El peso de nuestra historia1

Jean Luc Nancy

Traduccin: Jessica Bekerman
Preferiramos callar. Ante el horror y la emocin. Ante los efectos de la
proximidad porque lo que pas en Paris desde hace mucho tiempo no
ha cesado de pasar en Bombay, Beirut, Kabul, Bagdad, New York,
Madrid, Casablanca, Alger, Amman, Karachi, Tnez, Mosul, etc., etc.
Ante la miseria de nuestras indignaciones (justificadas pero vacas) o de
nuestras protestas (deberamos, hay que), y la plomada de
perspectivas (control, rplicas...).
Preferimos callar tambin a causa de la muy aguda conciencia que nos
embarga desde que nos figuramos la complejidad inextricable de las
gnesis, las causas, los encadenamientos de procesos manifiestamente
enmaraados y envueltos en una coyuntura mundial
de grandes
colisiones econmicas y geopolticas.
Asimismo en el plano del pensamiento los tiempos no estn para los
hay que.
Por lo tanto, hay que intentar hablar, por las mismas razones. No slo
porque el desconcierto lo exige, sino sobretodo porque la fuerza de este
desconcierto se debe a otra cosa que a la magnitud de los atentados.
No es que esto ltimo sea menos destacable toda esa coordinacin, la
eleccin de tiempo y de lugares, dicen mucho sobre el trabajo previopero hay ms en ella: est la extensin de una larga secuencia que
comenz hace aproximadamente 25 aos (por permanecer dentro de los
lmites de la percepcin inmediata) en Algeria de los aos 1990 con la
fundacin del G.I.A.2 Veinticinco aos, una generacin, no es slo un
clculo simblico. Eso significa que un proceso se despliega, que una
maduracin tiene lugar, que una experiencia se singulariza. Los
contornos, las tonalidades, las disposiciones son puestas en su lugar;
nada fijo ni definitivo, por supuesto, nada sobre lo que se cierre una
portada de historia del gnero siglo, pero de todos modos una
configuracin o al menos la forma de un giro, la energa de una inflexin,
incluso de una impulsin.
La fuerza que arremeti la noche del 13 de noviembre de 2015 en Pars
releva esta energa. Es tambin por eso que parece comprometer
inmediatamente la perspectiva ya sea de un giro decisivo, o del
comienzo de una nueva generacin: 25 aos ante nosotros para
alcanzar otro estadio o traspasar otro umbral. Muchos de los acribillados
de este salvajismo apenas pasaban de los 25 aos, ellos entraron
muertos o heridos en esta oscuridad amenazante.
1 Le poids de notre histoire, publicado en: LHumanit.fr, 20 de
noviembre de 2015.
2 Grupo Islmico Armado

La fuerza en cuestin es extrada, en virtud de lo que la constituye

esencialmente, de otra parte que de los recursos de eso que llamamos
fundamentalismo o fanatismo. Cierto, el fundamentalismo activo,
vindicativo y agresivo -sea islmico (sunita o chiita), catlico,
protestante, ortodoxo, judo, hinduista (incluso excepcionalmente
budista)- caracteriza de un modo no desdeable los ltimos 25 aos.
Pero cmo no notar que l mismo habr respondido a lo que podemos
designar el fundamentalismo econmico inaugurado con la finalizacin
de la divisin bipolar y la extensin de una globalizacin ya puesta en
marcha, y designada como tal casi dos generaciones antes (la aldea
global de Mac Luhan data de 1967). Asimismo, cmo no destacar la
diligencia en borrar las experiencias totalitarias, como si la simple
democracia representativa acompaada del progreso tcnico y social
respondiera perfectamente las inquietudes
recogidas desde haca
mucho tiempo por el nihilismo moderno y por el malestar en la cultura
del que hablaba Freud en 1930.
El fundamentalismo liberal afirma el carcter fundamental de una
supuesta ley natural de produccin competitiva ilimitada, de expansin
tcnica no menos ilimitada y sobretodo de reduccin tendencialmente
ilimitada de cualquier otro tipo de derecho de derecho poltico, en
primer lugar, sobretodo si este ultimo pretende reglamentar la ley
natural segn las exigencias particulares de un pas, de un pueblo o de
cualquier forma de existencia comn. El Estado llamado de derecho
representa de manera paradjica la forma a la vez necesaria y
tendencialmente exange de un poltica privada de horizonte y de
consistencia. Nuestro humanismo productivista y naturalista se deshace
a s mismo y abre la puerta a los demonios inhumanos, sobrehumanos,
demasiado humanos
El fundamentalismo religioso puede limitarse a la observancia de una
doctrina y de un rito inmutables, sin interferencia con el contexto sociopoltico. Cuando quiere ser activo en este contexto, presenta una doble
postulacin: por una parte se trata de recuperar un fundamento mstico,
por otra parte de permitir que esta fuerza cohabite con los intereses
tcnicos y econmicos para entrar en sus relaciones de poder. El
sntoma ms elocuente de esta empresa es la adaptacin del
funcionamiento bancario a la ley islmica y recprocamente. Otro
sntoma es la guerra de religiones: la revolucin iran de 1979, al mismo
tiempo que ha marcado el despertar de un islam poltico, ha inducido en
este terreno la mayor divisin interna del islam3. Como en el caso de las
guerras de la antigua Europa, las guerras de religiones responden a
3 Se recomienda la entrevista a Michel Foucault, realizada por Fars
Sassine en agosto de 1979, publicada por la Revista Rodo en 2013,
disponible en lnea: http://fares-sassine.blogspot.mx/2014/08/entretieninedit-avec-michel-foucault.html. Existe una versin en espaol
publicada en la Revista Me cay el veinte, No. 31: No puede haber
sociedades sin sublevacin (traduccin de Rafael Perez y Luca Rangel).

confrontaciones sociales y polticas. Sintetizando, podemos decir que los

conflictos actuales en Oriente Medio (aparte de aquel relacionado con
Israel) provienen del fracaso o de las desviaciones de tentativas
supuestamente progresistas de la revolucin poscolonial (Egipto, Siria,
Irak, Algeria).
Una poscolonizacin a veces impedida, otras veces desviada
(corrompida) tanto por los intereses de los excolonizadores como por las
relaciones de fuerzas entre ex colonizados se enlaza con una situacin
econmica conmocionada por el incremento de la demanda energtica
y por la transformacin del sistema econmico y financiero. Dicho de
otro modo, despus de dos o tres generaciones la configuracin mundial
est comprometida en una transformacin mayor, de la que los
problemas del espacio mediterrneo y europeo slo constituyen uno de
los aspectos los otros se sitan en relacin a las transformaciones de
Oriente y de Amrica Latina. Asimismo, el fanatismo considera hoy
reclutar fuera del mundo que delimitamos de manera demasiado simple
como rabe-musulman.
En cuanto al mundo musulmn mediterrneo, y tambin aqu al precio
de una simplificacin, hay que reconocer que la oposicin entre chiismo
y sunismo (que asimismo recubre la diferencia entre cultura persa y
cultura rabe) se traduce por una diferencia importante en la manera de
configurar el lazo entre religin y sociedad. El modelo de una
impregnacin religiosa integral de la existencia, de la cultura y del
derecho que reivindica el fundamentalismo sunita es, en parte, ajeno al
espritu mesinico del chiismo (esto sea dicho sin olvidar el
comportamiento efectivo del Estado iran). Esto no es sin consecuencias
sobre las relaciones con los pases europeos y americanos.
Este es un breve recuento, muy esquemtico, slo para evocar el peso
considerable de los hechos que una reflexin lcida debe considerar.
Porque,
precisamente,
es
el
peso
que
hace
posible
el
desencadenamiento de fanatismos tan violentos y contenidos como
aquellos que vemos. Es cuando el mundo se desanuda que las locuras se
exacerban. Es en las mutaciones que surgen las posibilidades letales. La
inquisicin espaola o los fanatismos de la poca de la Reforma, as
como otros (comenzando por aquel del o de los primeros cristianismos)
son sin duda correlativos de situaciones crticas, sea en el plano social o
en el plano existencial.
Esta pesadez y esta exasperacin reiterada no favorecen las vas de una
resolucin. Al menos, nosotros podemos y debemos saber que no
estamos simplemente frente al desencadenamiento sbito de una
barbarie cada de no se sabe qu cielo. Estamos ante un estado de la
historia, de nuestra historia aquella de este Occidente vuelto
mquina mundial enloquecida de s misma.

Sera demasiado fcil condenar esta historia, as como quererla justificar.

Pero no podemos no preguntarnos si es posible para Occidente la salida
del propio impasse sea nihilista, capitalista, islamista o todos a la vez.
Hablando de la toma de Roma por Alaric, Augustin, en Hipona donde
afluan los refugiados romanos, declar: de la carne oprimida debe salir
el espritu. Dnde encontrar el espritu hoy?