SNTOMA, SEXUALIDAD Y LAZO SOCIAL.

LA IMPLICACIN DE LA
TOXICOMANA1
Frente a la pregunta qu es un sntoma?, las disciplinas ...psicopatolgicas han adoptado la
costumbre de responder desde la tradicin comn que establece una connivencia entre la
manifestacin de un trastorno y su lectura por parte del clnico que lo observa, a partir del
discurso de su saber2.
Pierre Fdida seala en el mismo texto, que esta definicin se vuelve problemtica si se toman
en cuenta los cambios importantes que han ocurrido en el curso de los tres ltimos decenios, tanto
en nuestro entorno socio-ideolgico como en la cultura cientfica en lo que concierne, de cerca o
de lejos, a las enfermedades mentales y los trastornos psquicos.3
Existen al menos dos maneras de situarse en relacin con esta dificultad. La primera, consiste en
concebirla como un obstculo, incluso un obstculo insuperable. Conduce a renunciar al concepto
de sntoma, degradndolo a su condicin de signo, es decir, entendindolo en su acepcin ms
pobre (aquella anterior incluso a su definicin en los estoicos). La segunda, toma como fecunda
esta dificultad y se apoya en ella para dar a conocer y poner a operar las diferentes versiones del
sntoma. La orientacin lacaniana en psicoanlisis es paradigmtica desde este punto de vista.
No es sta la que, en el campo abierto por Freud, ha retomado la cuestin del sntoma con la
seriedad que requiere, analizndola a partir de tres perspectivas: la de la lgica del significante, la
del goce y la del discurso?
Hoy se sabe ms claramente que estos tres puntos de vista continan y relanzan las tres
perspectivas freudianas del sntoma:
1. La homologa del sntoma y del sueo (v. gr. Dora o El Hombre de las Ratas, dos de los
casos paradigmticos presentados por Freud): directamente interpretables en los trminos de la
lgica del significante.

Sidi Askofar, Michel Lapeyre (), Marie Jean Sauret. Psicoanalistas, profesores investigadores, miembros del equipo de
investigaciones clnicas de la Universidad de Toulouse II, Le Mirail (Toulouse, Francia). Artculo publicado en Askofar, S.,
clinia cel sujeto y del lazo social. nfora. Estudios de Psicoanlisis. Gloria Gmez ed. Bogot, 2012. Esta versin es una
traduccin corregida por Sylvia De Castro.
Artculo publicado inicialmente en la Revista Anlisis n3 (Medelln: Fundacin Universitaria Luis Amig / Groupe Internationale
de Recherche en Toxicomanie de la Fderation Internationale des Universits Catholiques, 2000).
2
Pierre Fdida, Structure thorique du symptme. Linterlocuteur, en Crise et contre-transfert (Paris: PUF, 1992) p. 227.
3
Ibd.

2. El sntoma como repeticin y en sus relaciones con el supery, el sentimiento de

culpabilidad y el masoquismo: es la versin del goce.
3. El sntoma particular en su relacin con el malestar en la civilizacin symptme traduce
Lacan, es la articulacin con el lazo social.
La clnica psicoanaltica, debido particularmente a la manera como recibe y trata los sntomas,
pero igualmente debido a las particularidades de aquellos que se dirigen generalmente al
psicoanlisis, ha buscado ante todo darle un valor particular a la versin privada del sntoma, es
decir, a sus relaciones con la represin y con el fantasma.
Qu decir de esta otra dimensin que despus de Ttem y Tab y de la Psicologa de las
masas y anlisis del Yo, Freud mantuvo siempre como el soporte sobre el cual se despeja y realiza
todo proceso de subjetivacin? Qu relacin hay entre el sntoma y el lazo social? Qu nuevo
esclarecimiento nos aporta esta perspectiva sobre el sntoma, su estructura, sus formas, sus
estilos, su funcin?
De entrada se plantea que la relacin del sntoma con el discurso, es decir con el lazo social, debe
entenderse en un doble sentido.

Sntoma y Cultura (en el sentido de la Kultur freudiana, pero tambin en el sentido del

orden de la cultura levi-straussiana).

Sntoma y Sociedad (se retoma por nuestra cuenta la oposicin que hoy es clsica en

antropologa, entre cultura y sociedad; v. gr. entre otros G. Devereux, Ensayos de Etnopsiquiatra
General, 1973)
Si se parte de la formalizacin lacaniana de los cuatro discursos (El reverso del psicoanlisis,
1968-1970 y Radiofona, 1970) cul es la perspectiva original que se abre all sobre el sntoma?
La va indita que presenta esta perspectiva es, sin duda, aquella del dominio y del goce.
Intentamos entonces construir la problemtica all presente. Lacan resalt tempranamente que no
hay sntoma ms que all donde hay una falta de dominio, es decir en el lugar donde el discurso
del Amo homlogo al discurso del inconsciente ha fracasado.
Ahora bien, el poder de una funcin ligada a lo social, incluso si se traduce y realiza en el plano
de las relaciones interindividuales, grupales o de clases etc., [reproduce] las relaciones
disimtricas del tipo S1-S24 que se encuentran en el corazn de la estructura del lenguaje. Por lo
4

El lenguaje se descompone en elementos mnimos: el significante (escrito como S aislado) se escribe como S 1; aqu el
significante es asemntico y se diferencia de todos los otros reunidos bajo la abreviacin S 2 (que designa tambin la cadena
significante, un significante diferente al saber, puesto que este ltimo exige, al menos, dos significantes). De ah tambin el poder
de discriminacin del significante, tanto de clasificacin cientfica como de reparticin social, puesto que si los sujetos se

dems, toda sociedad est dominada por una o varias figuras de dominio guerrero, cura,
industrial, financista, etc.. Se le adiciona a lo anterior el hecho que el Discurso del amo, bajo la
forma de aquello que se llama la ideologa dominante o el sentido comn, define el sentido de
la realidad e, igualmente, los criterios de la existencia de una sociedad histricamente
determinada.
Como consecuencia de lo anterior, el sntoma que produce un sujeto se constituye siempre como
una respuesta y ms fundamentalmente, como una objecin a lo que el discurso del amo va una
de sus figuras prescribe o proscribe.
Es por lo anterior que las formas del sntoma no su estructura o su funcin varan
histricamente en funcin de los dispositivos de dominio.
Con respecto al discurso, el poder est estructuralmente ligado a la defensa, la cual es uno de los
nombres del sujeto; ms precisamente, ya que la matriz del lazo social se constituye como
defensa contra el goce y principio de reparticin, de distribucin de aquello que de este goce
retorna bajo la forma de goces residuales marcados por la castracin ms de goce.
El lazo social contemporneo, o ms exactamente, la estructura de discurso que lo domina, al que
Lacan propuso llamar discurso capitalista, presenta una cierta especificidad en relacin con lo
que aqu interesa. En efecto, este discurso capitalista es, de un lado, una especie de dialecto del
discurso del amo: se dice que es la forma modificada del mismo, en tanto que est bajo el peso
del discurso de la ciencia moderna, la tecnociencia. Los objetos producidos por este discurso
llevan la marca de la ciencia, ellos son los productos de esta ciencia. De otro lado, este discurso
inaugura o realiza eso que se llama una yo-cracia. ste coloca en posicin de direccin, sin
duda, al sujeto dividido, pero sobre un fondo de sutura y de posible reabsorcin por parte de los
objetos de la ciencia lo que lleva a Pierre Bruno a hablar ms bien de sujeto escindido.5

mantienen en un conjunto es por el hecho de ser representados, cada uno, por el significante, el cual, para significar se articula
como S1, S2. De donde surge la definicin del lazo social en trminos de discurso. El significante amo (S 1), representa al sujeto
($) para otro significante (S2). Esto se puede leer a partir del S 2, que resulta del encadenamiento significante. Es esto lo que del ser
de goce del sujeto escapa a la representacin significante (a). Estos cuatro trminos definen un discurso al ser escritos en cuatro
lugares: cuatro discursos que se diferencian segn el elemento que est en posicin de agente: Discurso del amo (agente S 1, el
significante amo), Discurso universitario (S2, el saber), Discurso histrico ($, el sujeto dividido), Discurso analtico (a, objeto
causa del deseo). Se pasa de un discurso al otro por una rotacin de un cuarto de vuelta que respeta el orden de los elementos ($S1-S2-a) salvo en el caso de un quinto discurso, que nosotros examinaremos. (Ver Jacques Lacan, seminario EL reverso del
Psicoanlisis 1969-1970).
5
Pierre Bruno, Discours analytique. Discours capitaliste, en Trfle, Bulletin de lAssociation Freud avec Lacan, n1, marzo
1999.

Finalmente, si se contina con la orientacin a partir de la estructura de los discursos, la verdad

del discurso capitalista es el mercado; si hay all un significante amo es ese, el cual regula, como
es bien sabido, el funcionamiento de la economa financiera internacional.
No es extrao que frente a la emergencia y a la dominacin de este discurso correspondan nuevos
tipos y formas originales de los sntomas. Nosotros establecemos la hiptesis que la toxicomana,
bajo su forma contempornea, est concernida por esta determinacin. Es esta propuesta terica
la que intentaremos examinar en el presente artculo6.
I. La aproximacin freudiana
En ninguna parte, en la obra de Freud, se encuentra una teora coherente y consistente de la
toxicomana, de forma tal que nos presente su etiologa, sus formas clnicas, su diagnstico, su
economa, su tratamiento, su articulacin con las grandes estructuras psicopatolgicas: neurosis,
psicosis, perversin. La ausencia de tal teora no debe hacernos insensibles o injustos frente a
aquello que se encuentra en Freud: indicaciones precisas y preciosas sobre aquello que llamamos
toxicomana, de un alcance casi antropolgico.
Estas indicaciones fulgurantes y decisivas, que fundan la perspectiva psicoanaltica sobre la
toxicomana, se encuentran en el texto de 1929, El malestar en la cultura (Das Unbehagen in der
Kultur). Seguiremos all a Freud en su reflexin y en el despliegue que hace de la problemtica
en cuestin:
La vida como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores. Desengaos, tareas
insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes (). Los hay, quiz, de tres
clases: poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria: satisfacciones
sustitutivas que las reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas.
Algo de este tipo es indispensable7.
El punto de vista freudiano est entonces fundado sobre un axioma simple, incluso trivial: la vida,
a causa de las penas, las decepciones, las dificultades, pruebas, impotencias e imposibilidades con
las que ella nos confronta, es insoportable. Por lo anterior, para soportarla, tenemos unos
sedativos que Freud resume en tres: las diversiones fuertes, las satisfacciones sustitutivas y
los estupefacientes. Aparte de estos tres, Freud adiciona otro: la religin. De sta dice que no es
nada fcil determinar el rol que cumple en esa serie.

Este trabajo retoma el tema y las articulaciones principales de un texto publicado anteriormente en Filigane, coutes
Psychothrapiques, Vol 7, n 1, primavera 1998, p. 66-80.
7
Sigmund Freud, El malestar en la cultura (1929), en Obras Completas, t. XXI, (Buenos Aires: Amorrortu, 1979), p. 75

A las distracciones apunta Voltaire cuando, en su Cndido, deja resonando el consejo de

cultivar cada cual su jardn: una tal distraccin es tambin la actividad cientfica 8.

Las

satisfacciones sustitutivas se deben situar en esta perspectiva, no como goce del sntoma sino
como satisfacciones ofrecidas por actividades, prcticas de transmutacin de la realidad por
medio de la ilusin, la ficcin, lo imaginario, incluso el arte.
Por ltimo, los estupefacientes, los txicos aseguran una funcin similar hacer la vida
soportable, en tanto que es insoportable pero con la particularidad de operar sobre el mismo
lugar del sufrimiento y del placer: el cuerpo.
Ya en esta primera presentacin Freud ordena, y en cierta manera jerarquiza, las diferentes
estrategias de los sujetos humanos y de las culturas en relacin con lo insoportable: diversin,
distraccin, droga y Dios. Los malos espritus, los espritus perniciosos, dirn que no falta all
sino el divn
Con las diversiones fuertes, de lo que se trata es de una sustitucin gracias a un rodeo se
tienen preocupaciones para olvidar, para ocultar la preocupacin; las satisfacciones
sustitutivas tienen por funcin distraer y procurar placeres que consuelen en relacin con el
displacer, el sufrimiento, la insatisfaccin que constituyen lo real de la existencia. Los
estupefacientes anestesian, hacen insensibles, a nivel del cuerpo, el sufrimiento y el dolor.
Detengmonos en este punto, puesto que, evidentemente, se trata de cernir y elucidar el estatuto y
la especificidad del uso de los txicos y la serie de estrategias subjetivas de defensa contra lo
insoportable.
Para lograrlo se debe integrar a esta reflexin la segunda articulacin de la meditacin freudiana.
sta intenta responder a la pregunta que Freud formula en estos trminos: Qu es lo que los
seres humanos dejan discernir, por su conducta, como fin y propsito de su vida? Qu es lo que
exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar?9
La respuesta de Freud es clara. Quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla 10.
Lo anterior es complejo, y Freud se empea en esclarecer en qu consiste para los hombres la
llamada dicha o felicidad. Y explica, adems, que la tendencia al bienestar consiste de un lado, en
querer ser feliz, entonces, en buscar el estado de bienestar, y de otro lado, en tratar de
conservarlo.
Esta aspiracin tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte, quieren la
ausencia de dolor y de displacer; por la otra, quieren vivenciar intensos sentimientos de dicha y
placer. En su estricto sentido literal dicha se refiere solo a lo segundo. En armona con esta
8

Ibd. P. 76
Ibd.
10
Ibd.
9

biparticin de las metas, la actividad de los seres humanos se despliega siguiendo dos
direcciones: segn que busque realizar de manera predominante o aun exclusiva, una u otra de
esas metas11 .
Conseguir la felicidad y mantenerla, constituye la realizacin de un programa, que en trminos
metapsicolgicos, Freud llama principio de placer. Pero, fundamentalmente, este plan es
irrealizable e imposible. Las disposiciones del todo sin excepcin lo contraran escribe Freud,
se dira que el propsito de que el hombre sea dichoso no est contenido en el plan de la
creacin. Lo que en sentido estricto se llama felicidad, corresponde a la satisfaccin ms bien
repentina de necesidades retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia naturaleza slo es
posible como fenmeno episdico. Si una situacin anhelada por el principio del placer perdura,
en ningn caso se obtiene ms que un sentimiento de ligero bienestar; estamos organizados de tal
modo que slo podemos gozar con intensidad el contraste, y muy poco el estado. Ya nuestra
constitucin, pues, limita nuestras posibilidades de dicha12.
La constatacin realizada por Freud de la ineptitud del hombre para el bienestar, para evitar el
displacer y el dolor, para la tibieza del placer; para la atraccin y la bsqueda de goces fuertes, lo
ha conducido a cambiar de perspectiva y a tomar como punto de partida, no aquello que es
inaccesible al hombre, sino aquello que funda su experiencia subjetiva, a saber el sufrimiento.
Mientras que buscamos el bienestar por todos nuestros poros segn el programa del principio del
placer, Freud nos seala que el sufrimiento nos amenaza desde tres lados:
desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la disolucin, no puede prescindir del
dolor y la angustia como seales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias
sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin, desde los vnculos
con otros seres humanos. El padecer que viene de esta fuente lo sentimos tal vez ms doloroso
que cualquier otro; nos inclinamos a verlo como un suplemento en cierto modo superfluo,
aunque acaso no sea menos inevitable, no obra de un destino menos fatal que padecer de otro
origen.13
Este triple origen y localizacin del sufrimiento implica como consecuencia, segn Freud, una
reduccin de las pretensiones del hombre al bienestar. De esta manera, en lugar de la bsqueda
del bienestar y el mantenimiento de este estado, aparece una tarea ms modesta que consiste en
escapar a la desgracia y evitar o sobrepasar el sufrimiento: la tarea de evitar ste el
sufrimiento relega al segundo plano la ganancia de placer14.

11

Ibd.
Ibd.
13
Ibd. p.. 77
14
Ibd.
12

Teniendo como fondo esta teorizacin, Freud examina los diferentes mtodos elaborados por los
hombres para resolver los problemas del sufrimiento y del acceso al goce:
Una satisfaccin irrestricta de todas las necesidades quiere ser admitida como la regla de vida
ms tentadora, pero ello significa anteponer el goce a la precaucin, lo cual tras breve ejercicio
recibe su castigo. Los otros mtodos, aquellos cuyo principal propsito es la evitacin del
displacer, se diferencian segn la fuente de este ltimo a que dediquen mayor atencin. Hay ah
procedimientos extremos y procedimientos atemperados, los hay unilaterales, y otros que atacan
de manera simultnea en varios frentes. Una soledad buscada, mantenerse alejado de los otros, es
la proteccin ms inmediata que uno puede procurarse contra las penas que depara la sociedad de
los hombres. Bien se comprende: la dicha que puede alcanzarse por este camino es la del sosiego.
Del temido mundo exterior no es posible protegerse excepto extrandose de l de algn modo, si
es que uno quiere solucionar por s solo esta tarea. Hay por cierto, otro camino; un camino mejor:
como miembro de la comunidad y, con ayuda de la tcnica guiada por la ciencia, pasar a la
ofensiva contra la naturaleza y someterla a la voluntad del hombre. Entonces se trabaja con todos
para la dicha de todos. Sin embargo, empero los mtodos ms interesantes de precaver el
sufrimiento son los que procuran influir sobre el propio organismo. Al fin todo sufrimiento es
solo sensacin, no subsiste sino mientras lo sentimos, y solo lo sentimos como consecuencia de
ciertos dispositivos de nuestro organismo.15
Esta ltima frase de Freud es capital. En efecto, la diferencia que anteriormente haba presentado
entre las tres fuentes del sufrimiento, el mundo exterior, nuestras relaciones con los otros y
nuestro propio organismo, van a articularse a esta idea princeps segn la cual, todo sufrimiento,
no importa cul sea su fuente, el lugar donde se origine, que, por lo dems, sea fsico o moral, no
vale, no tiene consistencia mas que en tanto sensacin, es decir, en cuanto padecida y como
sufrimiento corporal. Por lo tanto, en ltima instancia, es el cuerpo el que sufre, convirtindose en
el lugar privilegiado donde este sufrimiento, como un cortocircuito, puede ser combatido y
erradicado. De all surge la conclusin de Freud:
El mtodo ms tosco, pero tambin el ms eficaz, para obtener ese influjo es el qumico: la
intoxicacin. No creo que nadie haya penetrado su mecanismo, pero el hecho es que existen
sustancias extraas al cuerpo cuya presencia en la sangre y los tejidos nos procura sensaciones
directamente placenteras, pero a la vez alteran las condiciones de nuestra vida sensitiva que nos
vuelven incapaces de recibir emociones de displacer. Ambos efectos, no solo son simultneos,
parecen ir estrechamente enlazados entre s. Pero tambin dentro de nuestro quimismo propio
deben existir sustancias que provoquen efectos parecidos, pues conocemos al menos un estado
patolgico, el de la mana, en que se produce esa conducta como de alguien embriagado si que
haya introducido el txico embriagador.16

15
16

Ibd.
Ibd. p. 78

Freud llega al final de esta presentacin y de esta elaboracin, a la vez slida y compleja pero sin
embargo simple, a exponer eso que podra considerarse como su enunciado psicoanaltico, ms
general, sobre las toxicomanas:
...lo que se consigue mediante las sustancias embriagadoras en la lucha por la felicidad y por
el alejamiento de la miseria es apreciado como un bien tan grande que individuos y an pueblos
enteros les han asignado una posicin fija en la economa libidinal. No solo se les debe la
ganancia inmediata de placer, sino una cuota de independencia, ardientemente anhelada, respecto
del mundo exterior, bien se sabe que con ayuda de quita penas es posible sustraerse en cualquier
momento de la presin de la realidad y refugiarse en un mundo propio, que ofrece mejores
condiciones de sensacin. Es notorio que esa propiedad de los medio embriagadores determina
justamente su carcter peligroso y daino. En ciertas circunstancias, so culpables de la intil
dilapidacin de grandes montos de energa que podran haberse aplicado a mejorar la suerte de
los seres humanos.17
Hasta aqu se han esbozado a grandes rasgos los principios, las tesis y las articulaciones que
constituyen la problemtica freudiana de la toxicomana: se notar que Freud menciona los
txicos, despus de indicar el aislamiento como solucin para evitar los sufrimientos que
provienen de los otros, y como un medio muy eficaz, a la vez, para la independencia, y sin
embargo, como medio de goce.
Estos elementos tericos aportados por Freud no son suficientes para darnos los fundamentos y
los principios de una clnica psicoanaltica de la toxicomana? Tendramos la tendencia a
responder negativamente. Al menos tres razones nos sirven para sostener tal afirmacin:
1. En sus prolegmenos a una teora psicoanaltica de la toxicomana, Freud no hace de esta
una entidad patolgica, un tipo clnico o mrbido ni tampoco un sntoma. Lo que subraya para
nosotros es que se trata de una respuesta humana, subjetiva o cultural a un problema existencial
fundamental: el sufrimiento. Esta respuesta se relaciona, sin embargo, con la neurosis y con la
psicosis, por el hecho de que ella constituye, desde un punto de vista econmico una prdida de
energa y una prdida para el programa de la civilizacin en provecho del goce de uno solo.
2. Por lo dems, no figura all ninguna indicacin que concierna a la causa o a las
determinaciones de la toxicomana, ni a las condiciones que la favorecen sin importar que sean
constitucionales, familiares, traumticas, culturales, etc.-, ni los medios para tratarla.
3. Por ltimo, Freud ante todo sugiere la forma como la toxicomana permite evitar el
ejercicio de la sexualidad. Sin embargo, a propsito de esto, no produce una problemtica del
conflicto, tampoco establece una relacin con la sexualidad y la castracin, ni una articulacin
con un saber inconsciente. Dicho de otra manera, no elabora los elementos a partir de los cuales

17

Ibd.

el toxicmano puede devenir el sujeto de una demanda, el soporte de una divisin que pueda
ser aceptada en el dispositivo analtico.
Estos elementos que pertenecen a una problemtica de la toxicomana, si bien datan de 1929, se
soportan completamente en una concepcin del funcionamiento del aparato psquico dominado
por el principio del placer. El lector puede preguntarse si la integracin de la nocin de
repeticin, tomada bajo su vertiente de goce, como principio del funcionamiento del psiquismo,
no hubiera permitido una articulacin diferente, mucho ms audaz de la cuestin.
II. La orientacin Lacaniana
En Lacan, como en Freud, no se encuentra en su enseanza una teorizacin amplia, rigurosa ni
consistente de la toxicomana. Las pocas indicaciones al respecto tienen sin embargo perspectivas
importantes en su estudio. Todos los trabajos del GRETA17 en el Campo Freudiano parten de
ellas. Por lo dems, algunos conceptos analticos propuestos por Lacan, como necesidad,
demanda, deseo, goce, discurso, se convierten en preciosos instrumentos tericos, a partir del
momento en que se busca producir una articulacin inteligible de los fenmenos toxicmanos.
Si bien las indicaciones de Lacan son demasiado sucintas, son, sin embargo, precisas y
esclarecedoras. Ser difcil desplegar y explicitar una sola de estas indicaciones en el marco de
este artculo. El aporte de Lacan es muy importante y es necesario diferenciarlo de los enunciados
sibilinos y paradjicos a los cuales ha sido reducido en algunos casos, tales como: el toxicmano
no existe, la toxicomana es inconsistente, la toxicomana no es un sntoma, etc.
Lo nuevo en Lacan, con relacin a Freud particularmente, es haber abordado la toxicomana
desde el triple punto de vista: del goce, de la tica y del discurso, si bien en toda su enseanza
solo algunas frases estn relacionadas con la toxicomana. Entre stas, hay una que ha tenido
mucho xito y que data de los aos 70: La droga, la nica manera de romper el matrimonio del
cuerpo con el pipicito. Lo cual puede traducirse, en las categoras de Lacan, como la ruptura del
cuerpo con el goce flico. Es una indicacin muy precisa y preciosa para el psicoanalista, puesto
que ella sita de entrada la funcin de la droga en la economa del goce, de la libido del sujeto.
De este enunciado se pueden extraer estas consecuencias casi aforsticas: la toxicomana no es un
sntoma, no es una formacin del inconsciente (una formacin del inconsciente comporta un
17

GRETA: Grupo de investigaciones y de estudios sobre la toxicomana y el alcoholismo; por ejemplo le Toxicomane et ses
thrapeutes, en revista Analytica n 57 (Pars: Navarn, 1989).

rasgo de la verdad del sujeto y contiene un goce, es decir, una satisfaccin sustitutiva de carcter
sexual marcado por la castracin).
Lacan pone entonces el acento sobre el hecho de que la droga no nos introduce a otra cosa ms
que a un modo de ruptura con el goce flico. Por esto, la toxicomana no es una formacin
sustitutiva, ni una formacin de compromiso, sino una funcin de ruptura; ruptura con el goce
que tiene al padre, al significante y al falo como principio.
Esta ruptura de la toxicomana con el goce flico se debe aproximar pero no confundir con la
ruptura que Lacan asla en la psicosis y que relaciona con la forclusin del Nombre del Padre.
Freud demostr la funcin paterna complejo de Edipo es la construccin que realiza el
neurtico de su relacin con el mundo, funcin que da a luz el falo para simbolizar la falta
estructural de goce complejo de castracin. Lacan ha atribuido la psicosis precisamente a un
accidente del Nombre-del-Padre, a su forclusin su rechazo como si nunca hubiera existido,
accidente que priva al psictico del recurso al falo y por consecuencia del recurso a la castracin;
esto evoca otro tipo de rechazo: el rechazo del pipicito.
La hiptesis que se deduce de tal analoga entre toxicomana y psicosis, es la idea de que la
droga, o ms exactamente, un cierto uso y una cierta relacin con las drogas, conlleva una forma
de ruptura con los Nombres del Padre fuera del campo de la psicosis fuera de psicosis y cuya
consecuencia es la ruptura con las particularidades del fantasma (especialmente con la solucin
paterna del fantasma que el sujeto adopta para regular su relacin con la realidad).
El ser sujeto de un goce ajeno a los Nombres del Padre, a la castracin, nos conduce tambin a
sostener que aquel que llamamos toxicmano, no es tampoco, en tanto tal, automticamente, un
perverso, y que su relacin con el objeto de su goce no manifiesta necesariamente una
problemtica de la transgresin. Como lo sealaba E. Laurent: La perversin supone un uso muy
especfico del fantasma, ella no toma los circuitos complicados del fantasma. Es un
cortocircuito. La ruptura con el pipicito tiene por consecuencia que se puede gozar sin el
fantasma.
Se comprende, por esta va, que desde el punto de vista del psicoanlisis, el llamado problema de
la legalizacin de la droga desconoce totalmente que, en tanto se produce una ruptura con los
Nombres del Padre, el toxicmano ha ido ms all del punto donde legal e ilegal quiere decir
algo. El goce de la transgresin seala siempre el goce flico porque es un goce contra y a pesar
del Padre y de la Ley.
10

Una de las caractersticas de la toxicomana es, entonces, sustituir el goce flico, el goce sexual,
profundamente quebrado, sujeto a las variaciones del fantasma, por un goce Uno que se presenta
como nico y vlido para todos.
En este punto se deduce de la tesis lacaniana que la toxicomana es una posicin subjetiva
fundada sobre la eleccin del goce contra el deseo. La preferencia dada al goce del cuerpo contra
el goce del falo, que es goce sexual y goce del sentido. Esa escogencia y esa preferencia
conllevan una referencia a la tica y al discurso.
III.

Del Sntoma Familiar al Sntoma Social: Los casos de T. y U.

En contrapunto con esta elaboracin terica, atendamos a un primer fragmento clnico. Lo

tomamos de uno de nuestros colegas, precisamente porque, en un aspecto, se presenta como una
objecin a la tesis general. Probablemente psictico, el seor T. logra fabricar con la droga una
especie de chapuceo sintomtico a pesar de que la concepcin general rechaza el hecho que la
toxicomana sea en s misma un sntoma.
De hecho, el seor T. mantiene un mnimo de lazo social, all donde habitualmente el psictico se
encuentra fuera de discurso y donde la toxicomana, en tanto priva al sujeto neurtico del
apoyo de su sntoma, lo precipita fuera del lazo social. Pero, de golpe, los elementos de la
estructura que hemos enumerado son ms manifiestos: le pedimos a este caso que esclarezca
nuestra contribucin en esos puntos.
T. tiene 32 aos en el momento en que, en la crcel, solicita un psiclogo. l se presenta de
entrada bajo el significante identificatorio yo soy toxicmano. En otros trminos, a la pregunta
quin es l?, l responde que para el Otro social, el Otro de la justicia, el Otro de la salud, para
el psicoanalista, es un toxicmano. Si mediante el significante toxicmano se presenta como
eso que l es, siendo una representacin del lenguaje, por el contrario, la toxicomana le promete
al sujeto recuperar un poco de ser gracias al producto introducido en el cuerpo por el consumo. T.
aclara inmediatamente que, en l, la toxicomana es precisamente una cuestin tica y de
discurso, tal como lo hemos sugerido de manera general, pero sobre un modo degradado,
superyoico. En efecto, ella est subordinada a una exigencia, a una especie de ideal: Vigilar la
pureza del producto, al cual se le supone introducir un poco de pureza en el cuerpo. Esta
precisin le impide procurrsela en la calle o con los distribuidores.

11

El ideal de pureza del producto un S1 se adeca al proyecto que l se haba fijado como un
destino, el cual consista en evitar la sociedad. El caso es complejo, puesto que de esta manera el
sujeto produce por s mismo una teora de la exclusin social que, de otro modo, es igualmente
atribuible como lo vimos tanto al fuera de discurso de la psicosis, como a la degradacin
toxicomanaca. Esto no ocurre sin suscitar la misma sorpresa que tuvo Freud frente a la
presentacin a cielo abierto del inconsciente, en Schreber. Presentacin repetida por el hecho
de que T. logra, con esta elaboracin terica, paradjicamente, mantener una relacin con lo
social (con el Otro con el cual se confronta), que a su vez trata de evitar.
Concretamente, T. ha abandonado el L.S.D. de sus aos juveniles por antlgicos mayores 7, los
cuales adquiere directamente en las farmacias o en los laboratorios en los que roba..., y por lo que
es regularmente detenido. Esta particularidad marca de todas maneras sus transgresiones y le
procura los reconocimientos de la prensa local l conserva los recortes de los peridicos.Sin
ninguna duda, aparece siempre una identificacin y un lazo mantenido con el Otro.
Durante un proceso, la justicia le propone una legislacin adaptada: designar un mdico y dos
farmacias para suministrarle con una frmula los productos que pide con lo cual es reconocido,
implcitamente, como siendo su propio prescriptor. La autoridad sanitaria anul tal decisin, lo
cual fue vivido por T. como una profunda injusticia... puesto que la justicia habra operado de
acuerdo a su inters. En T. el lazo con la Ley est paradjicamente verificado gracias a la droga.
Su infancia transcurre literalmente sin historia. l no tiene nada que contar, salvo la presencia
de crisis de ahogo que asocia a crisis paralizantes, y dolores de cabeza que califica de terribles y
ensordecedores, lo cual se presenta an ahora en prisin. Esta infancia se detiene bruscamente a
los 15 aos: se fuga con un compaero y comete algunos delitos, entre los cuales el robo de
carros. A los 16 aos, al ser responsable ante la justicia, se produce su primera estada en una
prisin. A su salida, est fascinado con sus compaeros de prisin: Ellos son un cuento!

Los medicamentos antlgicos pueden dividirse en 3 clases segn su sitio de accin y potencia. En primer lugar, en
la base de la pirmide de clasificacin, se ubican los paliativos de tipo I, que son los antlgicos de accin perifrica
-como el cido acetilsaliclico, el paracetamol y las drogas antiinflamatorias no esteroideas-. En el siguiente escaln
se ubican los paliativos de tipo II, que son los antlgicos de accin central pero de baja potencia -como la codena, el
dextropropoxifeno y la nalbufina-. Por ltimo, el tercer grupo , es el de los paliativos tipo III, que comprende a los
antlgicos de accin central potentes, encabezados por la morfina. Resumen objetivo elaborado por el Comit de
Redaccin Cientfica de SIIC en base al artculo original completo publicado por la fuente editorial. Sociedad
Iberoamericana de Informacin Cientfica (SIIC), 2002. (Nota incluida)

12

En ese preciso momento comienza con la droga: momento donde el nio, desalojado de su
funcin de sntoma familiar, debe inscribirse en el campo social como agente. Consume cualquier
cosa, entre eso el haschis y despus el L.S.D. El consumo pone fin a las crisis de ahogamiento y
le da un sentido de libertad indito. De lo anterior podemos deducir la funcin del sntoma de
ahogamiento: sntoma de su infancia sin historia, que le asegura un lazo entre l y su familia. De
tal manera que, lejos de ser sensible a la dependencia del producto, siente un alivio al ver que la
droga rompe el matrimonio sintomtico con la familia. Decide entonces hacer de la droga una
carrera.
Esta carrera est construida desde dos perspectivas: de un lado, trata de procurarse los txicos
segn la estrategia de la pureza evocada; de otro lado, vivir en prisin, donde la droga ya no le
resulta necesaria! Este rasgo constituye otra razn en la eleccin de T., como en otros sujetos; T.
testimonia acerca de la falla en la teora de la adiccin, puesto que l es capaz de interrumpir
brutalmente el consumo de estos productos sin sntomas de deprivacin. Pero a condicin de que
surja un sntoma sustitutivo: la prisin precisamente. Es por esto que la droga no es exactamente
un sntoma.
En este punto las entrevistas producen sus propios efectos. l descubre que el afuera le produce
miedo: teme dispersarse, en sentido literal. Esto seala el carcter incierto de sus identificaciones.
Tal es la razn que da de los quince aos de atracos, que lo condujeron regularmente a la crcel:
para salir del paso, segn precisa, curiosamente. Para salir del paso de qu? De su miedo al
afuera, y de la droga con la cual trata sus ahogamientos. La prisin aparece para l como algo que
cumple la funcin de un lazo social, mucho ms eficaz que el matrimonio. Mientras tanto, en
efecto, ha consentido en casarse con una mujer joven con la cual ha tenido un nio. Pero los
abandona y raramente vuelve a ver a la madre y al nio. El matrimonio con el pipicito, tal
como lo escribe Lacan, se rompe inmediatamente, despus de constituirse, puesto que es ineficaz
para objetar su relacin con la droga.
En ese momento confiesa al clnico que si busc tener una cita con l fue porque se le haba
prometido ayudarle a salir del paso si l construa un proyecto. Ignora lo que eso quiere
decir: hay solamente un destino que intenta mantener alejado del sufrimiento. Lo que en efecto
esclarece y l mismo lo esclarece, lo que entiende por salir del paso con la prisin. Por qu
se debe ayudarlo a salir del paso si ya sale cuando est encarcelado? Al descubrir la
satisfaccin ligada al encarcelamiento, interrumpe las sesiones.
13

Dos aos despus escribe al clnico buscando verlo de nuevo, pero bajo una modalidad diferente.
No tiene nada que decirle al psiclogo sino que le enva cartas. De esta forma da testimonio de un
desplazamiento que va a producir un desencadenamiento significante que durar diez meses, el
cual puede leerse en sus cartas. La idea general es que la droga constituye una experiencia
literalmente extra-ordinaria. Dice que en l hay una sper-conciencia que integra todos los
aspectos de la verdadera estructura del hombre, la cual moviliza los saberes filosficos,
cientficos y teolgicos, a los cuales tiene acceso en la crcel, por medio de los libros.
Despus de plantear esto afirma, paradjicamente, que la droga, como experiencia, lo coloca
sobre la va de Dios y que es, al mismo tiempo, el nico lazo que lo mantiene lejos de este ltimo.
La droga se presenta entontes como el tercer trmino que impide la confusin entre l y Dios; lo
que es una definicin del sntoma compatible con la psicosis.
Entendemos que se trata de su teora sobre la droga, la cual no puede experimentar ms que
cuando est afuera. El hecho de afirmar que la droga lo mantiene alejado de Dios, aparece
como una novedad. Precisamente, ahora no se droga para poder ir a la crcel sino para encontrar
en la droga alguna cosa cuyo goce vela el goce de Dios. Esta elaboracin pone fin a la
correspondencia. Agreguemos que si la droga le ayuda a constituir un sntoma, lo hace en la
medida en que en l alternan los momentos en los cuales se droga y en los que mantiene la
distancia con respecto a Dios y los momentos donde no se droga, pero se refugia en la crcel.
El logro de T. demuestra que la droga no solamente ha roto su relacin con el Otro Sexo, sino que
lo separa de Dios y de los hombres. Sin embargo, para intentar mantener una relacin con el lazo
social recurre al encarcelamiento.
En el momento en que retomamos este trabajo para la revista Anlisis, otro analizante, tambin
psictico, el seor U., nos ensea un uso sorprendente del producto que consume. Con una gran
reticencia confiesa sus dificultades sexuales, las que califica de eyaculacin precoz. En un
sentido, el matrimonio con el pipicito est de entrada estructuralmente roto. Cuando se aproxima
la relacin sexual, siente que la excitacin lo invade al punto que debe consumir marihuana para
calmarse. l logra de esta forma encontrar el dominio del rgano. Paradjicamente, la droga le
permite paliar la forclusin del Nombre del Padre como barrera frente a la invasin del goce.
Paliativo tambin frente a la falta correlativa de la castracin. De tal manera que, lgicamente, en
el caso del seor U., la hierba acerca el sujeto al rgano.

14

IV. El sntoma toxicmano: entre goce autstico y lazo social

Consideremos ahora la toxicomana a partir de la teora lacaniana del lazo social, puesto que la
cuestin que ponen en juego T. y U., es la relacin con el Otro.
En este aspecto Freud y Lacan no convergen sino hasta un cierto punto, a saber, que la
civilizacin y la cultura estn fundadas esencialmente a partir de un sacrificio de goce; sacrificios
sexuales y renuncias pulsionales, para retomar los sintagmas freudianos. Pero esta renuncia del
sujeto a la satisfaccin de las pulsiones y su sumisin a la ley, estn lejos de garantizar el acceso
al bienestar. Las satisfacciones ms elevadas y delicadas que procura la cultura son dbiles y
tibias en relacin con la satisfaccin de los deseos pulsionales, los nicos capaces de turbar
nuestro organismo fsico. Esta discordancia entre los sacrificios y las renuncias exigidas y las
satisfacciones esperadas u obtenidas, produce el malestar del hombre en la civilizacin. De donde
surge el recurso a sustancias que pueden hacer ms soportables las obligaciones de esta vida, lo
imposible de un goce total, experiencia extraordinaria, escriba T.
En su seminario sobre La Transferencia, Lacan retoma el anlisis freudiano para subrayar de qu
manera el neurtico es el sujeto que ms le conviene a la sociedad. Reprimiendo el goce, la
sociedad redobla la renuncia del neurtico, lo que empuja a este ltimo a la invencin cultural de
nuevas soluciones con relacin al goce. La creacin cultural es, de este modo, puesta al servicio
de la comunidad de la que ella hace parte (El Banquete de Platn tiene repercusiones hasta en la
concepcin cristiana del amor. El amor corts modific por siglos las relaciones entre los
hombres y las mujeres). Esta creacin cultural propaga entonces un nuevo arreglo con el goce
una nueva perversin a lo que la sociedad responde con una nueva ola de represin, y as
sucesivamente. De donde surge la tesis de Lacan, segn la cual, la perversin, en tanto que
inasimilable y no integrable a lo social, condiciona la creacin y participa en la renovacin del
lazo social. Nosotros suponemos que por haber excluido al toxicmano de la perversin, ste no
puede ubicarse como parte de los apoyos que estn a disposicin del lazo social.
A lo anterior, Lacan adiciona algunos aos ms tarde un anlisis y una tentativa de formalizacin
de los lazos sociales fundamentales. stos, por lo dems, son retomados a partir de los tres
imposibles freudianos: gobernar, educar y curar. A los cuatro discursos fundamentales que
construy en su seminario El reverso del psicoanlisis8, Lacan agrega el discurso llamado
8

Ver nota 3

15

capitalista: forma mixta que proviene de la dominacin del discurso del amo por el discurso de la
ciencia. Este discurso se escribe a partir de una inversin de los dos primeros trminos del
Discurso del amo, pero respetando el encadenamiento fijado por las flechas:
$
S1

S2
a

A travs de esta escritura, que puede parecer enigmtica o hermtica, Lacan hace valer lo
siguiente:

La forma contempornea de la universalizacin no implica el ideal o los valores, sino el

mercado; S1 en posicin de verdad.

La divisin subjetiva entre pulsin e ideal, que particularmente serva de fondo a la

neurosis freudiana, es degradada a algo de lo no-completo; dicho de otra manera, el sujeto del
discurso del capitalista sera aquel que sabe de aquello de lo cual carece: el objeto requerido para
su goce (lo cual se escribe a $).

A este objeto del goce, la ciencia moderna, como figura del saber contemporneo, sabe

confeccionarlo, producirlo y an ms, producirlo en serie, (S2 a).

El sujeto contemporneo sera pues, el sujeto habitado por la falta ($), pero por una falta
desvalorizada en tanto tal, la que se encuentra confrontada con objetos que pueden colmarla (a, el
antlgico puro vendido en la farmacia, en el caso de T.). En un sentido, el lazo social
contemporneo est caracterizado por una mixtura producida por el discurso de la ciencia y el
mercado capitalista. El capitalismo explota la dimensin deseante del sujeto y las posibilidades
de la ciencia para hacer creer al sujeto que encontrar en el mercado el objeto susceptible de
colmarlo. Ella le hace creer que l no tiene ms que servirse de l, usarlo, sin el recurso a ningn
lazo social establecido.
Este discurso se caracteriza, entre otras cosas, por el hecho de que, al confundir el fantasma con
la realidad, hace que el fantasma se mantenga como imposible, tal como Lacan lo seala en el
Discurso del amo. Lacan va incluso a escribir que el capitalismo se sostiene a partir de su
exclusin del sexo: el sujeto completado por su ms-de-goce, he ah el individuo no dispuesto
para lo sexual.
Una clnica fina deber distinguir varias formas en las que el individuo pueda dar testimonio de
tal o cual consecuencia de la naturaleza del lazo social capitalista. Es, por ejemplo, igualmente, el
individuo border-line, difcil de describir claramente con las categoras freudianas de deseo, falta,
16

castracin, y que sus inventores se equivocan al situarlo como entre-dos, entre la neurosis y la
psicosis, cuando ms bien se trata de un efecto sobre la estructura de la inscripcin del sujeto en
el discurso contemporneo. Tal como lo muestran los adictos, que reciben una definicin que los
hace compatibles con el capitalismo, con lo cual le ofrecen a ste la teora del individuo que le es
necesaria: el individuo susceptible de acumular, de consumir sin lmites.
Es en este contexto que conviene evocar los casos de estos sujetos que han elegido la
toxicomana. El asunto es complejo puesto que ellos, por una parte, se sitan como objecin a la
lgica de este discurso llamado capitalista en la medida que rechazan en su gran mayora,
someterse al imperativo categrico de este discurso, el cual es tener que consumir los bienes del
mercado y ganrselos por la va del trabajo, un trabajo previo. No es, pues, extrao ver que todas
las problemticas de su reinsercin girar alrededor del trabajo. Pero, por otra parte, es por
supuesto un objeto de la ciencia y slo uno el que ellos consumen, al punto que podramos
calificarlos de monomanacos de un objeto capitalista.
Es por eso que conviene no creer que estos sujetos, habiendo elegido la toxicomana, se
encuentren fuera de discurso. Si ellos se oponen al discurso capitalista es porque estn
aprehendidos en ste; all estn presos por la modalidad de su dependencia referida a un puro
producto de este discurso: hay, en efecto, una industria mundial de la droga, una universalizacin
de sus redes, que no puede existir sin financistas para el reciclaje del dinero ni, con mayor
razn, sin el qumico: S2 / a 9
Los toxicmanos, entonces, objetan lo siguiente al discurso capitalista:

Rechazan los objetos de la civilizacin cientfica, por ese nico objeto que es la droga

-con una metonimia mnima (cf. T, el LSD, despus el antlgico puro).

Al final, y sobre todo, se niegan a conseguir este nico objeto de su goce uno gracias al

trabajo, es decir, por una renuncia previa al goce y una sumisin al principio de realidad (T. es
paradigmtico desde este punto vista).

Por este mismo hecho, y sin importar cul sea la dimensin heroica (an en T.) o

subversiva que algunos tendrn, la posicin toxicmana se funda sobre la eleccin del goce y
un rechazo del deseo.

Conviene leer en S2, la ciencia contempornea (una versin del saber que exige al menos dos significantes S, duplicidad,
sabemos, representada como S2) y en a, las consecuencias producidas por la ciencia (los objetos susceptibles de aportar un
ms-de-goce).

17

Los toxicmanos protestan contra un discurso al que refuerzan por medio de sus mismas
protestas. Esta eleccin, que se puede relacionar con un dominio de la pulsin de muerte
freudiana, va generalmente a la par con una desvalorizacin de la palabra y del sentido, por lo
tanto, con una dificultad particular para orientarse a partir de una tica del bien-decir, y para
entrar, y sobre todo, para quedarse en el dispositivo analtico.
Sobre este ltimo punto, T. aporta una contribucin singular. l demuestra cmo, sin embargo, un
psictico logra apoyarse en la droga (exactamente en la alternancia significante de perodos
afuera con la droga y perodos en prisin sin droga) y sobre el delirio para mantener un
mnimo de lazo social, de discurso, pero sin palabra, no sin el recurso del psicoanalista en su
caso, hasta la estabilizacin.
V. Conclusin: Inutilizar la toxicomana?
Podemos entonces preguntarnos por qu el capitalismo no logra adecuarse a la toxicomana.
Cules con las razones que tiene para prevenirla o reprimirla, si sabemos que logra una superganancia gracias a ella? La respuesta debe ser detallada.
En el Discurso del amo, los imposibles encuentros del sujeto y del goce, lejos de ser sostenidos
como tales, son enmascarados por la copulacin del significante (S1, S2). La forclusin del
fantasma, que le es propia, es compatible con el retorno en lo real de un objeto que pasa por el
objeto del deseo, segn el veredicto lacaniano: lo que est forcluido en lo simblico retorna en lo
real; en el aparejamiento infernal con un producto de eleccin. La monomana del toxicmano
hace de l un mal consumidor. Por lo dems, la conexin del individuo con un objeto de goce
excluye al sujeto de lo sexual. No ser la prostitucin, cuando el toxicmano busca encontrar
dinero para la droga, lo que va a desmentir esta tesis.
Por ltimo, la toxicomana, a pesar de la presencia de rituales y de intercambios mnimos, en
tanto prctica, permite que el individuo no recurra al apoyo que encuentra en el semejante,
llegando incluso a liberarse de la dominacin impuesta por el trabajo un amo, hemos dicho.
Conectado sobre su ms-de-goce, el toxicmano no tiene necesidad ni de compaero sexual, ni
de semejante, tampoco del otro. De tal manera que el toxicmano, a pesar de su protesta frente a
los objetos del mercado, podra muy bien ser el paradigma del individuo que fabrica el lazo social
contemporneo y demuestra, al mismo tiempo, que este lazo social, productor de individuos,
est en vas de reventarse.
18

El toxicmano da testimonio de la imposibilidad estructural de mantener anudados el lazo social

y lo particular del goce de cada uno. Es debido a esto que la solucin de la toxicomana
intermitente de T. es original: nos recuerda que, en ltima instancia, es el sujeto de la clnica el
que nos ensea.
Si el toxicmano recurre a la droga, no importa cul sea su estructura, es porque recibe, segn la
lgica regulada por el discurso capitalista, un plus de goce el producto y sus efectos, a con una
encime: el significante que va con ella, bajo la forma de una respuesta a la pregunta por lo que l
es: un significante identificatorio, un S1: toxicmano. Pero, adems, nos es necesario indicar que
la toxicomana se sita de esta forma al servicio de una funcin social: el lazo social rene sujetos
que hablan, es decir, que hacen cada uno, en principio, la demostracin de que en el lenguaje
ellos no estn sino representados. Ellos chocan all con su falta en ser. De donde surge la
perspectiva segn la cual, frente a la imposibilidad de poder responder a la pregunta qu soy
[son]? intentan sustituir la respuesta por la cuestin de la comunidad a la cual pertenecen. Para
delimitar la frontera de una comunidad es suficiente identificar aquel que no pertenece a sta,
aquel que encarna el Otro, el extranjero, y que cumple con la funcin de ser la excepcin que ella
necesita para definir sus lmites.
Ahora bien, es necesario precisar que al extranjero se le supone estar constituido por aquello que
le falta a la comunidad: aquello que cada uno pierde al hablar; el goce, cuya falta causa
precisamente el deseo. De tal manera que el extranjero es, ante todo, un ladrn de goce. Es a este
ladrn al que el toxicmano, entre otros, viene algunas veces a encarnar por el hecho mismo que
l s parece encontrar en el producto el complemento de ser que falta a cada uno.
Giorgio Agamben identifica la comunidad humana con el espacio de la ley y, finalmente, el
espacio de la ley con el campo del lenguaje, puesto que el lenguaje condiciona incluso la
posibilidad de articulacin de la ley10. No hay ley, en el sentido jurdico del trmino, sin la ley
simblica, esto es, sin la articulacin del significante. Es suficiente con trazar los lmites del
campo del lenguaje para situar un fuera de lenguaje como excepcin. No hay significante sin que
se establezca eso que no pertenece al significante, y esta oposicin est en los fundamentos del
lenguaje.
Agamben demuestra la consecuencia que esto tiene para el espacio de la soberana. Incluye,
como fundndola necesariamente, un espacio que se le escapa, donde ley y no-ley no son
10

Giorgio Agamben, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, (Valencia: Pre-Textos, 1998).

19

diferenciables. Nos da como ejemplo de esto al Homo Sacer, un hombre que es posible matar sin
que eso sea reprendido, pero teniendo como condicin que no se recurra a formas rituales, con lo
cual eso que se realiza no es entonces una muerte. En el seno de nuestra civilizacin, sin duda,
encontraramos ejemplos, como el caso del coma prolongado. Es posible desconectar el
organismo que sobrevive gracias a la asistencia mdica, sin ser acusado de dar muerte.
Agamben deduce de lo anterior, que si el espacio de la soberana es el del sujeto, el espacio
indiferenciado es el de la vida desnuda. Si subraya esta funcin de excepcin fundadora que
cumple la vida desnuda all donde despus de Freud y con Lacan nosotros ubicaramos el
goce, indica tambin el esfuerzo del poder para imponer all su ley.
Sin duda esto esclarece, por un lado, la multiplicacin de los comits de biotica cuya funcin es
dictar una conducta all donde la ley y la ciencia no pueden hacer nada, pero el paradigma de
este esfuerzo est dado, sin embargo, por los campos de concentracin y de exterminio. Despus
de haber despojado a los judos de sus nacionalidades y de sus derechos civiles, es decir, despus
de haberlos reducido a la vida desnuda, es posible exterminarlos sin transgredir ni someterse a
ley alguna.
Este anlisis da un poco ms de relieve al riesgo de situar la toxicomana como encarnando no
solamente al ladrn de goce, sino a un elemento de esta vida desnuda a partir de la cual se
delimitan las fronteras de la humanidad entre l y nosotros! Esto lanza igualmente la sospecha
sobre las razones que empujan algunas veces a ocuparse tan brutal y tan masivamente de los
toxicmanos. E, igualmente, sobre el tratamiento que se hace en los campos de trabajo, los
cuales se imponen a veces espontneamente (es una de las modalidades concretamente aplicadas
para intentar arrancar los individuos de su adiccin).
Freud con el complejo de Edipo, Lacan con la separacin del sujeto de su ser de goce, lograron
situar la heterogeneidad del significante y del goce en el corazn de cada uno. Cada uno es, como
objeto, su propio extranjero. El psicoanlisis abandona la lgica de las clases para definir una
comunidad humana en provecho de la categora de lazo social. El lazo social se construye, no
rechazando el goce como perdido en la periferia, sino alrededor de lo imposible del goce, como
una modalidad de tratamiento precisamente de esa imposibilidad.
Esta opcin no hace que no exista, milagrosamente, la droga o la eleccin de la toxicomana, pero
permite entrever que el toxicmano y el txico podran no ser necesarios para el tratamiento de
las consecuencias del matrimonio imposible entre lo humano y el goce; consecuencias tales como
20

la falta, el deseo, la identificacin, la definicin de los lmites de la comunidad, y si

toxicomana y toxicmano se revelan en principio intiles por haber perdido las funciones que
cumplan, entonces es posible que la droga se convierta no en una encarnacin del goce, sino en
un semblante de este goce, que el psicoanlisis nos ha enseado a leer como intil. Innecesario
entonces, puesto que no hay sujeto ms que sobre el fondo de la exclusin del goce. Solamente
as la droga podr, paradjicamente, darnos un punto de contra apoyo a partir del cual renovar el
lazo social.

21