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IDENTIDAD - MAYO 2001.

CENDOC - CIDHAL.

EL DESARROLLO DEL PRINCIPIO

FEMENINO EN LA CONCIENCIA
HUMANA
Sukie Colegrave

A grandes trazos, la terapeuta y escritora de Nuevo

Mxico Sukie Colegrave describe un cuadro de la
evolucin de la conciencia humana en dos niveles
simultneos, dual y el colectivo.
Como personas y como especie, empezamos en un estado
de unidad preconsciente en el tero de la Gran Madre -en
un tero seguro, no dual, y que lo contiene todo. Cuando comienza a
aparecer la diferenciacin y a emerger los egos individuales fuera ya de
esta totalidad, la Madre omniabarcante se vuelve sofocante; surge
entonces la necesidad inevitable de la separacin a partir de nuestra
necesidad natural de independencia y autonoma.
El resultado de esta salida fuera de la totalidad es la formacin de un
ego con capacidad para identificar y controlar al Otro; en el plano
social, la consecuencia es el patriarcado, la identificacin colectiva con
el Principio Masculino -el orden de la objetividad, la dualidad y la
dominacin.
El paso de una fase a otra siempre exige un sacrificio. Al dar este paso,
se pierde la unidad con la naturaleza y los dems seres vivos; lo
Femenino es expulsado de los territorios social, psicolgico y espiritual.
Este desequilibrio reinante del Principio Masculino conduce
inexorablemente a su opuesto: que alcance un respeto renovado la nueva
emergencia de lo Femenino, junto con sus valores de capacidad de
conexin, receptividad, amor y reverencia. En el terreno de lo individual,
un ego totalmente desarrollado, que puede afrontar al Otro con su
separatividad y al mismo tiempo experimentar profundamente su
conexin con l, constituye una nueva etapa en la evolucin de la
conciencia humana, que permite el crecimiento de los valores
transpersonales. En el terreno de lo colectivo, Gaia, la Gran Madre
Tierra, se est volviendo consciente de s misma.
Sukie Colegrave estudi Psicologa junguiana en Londres y Boston,

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lengua e historia chinas en la Universidad de Londres. Es autora de

Uniting Heaven and Earth: A Jungian and Taoist Exploration of the
Masculine and Feminine in Human Consciousness y de By Way of Pain:
A Passage into Self. Actualmente trabaja como psicoterapeuta y escritora
en Santa Fe, Nuevo Mxico.
Chuang Tzu escribi:
En la Edad de Oro, los hombres virtuosos [y las mujeres] no eran la
excepcin; las cualidades no llamaban la atencin. Los gobernantes eran
simples faros indicadores, mientras que el pueblo era libre como los
ciervos salvajes. La gente era honrada sin tenerse que proponer cumplir
sus obligaciones para con los vecinos. Se queran unos a otros sin darse
cuenta. Decan la verdad sin proponerse tener buena fe. Hacan cada
accin libremente sin reconocer tener obligaciones con nadie. De esta
manera, sus obras no dejaban huella y sus asuntos no eran transmitidos a
la posteridad.
As pues, en aquellos das en que prevalecan los instintos naturales, los
hombres [y las mujeres] actuaban con calma y miraban con firmeza. En
aquel tiempo no haba caminos en las montaas, ni barcos o puentes
sobre el agua. Cada cosa se haca dentro de su propio mbito. Se
multiplicaban animales terrestres y pjaros; crecan rboles y arbustos.
Los animales podan ser conducidos con la mano y era posible trepar y
escudriar el nido del cuervo, porque entonces el hombre [y la mujer]
trataba con pjaros y animales terrestres, y toda la creacin era una. No
haba distinciones entre [seres humanos] buenos y malos. Careciendo
igualmente todos de conocimiento, su virtud no poda extraviarse.
Careciendo todos por igual de deseos malvados, estaban todos en un
estado de integridad natural, de perfeccin de la existencia humana.
Fue disfrutada alguna vez por los seres humanos una Edad de Oro, un
Jardn del Edn? La respuesta aguarda la aparicin de mtodos ms
refinados de investigacin histrica. Pero como imgenes del estado que
precede al nacimiento de la conciencia, estas palabras del sabio chino,
igual que las descripciones bblicas del Paraso terrenal, tienen un aroma
de una unidad tranquila y armoniosa que caracteriza la matriz intemporal,
indiferenciada y preconsciente del alma humana en su estado anterior a la
separacin en consciente e inconsciente, yo y t, nosotras/os y ellas/os.
Las imgenes de Chuang Tzu nos recuerdan y abarcan la integridad
orgnica y espontnea que subyace ms all de las distinciones entre
humano y animal, materia y espritu, vida, y muerte; la totalidad sin
costuras que crea e informa las diferentes partes y transiciones de la
existencia. Tambin nos recuerdan nuestra ignorancia y desconocimiento
que caracterizan este estado -la imposibilidad de eleccin y la ausencia de
libertad individual y oportunidad para la creatividad el amor conscientes-.
Sigue siendo un misterio cmo y por qu este estado preconsciente de ser
lleno de paz empieza a diferenciarse en un mundo de opuestos, iniciando

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as el proceso de la historia y el nacimiento de la conciencia humana, lo

mismo que cmo o por qu el infante sacrifica su estado de unidad
embrinica con la madre para reclamar su "yo" individual. Pero cuando
ocurre esta separacin, tanto en el amanecer de la historia humana como
en un momento especfico de la vida de cada individuo, la Edad de Oro
preconsciente del alma empieza a disolverse y a diferenciarse en una
vivencia de lo consciente y lo inconsciente y el estado de unidad
preconsciente con el cosmos se transforma en un estado de ser que est
contenido en el mundo, y es estrechado por los brazos de la Gran Madre
del cielo y de la tierra.
Mientras que la conciencia colectiva e individual se siente alimentada,
contenida e inseparable del seno de la Gran Madre, la imagina como un
ser esencialmente benvolo, omnipotente y omniabarcante. Tanto si es
venerada como la Seora de cielos y tierra, la Seora del principio y fin
de toda creacin, o la Seora de las plantas y de los animales, se la
concibe como el espritu de la tierra y todas las formas del espritu,
virginal y bisexual. En Egipto se la llam Isis, "Madre de todos, en
posesin de ambas naturalezas, masculina y femenina ". En Babilonia fue
Ishtar, diosa de la luna, a la que se invocaba como "mi Dios y mi Diosa".
En la China antigua, era el espritu del valle que nunca muere, la mujer
misteriosa llamada la raz del cielo y la tierra.
La capacidad de la Gran Madre de dar a luz de manera virginal se
atribuye a su totalidad, puesto que los arquetipos o energas Masculina y
Femenina, todava no separadas entre s, permanecen en un abrazo
inconsciente. Su bisexualidad virginal manifiesta una totalidad
psicolgica inconsciente, que puede coexistir -y coexiste de hecho- en
ciertos periodos de la vida psicolgica con la diferenciacin fsica de
macho y hembra. Refleja un nivel de ser psicolgico en el que el
Individuo o el grupo vive sin ninguna experiencia consciente de las
diferencias psicolgicas entre los arquetipos Masculino y Femenino, y sin
ninguna individualidad consciente. Por el contrario, existen como
infantes psicolgicos protegidos por el abrazo de la Gran Madre, en
mayor o menor grado segn su identidad y bienestar psicolgico, tanto si
se la vive como una Diosa csmica como si se la proyecta sobre la propia
madre o esposa.
La benevolencia del gobierno de la Gran Madre sobre la conciencia
humana contina mientras que es til para las necesidades de desarrollo
del individuo o del grupo. Pero cuando un alma est preparada para
experimentar su libertad e individualidad, su capacidad para darse cuenta
y para comprender, y su potencial de relacin y de amor humano, el
poderoso abrazo de la totalidad inconsciente de la Gran Madre deja de
sentirse como un tero clido y seguro y empieza a ser sentido, desde la
perspectiva de la naciente conciencia del "yo", como devorador,
claustrofbico y amenazante. En esos momentos, las imgenes de su
generosidad son eclipsadas en los sueos y en la mitologa -que son los
espejos colectivos e individuales del desarrollo psicolgico- por imgenes

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de su naturaleza demonaca. En la antigua China, se convirti en la Gran

Madre de Occidente, una horrible criatura con cara humana, dientes de
tigre y rabo de leopardo, que moraba en la cueva de una montaa y
dominaba las plagas y la peste. En la mitologa asirio-babilnica, Tiamat,
que dio a luz al mundo, tambin era una imagen de caos primitivo y ciego
"contra la que luchaban los Dioses inteligentes y organizadores" y en la
mitologa hind, Kali, la madre divina, tiene otra cara como la Terrible
Mujer Araa, las fauces del abismo que todo lo devoran.
Para diferenciarse del gobierno de la Gran Madre y para derrocarla, la
lucha de la nueva conciencia emergente adopta formas muy diversas,
pero todas comparten una caracterstica esencial. Todas ellas reflejan la
energa masculina, ya sea individual o colectivamente, esforzndose por
separarse de su abrazo inconsciente con la Gran Madre, para poder
reclamar y afirmar su autoridad y poder independientes. Este nacimiento
a la conciencia del arquetipo Masculino y su posterior victoria sobre el
arquetipo de la Gran Madre inauguran la Era del patriarcado psicolgico,
en el terreno histrico y en el plano individual.
Hoy da, cuando muere a su pesar y con resistencias el reino ya caducado
del Gran Padre en nuestra psicologa y cultura colectivas, es fcil olvidar
que, como la Era de la Gran Madre, la poca patriarcal ha cumplido un
objetivo esencial y creativo en la evolucin humana. Su orientacin
psicolgica fue una condicin previa para el nacimiento de la feminidad
consciente y el desarrollo de la totalidad humana -y contina sindolo en
ciertos momentos de la transicin de la infancia al estado adulto, tanto en
hombres como en mujeres-. La energa heroica masculina, que logra
diferenciarse del abrazo oscuro e inconsciente de la Gran Madre, rompe
el mundo psquico de una manera que permite distinguir entre el "yo" y el
"t", la materia y el espritu, macho y hembra. Con ello inaugura una
revolucin en la experiencia, la percepcin y la comprensin del ser
humano. Mediante su energa y su poder, la conciencia individual y
colectiva logra arrebatar del inconsciente la experiencia de la
discriminacin, la individualidad y la otredad. De este modo, desarrollan
la capacidad de libertad y de eleccin, as como, hasta cierto punto y en
ciertos niveles, la capacidad de comprender, y con ella, de controlar
muchos de los acontecimientos hasta entonces impredecibles de la vida
material y psicolgica. Por otra parte, la hegemona del Gran Padre nos
permite simplificar los mecanismos de la supervivencia fsica y del
bienestar de manera suficiente como para proporcionarnos un espacio y
un tiempo para escuchar y para explorar otras dimensiones de nosotras/os
mismas/os.
El abuso considerable y bien documentado de las mujeres y de la tierra, la
negacin y desvalorizacin de lo Femenino, y la devastacin de lo fsico
y de lo instintivo causada Por guerras polticas y econmicas producidas
por el poder egtico del Gran Padre, son ms un reflejo del sometimiento
individual y colectivo a su dominio competitivo, separativo y jerrquico,
que una consecuencia inevitable de su presencia. Sin la aparicin y

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maduracin de la energa masculina, tal vez no habramos desarrollado

hoy da un sentido suficiente de nuestra propia individualidad, para poder
invitar y acoger lo Femenino en la conciencia -en nuestro interior y en las
esferas sociales, polticas y econmicas-. Sin su energa arquetpica,
quiz seramos incapaces de escuchar y de seguir los hilos que dan vida a
los mundos de los opuestos y los conectan entre s; mundos que el poder
discriminador masculino ayud a desvelar y, en parte, a crear.
Como intuyeron los antiguos sabios, el alma se desarrolla mediante la
atraccin de los opuestos y su relacin con ellos, -en especial de la
materia y el espritu, y de los dos brazos de la Divinidad, lo Masculino y
lo Femenino-. La revolucin patriarcal en la conciencia humana, junto
con sus reflejos culturales, sociales y polticos, nos posibilita
reconocernos y desarrollar uno de los brazos de este ser divino. El
desequilibrio psicolgico creado por la hegemona Masculina invita a
penetrar en la conciencia a "lo otro", el complemento Femenino.
As como los hombres tendieron a ser los iniciadores de la revolucin
patriarcal, las mujeres han tendido a concebir y gestar el nacimiento de lo
Femenino consciente a partir del abrazo de la Gran Madre. No las
mujeres que, enfadadas por la opresin de su gnero bajo el patriarcado,
han intentado convertirse en patriarcas dentro de cuerpos femeninos, ni
las que han intentado dar la espalda al camino psicolgico por nostalgia
del dominio sexualmente indiferenciado de la Gran Madre, sino aquellas
que, codo con codo, y honrando lo Masculino dentro de los hombres y de
las mujeres, han empezado a escuchar y a dar la bienvenida a la
conciencia a las semillas que germinan de lo Femenino. Estas mujeres no
imitan las pautas patriarcales, intentando poner lo Femenino al servicio
del ego personal o identificarlo con el cuerpo de mujer. y esto porque,
mientras que la naturaleza jerrquica y separativa del arquetipo
Masculino es la de crear un mundo a su imagen y semejanza unilateral y
fragmentadora, naturaleza de lo Femenino es la de reconocer,
experimentar, recibir y nutrir la totalidad. Mientras que lo Masculino
diferencia los opuestos, lo Femenino fomenta la relacin entre ellos tal
como viven y se manifiestan en cada nivel de existencia, as como la
comunicacin sexual, las energas complementarias dentro de cada alma
humana, los dos modos pensar, el analtico y el analgico, y los dos polos
del universo, la materia y el espritu.
Mientras que lo Masculino separa, discrimina, controla, conquista,
aguanta, supera, lucha y crea, lo Femenino recibe, permite, transige,
absorbe, disuelve, une, conecta y gesta. As, mientras que lo Masculino y
la revolucin patriarcal posibilitaron que emergiera a la conciencia el
"yo" individual desde las profundidades subterrneas e inconscientes del
tero de la Gran Madre, el despliegue de lo Femenino dentro del alma
permite a este "yo" individual empezar a retornar y a conectar con su ser
ms vasto: su cuerpo, su alma y el espritu universal; le permite reconocer
su relacin con la comunidad mas amplia de la vida terrestre y csmica,
con la unidad divina que da existencia a las partes separadas, a los

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pueblos, las naciones, a los planetas y a las estrellas. Lo Femenino

permite que vivamos el mundo y nos vivamos a nosotras/os mismas/os en
un cambio desde una perspectiva yo-ello, a una visin yo- T, y despus,
"yo soy" y "todo es nosotros/as".
Sin perder los poderes vlidos y percepciones de la perspectiva analtica y
newtoniana masculina, que han revelado muchas de las partes diferentes
de nuestra naturaleza terrestre, psicolgica y csmica, lo Femenino nos
permite disolver las divisiones conceptuales y perceptivas superfluas que
separan a cada parte entre s y de la totalidad orgnica. Nos permite
reconocer, por ejemplo, que el cuerpo, el alma y el espritu no slo no son
niveles diferentes y separados de ser, sino que estn ntima y
simultneamente conectados, implicados en una danza continua conjunta,
y que reflejan y comunican su bienestar respectivo y tambin su "malestar". Lo Femenino nos permite darnos cuenta de que cualquier mtodo
teraputico, cualquier educacin y organizacin social necesita en
consecuencia tener en cuenta y respetar todos los niveles de la existencia
y sus relaciones cambiantes y sensibles.
La receptividad paciente y acrtica de lo Femenino posibilita que surjan a
la conciencia las partes del alma reprimidas, negadas, disociadas e
inconscientes. Nos invita a abandonar la visin patriarcal del cuerpo y de
la materia, como instrumentos de manipulacin y explotacin en aras del
conocimiento y de la autonoma del ego; o como el cenagal temido de la
oscuridad, el misterio y el sufrimiento instintivos e inconscientes. Por el
contrario, lo Femenino nos faculta a darles la bienvenida, a honrarles y a
disfrutarlos, como reflejos instintivos y correspondencia entre el alma y el
espritu, como los vestidos de nuestra divinidad. Nos sensibiliza a las
diferentes imgenes del alma, para que podamos percibir y recibir en la
conciencia nuestra hambre y nuestras heridas emocionales; las que
enterradas durante dcadas, o incluso durante vidas enteras, han obstruido
el flujo libre de la energa y han inhibido nuestra capacidad de entender,
de relacionarnos y de amar.
La naturaleza tejedora de lo Femenino nos capacita para apreciar y
experimentar la naturaleza holstica del mundo que complementa la
perspectiva inconexa Masculina. Nos permite, por ejemplo, sentir la
presencia del rbol de la vida y unimos con su fuerza vital particular;
tambin con el rbol arquetpico, que vive en el alma como imagen, y en
la tierra como tronco, races y ramas. Al ayudamos a fundimos con las
diferentes cualidades y energas del alma y de la tierra, lo Femenino nos
conduce a su toma de conciencia, como atributos inseparables y
miembros de nuestro ser, del mismo Ser, sin que traicionemos nuestra
alma, identificndonos nicamente con una parte.
Al invitarnos a vivir todas las cosas terrenales como aspectos integrales
de nuestra totalidad, lo Femenino contribuye a despertar nuestro sentido
de la responsabilidad hacia este planeta, a darnos cuenta de que no
estamos aqu para abusar de l, sino para cuidarlo. Se nos capacita para

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entendernos y vivimos, no como los/as gobernantes de la tierra, sino

como sus guardianes/as, beneficiarios/as y, en ltima instancia como sus
cocreadores/as.
Desarrollando dentro de nosotros/as los hilos de la relacin entre los
opuestos espritu y tierra, masculino y femenino, vida y muerte,
consciente e inconsciente, lo Femenino da a luz a individuos y
comunidades humanas capaces de reflejar y de encarnar su fuente de ser
y de devenir: el Ser. Lo Femenino expande suavemente nuestras almas
disolviendo parmetros ilusorios y superfluos, aunque hayan sido tiles
en otros momentos de nuestra evolucin. Nos ensea a escuchar y a
seguir los ritmos espontneos de nuestro desarrollo; a reconocer y a sentir
la voluntad sagrada del cuerpo y del alma, "el hgase Tu Voluntad" que
alguna vez hemos intentado dominar y controlar. Lo Femenino despliega
un camino de devenir caracterizado por la actitud relajada ms que por el
esfuerzo.
Disolviendo las demarcaciones rgidas y los compartimientos
innecesarios que impiden nuestras relaciones y la vivencia de la totalidad
orgnica, del nico Ser, que se halla tras el ego y la individualidad, lo
Femenino nos ayuda a sacrificar la identidad menor por la mayor. Nos
invita a abandonar el enfoque egoico y combativo en pos de nuestra
conversin en individuos, nuestro apego a la autonoma del ego, nuestro
deseo de poseer y de controlar y, finalmente, nuestro deseo de
identificamos con nuestro personalidad efmera. Al hacerlo, lo Femenino
despierta en nosotras/os la capacidad de comprender a Chuang Tzu
cuando dice que no estaba seguro de si so que era una mariposa o era la
mariposa la que so que era Chuang Tzu y podemos entender la
pregunta que C.G. Jung se haca en su infancia sobre si l era el nio que
se sentaba en la piedra o la piedra sobre la que el nio se sentaba.
A medida que nos arriesgamos a penetrar en este territorio en el que se
desplazan y se disuelven las preguntas sobre nuestra propia identidad, lo
Femenino impulsa a permitir en lugar de a poseer, a vivir la vida como un
proceso ms que como piezas estticas, y puede llevamos a profundizar
en el morir que es la condicin previa de nuestro devenir. Puede
ayudarnos a que soltemos amarras, a sacrificar nuestro apego personal a
las reservas de sabidura, poder y amor, a las que nos ha dado acceso el
nacimiento a la conciencia de nuestra naturaleza divina -el Ser-. Cuando
lo hacemos, el "yo" individual se despoja de su identidad y de su reflejo
personal y efmero, que est delimitado por el tiempo y el espacio.
Vuelve a conectar entonces, o tal vez conecta por primera vez
conscientemente, con su "yo-idad" csmica e inmortal: el "yo" que es yo
y t, tierra y universo; el "yo" que elige expresar parte de su naturaleza a
travs de la forma fsica individual y de la personalidad con la que en
algn momento nos habamos identificado. Con este sacrificio de las
identidades, que se han quedado pequeas, nos volvemos capaces de
movernos libremente a travs de todo el espectro de la conciencia,
conectando nuestro ser temporal y nuestro ser universal. Podemos

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apreciar y disfrutar de nuestras naturalezas material y espiritual, as como

de nuestra libertad creativa de eleccin, una vez que hemos
experimentado nuestra unidad con la fuente de la creacin.
A travs de esta muerte y renacimiento, se intensifican nuestras
capacidades de sentir emociones ms elevadas, como el amor, la
reverencia y la serenidad. Al mismo tiempo, nuestras emociones ms
burdas empiezan a marchitarse y a transformarse, a medida que
disminuyen progresivamente los deseos los miedos y las aversiones del
ego que disturban la paz de nuestros corazones. Al ser capaces de reflejar,
ya sea plida o intensamente, la sabidura y el amor incondicional del Ser,
nuestras almas estn constantemente rebosantes y nuestros intereses se
confunden con los Intereses del Ser.
Con este desplazamiento de identidad, desde el ego y la personalidad
efmera hasta el Yo superior o universal, retornamos al origen. Entramos
en la totalidad psicolgica y virginal de la Gran Madre y la conocemos
por primera vez. Pues como deca Philo de Alexander: ..El congreso de
los hombres hace de las vrgenes mujeres para la procreacin de los hijos.
Pero cuando Dios empieza a asociarse con el alma, hace que la que era
antes una mujer se convierta de nuevo en virgen". En nuestra -virginidad
andrgina, capaz de relacionarse con las energas masculinas y femeninas
en sus diferentes manifestaciones y en sus diferentes niveles de ser, pero
sin identificarse con ninguno, nos convertimos en canales libres para que
fluya la energa espiritual a travs del cuerpo y de la tierra, y para el flujo
y transformacin correspondiente de la energa terrestre hacia el espritu.
En los momentos en los que elegimos experimentar el cosmos que es
nuestro ser, dejamos detrs las energas arquetpicas de hombre y mujer y
vivenciamos la nica fuente que da nacimiento a su polaridad. Como dijo
Jess en el Evangelio de Santo Toms: "Cuando hacis lo interno igual a
lo externo, lo externo como lo interno, y lo de arriba como lo de abajo, y
cuando unificis varn y hembra, de manera que el varn no sea varn ni
la hembra [sea] hembra, entonces entraris [en el Reino]".
Este reino del alma est caracterizado, entre otras cosas, por el amor. No
se trata simplemente del amor que sirve a los dems como uno mismo y
cuida de la tierra como encarnacin de nuestra divinidad; ni tampoco es
slo el amor de la devocin fsica y psicolgica, o el amor incondicional,
que es inconmovible sea cual sea la respuesta, actitud o accin de la otra
persona; ni meramente el amor trascendente y sin objeto que constituye la
fuerza de vida y la esencia del alma, y que es accesible como fuente
ilimitada cada vez que decidimos volvernos hacia adentro y beber.
Abarcndolos todos, este amor es el amor de la bienaventuranza: el de la
sabidura y el xtasis. Tal vez sea comparable, aunque en pequea
medida, al xtasis efmero que nos ilumina cuando, antes de haber
alcanzado las bodas internas de cuerpo, alma y espritu, proyectamos a
otra persona nuestra pareja interior no realizada y, al enamorarnos,
vislumbramos el nico Ser.

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Colegrave, Sukie, "El Desarrollo del principio femenino en la conciencia

humana", en Ser mujer, Barcelona, Kairs, 1993 pp. 40-52.

Identidad Femenina
[ El Desarrollo del principio femenino en la conciencia humana.] [ Las Mujeres son
Humanas ] - [ Identidad Femenina ] - [ Los Elementos de la Biologa ] - [ La Mujer:
un ser sin identidad propia? ] - [ Espacio Pblico, Espacio Privado y Definiciones
Ideolgicas de "Lo Masculino" y "Lo Femenino" ] - [ Ser Mujer Despus de Freud/
Negativo y Femenino: la Mujer sin Cualidad ] - [ La Crisis de Identidad de los
Gneros ] [ La Huella de las Mujeres en la Historia Presente: un Panorama de su
Participacin Social ] - [ Y T Quin eres? ] -

Foro Mundial de Salud Reproductiva - CIDHAL, A.C.

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