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3 Idem, Crtica da razo pura. In Kant I: Col. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. B IX.
4 Ibidem, B IX.
5 Ibidem, B X.
A
histria desta revoluo na maneira de pensar (...) bem como a
da feliz pessoa que a levou a efeito no chegou at ns.6
Qual havia sido o erro dos metafsicos de at ento? Por que a metafsica ainda
no gozava do estatuto de cincia? A metafsica dogmtica, pr-crtica, consistia na
pretensa doutrina das coisas em si. A revoluo copernicana proposta por Kant
6 Ibidem, B XI.
7 Ibidem, B XII.
8 Idem, Prolegmenos a qualquer metafsica futura que possa vir a ser considerada como cincia. In Kant
II: Col. Os pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1980. Prefcio, p. 7.
13
13 Idem, p. 23.
3. A Wissenschaftslehre de Fichte
20 Idem, p. 48.
21 Hartmann, N. A filosofia do idealismo alemo, p. 61.
23
doutrina da cincia tambm como tendo um contedo existencial, real. Este princpio
representa a unidade fundamental da conscincia, a identidade absoluta do eu consigo
mesmo.
Na Fundao de toda doutrina da cincia (Grundlage), Fichte faz a exposio
dos trs princpios que fundamentam a doutrina da cincia, os mesmo j haviam sido
esboados em Sobre o conceito da doutrina da cincia.
Primeiro princpio: O eu pe a si mesmo e , em virtude desse mero pr-se a
si mesmo (...). 25 Neste primeiro princpio ou proposio fundamental (Grundsatz) o eu
pe absolutamente o seu prprio ser. Tudo o que , em virtude do eu. No h nada que
preceda o eu. Tudo o que , condicionado pelo eu, o nico absolutamente
incondicionado ou seja, condicionado apenas por si mesmo. Esta proposio expressa
a auto-posio absoluta do eu: Eu sou (Ich bin), e a pura identidade do eu consigo
mesmo.
Segundo princpio: Ao se pr, o eu pe tambm um no-eu. O eu e o no-eu
so assim opostos. Da necessidade de concili-los surge o prximo princpio.
Terceiro princpio: Eu oponho, no eu, ao eu divisvel, um no-eu divisvel. 26
Neste princpio, a oposio entre o eu e o no-eu resolvida pela limitao recproca de
ambos; do contrrio, os dois se oporiam como contraditrios e se suprimiriam. Na
Grundlage, Fichte exemplifica o modo dessa relao:
Ponham, no espao contnuo A, no ponto m luz e no ponto n treva;
ento, j que o espao contnuo e entre m e n no h nenhum hiato,
deve necessariamente haver entre ambos os pontos, em algum lugar,
um ponto o, que ao mesmo tempo luz e treva, o que se contradiz.
Ponham entre ambos um termo mdio, penumbra. Se a penumbra for
de p a q, ento deve limitar-se em p com a luz e em q com a treva. (...)
A penumbra a mistura de luz e treva. Ora, para que em p a luz clara
possa limitar-se com a penumbra, preciso que o ponto p seja ao
mesmo tempo luz e penumbra; e j que a penumbra s se distingue
da luz por ser tambm treva que esse ponto seja ao mesmo tempo
luz e treva. Assim tambm no ponto q. Por conseguinte, a
contradio no pode ser resolvida de outro modo, a no ser assim: luz
e treva no so em geral opostas, mas distinguem-se apenas segundo
os graus. A treva meramente uma quantidade muito exgua de luz.
Exatamente assim se passa entre o eu e o no-eu. 27
25 Idem, p. 46.
26 Ibidem, p. 55. Em itlico no texto original.
27 Ibidem, p. 75. Em itlico no texto original.
4.
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