo pelo qual sustentamos que algum seja feliz, pelo
mesmo motivo diremos que toda uma cidade ser feliz. Todos,
portanto, confessam ser uma s a felicidade de cada homem
separadamente e de toda a cidade.
[O compilador acrescenta que daqui poder-se-ia deduzir tambm
que, se a vida do homem possui um sentido, a histria humana
tambm o ter e que, se a histria humana no tiver sentido, isto
ser devido a que a vida humana tambm no o tem].

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.6.

6. Levantam-se duas questes importantes.


O Filsofo a seguir levanta duas dvidas para a [melhor] declarao
do que foi dito. Ele diz que sobre o que foi tratado ocorrem duas
dvidas, que so dignas de considerao, para a [maior] evidncia
do que foi dito e do que ir ser tratado em seguida.
A primeira que, se h duas vidas principais do homem, que so a
vida prtica e a vida especulativa, qual destas duas mais deve ser
escolhida, se aquela que consiste na comunicao civil vivendo
simultaneamente de modo civil, isto , a vida ativa, ou aquela que
peregrina e absolvida desta comunicao civil, isto , a
contemplativa. O Filsofo chama de vida contemplativa a vida
absolvida e peregrina, porque esta consiste principalmente na
aplicao do homem segundo a inteligncia ao seu primeiro e timo
objeto, o que no pode ser sem a sedao dos movimentos e das
perturbaes sem as quais no h vida civil e, por isso importa que
ela seja absolvida da comunicao civil e, por conseqncia,
peregrina. Chama-se peregrino aquilo que est distante do hbito
costumeiro. Ora, em geral a vida costumeira do homem a vida civil.
Este o motivo pelo qual Eustrato, comentando o Primeiro Livro da
tica de Aristteles, afirma que o homem especulativo est
separado do corpo e das coisas sensveis segundo a escolha,
embora no segundo a coisa.
A segunda dvida qual seria a repblica tima de modo simples, e
qual seria a tima ordenao da cidade, supondo que todos os
homens, ou pelo menos a maioria, queiram mais escolher a vida civil
[do que a contemplativa], ainda que nem todos decidam viver
civilmente. H, de fato, alguns homens que no podem comunicar a
vida civil por um defeito de natureza ou de costume, como os
homens bestiais, e alguns outros que no escolhem a vida civil
porque, como entes que conseguiram aproximar-se da divindade,
entendem j serem suficientes per se, sem que necessitem da vida
civil. A maioria dos homens, entretanto, escolhe a vida civil.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-6.htm2006-06-01 18:03:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.7.

7. Comentrios do Filsofo s questes levantadas.


O Filsofo pretende responder s questes que foram levantadas.
Deve-se entender, porm, que a soluo da segunda depende da
soluo da primeira. De fato, se declararmos qual a vida
elegibilssima de modo simples, imediatamente ficar demonstrado
qual ser a repblica tima e a sua ordem tima. necessrio que
sejam timas segundo se aquela repblica e aquela ordem que se
unem [ vida tima] e na qual se pretende alcanar a vida tima. Por
este motivo o Filsofo resolver apenas a primeira dvida.
manifesto que aquela repblica ou aquela ordem da cidade ser
tima na medida em que todos ou a maioria [dos homens] operem
otimamente e vivam de modo feliz. A operao tima e a felicidade
so as finalidades da repblica tima, e disto que ela toma a razo
da cidade.
[H alguns que sustentam que a virtude no necessria
felicidade do homem]. Entre os que, porm, sustentam que a vida
tima do homem deve consistir na operao tima da virtude, h
uma dvida se a vida civil, a qual consiste na direo ou ordenao
das operaes que so a outro, deve ser mais escolhida, ou esta
deve ser mais a que desligada da turbao civil e das aes
exteriores, qual chamamos de contemplativa, a qual observa-se
ser procurada apenas pelos filsofos. Muitos homens excelentes,
honradssimos por causa da virtude, alguns ainda vivos e outros
que nos precederam, escolhem estas duas vidas mais do que
qualquer outra, como as mais excelentes. Os que escolhem estas
duas vidas, mas em seu lugar preferem uma vida de prazeres, no
possuem o uso reto da razo e devem ser considerados como
homens bestiais. muito importante, porm, saber qual destas duas
vidas, a civil e a filosfica ou contemplativa, deve ser mais escolhida
e onde est a verdade neste assunto. De fato, necessrio que o
sbio e o homem timo, assim como a cidade tima, amem e dirijam
toda a sua inteno para a melhor delas, o que no podero fazer,
entretanto, a no ser que saibam qual destas a melhor. Por isso
muito importante que o homem sbio conhea a verdade sobre esta
questo.
Os que opinam, entretanto, que a vida tima e elegibilssima
consiste na virtude, diferem, entretanto, sobre o uso de qual virtude
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.7.

a mesma consiste.
Alguns, de fato, reprovam os principados civis como existindo alm
da razo, e consideram a vida livre, isto , a vida absoluta e
contemplativa, ser outra e completamente diversa da vida civil, e ser
tima e elegibilssima entre todas. Outros, ao contrrio, dizem que a
vida tima a vida civil, oferecendo para tanto razes segundo as
quais, consistindo a vida contemplativa num certo cio, ser
impossvel que aja bem aquele que no age. Ora, como o bem agir e
a felicidade so o mesmo, pois isto que dizemos ser a felicidade,
ser impossvel que o que conduz a vida contemplativa possua a
felicidade simplesmente considerada. A vida civil, por outro lado,
possui muitas aes boas e belas pelo que lhes parece que esta
deve ser a vida prefervel entre todas.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.8.

8. Quem o homem livre.


Deve-se saber que, conforme diz o Filsofo no livro primeiro da
Metafsica, o homem livre aquele que causa de si mesmo. Esta
afirmao no pode ser entendida no sentido de que algum seja a
causa de si mesmo por primeiro. De fato, nada pode ser causa de si
mesmo. A sentena deve ser entendida no sentido de que livre
aquele que segundo algo prprio a si mesmo causa de sua
operao. Neste sentido ser verdade dizer que o homem livre
causa de si mesmo segundo dois gneros de causa, pela razo do
agente, e pela razo do fim. Pela razo do agente, na medida em que
opera por meio de algum princpio que nele principal. Pela razo
do fim, na medida em que opera ao fim que lhe devido segundo
aquele princpio.
E porque o homem maximamente constitudo no ser pelo intelecto,
sendo ele inteligncia ou maximamente segundo a inteligncia,
conforme diz o Filsofo no Dcimo Livro da tica, por isso dito
homem livre aquele que, vivendo pela virtude do intelecto, nela
opera no recebendo de outro a razo de operar, nem tendo
impedimento para tanto por parte da matria, e que opera para o fim
que lhe devido segundo a natureza mencionada. E quanto mais for
capaz de operar segundo aquilo que mais perfeito na inteligncia
que h nele, e a um fim mais excelente segundo [a inteligncia],
tanto mais ser livre. E, por isso, aquele que opera de modo simples
segundo a virtude da inteligncia, e a um fim segundo a inteligncia,
este ser perfeitissimamente livre.
Ao contrrio, porm, o homem dito servo quando no capaz de
operar segundo a virtude e a razo de operar de outro e,
obedecendo, opera. E porque o fim corresponde ao agente, servo
tambm aquele que opera principalmente para o fim de outro e por
isso, assim como o homem livre aquele que causa de si mesmo,
tanto segundo a razo do fim como segundo a razo do agente,
assim tambm servo aquele que de nenhum destes modos
governa a si mesmo, e isto por causa da imperfeio da inteligncia
que h segundo si, ou pela disposio da matria.
A vida do homem livre, portanto, dita ser a vida segundo a razo
prpria, enquanto que a vida do servo dita ser a vida segundo a
razo de outro.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-8.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:43

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.8.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.9.

9. No timo dominar sobre todos de qualquer modo.


Diz o Filsofo que talvez algum poderia opinar, devido ao que j foi
dito acerca da vida tima, isto , que ela uma operao, que o
timo seria dominar sobre todas as coisas de qualquer modo. O
timo, de fato, alcanar a vida tima; se a vida tima alcanar a
operao tima, e aquele que domina a tudo tambm o senhor de
muitas e belssimas operaes, por isso parece que se deveria dizer
quer o timo dominar a tudo.
Mas o Filsofo responde a esta objeo dizendo que no timo
dominar a tudo de qualquer modo. Isto talvez seria verdade se fosse
possvel que aquele que dominasse, privando os demais de sues
direitos, de suas inclinaes naturais e inferindo-lhes excelncia,
pudesse inerir naquilo que fosse elegibilssimo no homem. Mas
talvez isso seja impossvel, pelo que o Filsofo acrescenta que os
grandes opinaram o contrrio.
[De fato, impossvel que o timo seja dominar a tudo de qualquer
modo]. As aes do governante somente sero timas se o prprio
governante diferir tanto daqueles que so governados em suas
disposies naturais e adquiridas quanto o homem dista da mulher,
o pai do filho ou o senhor do servo. Se, portanto, algum transgredir
[esta regra], querendo dominar a outros sem possuir esta diferena
para que os sditos tal como a que existe do homem para com a
mulher, ou do pai para com o filho ou do senhor para com o servo,
no poder operar otimamente ao governar, nem tambm poder
operar to retamente em suas aes posteriores quanto tiverem sido
suas transgresses no incio ao querer governar sem possuir as
disposies para tanto, pois um pequeno erro no princpio torna-se
grande quando se chega s conseqncias deste princpio.
Por isso aqueles que so semelhantes e iguais, tanto segundo a
natureza quando segundo a virtude, bom e justo que governem
todos no de modo simples, mas segundo a parte. Por exemplo, um
em um tempo, e outro em outro tempo, ou um em um principado e
outro em outro principado. justo que os que so semelhantes e
iguais tenham o semelhante e o igual, que os desiguais, tanto
segundo a virtude como segundo a natureza, tenham o igual,
enquanto que ao contrrio que os iguais tenham o desigual e os no
semelhantes tenham o semelhante, isto contra a natureza. Os
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-9.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:44

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.9.

semelhantes e os iguais inclinam-se segundo a natureza para


[coisas] iguais e semelhantes, e nada do que alm da natureza
bom, j que aquilo que est alm da natureza excelente e nenhuma
excelncia boa. Portanto, que algum domine sobre todos de
qualquer modo no bom.
Isto, porm, no significa que algum governar sobre todos de
algum modo seria alm da natureza. Se assim o fosse, isto seria
contra a razo do reino, que a repblica tima.
De fato, se justo que os semelhantes e iguais tenham o semelhante
e o igual ao governar segundo a parte, se, [por outro lado], algum
for encontrado na cidade que seja melhor do que os outros tanto
nos bens da virtude quanto na potncia ativa ao governar, pelo que
pudesse coibir os maus, seria bom submeter-se a este, porque
natural que o deficiente se submeta ao perfeito em qualquer gnero,
e tambm ser justo submeter-se [a este nico] governante.
O justo , de fato, que cada um possua segundo a sua prpria
dignidade e um tal homem suposto ser melhor do que os demais
segundo a virtude e segundo o poder. Convm ao que deve bem
governar que possua no somente a virtude pela qual se incline ao
bem e saiba dirigir as aes dos sditos, mas tambm convm que
ele possua o poder pelo qual possa agir de tal modo que coiba os
que declinam da retido da razo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-9.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:44

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.10.

10. O Filsofo responde primeira questo.


O Filsofo, a seguir, responde primeira das questes levantadas,
de cuja soluo seguir-se- a soluo da segunda.
Deve-se entender que a felicidade a operao humana segundo a
inteligncia. Na inteligncia deve-se considerar o intelecto
especulativo, cujo fim o conhecimento da verdade, e o intelecto
prtico, cujo fim a operao.
Segundo isto pode-se assinalar uma dupla felicidade para o homem.
A [primeira] a [felicidade] especulativa que a operao do homem
segundo a perfeita virtude contemplativa que a sabedoria. A outra
[a felicidade] prtica, que a perfeio do homem segundo a
virtude prtica perfeita do homem que a prudncia.
H uma certa operao segundo a prudncia e uma certa
especulao segundo a sabedoria do homem apenas segundo si
mesmo. E h tambm uma certa operao da prudncia e uma certa
especulao [da sabedoria] de toda a cidade. Por isso, h uma certa
felicidade prtica e uma certa felicidade especulativa do homem
segundo si mesmo, e h uma certa felicidade prtica de toda a
cidade e uma certa felicidade contemplativa de toda a cidade.
A felicidade especulativa segundo um s homem melhor do que a
prtica que segundo um s homem, conforme evidentemente
ensina Aristteles no Dcimo Livro da tica, j que a perfeio da
inteligncia que prefervel aquela que diz respeito ao objeto mais
inteligvel, porque a razo da perfeio tomada do objeto. Ora, esta
a especulativa. A felicidade, de fato, a perfeio da inteligncia
em relao ao primeiro e maximamente inteligvel. J a felicidade
prtica a perfeio da inteligncia em relao aos agveis do
homem, o que muito carente em relao razo do primeiro
inteligvel. Portanto, a felicidade contemplativa de um s homem
deve ser mais escolhida do que a felicidade prtica. Ademais, a
felicidade contemplativa tambm mais contnua, suficiente e
deleitvel do que a prtica.
Pela mesma razo, a felicidade contemplativa de toda a cidade deve
ser mais escolhida do que a felicidade poltica ou civil, sendo a
felicidade contemplativa de toda a cidade mais elegvel do que a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-10.htm (1 of 2)2006-06-01 18:03:44

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.10.

felicidade contemplativa de um s homem. Semelhantemente, o


mesmo pode ser dito da felicidade civil e prtica de um s homem. E
isto o que pretendia dizer Aristteles no Primeiro Livro da tica, ao
afirmar que se o mesmo para um s homem e para a cidade, maior
e mais perfeito parecer o que tomado e salvo para a cidade.
Amvel j o ser para um s, melhor, porm, e mais divino para um
povo ou uma cidade. E a razo disto que a vida contemplativa e
civil da cidade compara-se vida contemplativa [e prtica] de um s
homem como o todo se compara parte, e o todo possui razo de
mais perfeito e de maior bem do que a parte.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...sori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Politica32-10.htm (2 of 2)2006-06-01 18:03:44

CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.32, C.11.

11. A meditao especulativa a maior das aes.


Supostas estas coisas, diz Aristteles que se a felicidade a
operao tima do homem segundo a virtude perfeita, necessrio
que a vida tima de toda a cidade e segundo cada homem seja ativa
e consista na operao.
[O Filsofo acrescenta, porm], que no devem ser consideradas
como ativas somente as meditaes da inteligncia que dizem
respeito s coisas operveis ou que so feitas por causa das coisas
operveis contingentes; [ao contrrio], muito mais devero [ser
consideradas ativas] aquelas consideraes e meditaes que
segundo si so perfeitas e so buscadas por si mesmo e no por
causa de alguma outra coisa.
[O Filsofo, na verdade, deseja mostrar que] o homem dito agir
maximamente [quando o faz] segundo o intelecto especulativo. [De
fato, so ditos agirem] maximamente aqueles que possuem o
domnio das aes extrnsecas de todos, os quais so como que
[homens] arquitetnicos, [e estes so, mais precisamente, os
especulativos].
A razo [para tudo isto] que o fim timo do homem e da cidade a
boa ao. Ora, os especulativos so os que possuem o mximo
domnio das operaes extrnsecas, como quem lhes impe as
razes, e como [que sendo seus] arquitetos. [Isto sucede porque] o
intelecto prtico que dirige as operaes exteriores supe, como um
princpio, o reto apetite do fim, e o reto apetite do fim, [por outro
lado], no se d sem a retido da vontade. A retido da vontade,
porm, [supe por sua vez] a retido do intelecto que mostra o bem
ou o fim.
[Ora], se a vontade nada quer que no tenha sido antes inteligido,
este intelecto no poder ser o intelecto prtico, mas o especulativo,
j que o prtico depende da vontade, enquanto que, [ao contrrio], a
vontade depende deste. [Daqui se conclui que] a primeira regra do
agir , de modo universal, a inteligncia especulativa, razo pela
qual a ao tima do homem a especulao e, por conseguinte, o
seu fim ltimo.
No , portanto, a meditao dos agveis que a operao tima do
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homem, mas a considerao ou especulao especulativa e,


principalmente, aquela [especulao] que das primeiras coisas ou
simplesmente do [que ] primeiro.

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12. Responde a uma objeo complementando a


argumentao anterior.
objeo que foi anteriormente levantada segundo a qual a vida
tima do homem a vida ativa e que a vida contemplativa ou
absoluta seria sem ao, o Filsofo deseja responder dizendo que
as cidades que se localizam de tal modo que no governam sobre
cidados exteriores, apenas por meio da comunicao interna de
seus prprios cidados, no podem ser ditas inteiramente
destitudas de ao. Possuem, na realidade, muitas e belas aes;
embora no tenham aes dirigidas ao exterior governando ou
submetendo-se a outros, possuem todavia aes de uma parte em
relao a outra, j que as partes de uma cidade possuem muitas
comunicaes entre si. Semelhantemente a mesma coisa deve ser
dita de qualquer homem [contemplativo] em relao a si mesmo;
embora no tenha ao sobre outro, todavia ele prprio possui
aes perfeitas ao especular segundo si mesmo. Esta aplicao que
h nas operaes especulativas, Deus, que maximamente perfeito,
a possui otimamente, assim como tambm todo o Universo possui
operaes [que no transitam para alm de si mesmo]. Deus, de
fato, no possui operaes extrnsecas que sejam diversas de sua
prpria operao, nem tambm o mundo [universo] possui
operaes sobre algo extrnseco alm daquelas que so de suas
prprias partes mutuamente entre si. No verdade, portanto, que o
homem ou a cidade que conduza uma vida especulativa seja sem
ao.

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II. A INSTITUIO DA REPBLICA TIMA, QUANTO


MATRIA REMOTA.

1. Os requisitos materiais da cidade.


Depois que o Filsofo investigou as coisas que devem ser supostas
para a futura repblica tima quanto ao fim, passa a investigar agora
o que deve ser suposto na repblica tima quanto sua matria,
para que haja uma tima ordenao desta repblica por parte, por
exemplo, dos cidados, da regio e das demais coisas que so
como que a matria da repblica.
Assim como acontece com os demais artfices, tambm ocorre com
[o construtor da] cidade. O tecelo, o construtor de navios e
qualquer outro semelhante, quando devem operar retamente
segundo a sua arte, devem pressupor uma matria conveniente
existente, assim como instrumentos convenientes, como os fios
para o tecelo e a madeira e uma serra bem disposta para o
construtor de navios. Observa-se que quanto mais estes
instrumentos e esta matria estiverem melhor dispostos, tanto a
operao que segundo a arte ser melhor e mais conveniente. De
um modo semelhante, para que o homem da cidade e o legislador
ordenem os cidados e a cidade convenientemente, necessrio
que preexista uma matria e instrumentos idneos.
Para o sucesso da cidade preexige-se em primeiro lugar uma
multido de homens, como sua matria, quantos e quais segundo a
disposio natural devem ser ou convm que sejam. Preexige-se,
em segundo lugar, uma regio [geogrfica], quanta convm ser
segundo a quantidade, e qual deve ser segundo a disposio para a
boa ordenao futura. Os cidados e o lugar so a matria remota da
repblica. H tambm a matria prxima que so os conselheiros, os
guerreiros, os agricultores, os lugares fortificados e os edifcios.

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2. A magnitude da multido na cidade.


Muitos antigos opinaram ser feliz aquela cidade que grande
[segundo a magnitude da multido]. Embora haja verdade na
afirmao de que a cidade feliz a cidade numerosa, todavia os
antigos no determinaram corretamente de que modo a cidade
deveria ser grande ou pequena. Opinaram que a magnitude da
cidade deveria ser considerada de modo simples segundo a
multido dos cidados sem nenhuma determinao, como se
dissssemos simplesmente que o grande exrcito aquele que
composto de muitos guerreiros.
O Filsofo, porm, deseja mostrar que a grandeza da cidade no
consiste na multido dos cidados absolutamente, mas com alguma
determinao. [Esta magnitude deve ser considerada segundo o
nmero dos que podem alcanar o fim da cidade, o nmero dos que
so verdadeiramente cidados e o nmero daqueles que so
ordenveis pela lei].
[Quanto ao nmero dos que podem alcanar o fim da cidade], devese entender que toda coisa por causa de sua operao per se.
Esta, de fato, a sua perfeio ltima. Todas as disposies da
coisa, por exemplo, a quantidade, a qualidade [e outras] so por
causa da prpria coisa e, portanto, tanto a coisa quanto as
disposies da coisa so por causa da operao. E porque a razo
das coisas que so por causa de algo deve ser tomada daquilo por
causa de que so, necessrio que a razo da coisa e todas as suas
disposies sejam tomadas da razo da operao. A razo da
potncia, que princpio imediato da operao, ser [tambm]
segundo a razo da operao. Supostas estas coisas, o Filsofo diz,
ao determinar a magnitude da [multido dos cidados] da cidade,
que no se deve considerar a multido dos cidados segundo tal,
mas deve-se considerar mais a sua potncia, pela qual pode [ser
conduzida] sua operao. H, de fato, uma operao prpria da
cidade, por exemplo, aquela que segundo a sua virtude principal.
Se, portanto, a razo da magnitude da multido na cidade tomada
da prpria operao que como que o seu fim, importa ser chamada
grande de modo simples aquela cidade que perfeitamente potente
para a operao que lhe devida, assim como quando dizemos que
Hipcrates foi um grande homem no por algum excesso de
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.2.

magnitude corporal, mas dizemos ter ele sido um grande mdico por
exceder aos demais na arte mdica, embora ele prprio possa ter
sido excedido por muitos quanto magnitude corporal.
[Quanto ao nmero dos que so verdadeiramente cidados], importa
que a magnitude da cidade seja considerada segundo a multido
dos cidados de que ele se compe, no quanto a qualquer multido
ou qualquer contingente, pois nas cidades h uma certa multido de
servos, de visitantes e de estrangeiros que confluem para ela, os
quais no so parte da cidade per se e, portanto, a multido da
cidade no deve ser considerada segundo a multido destas. A
magnitude da cidade deve ser considerada segundo a multido das
partes per se, [a qual constituda] pelos homens livres, pelos
guerreiros e pelos conselheiros. impossvel que seja grande de
modo simples aquela cidade da qual pode sair um grande nmero de
mercenrios ou de servos, mas poucos guerreiros ou conselheiros.
Estes, de fato, so parte da cidade per se, enquanto que aqueles
no.
[Quanto ao nmero dos que so ordenveis pela lei], manifesto
que a magnitude da cidade no deve ser considerada segundo
qualquer multido de homens. Observa-se que difcil, ou mesmo
impossvel, que a cidade que constituda de muitos homens ser
muito bem regida pelas leis e costumes. difcil se nela houver
muitos homens prudentes, ser impossvel se nela houver poucos.
Na repblica todos ou a maioria [dos homens] so idiotas. A lei, [por
outro lado], segundo a qual a cidade regida, uma certa ordem, e a
boa legislao uma boa ordenao. Por isso, o que no fcil ou
possvel de ser bem ordenado, no fcil ou no possvel que seja
regido por boas leis. Ora, a multido excedente de homens no pode
participar da ordem. De fato, a ordenao da multido excedente
uma obra da virtude divina, a qual contm e ordena todo este
universo, pelo que difcil ou mesmo impossvel reger bem uma
multido excedente de homens. Reger-se por meio de leis retas,
porm, a operao da cidade. A cidade, portanto, no deve ser
composta de qualquer multido excedente de homens.
A magnitude da cidade, [quanto ao nmero de seus cidados],
portanto, deve consistir em uma multido determinada.
Em todas as coisas que tm per se magnitude e multido, a [sua]
bondade consiste de algum modo na multido das partes ordenadas
entre si e para com o fim. Ora, a cidade possui per se uma certa
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.2.

multido e magnitude. Portanto, deveremos chamar de tima aquela


cidade que possui magnitude e multido segundo as trs
[determinaes] que j foram mencionadas, a saber, segundo a
ordenao ao fim e operao, segundo as partes principais e
segundo que bem regvel por leis retas, de tal modo que diremos
grande de modo simples aquela cidade que possui tanta multido de
partes per se que possa ser bem regida pelas leis, e alcanar a
operao por si mesma.

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3. Comparao com as coisas naturais.


A magnitude da cidade alguma determinada medida para mais e
para menos, que no pode ser transgredida segundo a razo, assim
como a magnitude das coisas naturais. H um termo determinado
para mais e tambm para menos nas coisas naturais, por exemplo,
nos animais e nas plantas, que no deve ser transgredido segundo a
natureza, pois cada uma destas coisas se carecer da magnitude que
lhe determinada para menos, ou se exceder a magnitude que lhe
determinada para mais, no ter a virtude prpria pela qual
determinada. s vezes algo [no alcana] a natureza da espcie
prpria, quando carece de muito ou excede de muito; outras vezes,
ainda que alcance a natureza da espcie, a alcana mal quanto s
disposies, por exemplo, ao carecer pouco ou ao exceder pouco,
como seria o caso de um navio. Se o navio medir um palmo, no ter
de nenhum modo a espcie do navio; semelhantemente, se ele tiver
um comprimento de dois estdios. Se, no entanto, tiver alguma
magnitude apenas um pouco deficiente, ou um pouco excedente a
magnitude que lhe natural, possuir uma m disposio para a sua
operao que a navegao, seja por causa da pequenez, seja por
causa do excesso.
Semelhantemente ocorre com a cidade, a qual possui uma
inclinao que lhe advm da natureza e um aperfeioamento que lhe
advm da razo, esta ltima imitando a primeira. Por este motivo, a
cidade possui uma magnitude determinada para mais e tambm para
menos. A [cidade] que composta de poucos cidados no
suficiente per se, assim como nem tambm o a aldeia. A cidade, de
fato, uma comunidade suficiente per se, conforme foi explicado
anteriormente. Portanto, aquela que composta de um nmero
extremamente reduzido de cidados, no pode ter razo de cidade.
Aquela tambm que composta por uma multido superabundante,
embora seja suficiente per se para as coisas necessrias vida,
como pode s-lo alguma regio, no , todavia, uma cidade.
A cidade, de fato, deve ter alguma ordenao civil. Que uma
multido superabundante possa ter uma ordenao civil algo difcil
ou mesmo impossvel e, por isso, a cidade que composta de uma
multido superabundante, no possui propriamente razo de cidade.
Conclui-se, portanto, que no s a que carece da multido
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.3.

determinada, mas tambm aquela que a excede, no podem ser


propriamente cidade.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.4.

4. Os limites superior e inferior para a magnitude da multido


de cidados.
Conforme dissemos, importa que a cidade seja suficiente per se, e
para ser suficiente per se no pode ser composta de poucos.
necessrio que a primeira cidade segundo a via da gerao, menor
do que a qual j no teria razo de cidade, seja aquela que
composta de uma multido to grande quanto a que seja per se
suficiente para si prpria para bem viver segundo a comunicao
civil pela diversidade dos ofcios e dos artfices, menor do que a
qual j no seria per se suficiente.
Pode ocorrer que uma grande cidade exceda [este tamanho que
acabamos de descrever] segundo a multido de [seus] cidados e
que, [ao faz-lo], se torne uma cidade maior. Mas este excesso no
pode ser levado at o infinito de tal maneira que a cidade que mais
exceder [segundo a multido] seja tambm mais cidade. Qual o
limite deste excesso, alm do qual [a cidade] j no mais cidade,
pode ser facilmente considerado pelas operaes.
Deve-se entender que, conforme foi dito no Primeiro Livro desta
Poltica, tudo o que segundo a natureza e a arte, so definidos por
uma certa virtude e operao, segundo as quais, [quando tais
virtudes e operaes lhes so] possveis, [so correta e
univocamente] denominados, [mas quando estes j no lhes so
possveis], so denominados apenas equivocamente.
A cidade, porm, pertence ao nmero das coisas que segundo algo
so pela natureza e segundo algo so pela arte. Possuem, por isso,
uma operao determinada, segundo a qual, quando esta lhe
possvel, pode ser chamada de cidade, e quando no lhe possvel,
j no pode mais ser chamada de cidade.
Ora, a operao principal da cidade deve ser considerada segundo a
parte que h nela de principal, que o prprio governante. A
principal operao do governante dirigir os sditos segundo a
razo, ordenando e distribuindo os bens comuns e julgando
retamente, para a qual se pr exige o conhecimento dos cidados.
H algumas operaes da cidade, algumas que so exercidas pelos
governantes, outras que so exercidas pelos sditos. A operao
principal do governante julgar e preceituar retamente, e retamente
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.4.

distribuir os principados; estas coisas lhe competem pela virtude da


prudncia, que deve-lhe ser prpria. Ora, para que retamente julgue
das coisas juntas e que retamente distribua os principados e os
bens comuns aos prprios cidados, necessrio que ele conhea
os cidados tais quais so segundo a virtude e que diferena tem
entre si segundo a virtude, para que, segundo a exigncia da
dignidade da virtude distribua os principados e julgue diversamente
segundo a diferena da dignidade dos mesmos. Se isto no puder
ser deste modo, necessariamente a distribuio dos bens comuns e
os julgamentos sero maus.
perigoso e injusto operar estas coisas segundo o prprio mpeto e
no segundo a reta razo. Todavia, isto o que necessariamente
acontecer na cidade onde h uma superabundncia de multido. De
fato, nem todos os cidados podero ser bem conhecidos pelo
governante. Tanta, portanto, convm ser a multido dos cidados a
mais na cidade quanta pode ser conhecida pelo governante.
O mesmo pode ser demonstrado de outro modo. Na cidade onde h
uma superabundante multido ocorre haver muitos estrangeiros e
visitantes e outros que no amam a repblica. Para os estranhos, os
visitantes e outros que no amam a repblica, ser fcil mudarem a
repblica se forem uma multido numerosa. No lhes ser difcil, por
exemplo, ocultar suas maquinaes por causa do excesso de sua
multido. Os que operam o mal mais facilmente se ocultam numa
multido maior do que em uma menor. Ora, isto um mal para a
cidade e contra a sua natureza. Portanto, mau e contra a natureza
da cidade haver nela uma superabundante multido.
O Filsofo conclui dizendo ser manifesto pelas coisas que foram
expostas que o limite timo da cidade o mximo excesso de
multido que seja suficiente para a suficincia per se da vida, e que
seja facilmente auxilivel e ordenvel segundo a reta razo, de tal
maneira que o limite inferior da cidade seja tomado pela razo da
suficincia per se, enquanto que o seu limite superior pela razo da
sua boa ordenao. Assim, portanto, fica determinada a magnitude
da cidade.

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5. Qualidade quantidade da regio da cidade.


Depois que o Filsofo investigou as coisas que devem ser supostas
por parte da magnitude da cidade civil, passa a investigar agora as
coisas que devem ser supostas por parte das regies adjacentes.
A regio adjacente cidade deve ser procurada na medida em que
til para bem viver civilmente. O Filsofo declara primeiro a
qualidade e a quantidade que dever ter a regio; investigar,
depois, tambm a sua localizao.
Como toda regio procurada por causa dos cidados ou para o
uso dos mesmos, convm que a regio seja proporcionada aos
cidados e que a disposio da mesma seja procurada segundo o
que compete ao uso dos cidados.
manifesto, no tocante qualidade que convm que a regio deva
ter, que ela dever ser per se suficiente para o uso dos habitantes.
Todos louvam uma regio tal que seja suficiente para tudo aquilo
que necessrio para bem viver. Convm que uma regio assim
seja frtil e que possa produzir todas as coisas a partir das quais a
natureza humana sustenta-se pela bebida e pela comida. Dizemos
ser per se suficiente a regio quer tudo tem e qual nada falta.
Importa que a regio seja, segundo a qualidade, tal que possa
produzir tudo o que necessrio suficincia da vida per se. Poder
faz-lo se for temperada segundo as qualidades primrias, o quente,
o frio, o hmido e o seco, e que lhe convir pela relao adequada
figura celeste e disposio do lugar.
Quanto quantidade, convm que a regio seja tanta segundo a
magnitude total e segundo a multido considerada na diversidade
das terras cultivadas e no cultivadas, aptas ao cultivo e ao pasto, [e
outras diferenas de uso semelhantes], de tal modo que os homens
possam viver segundo o que compete ao homem, isto segundo a
virtude. Por isso, tanta convm ser a regio quanta for necessria
para que nela os habitantes possam viver segundo a virtude que
diretiva das coisas pelas quais a natureza se sustenta, que so a
temperana e a liberalidade. A temperana a virtude segundo a
qual a natureza se sustenta absolutamente; a liberalidade [a
virtude segundo a qual a natureza se sustenta] em comparao a
outro. A regio [adjacente cidade] importa que seja aquela pela
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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.5.

qual os habitantes possam viver com temperana, no declinado


para as delcias, e liberalmente, no retrados pela tenacidade. Se
este termo da magnitude da cidade est ou no bem assinalado,
trata-se de algo que ser diligentemente considerado mais adiante,
quando considerarmos a posse e a abundncia dos bens.
H muitas e contrrias dvidas entre os homens sobre se este limite
da magnitude da cidade est bem assinalado ou no, sobre quanta
deve ser a regio e como deve ser ordenada ao uso. Isto se deve s
inclinaes naturais dos homens a ambos os excessos [acima
mencionados], alguns para as delcias e a intemperana, outros para
a avareza. Os homens, de fato, no que diz respeito aos agveis, e
talvez at mesmo no que diz respeito aos especulveis, costumam
formar opinio segundo suas inclinaes, de tal modo que aqueles
que se inclinam s delcias opinam que nisto consiste o sumo bem,
e que as riquezas debem ser procuradas na medida em que so
teis para a vida em delcias e, tais como estes, assim tambm
semelhantemente opinam outros homens, em sua maioria. Isto lhes
ocorre por causa da enfermidade de seus intelectos que no lhes
permite superar o sentido, nem discutir a verdade
[independentemente] da inclinao de suas naturezas.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.6.

6. A localizao da regio da cidade, considerada em si


mesma.
fcil, diz o Filsofo, considerar segundo a razo qual deve ser a
disposio ou a localizao da cidade, considerando o que dizem
aqueles que so peritos na conduo do exrcito.
Deve-se dizer, segundo o que fomos persuadidos por eles, que ela
deve ser dificilmente acessvel aos que a queiram atacar e
facilmente evacuvel pelos cidados. Se, de fato, fosse facilmente
acessvel ao adversrios, seria facilmente destruda por eles.
Semelhantemente, se fosse de difcil evacuao por parte de seus
cidados, estes no poderiam repelir facilmente seus adversrios.
Esta disposio pode ser conseguida pela relao dos lugares
convenientes para com os montes e rios ou lugares abruptos.
Importa tambm que toda a multido dos homens na cidade seja
bem visvel, de tal modo que qualquer parte da cidade, se o
necessitar, possa ser facilmente ajudada por qualquer outra.
Deve-se entender que assim como o animal algo uno, composto de
partes diversas unidas em um todo, de tal modo que a operao de
cada parte se ordena ao bem de cada uma das demais, assim
tambm a cidade uma comunidade composta de muitas partes,
cujas operao so ordenveis ao bem de cada uma de todas as
demais, pelo menos na medida em que so partes da cidade. Deste
mesmo modo, a regio em que se localiza a cidade deve ser algo
uno composto de muitas partes dispostas entre si de tal modo que
qualquer parte seja ordenvel ao bem de qualquer uma das demais e
por isto importa que ela seja disposta segundo o lugar de tal modo
que qualquer parte possa ser auxiliada por qualquer outra quanto
defesa dos adversrios ou quanto ao que necessrio vida, ou a
qualquer outra coisa semelhante.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.7.

7. A localizao da regio da cidade, considerada em relao


ao mar e terra.
Se possvel que a posio da cidade seja livremente escolhida,
convm que ela esteja bem situada em relao terra e ao mar, de
tal modo que de algum modo se comunique com ambos, se
possvel.
A primeira das razes para isto j foi mencionada, pois importa que
a cidade seja bem e facilmente auxilivel contra os que a impugnam,
e isto ser mais possvel se ela for comum tanto ao mar quanto
terra, podendo receber auxlio de ambos.
A segunda razo que importa que a cidade seja sustentada pelos
frutos de sua prpria regio ou de outra, o que no ser possvel se
estes no puderem ser conduzidos at a mesma. Ora, mais
facilmente podero estes ser-lhe conduzidos se tiver em comum o
mar e a terra.

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CONDENSADO DO COMENTRIO DESANTO TOMS DE AQUINO E PEDRO DE A: L.33, C.8.

8. Razes a favor e contra a proximidade do mar.


Muitos duvidam se convm s cidades bem governadas e regidas
por boas leis serem prximas do mar e terem comunicao com ele,
aduzindo vrias razes a favor e contra.
[Segundo estas razes], no conviria cidade situar-se prxima ao
mar porque isto atrairia a afluncia de muitos homens institudos e
instrudos em outras leis e exercitados em outros costumes, como
hoje pode ser bem observado em todas as cidades e vilas situadas
prximo ao mar. Ora, os que foram educados em outras leis e
exercitados em outros costumes distraem os cidados da
observncia das prprias leis e daquilo em que se produziu o
costume por causa da comunicao e da convivnci