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[En:

Giorgio Agamben. Il fuoco e il racconto, Roma: Nottetempo, 2014. pp. 67-74;


traduccin de Ezequiel Rivas]

En nombre de qu?


Hace muchos aos, en un pas no lejos de Europa, en el que la situacin
poltica no tena esperanzas y la gente estaba deprimida e infeliz, pocos meses
antes de la revolucin que llev a la cada del soberano, circulaban cassettes en los
que se escuchaba una voz que gritaba:

En nombre de Dios clemente y misericordioso! Despirtense! Desde hace diez
aos el soberano habla de desarrollo y mientras tanto a la nacin le faltan
elementos de primera necesidad. Nos hace promesas para el futuro, pero la gente
sabe que las promesas del soberano son palabras vanas. Tanto las condiciones
espirituales como aquellas materiales del pas son desesperantes. Me dirijo a
ustedes, estudiantes, obreros, campesinos, comerciantes y artesanos,
invitndolos a la lucha, a formar un movimiento de oposicin. El fin del rgimen
est cerca. Despirtense! En nombre de Dios clemente y misericordioso!



Esta voz fue escuchada por la gente oprimida e infeliz y el soberano
corrupto fue costreido a huir. Tambin en nuestro pas la gente est triste e
infeliz, tambin aqu la vida poltica se ha apagado y no tiene esperanzas. Pero,
mientras aquella voz hablaba en nombre de algo en nombre de Dios clemente y
misericordioso, en nombre de quin o de qu cosa una voz puede aqu levantarse
a hablar? Desde luego, no es suficiente, de hecho, que quien habla diga cosas
verdaderas y exprese opiniones que se puedan compartir. Es necesario, para que
su palabra sea verdaderamente escuchada, que la misma hable en nombre de algo.
En cada cuestin, en cada discurso, en cada conversacin, la pregunta decisiva es.
en ltima instancia: en nombre de qu cosa ests hablando?


Durante siglos tambin en nuestra cultura las palabras decisivas han sido
pronunciadas, para el bien y para el mal, en nombre de Dios. En la Biblia, no slo
Moiss, sino todos los profetas y Jess mismo hablan en nombre de Dios. En este
nombre han sido edificadas las catedrales gticas y pintados los frescos de la
Capilla Sixtina, y por amor de este nombre han sido escritas la Divina Comedia y la
tica de Spinoza. Y tambin en los momentos cotidianos de desesperacin o de
alegra, de rabia o de esperanza, es en nombre de Dios que se profera o se
escuchaba la palabra. Pero es verdad, adems, que en el nombre de dios han sido
libradas las Cruzadas y perseguido a los inocentes.


Desde hace tiempo a esta poca los hombres han cesado de hablar en
nombre de Dios. Los profetas y quizs con razn no gozan de buena estampa y
los que piensan y escriben no querran que sus palabras fueran tomadas por
profecas. Incluso los sacerdotes hesitan en invocar el nombre de Dios fuera de la
liturgia. En su lugar hablan los expertos, en nombre de los saberes y de las tcnicas
que representan. Pero hablar en nombre del propio saber y de la propia
competencia no es hablar en nombre de algo. El que habla en nombre de un saber o
de una tcnica, por definicin, no puede hablar ms all de los lmites de ese saber
y de esa tcnica. Y, frente a la urgencia de nuestra preguntas y a la complejidad de
nuestra situacin, escuchamos oscuramente que ninguna tcnica, ningn saber

parcial pueden pretender darnos una respuesta. Por esto, tambin cuando somos
costreidos a escucharlos, no creemos, no podemos creer en las razones de los
tcnicos y de los expertos. La economa y la tcnica pueden quizs sustituirse
por la poltica, pero no pueden darnos el nombre, en nombre del cual hablar. Por
esto podemos nombrar las cosas, pero no podemos ms hablar en el nombre.


Esto vale tambin para el filsofo, si se dice hablar en nombre de un saber
que ahora coincide con una disciplina acadmica. Si la palabra de la filosofa tena
un sentido, esto era slo porque la misma hablaba no a partir de un saber, sino de
la conciencia de un no saber, es decir a partir de la suspensin de toda tcnica y de
todo saber. La filosofa no es un mbito disciplinar, sino una intensidad que puede
de golpe animar cualquier mbito del conocimiento y de la vida, forzndolo a
chocar contra los propios lmites. La filosofa es el estado de excepcin declarado
de todo saber y en toda disciplina. Este estado de excepcin se llama: verdad. Pero
la verdad no eso en nombre de lo que hablamos, es el contenido de nuestras
palabras; no podemos hablar en nombre de la verdad, podemos slo decir lo
verdadero. En nombre de qu cosa puede entonces hablar hoy el filsofo?


Esta pregunta vale tambin para el poeta. En nombre de quin o de qu
cosa y aquin o a qu cosa puede l hoy dirigirse? La posibilidad de un sacudn de
la existencia histrica de un pueblo ha sido dicho parece desvanecida. El arte, la
filosofa, la poesa, la religin no estn ms en grado, al menos en occidente, de
asumir la vocacin histrica de un pueblo para empujarlo a una nueva tarea y no
se dice que esto sea un mal. Han sido transformadas en espectculos culturales y
han perdido toda eficacia histrica. Son nombres de los que se habla, pero no
palabras proferidas en el nombre.


Cualesquiera que sean las razones que nos han llevado a esto, sabemos que
no podemos hoy hablar en nombre de Dios. Y, lo hemos visto, ni siquiera en
nombre de la verdad, porque la verdad no es un nombre, sino un discurso. Y es esta
falta de un nombre lo que hace tan difcil el tomar la palabra a quien tendra algo
para decir. Para hablar estn solamente los avivados y los estpidos, que lo hacen
en nombre del mercado, de la crisis, de pseudo-ciencias, de siglas, entes partidarios
y ministerios, a menudo sin tener nada que decir.


El que encuentra, al final, el coraje de hablar, sabe hablar o, eventualmente,
callar en nombre de un nombre que falta.


Hablar o callar en nombre de algo que falta significa probar y poner una
exigencia. En su forma pura, la exigencia es siempre exigencia de un nombre
ausente. Y, viceversa, el nombre ausente exige de nosotros que hablemos en su
nombre.

Se dice que una cosa exige a otra cuando, si la primera es, tambin la
segunda ser, sin que la primera implique lgicamente o la fuerce a existir. Lo que
la exigencia exige es, de hecho, no la realidad, sino la posibilidad de algo. La
posibilidad que deviene objeto de una exigencia es, sin embargo, ms fuerte que
cualquier realidad. Por esto el nombre que falta exige la posibilidad de la palabra
incluso si ninguno da un paso adelante para proferirla. Pero el que se decide

finalmente a hablar o a callar en nombre de esta exigencia no tiene necesidad,


por su palabra o por su silencio, de ninguna otra legitimacin.



Segn los cabalistas, los hombres pueden hablar porque su lengua contiene
el nombre de Dios (nombre de Dios es una tautologa, porque en el judasmo Dios
es el nombre, el shem ha-mephorash). La Torh no es otra combinacin de las letras
del nombre de Dios, est hecha literalmente de los nombres divinos. Por esto,
escribe Sholem, el nombre de Dios es el nombre esencial, que constituye el origen
de todas las lenguas.

Si dejamos a parte las preocupaciones de los cabalistas, podemos entonces
decir que hablar en el nombre de Dios significar hablar en nombre de la lengua.
Slo esto define con propiedad la dignidad del poeta y del filsofo, puesto que ellos
hablan solamente en nombre de la lengua. Qu cosa sucede, entonces, cuando, en
la modernidad, el nombre de Dios comienza a retirarse de la lengua de los
hombres? Qu cosa es una lengua de la que ha desaparecido el nombre de Dios?
La respuesta decisiva e inesperada de Hlderlin es: la lengua de la poesa, la
lengua sin ms nombre. El poeta, escribe, no tiene necesidad de armas / ni de
astucias hasta el momento en que la ausencia de Dios lo ayude.


La exigencia tena para el poeta un nombre: pueblo. Como Dios, de quin a
menudo es sinnimo, el pueblo es, para el poeta, siempre sujeto y, conjuntamente,
sujeto de una exigencia. De aqu el nexo constitutivo entre el poeta y la poltica y de
aqu la dificultad en la que se encuentra en un cierto punto la poesa. Porque si, en
cuanto es objeto de una exigencia, el pueblo no puede sino faltar, es verdad sin
embargo que en el umbral de la modernidad esta falta crece hasta revelarse como
intolerable. La poesa de Hlderlin marca el punto en el que el poeta, que vive
como una catstrofe la falta del pueblo y de Dios, busca refugio en la filosofa,
debe hacerse filsofo. l da vuelta, as, la falta en ayuda (puesto que la ausencia
de Dios lo ayuda). El intento puede tener xito, sin embargo, solamente si tambin
el filsofo se hace poeta. Poesa y filosofa pueden comunicar, de hecho, solamente
en la experiencia que falta el pueblo. Si del trmino griego para pueblo, dmos,
llamamos ademia esta experiencia, entonces la ademia es, para el poeta y para el
filsofo mejor, para el poeta-filsofo o para el filsofo-poeta el nombre del nexo
indisoluble que conecta poesa y filosofa y, conjuntamente, el nombre de la
poltica en que se vive (la democracia en la que hoy vivimos es esencialmente
ademia es, por lo tanto, una palabra vaca).

Y si el poeta y el filsofo hablan en nombre de la lengua, entonces ellos
deben ahora hablar en nombre de una lengua sin pueblo (es el proyecto de Canetti
y de Celan: escribir en una lengua alemana que no tiene ninguna relacin con el
pueblo alemn, salvar de su pueblo la lengua alemana).


Que los dos compaeros de Hlderlin Hegel y Scheling no hayan querido
hacerse poetas (lo que no significa escribir poesas, sino hacer experiencia de la
misma catstrofe que, a partir de un cierto punto, hace estallar en pedazos la
lengua de Hlderlin), no es indiferente. La filosofa moderna ha fracasado en su
tarea poltica porque ha traicionado su tarea potica, no ha querido o no ha sabido
arriesgarse en la poesa. Heidegger ha intentado pagar la deuda que la filosofa
haba contrado de este modo con Hlderlin, pero no ha podido ser oeta, ha tenido
miedo del incidente ferroviario que senta llegar en su lengua, Por esto tambin

para l los nombre han llegado a faltar, por esto al final ha tenido que dirigirse a un
dios innombrado (Slo un dios nos puede salvar).


Podemos hablar o callar solamente a partir de la conciencia de nuestra
propia ademia. Pero quien ha tenido que renunciar al pueblo y no poda hacerlo
de otro modo sabe que tambin ha perdido el nombre de la palabra, sabe que no
puede hablar ms en su nombre. Sabe, pues sin arrepentimientos ni
resentimientos que la poltica ha perdido su lugar, que las categoras del poltico
se han desplomado por todas partes. Ademia, anomia, anarqua son sinnimos.
Pero solo probando nombrar el desierto que crece en la ausencia del nombre l
encontrar quizs la palabra. Si el nombre era el nombre del lenguaje, habla
ahora en un lenguaje sin ms nombre, Y slo quien ha callado por un largo tiempo
el nombre puede hablar en el sin-nombre, en el sin-ley, en el sin-pueblo.
Annimamente, anrquicamente, aprosdicamente. Slo l ha accedido a la
poltica, a la poesa que viene.