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VERDAD
E
IMAGEN
KW&SK
VERDAD E IMAGEN
CHRISTIAN DUQUOC
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DIOS DIFERENTE
Ensayo sobre la simblica trinitaria
CONTENIDO
"Prlogo
Introduccin
1. La cuestin
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3. Jess, el no-telogo
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5. La
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PROLOGO
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Prlogo
INTRODUCCIN
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Dios diferente
Introduccin
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Introduccin
abstraccin metdica, de los efectos producidos en nuestra historia por la predicacin evanglica.
No es evidente que haya que presentar a Jess como un liberador histrico, aunque fuera un hombre libre en su tiempo, si se
tiene en cuenta el sistema eclesial que se constituy histricamente
sobre la base de su prctica y de su enseanza. La obra deja sin
explicar la distancia que separa a la lucha de Jess contra los
poderes y la poltica de la organizacin heredera de esa lucha.
No cabe duda de que Jess tuvo, en su poca y en su ambiente,
una actitud innovadora: no se dej llevar ni por las exigencias
sociales, ni por el sistema coherente de la religin sinagogal, ni
por el deseo nacionalista de sus partidarios, ni por las amenazas
cada vez menos ocultas de sus adversarios; Jess escogi un camino proftico arriesgado, rehus servir al poder y a la demagogia. Esta eleccin estaba motivada, no en razones libertarias o
anarquistas, sino en una conviccin que impregna los relatos evanglicos: Israel, tanto en su organizacin religiosa como en sus
sueos mesinicos, estaba equivocado sobre el Dios a quien tena
como garanta. Profeta de un Dios diferente del Dios comnmente aceptado, Jess adopt un comportamiento que tenemos
derecho a definir como libre; no le determinaron las exigencias
sociales; fue creador.
Esta perspectiva me condujo a concebir que era fundamental
la segunda prolongacin posible de mi obra Jess, hombre libre:
la relacin de Jess con Dios. No niego por ello que estn justamente planteadas las cuestiones sobre la razn de las distancias
entre el comportamiento de Jess y la actitud histrica de la iglesia catlica. Creo que estas distancias, si tienen mltiples explicaciones socio-polticas dignas de atencin, encuentran tambin su
razn de ser en la manera de obrar de Jess y en las convicciones
que animaban su accin. Por eso me parece que no puede pensarse en elaborar una teora de la iglesia histrica sin haber aclarado
previamente la razn ltima de la oposicin de Jess a la sinagoga: esa oposicin se deriva de la forma con que se sita delante
de Dios. En una palabra, la oposicin tan marcada entre un Jess
histricamente libre y un Cristo no evidentemente liberador me
parece que no podr quedar en claro mientras permanezca en
la obscuridad la motivacin que impuls a Jess a un camino
proftico, tan indito desde el punto de vista religioso, social
y poltico.
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Introduccin
que, sin abor las cuestiones planteadas, las sita de otra manera
y abre a un dilogo original con las otras religiones. Esta simblica deja a Dios en libertad y, por eso mismo, tiende a apartar
a la iglesia de la tentacin que la fascina: ser la manifestacin
del Absoluto determinando de forma irrevocable el campo de lo
religioso y lo sagrado, o en otras palabras, encadenar a Dios en
las determinaciones que ella inventa para su propia identidad y
supervivencia. El vnculo de Jess con Dios supera esta tentacin.
Espero que podr convencer de ello al lector.
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La cuestin
La cuestin
tentaba abrir un camino nuevo. Ciertas exageraciones y malentendidos contribuyeron por lo dems a que el movimiento que se
haba lanzado desapareciera pronto sin llegar a conmover a la
masa de los fieles.
Algunos crticos se han divertido con esta desaparicin tan rpida y han hablado displicentemente de las modas pasajeras en
teologa. Yo creo que su triunfo ha sido tambin demasiado rpido
y que se han olvidado de valorar la cuestin planteada, que mereca ms atencin. Las diversas teologas contestatarias han recogido
bajo distintas formas esta misma cuestin.
De qu se trata en realidad? De la reanudacin, intempestiva
quizs, pero seguramente angustiosa, de un debate que el cristianismo histrico aliment desde su origen. Es imposible ser al
mismo tiempo discpulo de Jess y compartir sin ms ni ms las
ideas comunes sobre Dios o el Absoluto. En realidad, fuera de los
momentos de crisis, la mayora de los cristianos es poco consciente
de este debate; se adhieren a Jess y se preguntan poco por las
modificaciones que esta adhesin provoca en las relaciones con el
Absoluto. A nivel del discurso, comulgan con las ideas recibidas.
Y entonces sobreviene una grave crisis: pretensin de una nueva
religin monotesta, encuentro de formas desconocidas hasta entonces de adoracin del Absoluto, totalitarismo de las filosofas
religiosas o ateas, abusos religiosos o ateos del estado; es preciso
tener en cuenta la originalidad de Jess en materia de religin.
El sentimiento comn se echa para atrs: no es de su competencia
ayudar a superar una crisis, ya que prcticamente ha sido l l que
la ha provocado bajo cuerda. Entonces hay que decidir: transforma Jess nuestras maneras de negar o de afirmar al Absoluto?
Las crisis hacen salir a flote lo que estaba en juego en el cristianismo desde su origen, es decir, desde el proceso intentado contra
Jess, no porque pretendiera ser hijo de Dios, sino porque haca desempear a Dios un papel que desconcertaba a las opiniones
entonces recibidas.
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ha cuestin
mo tiene que asumir en beneficio propio las religiones y las filosofas destas. Fue as como perdi su originalidad. La coyuntura
poltica y cultural nos permitira hoy releer en su verdad primera
el combate de Jess contra el Absoluto.
Sin embargo, estas dos contestaciones no coinciden: si la teologa de la muerte de Dios fue una moda efmera, es porque no
tom suficientemente en cuenta l carcter poco proftico del camino que haba escogido: la secularizacin. Su operacin de
denuncia del carcter opresor del Absoluto pareci demasiado artificial por culpa de sus pretensiones: basar la recesin de las iglesias en el propio evangelio. Muchos tuvieron la impresin de que
se trataba de una forma demasiado paradjica de apologtica. Militar en favor del atesmo afirmndose cristianos era algo que
slo poda comprenderse en unos cuantos crculos esotricos.
Y no es eso todo: la secularizacin es un concepto teolgico
falso. Elevar el movimiento histrico de recesin de las iglesias
en occidente al valor de una categora universal oculta la historia
real de la lucha por la autonoma poltica y cultural de los estados
europeos. Es una ilusin de ptica reducir a un solo elemento
explicativo, de orden religioso, toda una multitud de factores econmicos, culturales y polticos, con el riesgo de considerar ejemplar el movimiento del occidente 4 .
La segunda forma de contestacin se muestra menos idealista.
El concepto de secularizacin tiene para ella muy poco atractivo. Al contrario, denuncia con energa el uso que han hecho las
iglesias de los ideales religiosos o de las leyes divinas para justificar
una ideologa de dominacin o de explotacin. Esta denuncia no
es de tipo moral, sino de orden social. Esto significa que lo que
atrae la atencin de estas contestaciones es el poder ideolgico de
una iglesia y el fundamento de ese poder (entiendo por poder
ideolgico la capacidad de un grupo para hacer pasar por evidentes y universales unos intereses minoritarios). Este poder ideolgico pareci que estaba arraigado en el papel que las iglesias hacen
representar a su Dios. Los cristianos seculares o marxizantes creen
que ese papel est en contradiccin con la lucha emprendida por
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4. Las teologas sudamericanas de la liberacin han reaccionado enrgicamente contra esta forma de dominacin. Cf. G. Gutirrez, Teologa de la
liberacin, Salamanca 21972.
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Jess. Por eso apelan a l para librar de ese papel al Dios que
predican las iglesias.
Con esto hemos llegado al corazn del debate. Lo han camuflado algunos intereses secundarios y ciertas disputas accesorias.
Ni los telogos de la muerte de Dios ni los cristianos marxizantes habran tenido necesidad de Jess para dedicarse al atesmo
o defender la lucha de clases. Concedo que era poco acertado utilizar a tiempo y a destiempo aquella clebre frase de Nietzsche:
Dios ha muerto. Reconozco que resulta irritante aplicar al cristianismo, de manera muchas veces simplista, el concepto de lucha
de clases forjado para otros usos. Pero, sean cuales fueren las
matizaciones que haba que hacer, lo cierto es que sigue en pie
la cuestin: reconocerse discpulo de Jess es aprobar necesariamente l papel que hacen representar a Dios las iglesias y la opinin comn? No hay en la forma de situarse el Nazareno respecto al Dios de Israel una oposicin a nuestra forma espontnea
de afirmarlo o negarlo? Estos cristianos denuncian con rigor
que Dios sigue estando cautivo de nuestras imaginaciones y de
nuestros intereses de clase, debido al carcter anodino que se le
presta a Jess en sus relaciones con l.
Entonces resulta comprensible la reticencia de los grupos contestatarios ante este nombre: como Cristo designa la elevacin
de Jess a la funcin suprema, corre el peligro de ocultar el camino titubeante del Nazareno. Su vida terrena se ve hasta tal punto
aureolada de la dignidad ltima que pierde consistencia, peso y
fuerza. En la opinin comn, Cristo se sita desde entonces espontneamente de parte de Dios, sin que por otra parte se defina
claramente su relacin con l; la mayor parte se contentan con repetir las imgenes usuales, aunque su sentido les parezca obscuro.
La preferencia de las opiniones contestatarias por la figura del
Nazareno se debe a este sencillo dato: la funcin de Cristo,
al introducir a Jess en el orden divino, aparta de la atencin cristiana todo lo que fue efectivamente su combate. No se comprende
a Cristo a partir de lo que hizo y dijo l Nazareno. Se proyectan
sobre l Nazareno ciertas ideas elaboradas desde fuera. As es como Jess se convierte en una ilustracin de Dios, tal como tenemos
inters en imaginarlo o tal como lo construyen las relaciones de
produccin 5 . Su historia singular no anuncia ya otro rostro de
Dios. Su elevacin a la funcin suprema le impide manifestar un
Dios distinto del que producimos nosotros. Al calificarlo como
Cristo, convertimos a Cristo en prisionero; pasa a ser tambin
l un conformista. Ser creyente es reaccionar contra la cautividad
impuesta a Jess por los grupos que se declaran discpulos suyos.
La cuestin que plantean los cristianos contestatarios afecta
por una parte a las representaciones que creyentes y no creyentes
se hacen de Dios, y por otra parte a la manera con que creyentes
y no creyentes han eliminado las tomas de posicin originales de
Jess respecto a Dios. Por tanto, no es posible descartar la cuestin a la ligera, sea cual fuere por otro lado la solucin propuesta.
No es posible descartarla a la ligera: en la historia del cristianismo es una constante el haber vacilado sobre la condicin del
Absoluto. Los cristianos oscilan entre una figura de Dios acorde
con las religiones y las filosofas y un rostro de Dios definido por
Jess. Se mueven entre dos interpretaciones: o bien rechazar al
Dios de los filsofos a ejemplo de Pascal, sustituyndolo por una
realidad incomparable que slo tiene como imagen a Jess, o bien
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tejo de quienes lucharon para que el hombre tomara en sus manos las riendas de su destino, frente a la muerte, sin esperanza en
un ser que se preocupe del porvenir de los hombres y entonces
hay que explicar cmo Jess est en el origen de una tradicin
que se ha comprometido por un camino muy distinto.
Los telogos de la muerte de Dios o los cristianos contestatarios se defendern de estas acusaciones. Pero sus rplicas tendrn muy poco efecto si siguen apegados slo al aspecto crtico
de la cuestin. Hay una exigencia de investigacin constructiva, que
es la que a mi juicio dara su verdadero estatuto a la cuestin de la
lucha contra el Absoluto. Si es verdad que Dios est preso en el
cristianismo presente, en el sentido de que es utilizado para unos
fines objetivamente destructores de la libertad de los hombres, no
basta con denunciar esta servidumbre, sino que hay que sealar
cul es el Dios libre, o bien renunciar a toda figura de Dios.
Dicho esto, creo que es acertada la cuestin planteada por esos
cristianos. No es una cuestin moderna, sino que atraviesa, bajo
diversas formas, toda la historia cristiana. Es io que intento mostrar evocando una crisis ejemplar, la del siglo IV; el debate entre
la fe cristiana y la visin juda y helenista del Absoluto.
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Una crisis ejemplar
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2. Evoco las antiguas doxologas o plegarias de alabanza que se estructuraban segn el siguiente esquema: dar gracias a Dios Padre por Jesucristo su Hijo en el Espritu santo.
3. En el siglo II, un hombre buen conocedor de las Escrituras, Marcin, quiso eliminar del nuevo testamento todas las formas judaizantes. Atac
al antiguo testamento y, con razn o sin ella, se le acus de querer oponer
radicalmente al Dios del antiguo testamento y al del nuevo. Por consiguiente,
le cost trabajo a la iglesia sulvaguardar su vnculo positivo con el antiguo
testamento.
4. Los telogos llamados alejandrinos, sobre todo Clemente de Alejandra (140-220) y Orgenes (182-253), se esforzaron con gran atrevimiento
y vigor en concebir el cristianismo a partir de la cultura griega. Haban tenido un ilustre precursor judo, Filn (20 a. C.-45 p. C), que haba emprendido ese mismo dilogo con el judaismo.
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libera de l; pero esos cristianos no dicen nada de su vnculo original con Dios, a no ser que digan curiosamente como dijo uno
de ellos que Jess no pudo liberarse del ambiente cultural judo
y que en consecuencia tuvo que hablar de Dios. Pero esa no es-una
respuesta; estaramos decidiendo entonces de lo que fue esencial
para Jess y de lo que abri un nuevo porvenir. No basta con
decir que Jess juzga a Dios; hay que precisar lo positivo de ese
juicio.
Pues bien, este mismo olvido se da en la disputa de Nicea.
Se replica a Arrio: Jess no es juzgado por Dios, sino que l es
humanamente su rostro. Pero esta afirmacin les sabe a poco y se
apresuran a responder a las contradicciones planteadas por la lgica filosfica al dato cristiano de la unidad histrica entre Dios y
Jess de Nazaret. Y al obrar as, aceptan sin darse cuenta la idea
dominante de Dios, con la que se esforzarn en poner de acuerdo
con mayor o menor acierto la situacin privilegiada de Jess y
luego, unos decenios ms tarde (381), el papel que se le reconoce
al Espritu. Se olvidan de sealar en qu transforma el camino de
Nazaret la manera de concebir a Dios y de relacionarnos con l.
De este modo, en los dos casos citados, el ambiente cultural obliga a reconocer la preeminencia de Jess y lleva a desconocer, debido a las disputas suscitadas, la originalidad de su relacin con
Dios. Todo ocurre como si Dios fuera ya conocido independientemente de Jess, y esto en el mismo momento en que se afirma lo
contrario. Esta constatacin exige una explicacin para la crisis
que he designado como ejemplar, la de Nicea.
Dije anteriormente que en Nicea se abandon el punto central
de la interpretacin de Dios por Jess de Nazaret en beneficio de
unas consideraciones especulativas sobre su condicin divina. Una
vez proclamado que haba una unidad entre el rostro del Nazareno
y Dios, se abandonaron las implicaciones de esta cuestin para
estudiar el problema filosfico planteado por esta unidad histrica.
En una palabra, se hizo derivar el problema hacia el estatuto del
Verbo (en griego, logos) en el seno de Dios 7 .
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Para acreditar al cristianismo ante el mundo helenista, los cristianos haban desarrollado, a propsito de Jess, un nombre que se
le haba dado una sola vez en el nuevo testamento: Logos, Palabra. Lo escogieron prefirindolo a otros smbolos. Aquel trmino
tena entonces el valor de un slogan, y adems de su alcance intelectual considerable condensaba un poder simblico de importancia. Decir que Jess era el verdadero Logos era atraer hacia l toda
la simblica csmica, que pensaban los helenistas. Una vez realizada esta eleccin, era prcticamente imposible escapar de la problemtica abierta por Arrio. Por tanto, haba que decidirse sobre
el estatuto del Logos respecto a Dios. Esta decisin equivala a
tomar en serio la cultura helenista de la que imprudentemente se
haba dejado entender que el Cristo Logos era su cumplimiento.
El movimiento vital del cristianismo desde su origen le impuls a negar que era una secta juda; por eso se esforz en desposarse con la cultura en la que actuaba. Esta poltica de apertura
tuvo consecuencias importantes sobre la manera de construir la
teologa cristiana. Tras la rplica de Nicea sobre el lugar incomparable de Jess en la relacin con Dios, la teologa tuvo que
subrayar este privilegio en trminos sacados de los intereses del
mundo filosfico-religioso helenista. Para ello acudi resueltamente a una reflexin filosfica muy elaborada a propsito del estatuto
del Logos y del Espritu en el seno de la nica divinidad. Y acept
sin demasiados problemas la concepcin helenista de la misma:
su carcter incognoscible, impasible, inmutable. Todos los problemas radicaban en el cristianismo por ligar al eterno, al impasible,
al inmutable, al incognoscible con el devenir tan discutible de un
Judo en desacuerdo con su religin nativa y condenado por revolucionario. Los pensadores cristianos se encontraban espontneamente de acuerdo con la mstica y con la filosofa del helenismo. Y era entonces paradjicamente el cristianismo el que tena
que justificarse de no estar originalmente de acuerdo con l.
En l nivel abstracto en que se desarroll la discusin resultaba
relativamente fcil integrar al Dios, tal como lo definan los
griegos, un Verbo (logos) que se deca Hijo suyo y un Espritu.
Pero al obrar de esta manera, quedaba olvidado l punto central
que haba abierto la discusin: Jess rechazando a un Dios que le
privaba de su lugar privilegiado en el acceso a su vida.
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Jess, el no-telogo
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Jess, el no-telogo
Hijo de Dios no es un dato primero de su accin y de su predicacin. Esto no significa que no se comportara respecto a Dios
invocado como padre como un hijo, y no como un esclavo,
un servidor o un devoto. Quiero decir que Jess de Nazaret no
choc con sus adversarios por culpa de una pretensin que ellos
habran entendido de forma indebida. No fue proclamndose Hijo
de Dios o Dios como Jess desarm a sus adversarios. Sera
una equivocacin plantear el problema del reconocimiento de Jess bajo la forma del dilema siguiente: o bien es el Hijo de Dios
y hay que aceptar entonces su enseanza y su accin, o bien no
es el Hijo de Dios y hay que rechazar su enseanza y su accin.
En el evangelio el debate no recae sobre la filiacin divina o la
divinidad de Jess, sino sobre su accin.
A veces he podido experimentar cmo los creyentes se sentan
turbados cuando se les deca que un estudio exegtico riguroso
obligaba a reconocer que Jess no haba declarado nunca claramente su identidad de Hijo de Dios. Esta turbacin provena
de la conviccin de que, si Jess no haba dicho nada de su identidad, no era posible estar ciertos de ella. En realidad, es ste un
extrao razonamiento: muchos hombres, en el curso de la historia, han pretendido tener una condicin divina o una misin superior. Fueron unos iluminados, ya que no presentaron acciones ms
que humanas para autentificar sus pretensiones. Pero Jess no
pretende nada; acta, pero acta comprometiendo al Dios de Israel, ya que lo invoca en la oracin y apela a la tradicin profetica juda. Lo ms decisivo de todas las proclamaciones es que no
hubiera pretendido nada y que sin pretender nada suscitara un
debate sobre la manera de honrar al Dios de Abrahn, de Isaac
y de Jacob; precisamente el que no pretendi nada Jess de
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Tambin me parece que est cerrado otro camino de interpretacin: el que hara recaer todo el peso de la oposicin farisaica a
una pretensin divina de Jess. Se dice comnmente: Jess fue
condenado porque se llam Hijo de Dios. Reconozco que hay
algunos pasajes del evangelio de Juan y hasta del proceso de Jess
en los sinpticos que dan cierta apariencia de verdad a esta opinin (Jn 8, 28.58; 10, 33-34; 13, 19; cf. Le 22, 70).
Pero no es as. Los pasajes que se citan para justificar esta
interpretacin no se remontan directamente a la vida terrena de
Jess, sino que expresan lo que la comunidad cristiana reconoci
en Jess sobre la base de la experiencia pascual 2 . El ttulo de
2. El ttulo de hijo de Dios se remonta al antiguo testamento: designaba la cercana a Dios que suponan ciertas funciones como las de rey
o mesas. Jess no reivindic ni el ttulo de Hijo de Dios, ni la funcin de
Mesas; pretendi que su accin estaba suscitada por el Espritu y que por
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El quid de este pasaje no est en la curacin, sino en una accin liberadora de Jess en donde parece ser que lo primero es
el honor de Dios: curar en da de sbado. Si Jess hubiera planteado la cuestin: Est permitido curar o matar? de una manera general, no hubiera sido posible vacilar en la respuesta: curar.
El Dios que ellos honraban era un Dios bueno y liberador. A la
cuestin planteada en general: Est permitido curar o matar?,
ese Dios no les permita a los escribas, fariseos y herodianos ninguna otra respuesta. En este punto no es posible concebir ninguna
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El segundo ejemplo podemos sacarlo del sermn de la montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial...
(Mt 5, 48). Este argumento es la clave de bveda de la conducta
del discpulo, conducta descrita de forma tan paradjica que parece imposible seguirla al pie de la letra, ya que en varios casos
sera irrazonable y, en definitiva, inmoral. Ciertamente, los adversarios de Jess estn de acuerdo con l en afirmar que Dios es
perfecto, pero tambin es cierto que no sacan de all las mismas
consecuencias. Que Dios es perfecto significa que la ley que l
ha promulgado por medio de Moiss es perfecta, que el culto del
templo es perfecto, que la organizacin social ligada a esa ley es
perfecta, que la exclusin de los pecadores fuera de la sinagoga y
la condenacin de la mujer adltera son perfectas. En una palabra, que el Dios a quien consideran perfecto se parece quizs
mucho ms a la imagen que de l se ha hecho el siervo que
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esconde su talento para evitar el castigo que al smbolo que sostiene la accin de Jess 3. El profeta nazareno no discute sobre
la perfeccin de Dios en s, sino que juzga cules son los efectos
que produce la perfeccin cuando es legalizada; y esos efectos
estn en contradiccin con lo que Dios quiere precisamente realizar en la historia: su honor no es la perfeccin abstracta de la
ley; lo honra ms bien aquel que, abofeteado, no trata a su enemigo como ofensor; lo honra aquel que no arrastra ante el tribunal
al deudor insolvente y no vacila en seguir hacindole favores; lo
honra aquel que atiende al pecador, que comprende a la mujer
adltera. La perfeccin de Dios no puede comprenderse fuera del
efecto liberador que produce, y ste no corresponde a un sistema
preestablecido. No se puede hablar de la perfeccin divina ms
que de forma circunstancial y sus efectos son subversivos en la
sociedad. Proclamar que Dios es perfecto no tiene ningn sentido,
si no se indica cul es la funcin que tiene esa perfeccin.
Un tercer ejemplo explicar qu es lo que encierra el movimiento del conocimiento de Dios que aqu se dibuja. Podemos
escoger una ancdota en los relatos de la pasin (Le 23, 36-39).
Se trata sin duda de una escena reconstruida en parte por la comunidad primitiva con vistas a manifestar el camino que sigui
Jess cuando fue condenado. Ordinariamente se titula este episodio la escena de los ultrajes. Los evangelistas ponen en escena
a los jefes del pueblo, a los adversarios de Jess, burlndose de l
porque, habiendo salvado del peligro a otros hombres, l es incapaz de actuar en su propio favor, y porque, habiendo confiado
en Dios, Dios lo abandona. La finalidad de estos discursos es manifestar que, si Jess se librase del peligro que le amenaza, se
afirmara como testigo verdadero de Dios.
Debera meditarse esta escena; es decisiva para sealar la manera con que Jess se relaciona con Dios. Para sus adversarios su
proceso es un juicio divino. Jess ha insinuado que su manera de
implicar a Dios en los asuntos humanos que le condujo a una
oposicin vigorosa con los poderes dominantes contaba con el
aval de Dios. Los jueces del pueblo estn convencidos, por el
contrario, de que es un impostor. Solamente un acto de poder
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La funcin que Dios representa socialmente es algo que l mismo nos permite efectivamente conocer. La tarea del profeta consiste en sealrnosla. Bien para combatirla, bien para establecerla.
Si es as, el conocimiento de Dios invocado por Jess no puede
separarse de su accin: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9). Las investigaciones exegticas (exgesis = estudio
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Para Jess es ste el pecado contra el Espritu (3, 29): confundir el acto liberador de Dios con el acto esclavizador de Satans. Y si es verdad que en el reino se le mide a cada uno con la
medida que ha medido (Me 4, 24), no hay lugar en l para quienes confunden la obra de tirana de Satans con la obra liberadora
de Dios, de la que el sbado debera ser un smbolo activo, ya que
es el da reservado para celebrar su honor. En adelante, la libertad
de Dios queda encadenada.
No cabe duda de que la libertad de Dios no es algo que se
acepte fcilmente y el evangelista Marcos acaba reconocindolo:
los gerasenos prefieren la buena salud de sus piaras de puercos a
la curacin de uno de los suyos (Me 5, 1-21); los parientes de
Jess, sus rutinas (Me 3, 31-35); los paisanos de Jess, sus ideas
estrechas (Me 6, 1-6); los propios discpulos no ven la seal manifiesta del reino en la distribucin de los panes (Me 6, 52): se
niegan a reconocer que el don multiplica los panes y que la posesin exclusiva los encarece. Los especialistas de la religin, fariseos y escribas, piden signos y Jess se los niega (Me 8, 11-12).
Pero los paganos (Me 7, 24-30), los sordos y los mudos (Me 7,
31-37) los perciben y los anuncian. Para Jess el honor de Dios
hace explotar el sectarismo (Me 9, 38-41), el orden legal (Me 7,
1-23), la voluntad de poder (Me 9, 33-37). Todos son igualmente
invitados al reino: de l forman parte las mujeres (Me 10, 1-12)
y los nios (Me 10, 13-16); los ricos, si renuncian a acaparar riquezas (Me 10, 17-32), y el escriba al que alaba Jess por haber
unido el mandamiento del amor a Dios y el del amor al prjimo
(Me 12, 28-34) estn tambin cerca del reino. Este movimiento
impulsivo del evangelio acaba con la profanacin del poder del
templo: Jess expulsa de l a los mercaderes (Me 11, 15-19).
De esta forma ataca en su propio corazn la utilizacin del honor
de Dios para la explotacin de los hombres. Fue esta accin, a
juicio de los historiadores, la que le cost la vida.
Jess demostr con su accin que el Dios a quien invoca como
Padre no es un Dios que oprime, sino un Dios que libera. Ataca
a la sinagoga porque ha encadenado a Dios. Jess le devuelve la
libertad.
El combate por la libertad de Dios apasiona a Jess, no los
debates doctrinales. La doctrina abstracta sobre Dios no justifica;
puede servir de excusa. Eso es lo que Jess reprocha a los escribas
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Una herencia contradictoria
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que administrar esta pluralidad de inspiraciones que recibi desde su origen y que vuelven a activar los contactos con nuevas
culturas.
La cuestin suscitada al comienzo de esta obra la oposicin
llevada hasta la exclusin entre las figuras del Absoluto y Jess
encuentra su origen en lo que estamos diciendo. Sin duda sera
ingenuo creer que se ha descubierto en la doble tensin: Dios del
antiguo testamento y Jess, absolutos filosficos o tesmos y Jess, la explicacin de las luchas o de las preocupaciones constantes en la iglesia a propsito de la figura de Dios. Sin embargo, es
probable que la voluntad continuamente proclamada de mantener
un vnculo entre el camino cristiano, la fe juda y las afirmaciones
comnmente aceptadas sobre el Absoluto, encuentre su origen y
su fundamento en la herencia del antiguo testamento. La iglesia,
al menos la iglesia catlica, administra esta herencia en un sentido
que le parece fiel: se niega por un lado a apartar del Dios del antiguo testamento toda reinterpretacin por parte de Jess, y por
otro rechaza con no menor energa toda ruptura definitiva entre
el Dios del antiguo testamento, el Absoluto evocado por las filosofas y Jess. Es posible administrar una herencia tan diversa
sin sacrificar una parte del sentido de la accin de Jess, precisamente aqulla que concierne a la reinterpretacin de Dios? O
bien es incapaz la hiptesis propuesta en el captulo anterior de
ser elaborada como doctrina coherente?
Jess no propone una nueva doctrina sobre Dios. La iglesia
recibe en herencia el antiguo testamento. Se ve obligada a situar
a Jess en relacin con la Biblia juda, concretamente dentro del
marco de su doctrina sobre Dios. Esta obligacin crece ante el
hecho de que la religin oficial juda rechaza a Jess como blasfemo.
Una doble interpretacin dirige las relaciones de la iglesia con
el antiguo testamento. Segn la primera, la iglesia entiende el
antiguo testamento como si tuviera una doctrina completa sobre
Dios. Si Jess no propone nada nuevo a este respecto, es que
hace suya esta doctrina. Nos revela algo distinto, pero dentro de
lo que fue ya revelado. Jess manifiesta que la gloria o el honor
del Dios del antiguo testamento ha sido pisoteado por los hombres
y que es inconcebible que las relaciones entre los hombres vuelvan
a tener su salud original, cuando salieron de las manos del Crea-
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Estudiemos en primer lugar los efectos de la primera interpretacin sobre la relacin de Jess con Dios. En este caso, la doctrina sobre Dios est constituida en definitiva por la aportacin
del antiguo testamento. Sin embargo, los cristianos no pueden
hacer abstraccin de la figura del Nazareno. Por eso la gestin
simultnea de la imagen veterotestamentaria de Dios y de la del
Nazareno resulta bastante difcil. Segn las pocas y los problemas,
el papel dominante se le dar unas veces al Dios del antiguo testamento y otras a Jess. En realidad, este intercambio de papeles
dominantes favorece cierta tensin que ha revestido con frecuencia
aspectos dramticos hasta el punto de oponer irremediablemente
un Dios de amor, revelado por Jess, a un Dios vengador manifestado en l antiguo testamento 1 . Aun cuando estas opiniones
extremas han llegado pocas veces a contradicciones insuperables,
hay muchos que conservan todava la idea de que el Dios del antiguo testamento abdic de su poltica en favor de Jess, escogiendo desde entonces la educacin paciente y amorosa con preferencia
al castigo violento que haba utilizado antes.
Esta interpretacin se basa en la opinin de que el antiguo testamento presenta una doctrina acabada. Y como se trata de una
doctrina acabada, integra dentro de su propia estructura con
mayor o menor lgica y benevolencia la originalidad del comportamiento de Jess. Entonces no hay nada que se oponga a una
distribucin de los papeles: Dios seguir siendo el justo vengador
y Jess intentar aplacarlo y pagar por nosotros. Las doctrinas
sobre la redencin permiten poner de acuerdo la accin de Jess
con la doctrina establecida de antemano..., con la condicin de
separar su muerte de su lucha verdadera 2 .
De esta forma se puede constatar cmo han mantenido su
persistencia ciertas doctrinas extraas de la justicia y del castigo
divinos en ciertas teologas antiguas o reeditadas y en la oratoria
de algunos predicadores famosos. Incluso se ha podido constatar
cierto desplazamiento de esta dominante de justicia y de castigo
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que uno pudiera imaginarse, verifica las ideas recibidas del antiguo
testamento en lo que se refiere a su doctrina sobre Dios y la poltica divina. Es precisamente la seriedad de esta muerte, en virtud
de la justicia exigida y del castigo impuesto por el Dios inflexible
del antiguo testamento, lo que sostiene la permanencia de las intuiciones vetero-testamentarias en el tiempo de la iglesia.
Por eso, a mi juicio, esta primera interpretacin explica esa
gestin tan laboriosa que atraviesa toda la historia de la iglesia y
que la llev a las crisis mencionadas. El Dios bblico es concebido
como una realidad en s, de la que se nos ha dicho ya todo en los
profetas antiguos y cuyas exigencias son perfectamente conocidas.
Nosotros somos incapaces de responder a ellas. Pero Dios no puede fallar en sus proyectos ni renunciar a su justicia. Jess asume
esos proyectos asegurando la justicia de sus exigencias. La doctrina no recibe ningn cambio, pero la accin de Jess, para que
pueda estar de acuerdo con ella, tiene que ser interpretada dentro
de un marco que le impone una significacin aparentemente alejada del nuevo testamento. En realidad, no es ya la accin de Jess
ni su invocacin al Padre las que gobiernan la interpretacin del
antiguo testamento, sino que es el antiguo testamento, tal como es
ledo a partir de las ideas aceptadas comnmente, el que dirige
la lectura del nuevo testamento.
Esta manera de proceder es perfectamente comprensible. Tiene
su origen en la dificultad de asumir, con todas sus implicaciones,
la novedad de la accin de Jess. La iglesia antigua tena un sistema de referencias que le permitan fijar unas cuantas observaciones sobre las relaciones entre Dios y los hombres. Este sistema
de referencias estaba representado por la tradicin del antiguo
testamento, leda en funcin de las tradiciones del judaismo.
El acontecimiento de Jess se inscribe perfectamente en el
sistema de referencia vetero-testamentario hasta el punto de que
su accin les pareci a muchos proftica y mesinica. Pero apenas
fue juzgada por blasfema en los crculos oficiales y competentes,
y sobre todo cuando Jess se vio separado del pueblo por su condenacin, result manifiesto que su predicacin y su accin no tenan ningn futuro. Sean cuales fueren las esperanzas de los discpulos y la fascinacin suscitada por aquel profeta galileo, no
haba ms remedio que rendirse ante la evidencia: su movimiento
no tena ningn porvenir, ya que careca del apoyo de Dios. La
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Jess, si hacemos caso de la estructura de los evangelios, se inscribe en este camino: acta de manera original implicando al Dios
del antiguo testamento en una nueva empresa, subversiva para
todos los que pretenden apoyarse en la ley, pero fiel a un movimiento que no deja de renovarse. No es ya la doctrina del antiguo
testamento la que juzga a Jess. Ni se trata tampoco de integrar
su accin en un marco o en una perspectiva establecida de antemano; es su accin la que pone en perspectiva a todas las acciones precedentes. Es el profeta asesinado como blasfemo el que,
debidamente justificado, traza las coordenadas segn las cuales
es necesario en adelante leer el relato anterior de las grandes hazaas de Dios. Si es verdad que Dios es fiel, estable en su proyecto,
entonces las acciones anteriores tienen que desarrollar su valor
y su sentido en la accin ltima. Esta inversin llevada a cabo
por Jess evita que dejemos cerrado el antiguo testamento, que
transformemos el relato en tratado doctrinal, la accin en teora,
la descripcin en dogma. El relato vuelve a ponerse por encima
de la ley que, desde haca cuatro siglos 7 , se haba convertido en
la forma dominante de interpretacin. Jess vuelve a unir una vez
ms la accin y la invocacin, pero las une de una forma original,
ya que su profeca mediante la gloria que recibe en la resurreccin, verdadero comienzo de un mundo nuevo pone fin a la
sucesin sin fin de apelaciones al origen para proyectar a los
hombres hacia el porvenir y fijar el paraso en algn otro sitio
que no sea un pasado ideal. Es la promesa la que ahora cobra
nuevo vigor como renuncia a toda forma de apego al presente.
La accin de Dios no se ha acabado todava, sino que contina
hasta que el mundo haya madurado y se haya convertido en un
reino de libertad que no es capaz de evocar ninguna descripcin
y que ningn grito puede sospechar a no ser que venga del
Espritu.
No existe ninguna oposicin entre el antiguo y el nuevo testamento. Uno y otro son el testimonio de un movimiento nico
cuyo origen y final estn fuera de nuestro alcance, pero cuya figura humana nos sigue siendo accesible: Jess.
7. Despus de volver del destierro, Israel, al no tener independencia
poltica, se dedic al estudio y a la prctica de la ley, convencido de que
por medio de esa fidelidad escrupulosa aceleraba el da de la liberacin.
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Esta doble interpretacin del antiguo testamento en la tradicin eclesial explica la oscilacin que ha existido entre dos maneras
distintas de expresar la relacin entre Dios y Jess.
Conceder el privilegio a la primera interpretacin, la de una
doctrina sobre Dios independiente de Jess, conduce a cerrar el
paso a toda crtica de la idea comnmente aceptada de Dios por
parte de la actitud de Jess y, para remediar las tensiones demasiado aparentes, a utilizar un lenguaje demasiado abstracto de
conciliacin. En realidad, la tradicin eclesial no ha cedido nunca
la primaca a esta forma de interpretacin hasta el punto de excluir a la otra. Al contrario, en los momentos de crisis, ha denunciado el peligro para la fe cristiana de rezar, de actuar o de pensar
como si la actitud de Jess no tuviera ninguna influencia sobre
nuestro conocimiento de Dios. La crisis arriana que hemos descrito anteriormente es un buen testimonio de esta preocupacin.
Por consiguiente, se le impuso un lmite a la fuerza de esta primera presentacin: Dios no puede ser distinto de como se nos
manifiesta en Cristo.
Un texto sacado de la Dogmtica de E. Brunner nos permitir
aclarar qu es lo que aqu entiendo por lmite. Escribe dicho telogo:
Hay obras de Dios que no son obras del Hijo. Hay una no-identidad
entre Dios y el Hijo. Efectivamente, slo Dios es el creador; el Hijo
no es ms que mediador en la creacin... Desde toda la eternidad
Dios da al Hijo la divinidad, y es igualmente en cuanto Padre como
enva al Hijo a reconciliar al mundo. Este subordinacionismo8,
que no queda abolido por el omoousios, es inseparable del testimonio y del pensamiento de la Biblia. Dios se determina a s mismo
libremente en el Hijo, la amistad y el amor; tiene tambin en s mismo la libertad, en la que no es recibido el Hijo, de definir su santidad por su clera, de llevar la condenacin. Esta libertad de Dios de
actuar por la salvacin o por la condenacin..., por la vida o por
la muerte, es el misterio no paternal de Dios... El misterio de Dios
no se agota en el Hijo, porque el Padre es la fuente de toda la trinidad. Dios puede ser distinto del que se revela en Jess, vida y luz.
Puede ser el Dios oculto, que como tal no acta por su palabra y por
8. El trmino subordinacionismo designa ciertas doctrinas trinitarias
segn las cuales existiran en Dios varios grados jerrquicos equivalentes a
vnculos de subordinacin: el Padre sera el nico autnomo, ya que el
Hijo y el Espritu estaran subordinados a l.
9. Omoousios es el trmino griego empleado por el concilio de Nicea
(ao 325) para precisar la identidad del ser del Hijo con Dios: el Hijo es
uno con el Padre en cuanto que es con l una realidad (sustancia) nica.
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su luz, sino en el silencio, en el desconocimiento, en las tinieblas.
Tal es el Deus nudus (Dios puro) que no se revela bajo la forma
del Hijo del hombre; tal es la terrible majestad que no puede soportar ninguna criatura 10 .
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La figura trinitaria del Dios de Jess
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nociones, orden, etc.) que no tienen, como es lgico, ningn atractivo religioso. Quizs esta derivacin fue necesaria, pero hoy resulta perjudicial ya que aparta a la vida cristiana de aquello que, en
principio, la estructura: la simblica trinitaria.
El empleo de la palabra smbolo para designar las imgenes del Padre, del Hijo, de la Palabra, del Espritu (o del Soplo),
puede resultar sorprendente. El uso comn opone casi instintivamente smbolo a realidad. El smbolo es una imagen o un
objeto que evoca por asociacin de ideas una cosa abstracta o
ausente, se piensa de ordinario. Pero aqu lo empleamos en otro
sentido: los smbolos Padre, Hijo o Espritu no afirman ni niegan la realidad de estas diferencias en Dios mismo; significan que
Dios es reconocido por nosotros en una prctica o en una actitud
exigida por esos smbolos. De esta forma Dios es conocido como el
Dios de Jess siempre que su rostro paternal suscita una actitud
filial en aquel que se deja llevar por su Soplo (Espritu). Los smbolos expresan las implicaciones concretas de la relacin de los
hombres con Dios. Los creyentes designan a Dios a partir de las
actitudes que postulan esos smbolos 1.
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En este captulo no vamos a repetir una vez ms las orientaciones clsicas de la doctrina trinitaria; voy a intentar por el contrario establecer que no existe en el cristianismo ningn encuentro con Dios y ninguna doctrina sobre l fuera de la simblica
trinitaria. Por eso me esforzar en manifestar su significacin para
la actitud creyente y para el conocimiento de Dios.
1. Para evitar toda ambigedad, sealo desde ahora el vocabulario empleado en este captulo. Lo imaginario se refiere al conjunto de creaciones provocadas por la afectividad y cuya lgica es en principio independiente de la intersubjetividad y de la insercin social. En cuanto a la imagen,
designa una representacin concreta cuyo horizonte puede ser lo imaginario (y en ese caso ser llamada fantasma) o lo simblico (y entonces
se le dar el nombre de smbolo). Lo simblico se relaciona a su vez con
lo imaginario, del que toma su dinmica y su fuerza afectiva, y con la
realidad, de la que incorpora el poder o la distancia crtica. Esta realidad
es la que significa el lenguaje, mediacin de la intercomunicacin. El smbolo asegura en principio una regulacin afectiva y un conocimiento no ilusorio. De aqu se sigue una ambigedad, ligada al principio de realidad,
funcin del juicio, del estado de los conocimientos cientficos, de la prctica y del ambiente cultural. El principio de realidad no tiene el mismo
significado para E. Bloch y para S. Freud, ya que el primero se refiere a los
anlisis de Marx y el segundo a las ciencias exactas de su poca.
1.
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trinitaria
La confesin actual de la fe en la iglesia est organizada trinitariamerite. Esta estructura trinitaria del smbolo es acaso
una desviacin impuesta por la helenizacin a la orientacin cristolgica de la Escritura? Es un desplazamiento del centro de gravedad de la fe? O es simplemente un dato del nuevo testamento?
El smbolo 2 que se llama apostlico remonta segn todas
las probabilidades, en su hechura actual, al siglo IV o V. El esquema de este smbolo, por el contrario, y la mayor parte de los elementos incluidos en l son mucho ms antiguos. Algunos de ellos
estn ya atestiguados por Ireneo. En su Demostracin de la predicacin apostlica, n. 6, leemos:
He aqu la regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y lo que da
solidez a nuestra conducta:
Dios Padre, increado, que no est contenido, invisible, un solo Dios,
el Creador del universo: ste es el primer artculo de nuestra fe.
Y como segundo artculo:
El Verbo de Dios, el Hijo de Dios, el Cristo Jess Seor nuestro, que
se apareci a los profetas segn el gnero de sus profecas y segn
el estado de las economas del Padre; por quien fueron hechas todas
las cosas; que, adems, al final de los tiempos, para recapitular todas
las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y palpable, para
destruir la muerte, hacer que apareciera la vida y realizar una comunin de Dios y del hombre.
Y como tercer captulo:
El Espritu santo por el que los profetas profetizaron y los padres
aprendieron lo que concierne a Dios y los justos fueron conducidos
por el camino de la justicia, y que al final de los tiempos fue derramado de una manera nueva sobre nuestra humanidad
para renovar al
hombre en toda la tierra con vistas a Dios 3.
2. El trmino smbolo que se emplea en esta ocasin tiene un sentido tcnico religioso; designa los formularios en los que la iglesia resume
su fe. Sobre este punto se podr consultar el libro tan sugestivo de O. Cullmann, Les premieres confessions de foi chrtiennes, Pars 1948.
3. Ireneo de Lyon, Dmonstration de la prdication apostolique, en
Sources chrtiennes LXII, Paris 1959, art. 6, 39-40.
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4. Resumo aqu los resultados a los que lleg Ch. H. Dodd, La prdication apostolique et ses dveloppements, Pars 1964.
2.
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co de Dios se inscribe con toda naturalidad en un esquema trinitario. Hemos de concluir entonces con toda modestia que la manifestacin trinitaria de Dios estaba tan profundamente arraigada en
la mentalidad cristiana de la poca apostlica que se puede decir
sin exageracin que era una categora espontnea de la misma.
Este esquema les ofreca a los primeros cristianos un marco que
poda aplicarse a cualquier situacin en la que se perciba una accin divina. Este mismo esquema proporcionar ms adelante la
trama de los smbolos. La diversidad de los contextos en que se
empleaba demuestra hasta qu punto l primer pensamiento cristiano ligaba estrechamente el anuncio de la salvacin con la revelacin trinitaria de Dios.
No cabe duda de que no se encuentra ningn smbolo fijo
de la fe en el nuevo testamento. Sin embargo, la Escritura propone una doctrina que, desde el principio, tuvo tendencia a cristalizar
en frmulas estables. Estas, cada una con su complejidad propia,
coexisten ya en la poca del nuevo testamento. Nacidas en el seno
de situaciones originales, son relativamente independientes unas
de otras. Indican lo que tuvo que ser la prehistoria de nuestros
smbolos y son un buen testimonio de la continuidad existente
entre ellas y las fuentes neotestamentarias. Sin embargo, todava
queda por interpretar la coexistencia de unos formularios que encierran esta diversidad de elementos.
La interpretacin cristolgica no me parece convincente. Hace
recaer en una anterioridad cronolgica no demostrada un peso
doctrinal exagerado. O. Cullmann 8 deduce de aqu el carcter secundario de las doctrinas trinitarias. Los formularios de simblica trinitaria revelaran la urgencia de una ampliacin de la cristologa, representativa de la fe original, en virtud de las exigencias misioneras del evangelio. De este modo los formularios que
encerraban la paternidad de Dios y el acontecimiento de Cristo
habran nacido de ciertas necesidades de la apologtica antipagana.
En cuanto a los formularios que conjugan al Espritu con el Padre y con Cristo, procederan de exigencias bautismales. Esta explicacin es poco convincente, ya que deja en la sombra la necesidad de organizar, bajo una simblica trinitaria, la fe cristiana
en Dios ante los paganos o enfrentada con las exigencias bautisma-
les. La derivacin literaria no explica la necesidad de esta simblica. Por eso el origen de las frmulas trinitarias tiene que buscarse en otra parte y no en una explicacin formal que, en definitiva,
prescinde del acontecimiento de la revelacin, ese acto en el que
Dios se hace presente en su Hijo Jesucristo.
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3.
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tecimiento de Cristo, sino que est implicada en ese acontecimiento una vez que ste est vinculado a la fe y a la esperanza
del pueblo judo. Las necesidades de la catequesis y de la liturgia
conducirn a una explicitacin de las frmulas primitivas. Los esquemas trinitarios, convertidos en confesiones de fe, demostraron
que eran el medio ms adecuado para trasmitir el acontecimiento
de Cristo, articulndolo al conjunto de los designios de Dios tal
como se revelan en la Biblia. Por consiguiente, la simblica trinitaria no se debe ni a una aportacin extraa, ni a un empeo
de defender la fe en Cristo. Pone en evidencia, por medio de frmulas lapidarias, lo que constituye la estructura de la revelacin:
el Padre que se revela en la humanidad de Jess y que nos concede el don mesinico del Espritu.
De esta forma la hechura trinitaria del smbolo actual de
los apstoles encuentra su razn de ser en el nuevo testamento.
No es posible hablar de un desplazamiento del centro de gravedad
de la fe cristiana. No cabe duda de que la formulacin es ms
precisa, ya que en vez de renegar de la originalidad de Jess, la
pone de relieve.
En efecto, Jess como ya indiqu anteriormente invoca
bajo el impulso del Espritu a Dios como Padre. La simblica
que organiza los esquemas trinitarios encuentra aqu su fundamento: Jess, en la energa del Espritu que lo conduce a la realizacin de unas acciones liberadoras, adopta una actitud filial respecto a Dios, con quien se relaciona como con su Padre. Sin embargo, sera cometer un error sobre el sentido de esta simblica
ver justificado en ella, para calificar a Dios, el empleo de smbolos o de imgenes cuyo valor fuera constante e independiente
de sus funciones. El vnculo de los smbolos o de las imgenes
con la accin de Jess indica que su anlisis abstracto, es decir,
independiente de la accin liberadora llevada a cabo por aquel
que se relaciona con Dios como Hijo, estara privada de significado. Lo repito una vez ms: lo original no es que Jess haya invocado a Dios como Padre, sino que lo hizo en el seno de una
accin liberadora. La simblica trinitaria que organiza los esquemas trinitarios tiene como criterio de interpretacin la accin
de Jess. La conviccin que autentifica esa invocacin al Padre es
la de que Dios acta rompiendo todas las opresiones, incluso la
de la religin. Por eso el estudio de los smbolos o imgenes,
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Padre, Hijo, Espritu, que fijan la actitud de los creyentes respecto a Dios, exige que se tenga en cuenta ese vnculo entre
accin e invocacin.
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10. Estos trminos, significante y significado, estn sacados de la lingstica. Para F. de Saussure, Cours de linguistique genrale, Paris 1966, 99
y 144, el signo lingstico es una entidad fsica con dos caras, que l llama el concepto y la imagen acstica. Para evitar toda confusin, Saussure
propone sustituir el concepto por significado y la imagen acstica por significante, refirindose el signo al total. Estos trminos se han traspuesto
a otros terrenos; as por ejemplo, el significante sirve para designar todo
soporte de un contenido posible de sentido (lo significado): la huella material, la imagen, la palabra, el gesto, etc. No se pueden separar estos dos
trminos, pero dentro de su unidad el polo dominante puede ser el significante (en el caso que nos ocupa: el fantasma centrado en el sujeto o
preocupacin fusiona!) o lo significado (atencin a la palabra de otro, las
instituciones sociales o culturales, en una palabra, el mundo interhumano).
Esta diferencia de polo dominante revela una diferencia de orden (imaginario y simblico).
11. C. Lvi-Strauss, Introduccin a la obra de M. Mauss, Sociologie et
anthropologie, Paris 1950.
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nocin que intenta restablecer la situacin de la primera satisfaccin 15. El ser humano no es un ser natural, en el sentido de que
posea por su mismo origen libertad, consistencia subjetiva y deseo
personal. Tampoco es conciencia pura o voluntad pura, en el
sentido de que goce de un poder incondicionado sobre su comportamiento. La consecucin de un estatuto de normalidad o de
equilibrio, conceptos que representan lneas de huida, no se realiza por medio de un inocente crecimiento natural. Este camino
del cumplimiento supone negociaciones difciles, experimentadas
por el yo como una muerte. El ser humano accede a una relativa
autonoma personal a travs de la separacin y la ruptura: separacin de la madre, aceptacin de que los otros (ante todos los hermanos o hermanas) compartan el afecto parental, renuncia al fantasma paterno sustitutivo del deseo de omnipotencia. Por tanto,
el otro exige una ruptura, ya que el otro obliga a renunciar al
deseo exorbitante. En una palabra, el que consiente perder la
vida, la gana en realidad. El fantasma paterno es el escaparate
construido para ahorrarse separaciones y rupturas, para seguir viviendo en el sueo original de no tener que enfrentarse ni asumir
ninguna diferencia, reveladora del propio fallo.
Y entonces la objecin es evidente. La imagen paterna de
Dios no podra escapar del orden imaginario; sera necesariamente
un fantasma. El Dios Padre sera el efecto de una astucia del
deseo arcaico. Protector y todopoderoso, apartara al hombre de la
aventura de la vida, le dispensara de tener que afrontar y aceptar
su propia muerte.
Habr que abandonar, para evitar esta conclusin, la designacin de Dios como Padre? As lo han sugerido algunos. Pero la
verdad es que el silencio no librara del fantasma. Lo nico que
importa es la funcin. Si Dios fuera necesariamente Padre segn
el fantasma, el abandono de la imagen paterna no transforma-
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Esta funcin creadora del Espritu no deja de tener una relacin con la lgica imaginaria del deseo. Este ltimo encierra al
ser humano en el origen, como si el yo tuviera que encontrar
su identidad en la indiferenciacin primera. La obsesin del origen es de orden repetitivo: reproducir lo que hubo en el comienzo,
antes de la separacin, cuando no haba que padecer ninguna diferencia, cuando no haba que afrontar ninguna alteridad. El fantasma paterno (esto es, la imagen paterna segn el orden de lo
imaginario) mantiene al individuo en esta repeticin: el deseo
se satisface ilusoriamente en ella al no reconocer su propia deficiencia. Es el Espritu el que pone de manifiesto esa deficiencia.
Todo comienzo es separacin, abandono, ruptura de la repeticin, por una parte; mientras que por otra es impulso hacia lo que
no es todava, xodo hacia una tierra prometida. El Espritu creador acta como aquel que separa. Y separando es como establece
las condiciones de la promesa. El origen no es el lugar de nuestra
identidad o de nuestra realizacin. El hombre se encuentra a s
mismo tomando sus distancias frente al origen soado. La promesa, con la que el nuevo testamento relaciona al Espritu, anticipa
lo que todava no es, aquello hacia lo cul hay que ponerse en
marcha. Abandonando su pas de origen es como Abrahn vislumbra la tierra prometida (Gen 12, 1-4). La entrada al paraso est
prohibida por la espada flamgera del querubn (Gen 3, 23). No
existe el retorno al paraso; el paraso est ms adelante. As pues,
la funcin del Espritu, en la perspectiva que aqu se dibuja, consiste en desterrar de la patria original e imaginaria para arrojar al
hombre a un porvenir insospechado. En el acto de la promesa revela la inexistencia del deseo arcaico, con la condicin de que
la promesa no sea su sutil repeticin. Por eso el Espritu no lleva
a cabo su funcin creadora ms que cuando es fuente de libertad.
Precisamente uno de los temas principales de la teologa paulina
es que el Espritu es fuente de libertad. En 2 Cor 3, 17 san
Pablo expresa con energa sus sentimientos: El Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad.
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ma no est exenta de cierta ambigedad. La oposicin radical entre la ley y el Espritu puede hacer el juego a la anarqua, y de
hecho ha dado pbulo a varias polmicas en el curso de la historia
cristiana con tendencia frecuentemente libertaria, pero dudo
mucho de que haga plena justicia al pensamiento de Pablo.
Concebir la libertad como liberacin respecto a cualquier ley
es concebirla segn el orden de lo imaginario. En efecto, o bien el
Espritu interioriza hasta tal punto la ley que no existe ya ninguna
distancia entre ella y l deseo, y esta interiorizacin es para el
deseo una manera de camuflar su fallo mediante la exaltacin
de uno mismo, o bien el Espritu libera de toda ley, y entonces
slo sigue en pie lo imaginario. En realidad, para Pablo, el Espritu ni interioriza la ley, ni libera de ella, sino que la relatvza
situndola en un orden diferente: la ley es destructora si existe
en s misma o para s misma (el hombre est hecho para el sbado), pero la ley es reconstructora si existe como palabra que
establece el reconocimiento del otro (el sbado est hecho para
el hombre). La ley se presenta como un entredicho, esto es,
como una palabra que abre el dilogo social, ya que el entredicho
es lo que le permite al otro hacerse or. La ley no es un absoluto,
sino que tiene por funcin hacer posible la coexistencia, significando la finitud del deseo o su lmite. El entredicho manifiesta que
existe una realidad distinta de su propio deseo: designa indirectamente su deficiencia. El Espritu como fuente de libertad abre al
reconocimiento del otro, esto es, sita a la ley en un orden dialogal o social. Desabsolutiza a la ley, no la suprime; la aparta del
deseo que la destruye o la idolatra. En el acto por el que favorece el reconocimiento de Dios como Padre, designa a los dems
como hermanos, siendo la ley la palabra que establece esta fraternidad.
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Pablo orden a los fanticos de la glosolalia (lenguaje espontneo ininteligible a los dems) que se callaran en las asambleas
si no haba en ellas nadie capaz de interpretar o de traducir lo que
decan (1 Cor 14, 1-20). El lenguaje que procede del Espritu
sirve para establecer la comunin, no para encerrar al hombre
dentro de s mismo. Al suscitar la diferencia como fundamento de
la comunicacin, el Espritu es caridad y amor. Es igualmente
fuente de gozo. Vivir segn el rgimen imaginario del fantasma
paterno es no poder aceptar ni al mundo ni a los otros como reflejos de la gloria de Dios, es decir, en su realidad. Se siente al
mundo y a los dems como amenaza, ya que tienden efectivamente
a poner de manifiesto el vaco del deseo implicado en el fantasma. De este modo, continuamente frustrado, el hombre encerrado
en l deseo arcaico experimenta la tristeza. El Espritu es fuente
de gozo, ya que instituye a los dems y al mundo en su realidad.
Inclinado al deseo a reconocer su fallo, le concede que los deje
vivir en su libertad y su belleza, en sus limitaciones y su infelicidad. El Espritu, al abrir el deseo a la realidad, sita verdaderamente al hombre ante Jess; en efecto, nadie puede decir: Jess
es Seor, ms que en l (1 Cor 12, 3).
Por consiguiente, el Espritu es memoria. El evangelio de Juan
nos indica esta funcin: El Espritu santo, que el Padre enviar
en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo
os he dicho (Jn 14, 26).
El Espritu hace recordar la objetividad histrica de Jess.
Si nos hace conformes al Hijo (Rom 8, 14), no es segn el orden
imaginario, sino segn la realidad. Jess fue hijo en la aceptacin
de una misin proftica que lo llev a una lucha y a una oposicin
que acabaron con su vida. No tuvo miedo de enfrentarse con la
realidad de la muerte; no le pidi a su Padre un milagro para
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escapar de las consecuencias de su propia opcin. El Espritu recuerda la realidad histrica de Jess. No es una proyeccin del
deseo, sino ms bien su ruptura. Jess es la piedra sobre la que se
basa toda interpretacin. Por eso no existen verdaderas invocaciones al Dios Padre independientemente de esa memoria, norma de
nuestra filiacin. Jess no hizo una presa de su divinidad (Flp 2,
6), sino que acept la fragilidad de su existencia y su misma muerte, aceptndose del Otro, sin imponerle la lgica de su deseo.
El Espritu que es memoira de Jess conforma al creyente con
esta actitud filial.
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Si est justificada esta descripcin de las funciones del Espritu, es preciso reconocer que su movimiento no refuerza la lgica
de lo imaginario', encerrando en el narcisismo y la nostalgia el
origen indiferenciado, sustituyendo al yo basado en la intersujetividad por un yo ideal construido segn el fantasma del
Padre omnipotente. Transforma el deseo convidando a la realidad del otro, a la gestin histrica de Jess y finalmente a la
verdad de Dios. Y realiza esta transformacin por la mediacin
de la palabra y de la ley que establecen la comunicacin social.
Nos hace conformes con el Hijo, concedindonos aceptar a los
dems como hermanos. En una palabra, rompe la lgica inherente
a la imagen dual Padre-Hijo, abriendo con su soplo a la realidad
fraternal y divina, separando del deseo arcaico todo lo que ste
oculta de promesa de felicidad, por la mediacin de esta realidad.
Es el agente del paso de lo imaginario a lo simblico. De esta
manera sella el movimiento inscrito en la figura trinitaria de Dios.
El creyente reconoce e invoca a Dios en la medida en que, actuando de manera filial sobre la base del reconocimiento de sus hermanos, acepta su propia deficiencia y recibe la promesa de felicidad como distinta de la que est implicada en la lgica del deseo. La figura trinitaria de Dios ya no es entonces del orden de lo
imaginario, sino simblico.
El esbozo que acabamos de trazar del paso de lo imaginario
a lo simblico no es ms que un plano. Por su abstraccin corre
l peligro de inducir a error sobre su verdadero alcance. Se trata
de manifestar cul es l movimiento de conversin impreso por
la figura trinitaria del Dios cristiano. Este movimiento, si est
de acuerdo con la lgica implcita de las relaciones entre las imgenes (Padre, Hijo, Soplo) que fundamenta un orden simblico,
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intersubjetividad social. Un mundo sin sueos, sin proyectos fantsticos, sin locuras utpicas o mesinicas sera un mundo trivial, sin
poesa y sin esttica. No se trata de abolir el dinamismo de felicidad inherente al deseo; sera un error mortal desterrar lo
imaginario de nuestra realidad humana. La conversin no la suprime, sino que la establece en otro orden. La felicidad infantil
es buena si es la felicidad del nio, pero es destructora si es la
felicidad del adulto; no es que el adulto no se sienta afectado por
la felicidad del nio, sino que se relaciona con ella de otra manera.
Por eso los sueos de felicidad, de transformacin de las sociedades, encuentran su rgimen dinmico cuando lo imaginario de
donde proceden no los encierra en un proceso de regresin, sino
que por su insercin en otro orden, llamado aqu simblico, produce sus efectos de distanciamiento de la realidad emprica trivial, no para satisfacerse ilusoriamente en el narcisismo, sino para
establecer un juego social de reconocimiento 19 .
La conversin del deseo que exige la simblica trinitaria no
hace el menor dao a las imgenes evanglicas de proximidad, a
la buena noticia del Dios que viene, al anuncio de su pasin por
los oprimidos y de su misericordia para con los pecadores. No ha
quedado abolido nada de su presencia constante en su Espritu ni
de su promesa. No hay nada que se oponga a nuestra entrega confiada en manos de Aqul a quien en Jess llamamos Padre. Y esto
es ms cierto todava por el hecho de que el principio de realidad sigue siendo la accin de Jess. No hay nada que descalifique
a la plegaria, aunque se trate aparentemente de la ms particular
e interesada. Si Dios se ha hecho humano en Jess, no ha sido
para fundar una moral estoica o una religin sin vnculo alguno
con las preocupaciones de cada da. Pero la simblica trinitaria
traza, en referencia con la figura histrica de Jess, un eje, el de
nuestra liberacin. Esta no consiste en la satisfaccin ilusoria, de
la que la omnipotencia divina sera la garanta automtica, sino
que orienta hacia una felicidad de tal categora que, al estar implicados en ella los otros y Dios mismo, no existe ninguna inmediatez que pueda asegurar otra igual. Se nos ha dado el Espritu
para que naciera y se robusteciera este gusto en nosotros. Y cuanto
ms crezca, ms de acuerdo estar el rostro paternal, filial y espiritual de Dios con la comunin indescriptible que es su propia
vida.
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5.
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Los telogos de la antigedad cristiana han reflexionado mucho sobre las cuestiones suscitadas en su poca por la figura trinitaria de su Dios. Ninguno de ellos pretendi negar nunca que
las tres imgenes del Padre, del Hijo y del Espritu orientasen la
oracin cristiana. Las divisiones comenzaron desde que fue necesario interpretarlas bajo la presin de las crticas interiores o exteriores. Esta manera de aproximarse a Dios o de rezarle les pareci a algunos que destrua la fe compartida con el mundo judo.
A otros les pareci que infravaloraba los caminos ms reflexivos
o ms ascticos del monotesmo filosfico y a veces mstico de
los pensadores griegos. Estos telogos antiguos sufrieron por consiguiente una presin cultural considerable procedente de dos horizontes distintos, la Biblia y la filosofa griega. En esta situacin,
la comunidad cristiana no pudo cruzarse de brazos insistiendo en
la originalidad de su oracin y de su liturgia. Tuvo que defenderla;
y defenderla era elaborar una interpretacin de las imgenes que
utilizaban espontneamente los creyentes en sus relaciones con
Dios.
No es sta la ocasin para escribir la historia de esta interpretacin, que ya ha sido expuesta en otros lugares 20 . Sin embargo,
20. Cf. M. Simn - A. Benoit, Le judaisme et le christianisme antique
d'Antiochus Epiphane a Constantin, Paris 1968; J. N. D. Kelly, Initiation
a la doctrine des Peres de l'glise, Paris 1968.
Dios diferente
creo conveniente recordar, para una elaboracin ulterior, dos interpretaciones extremas que, incluso en la actualidad, han tenido una
gran importancia para fijar nuestro juicio de creyentes.
La primera interpretacin se present muy pronto en la iglesia
y recibe el nombre de modalismo. Si la teora resulta compleja,
su ncleo es relativamente sencillo. Se entiende por modalismo
la interpretacin segn la cul la figura trinitaria de Dios no
tiene realidad ms que respecto a nosotros. Nuestra estructura
antropolgica o religiosa nos obliga a nombrar a Dios de este modo; las imgenes del Padre, del Hijo y del Espritu son relativas
a nuestra psicologa o a nuestra historia. No designan a Dios, sino
nuestras relaciones con Dios. Para aclarar la cosa digamos que no
se puede hablar de la encarnacin del Hijo de Dios ms que de
manera metafrica, ya que Dios, segn esta interpretacin, no tiene
Hijo. Si se admite que Jess es verdadero Dios, esto no significa
ni mucho menos que exista un Hijo en Dios; se quiere simplemente indicar que la actitud del Dios hecho hombre, Jess, es una
actitud filial respecto al Absoluto. Las diferencias postuladas por
la serie de imgenes trinitarias existen en nuestra psicologa o en
nuestra historia, pero no indican nada de la vida interna de Dios.
Hablar de una figura trinitaria de Dios, o de una simblica
trinitaria, no es necesariamente confesar a un Dios que vive en s
mismo segn lo que se significa de l por medio de esas imgenes;
es mantener que nuestra relacin con Dios pasa por la mediacin
de esa simblica. El modalismo es una interpretacin que no
cesa de tentar a la teologa cristiana.
La segunda interpretacin no es menos significativa; fue llamada subordinad onismo. Se trata de una palabra brbara, pero la
realidad que designa es tambin muy simple, a pesar de la complejidad de las teoras. Las imgenes del Padre, del Hijo y del
Espritu no designan nuestras relaciones con Dios, como en el caso
del modalismo, sino que se refieren a tres realidades. Estas, sin
embargo, no deben concebirse en un mismo orden, ya que las imgenes imponen efectivamente una derivacin (el trmino clsico
latino que corresponde al griego es procesin) o una gnesis.
Consiguientemente hay que desterrar la igualdad de las figuras,
que introducen ms bien una jerarqua. En este sentido, la realidad
designada por el vocablo Padre no puede compararse con las otras
dos que han salido de l, l Hijo y el Espritu santo.
La comunidad cristiana se opuso vigorosamente a estas dos interpretaciones; se neg a reducir todo el alcance de su prctica
litrgica a una necesidad histrica o antropolgica y en consecuencia, por una parte, rechaz el modalismo, mientras que por
otra vio en el modelo jerrquico de la vida divina un atentado
contra la unidad de Dios, esto es, descubri en el subordinacionismo un politesmo latente. Por tanto, la comunidad cristiana
opt por una relacin verdica entre la figura trinitaria y la realidad de Dios, aunque negndose a atentar contra el monotesmo
que haba recibido de las Escrituras del judaismo 21 .
No existe, a mi juicio, ninguna razn para poner en duda actualmente esta opcin antigua de la comunidad cristiana, significada en el smbolo niceno-constantinopolitano22. Quiero decir
que no hay a nuestra disposicin ningn medio objetivo, exegtico o cientfico, para debilitar la fe de la iglesia en una revelacin de la vida interna de Dios en la simblica trinitaria.
Confesar que Dios es Padre, Hijo y Espritu no es nicamente
reconocer una lgica de las imgenes que regulan nuestras relaciones con Dios, sino mantener adems que esta lgica tiene un fundamento en Dios mismo, que es una manifestacin de su vida.
Aceptar esta opcin no es verse obligado a recorrer de nuevo
el camino abierto por las tlogas antiguas o medievales. Los cristianos de aquellas pocas tuvieron que responder a unos desafos
distintos de los que hoy nos han tocado a nosotros. La figura
trinitaria que designaba la realidad de Dios iba a los ojos de
muchos en contra del monotesmo religioso o filosfico. Por eso
les correspondi a los telogos disipar los malentendidos y proponer ciertos modelos que ofreciesen una explicacin no artificial de
lo que se confesaba en la plegaria. Estos modelos, los de la vida
de la inteligencia y de la afectividad, especialmente en san Agustn,
tienen una validez relativa a la cultura dentro de la cual fueron
construidos. Nosotros no tenemos ya la audacia de aquellos telogos. Ahora nos parece que est fuera de nuestro alcance construir
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Dios diferente
modelos que nos llevaran a una reconstruccin tan precisa de figuras diferentes en Dios. Podemos evocar simblicamente esa vida,
pero no podemos formularla conceptualmente.
Esta incapacidad no es necesariamente una debilidad. En realidad, los modelos que se propusieron en otras pocas no han preservado a la comunidad de olvidar prcticamente la simblica
trinitaria, porque, como se reconoce actualmente 23 , los cristianos han vivido bajo una dualidad de polos de inters: por una
parte el Padre y por otra Jesucristo. Los modelos construidos, muy
abstractos por otro lado, estaban sin duda demasiado alejados de
la capacidad comn de los creyentes para tener un efecto sobre el
comportamiento general de los mismos. La consecuencia es muy
sencilla: el misterio de Dios fue vivido como si su figura trinitaria no tuviera ningn sentido real. Todos los modelos que invitaban a pensar en una gnesis de las diferencias en Dios, simbolizadas por las imgenes del Padre, del Hijo y del Espritu, y conceptualizadas en nociones como las de relacin o de persona,
tenan como horizonte la unidad. Las diferencias introducidas en el
Absoluto divino constituan un escndalo para la razn y obligaban a descubrir ciertos modelos que las pudieran someter al dominio del Uno. Pues bien, la simblica trinitaria rechaza la preponderancia del uno y exige que las diferencias sean la mediacin
segn la cual tiene que concebirse la vida del Dios nico. Este es
el punto que tenemos que subrayar para concluir este captulo.
La simblica trinitaria expresa que la realidad de Dios integra ciertas diferencias, evocadas por las imgenes del Padre, del
Hijo y del Espritu, y tradicionalmente interpretadas en trminos
de personas 24 . La tradicin cristiana quiere significar de esta
manera que las tres figuras divinas no tienen respecto a nosotros
papeles intercambiables, ya que en definitiva su manera de ser es
irreductible: el Hijo no es el Espritu santo ni puede llegar a
serlo. La teologa cristiana ha llamado a esta caracterstica incomunicabilidad. Este trmino no niega la comunicacin ni la comunin, sino que postula solamente que la manera de ser del Hijo
es inalienable por el mismo ttulo que las del Padre y del Espritu.
Las imgenes utilizadas para significar las figuras divinas
subrayan por tanto la diferencia que hay entre ellas. En efecto,
no indican la triple repeticin de un contenido idntico, sino que
evocan un orden relaciona!. Quiero decir lo siguiente: su diferencia es la condicin de su comunin o de su comunicacin. Este
orden relacional est expresado en un movimiento de derivacin:
el Hijo procede del Padre, y lo mismo sucede con el Espritu.
Se trata de acentuar la diferenciacin sealando el carcter irreductible de la situacin respectiva de las figuras.
La teologa tradicional se ha esforzado en concebir juntamente,
a partir de los modelos escogidos, la unidad de las tres figuras
(en trminos clsicos, su identidad de ser, de esencia o de sustancia) en sus derivaciones (en trminos clsicos: procesiones, del
verbo proceder, provenir de...). El inters de esta reflexin reside
en su voluntad de dialogar con ciertas opiniones filosficas segn
las cuales lo primero es la identidad o la unidad. Pero este inters
est limitado, ya que muchas veces sin darse cuenta de elk>
trata a las diferencias como si fueran meramente toleradas. La dificultad proviene del pensamiento dominante segn el cual Dios no
debe ni puede ser concebido ms que por medio del concepto de
identidad. Por eso hay que advertir con mucha atencin que las
diferencias no son la repeticin de lo mismo; en ese caso los
cristianos confesaran una pluralidad de dioses. Las diferencias significan una manera propia de cada figura de existir el nico
Dios. Las diferencias son su vida. Su vida es comunin.
El Absoluto, en la perspectiva que ha abierto el nuevo testamento no se concibe segn un esquema narcisista. Su vida no est
en relacin consigo mismo, en una pura contemplacin de s mismo. Su vida es xtasis, ya que cada figura divina no existe
ms que en su relacin con las otras figuras, y es esa relacin
la que los constituye diferentes.
La simblica trinitaria en cuanto pensamiento del Absoluto
abre a un nuevo juicio sobre nuestra existencia y el mundo. Para
una filosofa clsica del tesmo, toda diferencia supone algo despreciable. En efecto, es concebida como lmite, como signo de una
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afectado por l. En este sentido, la encarnacin, afirmacin ejemplar de la pasin de Dios por sus criaturas, obliga a romper
con la idea dominante de Dios, tal como nos la presenta la imagen de la beatfica contemplacin de s mismo.
Estas observaciones demasiado sucintas nos harn ver de todas formas la enorme dificultad de toda teologa cristiana. En efecto, esta teologa tiene que rechazar dos tentaciones: por una parte,
se ve urgida continuamente por las filosofas de la identidad y en
el deseo de darles gusto podra llegar a eliminar la originalidad
neotestamentaria sobre la vida diferenciada de Dios; por otra parte, corre el riesgo de verse tan absorbida por la apertura de Dios
a la criatura y a su compromiso en nuestra historia que haga de
nuestro devenir el devenir mismo de Dios, olvidndose de la diferencia cualitativa infinita que nos separa de l y haciendo del cristianismo una propedutica al atesmo.
Pero no basta con rechazar esta doble tentacin; tenemos que
esforzarnos adems en descubrir los efectos concretos de la simblica trinitaria, interpretada en la forma con que los cristianos se
refieren a las dems religiones y en la manera con que la iglesia
atestigua en su historia lo que proclama en su fe: la vida de Dios
es comunin basada y expresada en ciertas diferencias irreductibles a una unidad superior. Estos puntos constituirn el objeto
del siguiente captulo.
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Dejar a Dios en libertad
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Este cambio tan radical de sus efectos sociales el cristianismo original rompiendo la ideologa unitaria del judaismo, el desmo del siglo XVIII combatiendo por relativizar las prcticas cristianas me parece que tiene que aclarar la situacin paradjica
del cristianismo: vivir de una prctica de Jess y de una simblica
de Dios que produzcan la crisis de su ideologa espontneamente
universalista de grupo religioso. Quiero decir lo siguiente: la iglesia y esto mismo subraya su carcter provisional, pues no se
trata del reino de Dios vive bajo el dominio de una ideologa
unitaria que est en contradiccin con el testimonio que nos da la
Escritura de la prctica de Jess y del alcance de la simblica trinitaria. Por eso me parece que la crisis actual de Dios es un efecto
de la crisis abierta por el propio cristianismo. La iglesia se deja
dominar por la idea comn de Dios, mientras que su fe es una
crtica de esa idea. La crisis contempornea ilustra muy bien esta
situacin. Voy a describir aqu sus lneas generales, que nos permitirn establecer cmo la ideologa unitaria est en contradiccin
con la perspectiva cristiana.
Dios, tal como se le anuncia de ordinario y como se le admite
comnmente, organiza desde fuera, por medio de unos imperativos
morales, religiosos y a veces polticos, la existencia de los hombres.
Se percibe a Dios como un principio heternomo, es decir, a la
vez como no implicado en nuestra historia y sin embargo como
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Dios diferente
Dios. Este movimiento no ha nacido de una teora o de una ideologa establecida de antemano, de un programa de secularizacin
planificado, sino que procede del avance tecnolgico y cientfico.
La experiencia razonada, dominada y finalmente cuantificada se
demuestra ms eficaz para la transformacin del ambiente circundante, para la explotacin de las riquezas naturales, para el retroceso de las plagas y epidemias, para el cambio de las relaciones socales, que las instancias religiosas, los preceptos morales o las
invocaciones a. Dios. Se produce insensiblemente un desplazamiento en las instancias de legitimacin: la investigacin razonada de
las posibilidades de manipulacin del ambiente por parte de los
hombres va sustituyendo a la reverencia ante la autoridad reveladora eclesial. Poco a poco se va estableciendo la conviccin de que
es lo cientficamente fundado y lo tcnicamente posible lo que
constituye la ltima instancia de legitimacin.
Los cambios que se han realizado a nivel del saber han repercutido en la apreciacin del poder, que ha quedado desposedo de
su aureola sagrada. La reivindicacin de democracia est de acuerdo con el ejercicio compartido de la razn en la ciencia y con la
movilidad de las relaciones sociales provocada por la industrializacin que atropella a las antiguas jerarquas.
Dios va perdiendo poco a poco su funcin de inteligibilidad
del sistema del mundo y de legitimacin de las relaciones sociales.
Puede ser que en alguna que otra parte asegure el fundamento
ltimo del conjunto, pero su accin creadora o reguladora no produce ninguna heteronoma, ya que la estructura del sistema es
trasparente a la razn. Dios se convierte en una hiptesis realmente intil tanto en el conocimiento como en el dominio del mundo.
El movimiento que aqu hemos descrito es el de la Aufkldrung
o de Ilustracin2. Representa el esfuerzo consciente de recuperacin en el seno de la historia de las normas y de las leyes que se
haban traspuesto en una objetividad imperativa a la divinidad.
Poco importa en este caso que se niegue a Dios o que se le declare
fuera del alcance de toda captacin racional. Dios es en todo
rigor aceptable si deja de ser un elemento necesario para la com-
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2. Puede leerse con provecho sobre este tema E. Cassirer, La philosophie des lumires, Pars 1966; P. Hazard, La cuse de la conscience europenne, Pars 1968.
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ponindolo en una trascendencia alienante, separndolo de la historia por haber sacralizado un momento de esa historia. Hegel lo
restituy a la historia, revistindolo de sus smbolos, justificando
de esta forma por el cristianismo el movimiento que desembocara en la ausencia de Dios y abriendo un espacio para la autonoma
de los hombres. En adelante est ya bien asentado el principio:
el cristianismo es la subversin del desmo o de la objetividad de
Dios.
Ernst Bloch 4 es, a mi juicio, el autor que mejor ha puesto de
relieve este carcter subversivo del cristianismo bblico. Bloch, como buen marxista y siguiendo las huellas de Marx y Engels, se
muestra muy atento al carcter contestatario del cristianismo. Este,
heredero del profetismo de Israel, es segn l esencialmente un
mesinismo, orienta hacia un todava no designado simblicamente en figuras de sueo: el reino de Dios o la ciudad de hermanos. A partir del xodo, fue este mesinismo el que estructur
el profetismo en Israel, dando una voz y una energa a los que
se encuentran ahora desterrados, despojados, explotados, a quienes
se sienten movidos por el hambre que padecen y por las privaciones actuales a vivir en tensin esperanzada hacia el porvenir utpico. Jess asumi esta perspectiva, con profunda originalidad.
En efecto, Jess se separ del judaismo sinagogal. El judaismo bblico estaba atravesado por otra corriente distinta de la del
mesinismo proftico: la corriente sacerdotal. Esta ltima, por
razones de intereses sociales sobre todo, no tena para nada en
consideracin la irrupcin del todava no, que serva de base
a la utopa de los explotados y encontraba su mejor expresin en
los profetas. Al contrario, tena inters en fijar el impulso mesinico de la alianza en la ley y en el culto, en alejar a Dios de la
historia recluyndolo en una objetividad inmutable, acabada, cerrando de esta forma todo camino a la esperanza mediante la
implantacin de una perfeccin fuera del mundo y fuera de la
historia. Apagaba de este modo el impulso del movimiento mesinico, poniendo en el pasado el paraso y sealando en el presente
la falta y su castigo.
Este judaismo sacerdotal es el que rechaz Jess. Jess destruye las representaciones divinas de la ley y del culto y las reduce
a tradiciones humanas. Emprende de nuevo el movimiento mesinico con prudencia, sin imponerle el riesgo de quedar destruido
por el exceso prematuro de una revolucin armada, como la que
se imaginaban los zelotes en sus ansias por acelerar el establecimiento del reino. Inventa un camino indito, identificndose con
el Hijo del hombre y con su entrada en el reino destrona al Dios
objetivo y comn, atestiguando de ese modo que la esperanza no
est cristalizada en un Ser acabado, sino que se construye en el
mundo. En adelante es la escatologa 5 la que representa lo
posible real. La energa revolucionaria inscrita en el mesinismo
vuelve a penetrar en la historia. Ya no se ver apartada de su
objetivo por la veneracin a la ley, por el ejercicio del culto o por
la ilusin mstica. Aun cuando esta energa, por voluntad de Pablo y por la situacin histrica, qued vinculada a la organizacin
eclesial, que confisc su aspecto revolucionario en provecho de
una nueva elaboracin sacerdotal y de una nueva objetividad de
Dios mediante la manipulacin de la divinizacin filial de Jess,
no ha dejado sin embargo de alimentar los movimientos contestatarios prfticos y mesinicos hasta el momento en que la infraestructura tcnico-cientfica y el desarrollo de las fuerzas de produccin han ofrecido una posibilidad real a la utopa. Sin la energa mesinica vinculada a la historia, las condiciones de posibilidad
reales seguiran siendo nicamente condiciones de posibilidad, sin
que lograra llevarse a cabo la transformacin de la sociedad.
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validez universal. Qued eliminada cualquier otra forma de existencia, tanto moral como religiosa. Ser humano era ser cristiano
y serlo en ltima instancia segn la forma romana. La conjuncin
entre el regionalismo cristiano y la idea comn de Dios quit todo
su sentido a la prctica de Jess, fuente de la simblica trinitaria.
Sin una vuelta a ese Dios que suscita las diferencias, es decir,
sin la separacin entre el cristianismo y una ideologa unitaria
basada en la idea comn de Dios, la iglesia no cesar nunca de
soar que la particularidad de su origen, de sus leyes y de su
historia ha sido elevada por decisin divina al rango de norma y
de universal. Ya no queda entonces ningn espacio libre para otra
manera de ser que no sea la perdicin. La confesin de la fe en
el Dios trinitario como Dios de Jess ser considerada utpica,
mientras que en realidad la ideologa unitaria, como forma de
expresin de la unidad divina, seguir siendo el ideal terico y
prctico de la iglesia. La crisis abierta por Jess en la idea dominante de Dios no ser ya tenida en cuenta para nada y la simblica trinitaria no producir ningn efecto social o eclesial. Y entonces sigue en curso la discusin entre estas dos alternativas:
a) o bien los cristianos, dentro del marco de la problemtica
abierta por el vnculo de Jess con Dios, conceden la primaca a
la invocacin hasta tal punto que objetivan a Dios y lo separan
de toda accin liberadora (este proceso fue el que condujo a la
crisis de la Ilustracin, cuyas consecuencias todava tenemos que
soportar: se denuncia al Dios de Jess como el culpable de toda
oposicin a la emancipacin);
b) o bien los cristianos conceden la primaca a la accin liberadora hasta el punto de calificar a la invocacin de Dios Padre
de momento cultural ya caducado, que no tiene ninguna importancia para nuestra historia y nuestras prcticas (es el camino que
han escogido los telogos de la muerte de Dios).
Sigo pensando que este dilema es falso, que debe todo su
valor a la incapacidad en que nos encontramos de poner de acuerdo a la poltica eclesial con la orientacin inscrita en la simblica trinitaria que naci de la prctica de Jess. Voy a intentar
demostrarlo en uno de sus puntos: la relacin entre el cristianismo y las dems formas de religin.
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cristianismo como el signo de su falta de validez o de su inautenticidad. Como no se toman en cuenta sus diferencias, tampoco
son esas religiones consideradas en s mismas, sino que se ven
reducidas a la identidad cristiana.
Me parece que es posible intentar otro camino: reconocer la
diferencia como fundamento para una posible relacin. En esta
problemtica no se intenta ya separar las diferencias para introducir una religin histrica dentro de la rbita cristiana a base de
subrayar en ella unos valores idnticos. Eso sera una operacin
ms bien abstracta: la identidad de los valores es el residuo de la
abolicin ilegtima o arbitraria de las diferencias. A mi juicio, es
la diferencia lo que impera, y no la identidad. Organizar una
marcha comn de las religiones suprimiendo hbilmente las diferencias que las hacen originales, es una forma bonita de romper
la relacin real e histrica que hay entre ellas para sustituirla por
un acuerdo imaginario. La lgica del camino no clsico debera
estar regida al contrario por el siguiente principio: dejar que sigan
en pie las diferencias hasta sus ltimas consecuencias, ya que quizs de ese dejar que sigan puede brotar la verdad de una unidad
o de una oposicin.
En otras palabras, la discusin sobre las relaciones del cristianismo con las religiones en general carece totalmente de inters.
El concepto de religin, sacado del cristianismo, anula la posibilidad de un debate verdico. El cristianismo, como verdadera religin, excluye a las dems, y las discusiones particulares tienen exclusivamente un valor tctico o pastoral. Decidido a descubrir esos
valores primordiales que son ya cristianos, se les descubre efectivamente, pero desposeyendo entonces a las religiones histricas
de su identidad, es decir, de su derecho a ser diferentes. La discusin sobre la relacin del cristianismo con las religiones en
general tiene un valor universal solamente en el caso de la hiptesis negativa: como el cristianismo es la nica religin verdadet,
excluye de derecho a todas las dems. Este convencimiento lomar
una forma imperialista si se dispone del poder, y revestir una
forma tctica si las relaciones de fuerza no son favorables il <TNtianismo.
Si la hiptesis es positiva, es decir, si se deja que CXNIIHI IHN
diferencias religiosas, no podr tratarse ya de un debate Nolur lu
relacin del cristianismo con las religiones en general, sino de
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Dios diferente
discusiones circunstanciadas: el cristianismo y tal tradicin religiosa en particular. Evidentemente, el estilo de este ensayo descarta
todo estudio serio en este sentido. Bastar, para su proyecto, con
subrayar su necesidad y su importancia. Esta negativa no es un
recurso fcil para eludir un problema difcil. En efecto, el debate
con cada una de las religiones en particular presupone una legitimidad cristiana, es decir, la inscripcin en el cristianismo de la
aceptacin positiva de as diferencias religiosas. La cuestin entonces es la siguiente: cmo comprender que el cristianismo puede
dejar subsistir una exterioridad positiva en su relacin con Dios
en Jess? O en otras palabras: cmo puede el cristianismo concebir su propia identidad si las diferencias religiosas son para l
positivas?
Esta cuestin es distinta de la cuestin clsica de cmo las
dems religiones se relacionan con el cristianismo, religin nica
y verdadera. Las respuestas a aquella cuestin estaban exigidas
por este planteamiento: o bien se insista en el aspecto de sinceridad subjetiva de los creyentes de dichas religiones, independientemente de un estudio objetivo de las mismas, o bien se subrayaban los valores encerrados en ella y que el cristianismo pona de
manifiesto. De todas formas se llegaba a un anonimato cristiano
y, en esta calificacin, no es ya el sustantivo lo que importa, sino
el adjetivo. Estas respuestas, incluso modeladas por una preocupacin de coexistencia fraternal, tomaban la forma de una anexin.
No ocurre aparentemente lo mismo en la cuestin planteada
ms tarde, ya que la diferencia de las dems religiones es a priori
significativa para el cristianismo. Y digo aparentemente, ya que
se puede en efecto reconocer que esta opinin abre una posibilidad
poltica nueva de las iglesias frente a las religiones, pero objetar
asimismo que se trata de una poltica oportunista, en el sentido de
que se subleva contra la prctica antecedente ms que secular, sin
eliminar realmente lo que constituye su fuente. Mientras que esta
nueva prctica no se encuentre tericamente fundamentada, nada
asegura que no vuelva a caerse en el imperialismo cristiano. La cuestin clsica ha quedado verdaderamente transformada y la nueva
poltica deja de ser oportunista, si se seala en el interior del
propio cristianismo un nuevo fundamento para las relaciones del
mismo con las religiones histricas.
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Esta particularidad histrica guarda cierta relacin con el segundo elemento que establece ese juego de diferencias: la simblica trinitaria. El Dios de Jess, como he intentado explicar, no
est en consonancia con una ideologa unitaria. La simblica, nacida de la prctica de Jess, lo presenta como integrador de diferencias; la unidad de ese Dios no es la superacin o la abolicin de
esas diferencias, sino que stas son ms bien la condicin de esa
unidad. En consecuencia, la actividad creadora de Dios simbolizada
por el Soplo, el Espritu, suscita tambin diferencias. Lleva a cabo una obra de siembra ms que un proyecto de identidad.
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Estos dos datos, la particularidad histrica de Jess y la simblica trinitaria de Dios nos mueven a concebir de otra manera la
relacin del cristianismo con las religiones. En el marco histrico
que evocbamos anteriormente, el cristianismo es la verdadera religin, la norma y el juez de todas las dems religiones, ya que el
calificativo de verdadera que le corresponde es lo que determina
todas las relaciones de la religin cristiana en su exterioridad.
Pues bien, lo verdadero es en este caso la absolutizacin de un
origen y de un comportamiento particulares; es prcticamente la
negacin de las distancias con Dios, que tacha de desviaciones
a todas las diferencias. En la perspectiva que aqu se mantiene
pierde su carcter esa nocin de verdadera religin, ya que Jess
se niega a divinizar o a absolutizar una prctica particular y seala
precisamente a Dios como el abierto. Y entonces el cristianismo
parece que es la religin que inscribe los vnculos con Dios en la
particularidad, ya que Dios es significado como abierto, puesto
que establece su unidad sobre las diferencias. La relacin del cristianismo con las dems religiones encuentra su razn de ser en
su originalidad, en su diferencia propia; no es el resultado de su
capacidad para sintetizar en un discurso verdadero la realidad divina y su fuerza creadora. Ciertos aspectos verdaderos de la relacin con Dios no entran en la determinacin que le corresponde.
Hay diferencias en la relacin del hombre con Dios que el cristianismo, por su particularidad, no ha tematizado ni practicado,
y que no puede tampoco tematizar ni practicar. Pero su particularidad no absolutizada y su conviccin de que Dios es el abierto
le obligan a vivir lo que l no puede practicar ni tematizar como
riqueza exterior posible y no como negacin. Slo la voluntad de
dominio por la mediacin de un discurso verdadero totalitario
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