UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA - USAC

CENTRO UNIVERSITARIO DE PETN - CUDEP

LICENCIATURA EN ARQUEOLOGIA
ANTROPOLOGIA APLICADA
Mtro. VICTOR MENALDO

TEMA
LA HORA DEL BARBARO

COLOCH CAAL, ADOLFO VENANCIO

201143864

SANTA ELENA, FLORES, PETEN.

27/09/2016

LA HORA DEL BARBARO

Pocos son los que an defienden los principios cientficos del revolucionismo
unilineal - esa historia conjetural.
Es que tanto en Inglaterra como en Estados Unidos el evolucionismo tendi
siempre a confundirse con el darwinismo social. Hacia la izquierda de este
frente encontramos a Morgan, el prestigioso autor de Ancient Society, obra
publicada en 1877. Con l, la etnologa se separa de la sociologa y el derecho.
El hombre, nico ser capaz de imaginary crear, de hacer cultura. Al proclamar
que toda sociedad humana pasa necesariamente por tre etapas (salvajismo,
barbarie, y civilizacin, dividiendo las dos primeras en tres momentos: inferior,
medio y superior, y a la ltima en antigua y moderna), traza un eje vertical
para el ascenso de los pueblos a la historia.
Spencer defiende el darwinismo social, la no intervencin del Estado, para que
los menos aptos sean as eliminados. De ms est decir que estos eran los
pobres, y sobre todo las vctimas del colonialismo.
Con esto se opone al racismo en el terreno biolgico, aunque deja expedito el
campo a un sistema colonial que quiera justificar su accin en la necesidad
de elevar a esos pueblos al estadio de civilizacin.
Por cierto, no se puede rechazar el principio de la difusin, vlido en muchos
casos, pero en su grado extremo el difusionismo pertenece ya a la historia de
la etnologa. Se debe ser cauto en la admisin de tal principio, pues el hecho
de que dos sociedades resuelvan de modo semejante algunos problemas no
basta para inferir como necesario el prstamo. Cabe tambin explicarlo por la
similitud de la estructura mental humana, sostenida ya por varios autores. Por
otra parte, se sabe que los prstamos no niegan de por s la originalidad de una
cultura.
Una vez plasmada la identidad inicial, los prstamos, por fuerza, cobrarn una
forma y funcin diferentes.
Fue quizs Adolf Bastian el primero en acercarse a una teora del desarrollo
independiente, al superar la oposicin entre el evolucionismo cultural y el
principio unilineal.
No existe para l un solo tipo de sociedad humana, sino sociedades
cualitativamente diferenciadas. En su concepcin, ni siquiera los llamados
salvajes forman un solo tipo social. Hoy la sociologa, a caballo de los vientos
economicistas, parece olvidar este aspecto de sus enseanzas, al desdear los
factores cualitativos y aplicar una misma vara a todo grupo humano.

Admitir que la evolucin cultural puede realizarse sobre lineas mltiples y que
ninguna etapa del proceso es ineludibre es descansar ya en el relativismo,
admitir que toda sociedad es singular, y que como tal no puede ser modificada
compulsivamente por otra o inducida al cambio sobre patrones ajenos.
A su juicio, la ciencia social slo poda constituirse sobre la base de lo que es
dado analizar en forma directa. As, en su afn de cortar las alas a toda
reconstruccin especulativa de la historia, redujeron la antropologa y la
sociologa a lo estructural, a lo sincrnico, desechando la diacrona. Se
ocuparan luego de la dinmica del cambio social, pero fuera de todo contexto
histrico, y en apoto a la administracin colonial.
Tambin Boas -que no en vano fue discpulo de Bastian- rechaza la teora de la
evolucin social, la aplicacin de esquemas exteriores a los casos sometidos al
anlisis. La evolucin cultural, para l, slo puede ser estudiada dentro de cada
proceso histrico particular, al que es preciso ver en toda su extensin.
La antropologa aplicada, advierte Leclerq, no es una escuela sucesora del
funcionalismo sino el funcionalismo en accin, desde que esta doctrina toma
conciencia de s como saber con tretensiones prcticas.
Por cierto, los movimientos nacionalistas de Africa recusaron tal estrategia, en
la que no vean un trnsito pacfico a la independencia, una prctica previa de
ejercicio del poder, sino una forma de perpetuacin del colonialismo, y una
corrupcin de las lites nacionales.
En El Hombre y sus Obras,Herskovits propone la expresin relativismo
cultural.
Las diferencias no pueden ser entendidas como inferioridades, sino como
especificidades, como el resultado de caminos y opciones divergentes, y no de
un retraso evolutivo. Seala asimismo la tendencia general de toda cultura de
subestimar a las otras como una forma de autovalorarse, o sea, el
etnocentrismo. Podemos admitir hoy que el etnocentrismo es til en muchas
circunstancias como resorte defensivo, de cohesin de un grupo.
El trmino transculturacin haba aparecido ya en 1880 en la antropooga
norteamericana, durante la conquista del Oeste, como una abstraccin que
esconda el colonialismo.
En lo que hace el relativismo, est clara su falsedad, su connivencia con el
llamado colonialismo interno. Al confundir por lo comn sociedad y cultura
subsume las relaciones sociales en un orden de valores culturales, adulterando
la real naturaleza de los conflictos intertnicos. Y en su propsito de recusar el
evolucionismo unilineal hasta se aparta de la idea misma de evolucin, tal
como era entendida tradicionalmente.

Los antroplogos de la dominacin hablaron primero de culture clash, culture

contact y acculturation; luego de social change, progreso, modernizacin y
desarrollo, creyendo que as reintegraran a los oprimidos a su historia, cuando
en verdad se trataba de adscribirlos a la historia del opresor, estableciendo
dependencias ms complejas. No se detienen a pensar en la posibilidad de un
proceso evolutivo autnomo, pese a su cacareado rechazo de la teora del
desarrollo unilineal.
Manuel Gamio inici en Amrica la senda de lo que la escuela britnica llamara
luego antropologa social, es decir, una sociologa comparada de las
estructuras y funciones de las sociedades primitivas con el propsito de
derivarla hacia la antropologa aplicada.
En este ltimo la teora de la aculturacin alcanza una formulacin doctrinaria
ms avanzada. La antropologa aplicada va definiendo su campo a travs de
los estudios de la aculturacin, cuando sta deja de ser libre para convertirse
en planificada y dirigida por el sector dominante de la sociedad nacional;
conforme a su proyecto, naturalmente.
cultura nacional, que ms que una realidad sociolgica es una
intencionalidad ideolgica que se quiere imponer a las masas a travs de una
aculturacin profunda manipulada dentro de un protectorado paternalista. El
etnocidio pasa a ser un arte con el que colaboran los mejores antroplogos, ya
que el integracionismo indigenista no est dispuesto a reconocer, y menos a
propulsar, el pluralismo cultural y un Estado multitnico como proyectos
vlidos, sino, a lo sumo, como recursos coyunturales, condescendencia -an
ms verbal que real- a que se ver forzado ms tarde por presiones histricas.
Tesis ms benvolas, pero en la prctica irrelevantes, estiman que no es
necesario borrar al indio cultural para llegar a la integracin. En definitiva, y sin
eufemismos, no se le propone al indgena otra cosa que una identificacin con
el estereotipo racista.
Se trata en verdad de una simple fagocitacin de las posiciones indgenas que
cuesta muy poco a los gobiernos; apenas los sueldos de algunos antroplogos
capaces de redactar un atractivo proyecto liberador y remedar los pasos de
esa conocida danza de la descolonizacin.
Por atrs de esta cortina de humo crece la rapacidad, el despojo de los
recursos naturales y las tierras indgenas bajo las exigencias, de ritmo cada vez
ms vertiginoso, del llamado progreso. Se saba ya que el atraso de los
indgenas no se deba en verdad a su diversidad cultural, sino a la misma
opresin del sistema, a la desigualdad generada por todo desarrollo capitalista.
La lucha por el control de sus recursos naturales est muy lejos de ser ganada.
El proceso agrario an no concluye, pese a los aos, y los indgenas deben

enfrentar formas de neolatifundismo. Se propaga la educacin bilinge, pero

an no deja de ser monocultural, aculturativa, pese a algunos esfuerzos por
hacerla bicultural. En las relaciones cotidianas persiste un dualismo asimtrico.
Los tcnicos actan como dadores de civilizacin ante los indgenas, e incluso
ante los maestros bilinges.
Aunque no se han institucionalizado mecanismos realmente participativos,
orientados hacia la autogestin o la gestin conjunta, se manipula a los grupos
en nombre de una poltica participativa. Los proyectos vienen de arriba y a lo
sumo se les consulta a algunos indgenas o mestros bilinges qu les parece.
Adems, las comunidades, tras un paternalismo de dcadas, se han
acostumbrado a aceptar que el progreso les llegue de afuera, como algo ya
terminado y no por hacerse, similar a la imagen de un automvil entrando por
primera vez a una aldea. Los que manejan los recursos materiales, tcnicos y
financieros no dejan de actuar como bienechores, segn denunci un lder.
Subsiste en la praxis el paternalismo, pese a su eliminacin terica. El ser en
elmundo del indgena sigue siendo as un ser en el mundo colonial.
Es que entre el proyecto capitalista occidental y el autntico proyecto histrico
comunitarista de los pueblos indgenas no puede haber mayores coincidencias.
Se observan aqu tres corrientes. Primero, la del marxismo vulgar, que niega
especificidad a la antropologa como disciplina autnoma, pero aprovecha su
instrumental terico y metodolgico. Su enfoque es unilineal, asimilacionista.
En tal sentido conforma una posicin ya decididamente dogmtica de los que,
anclados por comodidad en El Capital, niegan toda especificidad y atencin no
ya a la antropologa como ciencia, sino a la cuestin de las minoras tnicas
oprimidas.
Otra corriente es la estructuralista, Se trata de un intento de fundar una
antropologa social marxista, capaz de dar una respuesta ms profunda al
problema de los pueblos sujetos a una explotacin colonial o neocolonial. Sin
embargo, an no ha cristalizado en una praxis dirigida a suprimir tal
explotacin. En gran medida sus especulaciones giran en torno a las llamada
sociedades primitivas, que hoy casi no existen, buscando enmendar la plana
a los clsicos e incluso a los preclsicos de la antropologa.
Dentro del marxismo crtico, que constituye la tercera coriente, hay sectores
que se abrieron parcialmente al concepto de evolucin multilineal, presente en
la discusin sobre las formaciones sociales precapitalistas.
De esta forma, entre la antropologa y el materialismo histrico habra una
relacin de continuidad ms que de ruptura radical. Los conocimientos y

prcticas de la antropologa deben ser asimilados y superados, no echados por

la borda.
La lnea estructuralista, pese a su marcada tendencia a la especulacin, tiene
al menos el mrito de haber reconocido la multidireccionalidad de la evolucin
humana, y con esto el desarrollo independiente, rompiendo con los esquemas
de Morgan y Engels, que Stalin elevara a dogmas.
Se buscar as no apuntalar la imago mundi del indgena a travs del desarrollo
de sus elementos revolucionarios, sino sustituirla por la occidental, y an ms
concretamente, por la interpretacin de la realidad que defiende el partido o
faccin al que pertenecen los agentes del cambio.
Es que tambin el marxismo crtico est convencido de que los indgenas
deben abandonar a la larga su comunitarismo primitivo y prepararse para el
verdadero socialismo, el nico, el moderno, el occidental.
El antroplogo no transfiere una tendencia ideolgica occidental o universal,
sino mtodos de anlisis y una informacin dirigida a fortalecer los
mecanismos de autodefensa y autodeterminacin de la sociedad indgena.
Mientras la antropologa sea capaz de apoyar el pensamiento liberador de esos
pueblos, sin confundirlos con nuevas transferencias ideolgicas que pretendan
reclutarlos pra otros fines y otras luchas, podr retener, provisionalmente,
algn grado de validez.
El verdadero proceso cientfico es el que va desde el hecho real al pensamiento
que lo abarque, que lo exprese, y que, en consecuencia, lo explique.
Es que al admitir que slo ellos pueden tener un rol protagnico en su proceso
liberador, ser autores y actores del mismo, ya que su mundo el que est en
juego y no el mundo del antroplogo, no cabe otro papel que el de estar a su
lado, tanto en los buenos como en los malos momentos de la lucha y de la
conciencia. No en actitud de mando, sino de servicio
La formulacin concreta de esta antropologa social de apoyo exige como paso
previo el anlisis de los presupuestos y alcances de la autogestin indgena, de
la va propia para el cambio social que postula.
Para el antroplogo esta empresa no es fcil. Requiere una gran humildad, una
excepcional paciencia y capacidad de entrega a la causa, y una clara
certidumbre sobre la necesidad de destruir a la antropologa -y destruirse as
como especialista-, ese epifenmeno del colonialismo de que hablbamos.
Desorlo sera confesar, una vez ms, la impotencia de esta disciplina de
convertirse en instrumento de los oprimidos, al servicio de sus propios
proyectos histricos, y la miseria moral de los que, pese a reconocer su

carcter colonial, se revelan incapaces de dar la vuelta, de ponerla en manos

de los que siempre fueron explotados con ella, para que la vayan destruyendo
lentamente en su proceso liberador, vacindola, disolvindola en la historia, en
una sociologa tnica y otras disciplinas que estarn en adelante en su poder,
de modo que nunca ms la reflexin sobre s sea sustituida por esa visin del
otro.
Comentario
Se puede notar como el estructuralismo va tomando fuerza para este periodo;
y como poco a poco se va proponiendo una teora universal para poder
entender o comprender las diversas sociedades culturales. Adems, tambin el
feudalismo y su proletariado industrial. Como surge un paralelismo unilineal,
para poder medir todas estas distintas culturas.
Aunque la idea del evolucionismo unilineal no lo reconocan por ser sociedades
cualitativamente diferentes. Y como la sociologa estructural, el relativismo
histrico y cultural de Boas, y el funcionalismo anti histrico vertebran a partir
de la crtica del evolucionismo.
Hay que entender como las diferencias de uno a otro muestran cierto avance o
retraso evolucionar en cada una de las sociedades a estudiar. Aunque no hay
que dejar de lado si una sociedad en inferior una de otra; siempre debemos
entender como una sociedad el de igual de imprtate que otra.