DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS

CLASIFICACIONES BSICAS
Derecho a la igualdad:
Tienen los mismos derechos y oportunidades que los dems miembros de
la poblacin. Debern gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin
obstculos ni discriminacin.
Derecho a la identidad social y cultural :
El respeto a su identidad social y cultural, sus costumbres,
tradiciones y sus instituciones. El reconocimiento y la proteccin de sus valores y prcticas sociales,
culturales, religiosas y espirituales. La preservacin de sus lenguas y la promocin del desarrollo y
la prctica de stas. La consideracin a sus costumbres al aplicarles la legislacin nacional, siempre
que no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por las leyes del pas, ni con
los derechos humanos internacionalmente reconocidos.
Derecho al desarrollo: Decidir sus prioridades respecto al desarrollo, en la medida en que esto afecte
sus vidas, creencias, instituciones, bienestar espiritual y las tierras que ocupan o utilizan. Controlar,
en lo posible, su propio desarrollo econmico y cultural.
Derecho a la tierra y a la utilizacin de sus recursos:
El reconocimiento por parte del gobierno de la
propiedad y posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan.
El acceso a tierras que no
estn ocupadas de manera exclusiva por ellos, pero en las que acostumbran realizar sus actividades
tradicionales y de subsistencia. Participar en el uso, administracin y conservacin de los recursos
naturales de sus tierras.
Derecho a la educacin: Programas y servicios educativos destinados a ellos y desarrollados con su
cooperacin. Medidas educativas en todos los sectores de la comunidad, a fin de eliminar los
prejuicios que pudieran tener con respecto a los pueblos indgenas.
Programas que consideren
su historia, sus tcnicas, sus conocimientos y sistema de valores y todas las dems aspiraciones
sociales, econmicas y culturales.
Los derechos colectivos.
Derechos colectivos son los derechos cuyo sujeto no es un individuo (como es el caso de
los derechos individuales), sino un conjunto, colectivo o grupo social. Mediante esos derechos se
pretende proteger los intereses e incluso la identidad de tales colectivos. Se definieron a partir
del derecho de autodeterminacin, y se engloban en los llamados "derechos de tercera generacin",
segn la teora de las tres generaciones de derechos humanos.
El "derecho de autodeterminacin de los pueblos" tuvo su primera utilizacin a gran escala en
los catorce puntos de Wilson, con los que se pretenda acabar con la Primera Guerra Mundial y
establecer una paz definitiva. La Conferencia de Paz de Pars (1919) no fue una aplicacin de dicho
principio, que no obstante fue constantemente aludido en las relaciones internacionales del periodo
de entreguerras y en la Sociedad de Naciones. La decisin del futuro poltico de muchos territorios
europeos (como por ejemplo, el Sarre) se decidi mediante consultas populares en forma
de referndum.
Crisis del Estado de Derecho.
Se puede decir del Estado que es la forma de organizacin social, econmica, poltica y coercitiva,
formado por un conjunto de instituciones, que ejercen el poder de normar la vida comunitaria. Para
otros autores, el Estado es el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad de
establecer las normas que regulan una sociedad, con soberana interna y externa sobre un territorio
determinado. Con los conceptos anteriores podemos ahora tratar el tema del Estado de Guatemala,
no en el sentido estricto de definirlo, sino de entenderlo.
Se expone que el Estado guatemalteco est diseado para la defensa de la ciudadana y la
promocin de su bienestar, y esto se logra con el conjunto de leyes establecidas para alcanzar dicha
finalidad, siendo la mayor norma jurdica, La Constitucin Poltica de Guatemala, donde sus autores

sealan cada uno de los deberes estatales, como el de brindar y garantizar a los habitantes de la
Repblica, la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona,
esto quiere decir, el bienestar comn, que es el fin mximo para proteger a la persona y a la familia.
Considerando de mucha importancia el tema de los derechos individuales, a continuacin se hace
una pequea resea de algunos de estos, plasmados en la Carta Magna, entre ellos el derecho a la
vida, la libertad e igualdad de todos los ciudadanos guatemaltecos, en medio de la diversidad
pluricultural, multietnicidad y multilinge; libertad de accin, muy importante, ya que hace nfasis
que toda persona tiene derecho a hacer lo que la ley no prohbe; derecho de defensa, que seala que
la defensa de la persona y sus derechos son inviolables, libertad de locomocin, inviolabilidad de la
vivienda, inviolabilidad de la correspondencia, derecho de asilo, derecho de peticin, libre acceso a
tribunales y dependencias del Estado, derecho de reunin y manifestacin, derecho de asociacin,
libertad de emisin del pensamiento, libertad de religin, entre otros.
Es muy importante resaltar que todas y cada una de las instituciones y entidades que conforman al
Estado de Guatemala, estn y deben regirse dentro del marco constitucional denominado derecho, y
que bajo ninguna circunstancia estas instituciones y sus dirigentes, no son superiores a la ley. Se
dir entonces que el estado de derecho es la repuesta que se da ante las manifestaciones y formas de
organizacin social, para satisfacer las exigencias del conglomerado social, ya sea en el mbito
econmico, poltico, entre otros.
Otro elemento importante a destacar es que la ciudadana organizada no permita que la corrupcin
pueda minar sus instituciones y sus proyectos, tambin evitar el abuso de poder, control de las
fuerzas de seguridad, control del rgano legislativo, control y equilibrio mediante mecanismos de
pesos y contrapesos, por medio de auditoras sociales, y elaborar un modelo de nacin, esto incluye
plena independencia de poderes, respeto absoluto a los derechos del ser humano, descentralizacin
del poder, dndole relevancia al poder local, esto a travs de los municipios y regiones del Estado.
La interculturalidad como solucin.
Es un planteamiento pluralista sobre las relaciones humanas que deberan haber entre actores
culturalmente diferenciados en el contexto de Estado democrtico y participativo y de la Nacin
pluriculturalidad, multilinge y multitnica. La interculturalidad determina sencillamente la
interaccion entre un conglomerado de grupos culturales que se identifican a s mismos como
diferentes, es decir, puede tratarse de una interaccin positiva o negativa.
Qu es la interculturalidad?
El trmino intercultural no forma hasta la fecha, noviembre de 2006, parte de las palabras incluidas
en el Diccionario de la Real Academia Espaola. A pesar de ello lo encontramos en libros, artculos
acadmicos y pginas de internet, donde se ofrecen distintas explicaciones sobre su significado
.Vivir en un mundo caracterizado por la diversidad cultural es una realidad innegable. Da con da
confrontamos este hecho: la msica que escuchamos, la ropa que vestimos, los libros que leemos,
los adornos navideos que compramos. Todo esto es parte de un mismo proceso en el que es cada
vez ms evidente la intensidad de los intercambios materiales y simblicos entre distintas regiones y
culturas. La interculturalidad es un concepto que describe este proceso. Su significado nos remite a
la confrontacin y al entrelazamiento que se da cuando distintos grupos entran en relaciones y
prstamos recprocos.
Cul es la diferencia entre estos dos conceptos que parecen tan similares?
La MULTICULTURALIDAD se da cuenta de la coexistencia dentro de un Estado de grupos
minoritarios que reclaman el reconocimiento de su identidad y el derecho a la diferencia. Es un
trmino que se refiere fundamentalmente a un proceso que supone la aceptacin de lo heterogneo.
Por su parte, el trmino INTERCULTURALIDAD pone nfasis en las mezclas, la comunicacin,
los conflictos y los prstamos que vinculan a los grupos tanto a nivel pas como en el mbito global.

Esta definicin no implica que las diferencias dejen de importar, slo se trata de un nuevo enfoque
en el cual el espacio inter es decisivo para explicar las consecuencias de los flujos de personas,
tecnologas, capitales, imgenes e ideologas de los que somos partcipes.
En este contexto, para entender a las diferentes culturas hay que tomar en consideracin las formas
como se apropian de los productos materiales y simblicos que les son ajenos y cmo los
reinterpretan para otorgarles un valor especfico dentro de sus propios sistemas culturales.
EL DESPOJO.
La palabra despojo proviene del latn despoliare, que significa privar a alguien de lo que tiene. Es
la accin de arrebatar o quitar violentamente de una posesin o pertenencia a una persona, un
colectivo o a una comunidad. La fuerza que impone un grupo cultural contra otro obliga siempre a
la anulacin ola prdida de los valores del ms dbil. El diccionario de la Real Academia Espaola
lo define como:
Privar a alguien delo que goza y tiene, desposeerle de ello con violencia. Aunque el despojo
puede darse por varias formas, se puede desposeer de varias cosas y por varias razones. En relacin
a nuestro curso ser ms acertado decir que Es la accin por medio de la cual a una persona se le
priva arbitrariamente de su propiedad, posesin, ocupacin, tenencia o cualquier otro derecho que
ejerza sobre un predio; ya sea de hecho, mediante negocio jurdico, actuacin administrativa,
actuacin judicial o por medio de algunas acciones tipificadas en el ordenamiento penal y
aprovechndose del contexto del conflicto armado. El despojo puede ir acompaado o no del
abandono, pero a diferencia de este ltimo, en el despojo hay una intencin expresa de apropiarse
del predio. Ese proceso se caracteriza por ser potencialmente contrario a alguna disposicin legal y
a la voluntad y las expectativas del grupo o los individuos afectados. El despojo es impositivo.
Puede combinar violencia fsica con apelacin a figuras jurdicas, o usar por aparte cada uno de
esos medios
Evolucin
histrica
del
despojo.
Despojo de tierras desde la conquista y en la Colonia espaola
El despojo de tierras de los pueblos indgenas en Guatemala se da en diferentes pocas, inicialmente
se dio, a raz de su derrota militar y conquista dando como resultado la dominacin territorial y
personal a que fueron sometidos por medio de las instituciones de la Encomienda y el
Repartimiento, mediante las cuales fueron repartidas las tierras y encomendados los indgenas para
su cristianizacin y desde luego su insercin en calidad de siervos en el nuevo sistema de
produccin. Se considera a estas dos instituciones como la manifestacin ms inmediata de la
dominacin. En este perodo los conquistadores se repartan tierras, afectando desde luego a los
poblados indgenas, cuya base alimenticia se encontraba precisamente en el cultivo del maz; y sus
tierras constituan las ms apetecidas, a ello se suma entre otros factores la existencia de poblados
indgenas que aseguraban la mano de obra. En trminos histricos puede decirse que por
Decreto Real de l5l3, los conquistadores ganaron el control de vastas extensiones de tierras con
gran nmero de indgenas que trabajaban bajo condiciones semi esclavistas.
El despojo de las tierras de los indgenas en Guatemala, en un anlisis histrico amplio se dio
principalmente en tres perodos, la conquista y la colonia espaola, la revolucin liberal iniciada en
l87l y el perodo de las dictaduras militares despus de l954. Cada uno de estos perodos es
influenciado por multiplicidad de factores, sin embargo sobresale la alta dependencia econmica de
la produccin nacional a las condiciones del mercado externo, el monocultivo para la exportacin,
la gravitacin en que toda colonia es influenciada por la metrpoli y la debilidad del incipiente
Estado Nacional, por lo que debido a lo extenso que resultara el estudio de cada periodo,
intentaremos un esbozo sinttico de cada uno.
El acceso a la tierra durante el perodo colonial se daba, al principio, a travs de las mercedes
reales, otorgadas a espaoles que se queran establecer en el actual territorio de Guatemala. Esta
concesin real fue acompaada de repartimientos de poblados indgenas, primero como esclavos
luego a travs de encomiendas a partir de l528. Es importante hacer notar la determinante

influencia de la Iglesia por medio de sus rdenes religiosas en este proceso, ejecutado por curas
encomenderos, y a la vez implantando una religin ajena a los pueblos indgenas.
Otra de las figuras jurdicas de la cual se valieron para despojar a los indgenas de sus tierras fue la
llamada la Composicin de Tierras, que se implant en l542, el contenido esencial de esta ley
consista en que todas las tierras sin ttulo legal eran de la corona, todo ello para legalizar el exceso
de tierras retenidas ilegalmente. Durante toda la poca colonial y buena parte de la repblica hasta
la segunda mitad del siglo XIX, se mantuvo este procedimiento ritualizado y lleno de trampas
jurdicas en el siguiente orden: denuncia, medida, remate y adjudicacin. Este procedimiento de
composicin de tierras era la estrategia utilizada hasta hoy de ocupar primero y luego arreglar los
papeles, actuando frecuentemente de mala fe y originando un alto nivel de conflictividad alrededor
de la tenencia de la tierra.
Los principios rectores de la poltica agraria colonial, fueron los que determinaron el desarrollo
inicial decisivo del latifundismo en nuestro pas. Entendindose que la legislacin de Indias tuvo
un carcter marcadamente casuista, resolva casos y problemas escapando del control de la
corona y teniendo como principal incentivo la acumulacin de riqueza para todos los
colonizadores. Las leyes coloniales en Guatemala constituyeron la expresin jurdica de los
intereses de la clase polticamente dominante, que en este caso coincide con los intereses de la
clase econmicamente dominante. La legislacin indiana se form principalmente con un caudal
de Reales Cdulas, cuya implementacin perfil la poltica agraria de la colonia, la cual estaba
perfectamente bien definida, para lograr consolidar la dominacin de los indios y mestizos,
ponindolos al servicio de sus intereses.
El principio fundamental de la poltica indiana se expresaba en el llamado principio de Seoro,
que ejerca la corona sobre todas las tierras conquistadas, que constitua la expresin real de la
toma de posesin de la tierra, siendo la base y el punto de partida de la poltica agraria colonial.
Este principio era el derecho de conquista como hecho consumado y de manera simblica se
expresa a travs del Requerimiento.
El principio en mencin tuvo mucha importancia por haber sido la expresin legal de un acto
material absolutamente bsico: el despojo de los nativos y la apropiacin por parte de la corona de
todas las tierras descubiertas en el nombre de dios. Este principio constituy el principal
componente fundante del latifundismo, con base en este principio el Estado Espaol desarroll el
segundo principio de su poltica agraria en Indias: La tierra como aliciente, la corona espaola,
imposibilitada para el pago de todas las expediciones de la conquista como empresas estatales, abri
espacios de participacin de empresas privadas con el atractivo de ofrecerle a los conquistadores la
concesin de tierras y control sobre los nativos. Este principio, determinado por la necesidad de
expandir y consolidar un imperio sin hacer gastos, a expensa de los conquistados, fue a su vez un
punto de partida del latifundismo colonial, pero de manera profunda y decisiva en la etapa de
conquista y colonizacin intensiva a lo largo del siglo XVI. A finales de este siglo los
colonizadores posean tierra e indgenas en abundancia. Posteriormente la monarqua espaola se
hall en condiciones de aplicar un tercer principio, como consecuencia lgica de la consolidacin
del imperio: La tierra como fuente de ingreso para las cajas reales, bajo el procedimiento de
composicin de las tierras, el perodo anterior haba dado lugar a muchas extralimitaciones, que
provocaron la protesta de la iglesia catlica, siendo su principal portavoz Fray Bartolom de Las
Casas, quien gestion ante las cortes la promulgacin de las nuevas leyes de indias.
En ms de una ocasin se invisti de legalidad el despojo de tierras tras dictarse rdenes por la
corona espaola encaminadas a que todos los propietarios de tierras presentaran sus ttulos, las
tierras seran medidas para comprobar si se ajustaban a las dimensiones autorizadas en aquellos
documentos. Si se estableca que exista usurpacin de tierras realengas, el rey se avena a cederlas
legalmente si los usurpadores aceptaban pagar una suma de dinero por concepto de composicin.
En l59l, dos Cdulas pusieron en vigencia este principio, el cual defina las bases para que la
usurpacin se convirtiera en un procedimiento normal para apropiarse la tierra y una de las
principales modalidades de la formacin de latifundios. El procedimiento usurpacin-composicin,

beneficiaba a la corona con una recaudacin constante y favoreca a los terratenientes dndoles
facilidades para ensanchar sus propiedades.
Otro de los principios de la poltica agraria colonial y que figur como instrumento jurdico tardo
fue la preservacin de las tierras comunales de indios, partiendo de la organizacin de la
colonia, se formaron los pueblos de indios, cuyas causales entre otras fue la grave disminucin de
los habitantes indgenas, y fueron conocidas con el nombre genrico de reducciones. Los pueblos
indgenas desde su creacin poseyeron dos clases de tierras: los llamados ejidos, y las tierras
comunales; los ejidos eran la tierra indispensable y de uso comn en derredor del pueblo, tierra y
montes para recolectar madera y otros materiales, en algunas regiones llamados astilleros, para
sustraer materiales de construccin, madera y hoja seca para combustible y para soltar algunos
animales. La ley estableca la
extensin del
ejido, las tierras comunales se extendan
normalmente en los alrededores del pueblo, ms all de los ejidos, las que se disponan para
cultivo.
Posteriormente, el panorama del agro durante la colonia, estuvo predominantemente formado por
latifundios y tierras comunales, adems del repartimientos de indios y del mandamiento que
obligaban a los indgenas al trabajo forzado y por temporadas cortas y largas; aparece un
principio que operaba al margen de la ley denominado Bloqueo agrario de los mestizos, siendo
estos en esa poca, un contingente humano en crecimiento, de escasos recursos y carente de la
tierra como medio de produccin. Este principio regulaba la dotacin de tierras, imposibilitando a
los mestizos la obtencin de ella, lo cual convena a la corona y a los terratenientes criollos, ya que
esto permita elevar el nmero de peones en las haciendas y eliminar la posible competencia en el
acopio de tierras.
Estos principios de la poltica agraria colonial, que constituan una herramienta til para la
consolidacin de los intereses de la corona, promovieron el latifundismo y explotacin de la
poblacin indgena y acaparamiento de tierras, ya que permitieron a la clase terrateniente criolla
aprovecharse de estos, para ampliar su dominio cerrado y excluyente sobre la tierra.
Revolucin Liberal de 1871; Perodo del presidente Justo Rufino Barrios.
Este movimiento fue encabezado por Justo Rufino Barrios y tena por objeto revolucionar el
sistema que en aquel entonces imperaba, dominada por los conservadores quienes legislaron la
tenencia de la tierra, de la produccin y de la comercializacin de los productos agrcolas. El
movimiento liberal influy poderosamente todo el cuadro legal existente hasta la fecha. El acceso
al poder poltico del liberalismo, que mantuvo una lucha a veces frontal en contra del
conservadurismo, dio lugar a una poltica de fortalecimiento de la incipiente burguesa criolla, en
detrimento de la clase aristocrtica histricamente aliada a la iglesia. El nuevo gobierno expropi
las grandes extensiones de tierra que se encontraban en manos de la Iglesia Catlica, disminuyendo
tambin su hegemona religiosa al permitir el acceso de las corrientes protestantes. La poltica de
expropiacin se realiz en dos sentidos: el de reducir el poder real de la iglesia y el de fortalecer a la
burguesa ascendente, usando como punto de apoyo el trabajo sin salario de los indgenas.
La expropiacin abarc adems los bienes muebles, semovientes, derechos, acciones, capitales,
fideicomisos, legados, donaciones, fundaciones que estuvieran en manos de comunidades
eclesisticas o laicas conexas como las cofradas, esta expropiacin se regul por el Decreto l04 del
27 de agosto de l873. Simultneamente se propici la ocupacin de tierras baldas, especialmente
las de la costa sur del pacifico, catalogadas como las mejores del pas y con vocacin para el caf y
el azcar, las que se adjudicaron en propiedad, mediante el pago del precio en cinco aos, otras
fueron otorgadas gratuitamente a personas del gobierno y militares. Con la reforma liberal y las
dictaduras cafetaleras posteriores no se suprimi el trabajo forzado de los indios, ms bien se
consolid. El crecimiento de las fincas cafetaleras y la necesidad de mano de obra fija y estacionaria
le impusieron a la reforma una poltica drstica para los indgenas. La legislacin agraria de ese
tiempo rompi con la estructura colonial del pueblo de indios, al convertir en propiedad privada las
parcelas de las tierras comunales de los pueblos.

La poltica de la reforma tambin provoc que gran cantidad de indgenas sin tierras se fueran a las
rancheras de las fincas, en consecuencia, la legislacin laboral que defenda los intereses
liberales, cre instrumentos para retener a los indgenas en las fincas. (El endeudamiento forzoso y
la retencin por deudas) y enviarlos obligatoriamente cuando se requera. Con el Reglamento de
Jornaleros, Decreto l77, de fecha 3 de abril de l877, se sancion jurdicamente la semi
esclavitud y servidumbre que, con la fachada de libre contratacin de jornaleros exista en el medio
rural. Las expropiaciones de las tierras comunales y la conversin del campesinado indgena en
pen colono de finca y fuerza de trabajo estacional, lo elimin como protagonista y beneficiario
del desarrollo de la agricultura guatemalteca.
Esto significo el inicio de una agricultura intensiva destinado al mercado exterior, convirtiendo el
trabajo de los indgenas no solo en mano de obra barata sino ms bien gratuita, incrementando la
produccin del capital comercial y de la burguesa agraria que se involucr en la, obteniendo estos
ganancias fabulosas y precisamente fue a Alemania hacia donde se export el alto porcentaje de la
plusvala obtenida con el trabajo de la poblacin campesina cada en desgracia a raz del Decreto de
Redencin de Censos y del Reglamento de Jornaleros de l877.3
Para implantar este movimiento y lograr con sus objetivos, el sistema de agro exportacin, sobre
todo el cultivo del caf, requera de grandes extensiones caficultura y en el desarrollo de otros
cultivos. Aparte de beneficiarse con este movimiento a nacionales tambin se incorpor en esta
dinmica econmica a extranjeros donde figuraba considerablemente una cantidad de alemanes de
tierra, de fuerza de trabajo barata y en grandes cantidades. Para asegurar stas condiciones
implementaron mecanismos de trabajo forzoso, significando para los indgenas no solo la perdida
de sus tierras, si no que pasaron a depender del nuevo dueo, en calidad de peones dependientes del
latifundista liberal, a quienes los gobiernos haban asignado grandes extensiones de tierras.
A partir de la multiplicacin de las fincas cafetaleras, y de la legislacin agraria liberal se dan dos
tipos de tenencia de la tierra, el minifundio que son pequeas extensiones de tierra cultivadas por
familias campesinas que genera ingresos insuficientes para cubrir las necesidades bsicas, y el
latifundio de grandes extensiones de tierra explotadas slo para generar ganancias a travs de la
mano de obra barata.
Cabe sealar que, muchos de los caficultores que ms adelante llegaran a desempear importantes
papeles como conductores y administradores del Estado Liberal, sentaron las bases de su futuro
poder econmico e influencia poltica precisamente en el mencionado proceso de desmonte y
roturacin de terrenos montaosos que precedi su ascenso al poder. Esta actividad de desmonte
sirvi, adems, para formar los latifundios neo coloniales que deban orientarse a la agro
exportacin, y que con su forma de organizacin y moderna administracin demostraron operar
de manera ms acorde con las necesidades del mercado exterior y ser mucho ms rentables que las
haciendas coloniales tradicionales.
La expropiacin de las tierras comunales, inmersa dentro del proceso de la reforma agraria liberal,
comenz con la ley de nacionalizacin de los bienes eclesisticos, y continu con la expropiacin y
venta en pblica subasta de las tierras comunales, tierras que fueron aptas de ser adquiridas por
particulares. Entre los compradores a quienes fueron adjudicadas las propiedades expropiadas de la
iglesia, vendidas nuevamente a precios irrisorios, se destacan Justo Rufino Barrios y otros altos
funcionarios del gobierno liberal, quienes se convirtieron en nuevos ricos, Barrios procedi a
establecer en ellas fincas de caf y caa de azcar.
De estas medidas liberales la posesin de la tierra paso de ser colectiva y dedicada a cultivos de
subsistencia, a propiedad privada dedicada al cultivo y comercializacin a gran escala de productos
agrarios. Se puede afirmar que el movimiento liberal an tiene sus resabios, especialmente en la
regin norte del pas, donde figuran en mayor porcentaje fincas extensas cuyos propietarios son
descendientes alemanes, dedicados no solo a explotar la mano de obra barata de los campesinos
q`eqchi` sino a despojarlos de alguna manera de la poca tierra que an les queda.
Derechos a la restitucin o reparacin: Garantas internacionales

El derecho de los pueblos indgenas a que se nos restituyan nuestras tierras, territorios y recursos
naturales ya est incluido o se est estudiando su inclusin en diversos documentos sobre los
derechos humanos. En concreto, el proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, que fue aprobado unnimemente en 1994 por la Subcomisin
de las Naciones Unidas afirma en su artculo 27:
Los pueblos indgenas tienen derecho a la restitucin de las tierras, los territorios y los recursos que
tradicionalmente han posedo u ocupado o utilizado de otra forma y que les hayan sido confiscados,
ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento expresado con libertad y pleno conocimiento.
Cuando esto no sea posible, tendrn derecho a una indemnizacin justa y equitativa. Salvo que los
pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnizacin consistir en tierras,
territorios y recursos de igual cantidad, extensin y condicin jurdica.
Sin embargo, en los procesos actuales de elaboracin de normas en las Naciones Unidas y en la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA), algunos Estados reivindican que no existe el
derecho a la restitucin en el derecho internacional. Se dice que, en una situacin dada, la
restitucin es slo una de los recursos que podran utilizarse. Como demostraremos ms adelante,
estas reivindicaciones son incorrectas. Suprimir nuestro derecho a la restitucin no sera coherente
con el derecho internacional ni con su desarrollo progresivo. Existen diversas razones para afirmar
claramente el derecho de los pueblos indgenas a la restitucin en los proyectos de declaraciones
que se estn estudiando en la ONU y en la OEA.
El derecho a la restitucin en el derecho internacional
En relacin con las otras formas de propiedad, vase tambin el artculo 12 del proyecto de
Declaracin de las Naciones Unidas: Los pueblos indgenas tienen derecho a la restitucin de los
bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que han sido privados sin que hubieran
consentido libremente y con pleno conocimiento o en violacin de sus leyes, tradiciones y
costumbres. A pesar de la importancia del artculo 12, este documento se centrar principalmente
en el derecho a la restitucin de las tierras, territorios y recursos, como se expresa en el artculo 27.
Sin embargo, muchos de los argumentos bsicos que utilizamos podran aplicarse igualmente a la
restitucin de los bienes citados en el artculo 12.
De entrada es importante sealar que el derecho a la restitucin est previsto explcitamente en el
artculo 21(2) de la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos: En caso de
expoliacin, el pueblo desposedo tendr derecho a la recuperacin legal de su propiedad as como a
una compensacin adecuada.
A escala nacional, la prctica de la restitucin de las tierras y territorios de los pueblos indgenas es
evidente en los procedimientos de reclamacin de tierras de muchos Estados. En el derecho
internacional, el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial ha destacado el derecho de
los pueblos indgenas a poseer, explotar, controlar y utilizar sus tierras, territorios y recursos
comunales. En este contexto crucial, se hace hincapi en el derecho a la restitucin de los pueblos
indgenas de la siguiente manera: y en los casos en que se les ha privado de sus tierras y territorios,
de los que tradicionalmente eran dueos, o se han ocupado o utilizado esas tierras y territorios sin el
consentimiento libre e informado de esos pueblos, que adopten medidas para que les sean devueltos.
nicamente cuando, por razones concretas, ello no sea posible, se sustituir el derecho a la
restitucin por el derecho a una justa y pronta indemnizacin, la cual, en la medida de lo posible,
deber ser en forma de tierras y territorios
Es importante sealar que el derecho de restitucin en el artculo 27 del proyecto de Declaracin de
las Naciones Unidas tambin es coherente con el mismo derecho tal y como suele interpretarse
generalmente en el derecho internacional. En el mbito internacional, la restitucin puede
relacionarse con una gran variedad de cuestiones. Como se describe en el Informe de la Comisin
de Derecho Internacional de 2001, entre dichas cuestiones estn la devolucin material de
territorio, personas o bienes, o la revocacin de algn acto jurdico, o una combinacin de esas
cosas. Cuando los Estados han cometido actos ilcitos con arreglo al derecho internacional, la
restitucin es considerada como una de las principales forma de compensacin.

UNIVERSIDAD RURAL DE
GUATEMALA
SEDE: RETALHULEU
CARRERA: ADMINISTRACION
LIC: SERGIO ALEJANDRO MENESES REYES
CURSO: DERECHOS HUMANOS Y DERECHOS DE LOS PUEBLOS
INDIGENAS

SEMANA 13

ALUMNO: MYNOR VICENTE

CARN: 12-084-031
FECHA: 05 DE NOVIEMBRE DE 2016