SISTEMAS JURDICOS EN EL MUNDO

Concepto de Sistema Jurdico:

Es el conjunto de instituciones gubernamentales, normas jurdicas, actitudes y
creencias vigentes en un pas sobre lo que es el derecho, su funcin en la
sociedad y la manera en que se crea o se debera crear, aplicar, perfeccionar,
ensear y estudiar.
Para Garca Mynez, el sistema jurdico es el conjunto de normas jurdicas
objetivas que estn en vigor en determinado lugar y poca, y que el estado
estableci o cre con objeto de regular la conducta o el comportamiento
humano.

DERECHO GERMANO

A pesar de que los germanos descienden directamente de un tronco

indoeuropeo, poseen la caracterstica de ser pueblos muy separados entre s,
por lo que una denominacin como unin y conjuntos de esos pueblos
dispersos en el mbito del Derecho es bastante abstracta y artificial. No
obstante se pueden observar ciertas caracterstica comunes con las que se
puede elaborar una caracterizacin del Derecho Germnico, apoyndose
bsicamente en relatos elaborados por Tcito y Julio Csar.

CARACTERES DEL DERECHO GERMNICO

a) Preeminencia de la Costumbre
El antiguo Derecho germnico, se fue generando mediante la propia gente a travs de
la costumbre, que permaneca incrustada en su conciencia y hbitos. La costumbre se
transmita oralmente, pues no conocan la escritura. Conocen la escritura cuando
llegan al Imperio Romano, con lo que se les abri la posibilidad cierta de poder fijar por
escrito su Derecho. Su divulgacin se hacia mediante transmisin oral de generacin
en generacin , para su aprendizaje y memorizacin se utilizaban versos y refranes.
Se hacia de esta forma porque no conocan la escritura, por ende no exista otro
medio. Hasta que se establecen en los territorios del Imperio Romano , donde reciben
la influencia romano cristiana. Gracias a esto aparecen sus primeras leyes concretas
, es decir bien estructuradas. Estas leyes no pierden su esencia, pero si adoptan
varios aspecto jurdicos romanos
b) Primitivismo
Sus instituciones tenan un fuerte carcter arcaico, a causa de que se trata de una
etapa precientfica , donde el nivel tcnico y cientfico es bastante precario.
El primitivismo lo percibimos en una serie de aspectos, donde la construccin racional
est totalmente ausente por ejemplo: no exista una reflexin para la solucin de
conflictos , sino que se hacia con total espontaneidad. El uso de los sentidos como
herramienta fidedignas para resolver o justificar ciertos actos. Adems y quizs el
elemento de mayor relevancia es la falta de independencia que presentaba el mbito
jurdico . No slo era inspirado e influido por la religin y valores blicos, sino que
tambin estaban estrechamente relacionados. Por consiguiente, toman su lugar en
ocasiones en que no existe derecho propiamente tal. Al no estar separado el derecho
de las otras reas y valores de una sociedad no es el espacio ideal para que este
tenga un buen funcionamiento, puesto que es importante tener conocimientos que
hechos corresponden al derecho y cuales no.
c) Asociatividad de las Instituciones
Entre los germanos existe un predominio muy grande en la idea de comunidad en las
estructuras sociales, jurdico-polticas y privadas. Se trata esto de la gran importancia
que se le da al grupo como entidad deliberante (Asamblea Nacional. Sippe, etc.). Pero
a pesar de esta diversidad de organizaciones sociales, fall el Derecho germnico en
la abstraccin para crear un ente distinto a los individuos aislados.

d) Privilegio Tribal
El Derecho germnico primitivo estuvo relacionado fuertemente con lo que es la raza,
y no con el suelo, pues no tenan un espacio geogrfico continuo en el tiempo, por lo
que no sentan apego a la tierra, como ocurra con los romanos.
Este carcter es el que desencadena la dualidad jurdica cuando entran al Imperio los
pueblos germanos. Este rgimen de personalidad jurdica no va a tener los mismos
alcances entre los distintos reinos germano-romanos.
FUENTES DE INFORMACIN DEL DERECHO GERMNICO:
Las principales fuentes sobre el derecho germnico son:
1) Comentario de la guerra de las Galias de Cesar (S.I a C.)
2) La Germania de Tcito (s. II d.C.)
Estos escritos fueron redactados por autores latinos, explicando el carcter dogmtico
que se percibe en el anlisis de una serie de instituciones germanas desde un punto
de vista netamente romano. Ellos hablan de matrimonio , testamento etc.
Estas narraciones tienen un contenido histrico con respecto al derecho, que nos
permite visualizar en la actualidad como funcionaba el derecho germano, aunque
podramos decir que mencionados textos son un mal menor , al no existir fuentes
jurdicas. A este aporte se suma el de una serie de autores germanos que en los siglos
VI y VII d. C escribieron sobre el tema y las costumbres que perduran el leyes escritas
posteriores. ( lex ripuaria, lex frisona, lex salica, lex alamannorum).
RGIMEN POLTICO
En la comunidad existen los hombres libres, los semilibres y los esclavos. El poder
poltico resida en los hombres aptos para la guerra, que conformaban la Asamblea
Nacional, en la que elegan a los reyes y caudillos, acordaban las migraciones y
decidan hacer la guerra o la paz. Esta estructura poltica moldea una especie de
democracia tribal-militar.

En esta poca los reyes son de carcter electivo entre miembros de alguna Sippe
noble, y no son de carcter hereditario, como era la regla general de los pueblos
civilizados de la poca.
La primera organizacin territorial que vieron formar los germanos fueron los cantones,
los que fueron desarrollados paulatinamente. Sobre esta nueva base convivencial, se
crean las asambleas cantonales, que van poco a poco desplazando en importancia en
la administracin de justicia a las Asambleas Nacionales.

LA SIPPE
Era el grupo amplio de parientes que se encontraban unidos por lazos de sangre.
La Sippe es el ncleo tanto del rgimen poltico como jurdico-privado de los
germanos.
Toma una gran importancia los lazos sanguneos dentro de la Sippe, por la
incapacidad germana de establecer un territorio para ejercer y practicar la convivencia.
El conjunto de Sippes da origen a la tribu, que es la base de toda la organizacin
pblica de los pueblos germanos. Adems tiene una importante funcin jurdicoprivada, pues est involucrada en todo negocio o acto jurdico que unos de los
integrantes de la Sippe realice.

FAMILIA
El matrimonio era mongamo, pero era admitido tener una segunda mujer. El
matrimonio se celebraba mediante un pacto de compra entre el novio y su Sippe y la
novia y su Sippe. El marido es el que dota a la mujer de bueyes y armas, como forma
de pago.
En la familia, existe la herencia como continuidad patrimonial de la familia,
desconociendo as el concepto de testamento.

BIENES
Los germanos conocan el dominio privado sobre las especies transportables como el
ganado, las armas y cosas de uso personal.

Sobre la tierra, no existe un dominio privado, sino que exista un dominio colectivo que
iba a favor de la Sippe.
DERECHO DE OBLIGACIONES
Este mbito del derecho fue el menos explorado por los germanos, a diferencia de los
romanos. Los germanos tan slo conocan la permuta y la existencia de una forma
primitiva de compraventa. Tambin existieron sistemas de prstamos que no
consideraban los intereses ni la usura.
Para concluir un negocio de manera perfecta, no bastaban las formalidades
habituales, ni tampoco la escrituracin, sin que un negocio estaba perfectamente
sellado con gestos y ademanes como un apretn de manos, un beso, una mueca, etc.
DERECHO PENAL
Para los germanos el principal elemento en un delito es el dao causado y no la
intencin de causar dicho dao. El Derecho Germnico Penal descansa sobre la
premisa de "quien rompe la paz se coloca l mismo fuera de la paz", generndose una
guerra entre el malhechor y su vctima, o simplemente, se traduce la guerra entre las
Sippes de los involucrados.
DERECHO PROCESAL
La administracin de justicia est a cargo de la asamblea cantonal. El sistema
procesal era oral y entre los medios probatorios estaban los testigos, juramento y los
juicios divinos.
La sentencia la acordaba la asamblea judicial, pero en realidad no exista un
procedimiento ejecutivo, sino que ste estaba constituido por la venganza de sangre.
DERECHO ANGLOAMERICANO

El sistema jurdico angloamericano se forj en Inglaterra, aproximadamente a

partir del siglo X. en la actualidad est vigente en pases como Estados Unidos
(a excepcin de Luisiana y California), Canad y los principales miembros de la
comunidad britnica de naciones.
La desintegracin que produjo la migracin al mar en la organizacin familiar
tribal de los pueblos que invadieron Inglaterra, hizo que su derecho perdiera
algunas de sus instituciones ms arcaicas, lo que tuvo que ver en el origen del

sistema. En esta extensa y separada isla se lleg a creer, despus de la

invasin normanda, una monarqua fuerte y eficiente.
El sistema angloamericano es una creacin de los jueces, quienes se han
venido apoyando en sus decisiones sobre la base de nociones generales de
justicia
(Garca, 2007, pp. 314-319).
Aade Aymerich (2010) El periodo de la historia Inglesa se extiende desde la
conquista de Guillermo de Normanda adems el derecho angloamericano
debemos indicar que en los tribunales britnicos no examinan tan
minuciosamente las partes como lo hacen los tribunales de EE.UU. (p.144)
Tal informacin es de total relevancia para asimilar de manera subjetiva el
nacimiento del derecho angloamericano desde un punto de vista jurdico, que a
pesar de un quebrantamiento en su estructura, logr consolidarse como un
rgano mundial representativo que aporta gran influencia a los sistemas de
otros pases.

DERECHO CIVIL LAW

DERECHO MUSULMN

El sistema de derecho musulmn es un sistema autnomo de derecho religioso

cuya base principal es el Corn. En un cierto nmero de pases de tradicin
musulmana, ese derecho tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal,
el cual puede ser ms bien interpretado de manera amplia. El Derecho
Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos
musulmanes
El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos
musulmanes.
El Derecho Musulmn, constituye una de las facetas de la religin del Islam.
Esta se compone, por un lado, de una teologa que establece los dogmas y fija

las creencias del musulmn; se compone, adems, del Char, que prescribe a
los creyentes lo que deben o no deben hacer.
El Derecho Musulmn solamente puede ser entendido por quien posea un
mnimo de conocimientos de esta religin y de la civilizacin correspondiente.
El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor ms dinmico para la
consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos
musulmanes
Las principales fuentes del Derecho musulmn son cuatro, la primera y mas
importante es El Corn, que es el libro sagrado del Islam constituido por el
conjunto de revelaciones de All al ltimo de sus profetas y enviados,
Mahoma.; la segunda es La Sunna, o tradicin relativa al enviado de Dios,
posteriormente se encuentra el El Idjma o consentimiento universal de la
comunidad musulmana y por ltimo El Quiys, o razonamiento por analoga.
RELIGION Y DERECHO.- Para los musulmanes son dos conceptos
indisolubres,

compuestos

por

diversos

elementos,

algunos

de

tipo

estrictamente dogmtico religioso (EL CORAN) y otros complementados por las

enseanzas del profeta y la interpretacin de los ULEMAS o Doctores; sin
embargo lo espiritual y lo temporal son partes de un todo nico.

CLASIFICACION DE LOS ACTOS HUMANOS:

a) Lo que Dios ha ordenado categricamente

b) Lo que ha recomendado
c) Lo que ha dejado legalmente indiferente
d) Lo que ha reprobado
e) Lo que ha prohibido.

FUENTES DEL DERECHO MUSULMAN.

1.- DOCUMENTALES:

a) EL CORAN.- Es la principal fuente del Derecho musulmn, sin embargo, al

no ser un texto jurdico (por tanto adolece de mltiples lagunas e insuficiencias
legales), el juez no puede interpretarlo directamente, sino a travs de la
interpretacin de los ULEMAS o doctores. Proviene del rabe Quran que
significa asequible de ser ledo.

b) LA TRADICION.-

EL SUNNA.- "Modelo o ejemplo" conjunto de enseanzas y parbolas (Hadit)

de Mahoma, expuestas por los intrpretes que incluyen no solo lo que Mahoma
hizo o dijo, sino tambin lo que al no condenar expresamente, fue por l
permitido.

2.- NO DOCUMENTALES.-

a) EL IDJMA.- Acuerdo unnime de los DOCTORES (ulemas) en todo aquello

que el corn y el sunna no contempla. Parte del supuesto de la infabilidad de la
comunidad musulmana cuando esta es unnime.

b) EL IJTIHAD.- Consiste en un razonamiento personal responsable por parte

del Juzgador, tomando como base los "QUIYAS" o razonamientos hechos por
analoga. Surgi como una necesidad de armonizar el Islam, con las
costumbres de los pueblos colonizados.

La orientacin moral y religiosa, el camino hacia Dios, la shara propiamente

dicha, es el objeto fundamental del Corn: sobre ms de 6.000 versculos, el
Corn slo contiene 80 que sean prescripciones jurdicas.

 En materia penal: cinco penas cornicas relacionadas con el robo, la

fornicacin, la calumnia, el bandidaje y el homicidio.
En materia civil: dos prescripciones relacionadas con el comercio (Allh
permiti la venta y prohibi la usura, riba, II, 275) y otra relacionada con las
deudas (II, 282).
En materia de estado personal: todos los dems versculos legislativos
formulan reglas concernientes al matrimonio, el divorcio y la herencia.

Es abusivo, pues, reducir la shari'a, el camino que permite al creyente ser grato
a los ojos de Allh, a algunos versculos, cuando ms del 95 por ciento del
Corn trata sobre la fe en Allh, la moral, la va recta, es decir, fines a seguir
para cumplir la voluntad de Allh.

El Corn es una convocatoria religiosa y moral y no un cdigo jurdico. Si lo

fuera, legislara sobre el conjunto de la vida social, desde la estructura
constitucional de la comunidad hasta su organizacin econmica. Brinda los
principios morales para crear, en cada poca, una legislacin que responda a
las necesidades de la sociedad. Pero no propone un cdigo. Para la poltica,
apenas una palabra sobre la shura (concertacin), que deja en manos de los
creyentes la tarea de definir su modalidad. Para la economa, otra palabra, riba,
que tampoco tiene definicin estatuaria. Por ende, son orientaciones morales.

El Corn subraya que la moral est por encima del derecho, y el amor por
encima de la ley. Un ejemplo, la superacin de la ley del talin: Hemos
prescrito en la Thora: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente ... pero quien
por caridad renuncie a su derecho merecer la remisin de sus pecados (V,
45). E incluso: El castigo debe ser igual al delito, pero quien perdone y haga la
paz hallar su recompensa a la vera de Allh (XLII, 40). La sancin mediante
la ley es una necesidad social, pero el perdn mediante el amor es una
exigencia moral en las relaciones personales.

ESCUELAS JURIDICAS:

1.- ESCUELAS SUNNITAS (ORTODOXAS).-

Surgieron en los dos primeros siglos del Islam. Utilizan de forma sistemtica el
razonamiento para esclarecer cuestiones legales no resueltas por el Corn o la
Sunna. Difieren ante todo por el nfasis que ponen en la autoridad textual o en
el razonamiento analgico, pero cada escuela reconoce las conclusiones de las
dems como legtimas y dentro del marco de la ortodoxia islmica.

a) HANEFI.- La ms liberal de las escuelas jurdicas, fundada en 700 d.C. se

extendi por el Imperio Otomano. Actualmente es oficial para los musulmanes
sunnies en Jordania, Lbano, Siria, Irak, Afganistn y Paquistn. Egipto, Sudn,
India, Yugoslavia, Rumania y Bulgaria. Y Junto con otras escuelas: en Ertrea,
Marruecos, Argelia y Tnez.

b) MALEKI.- Fundada en Medina en 713 d.C., es seguida por pocos

musulmanes en Egipto, Mauritania, Sudn central y Occidental, Nigeria y
noroeste de Eritrea.

Se basa en la aplicacin prctica de los razonamientos o Quiys.

c) XAFEI o SHAF.- Fundada en 767 d.C., sus adeptos constituyen la tercera

parte de los musulmanes sunnies, Es oficial en: Etiopa, Somalia, parte de
Eritrea, Kenya y Tangaika, musulmanes que habitan en Israel y los nnies de
Yemen.

Aplica en sus razonamientos los HADITS o enseazas y parbolas del profeta.

d) HAMBALI.- Fundada en 780 d.C., es profesada por toda la poblacin de

Nejed y territorios sobre el Golfo Prsico y algunos grupos de Irak, Siria e
Israel. En Arabia se aplica una interpretacin fundamentalista por parte de la
familia reinante (Saud) denominada WAHAB. Es la ms rigorista y literal de las
escuelas islmicas.
2.- ESCUELA SHIITA.-

La gran mayora de los musulmanes son Sunitas, pero los denominados Shiitas
tienen en el mundo islmico una importancia nada despreciable. Los Shiitas
("partidarios") se remontan a la figura de Al, primo y yerno de Mahoma y cuarto
califa, muerto en el ao 661, y conmemoran todos los aos la derrota y muerte
de Husein, hijo de Al, a manos de los califas Omeyas en la batalla de Karbala
(Irak, 680). El Shiismo se ha desarrollado desde entonces como un modo
particular de vivir, pensar, y sentir el Islam. Se adorna con rasgos populares y
piadosos, y toma inspiracin de la experiencia histrica en torno al fracaso y al
martirio.

La fe Shiita se centra en los Imanes, personajes carismticos y sucesores

dentro de la familia del Profeta. Esta concepcin incluye la figura del mahdi,
personaje escatolgico que se proyecta en el futuro. El ayatollah Khomeini,
lder religioso-poltico de la reciente revolucin iran, no se proclam mahdi
pero us el ttulo de Imn y no neg explcitamente su posible identificacin con
el Imn esperado por la comunidad de los Shiitas.

CLASIFICACION DEL DERECHO.-

Debido a la integracin entre FE y DERECHO, no existe una clasificacin

formal ni se contempla la existencia del DERECHO PUBLICO. Aun cuando
formalmente todos los estados Islmicos declaran al Islam como religin de
estado, su aplicacin no es homognea, y transita desde lo estricto y

fundamentalista hasta la permisibilidad y el respeto - laicidad - a quienes no

profesan esta religin.

Por lo general, en las constituciones de los pases islmicos se contempla que

al ser el ISLAM la religin del Estado y la char'ia , la ley islmica, la fuente
esencial y principal de la legislacin, el Jefe de estado debe ser Musulmn.

RAMAS DEL DERECHO.-

1.- DERECHO PENAL.-

No existe una distincin entre DELITO Y PECADO, y en muchos de los casos

la persecucin y sancin son privadas, sobre todo en caso de flagrancia.
TIPOS DE DELITOS:

a) Contra la Religin.- Apostaca y la Blasfemia (pena de muerte si no hay

retractacin);

fornicacin

(hasta

la

lapidacin),

calumnia,

hurto,

embriagamiento, bandolerismo.

b) Contra la buena convivencia social.- Pena sujeta a la libre apreciacin del

juez, siempre por debajo de las penas fijas, incluye los delitos culposos.

2.- DERECHO DE FAMILIA.-

Esta ligado a la figura del Padre. Y Regula el matrimonio, la filiacin, la

herencia.

a) Matrimonio.- 1.- Contrayentes aptos para su consumacin; el hombre debe

ser musulmn - la mujer puede no serlo - la mujer musulmana no puede

casarse con un no musulmn; 2.- el marido debe entregar a la mujer una dote
(proporcional a su posicin social y belleza); 3.- solo puede haber un mximo
de cuatro esposas (aunque MAHOMA TUVO 15), queda indeterminado el
nmero de concubinas; 4.- La presencia de dos testigos; las esposas deben al
marido prestacin conyugal y obediencia; ste debe proveerles lo necesario y
cohabitar con ellas de manera alternativa. Cada cnyuge administra sus
propios bienes. El divorcio puede promoverse por el marido an sin causa
justificada, la esposa solo cuando la exista; el matrimonio tambin se disuelve
por muerte; por juramento de abstinencia o juramento imprecatorio (el marido
que no dispone de pruebas jura solemnemente que su mujer le ha sido infiel y
sus hijos son ilegtimos).

En cuanto a la poligamia, el CORAN ESTABLECE: "...Si temis no ser

equitativos con los hurfanos, casaos con la que os guste de las mujeres, dos,
tres o cuatro. Pero si temis no obrar con justicia, entonces con una sola o con
vuestras esclavas. As evitaris mejor obrar mal. (Corn, surat 4, ayat 3).
b) No existe ni la legitimacin, ni la adopcin, sin embargo a las hijas de sus
esposas (habidas en matrimonios anteriores, se les da el carcter de hijas al
prohibir su cohabitacin con el Marido: "...En adelante os estn prohibidas
vuestras hijastras, que estn bajo vuestra tutela, nacidas de mujeres vuestras
con las que habis consumado el matrimonio. Si no, no hay culpa." (Corn,
surat 4, ayat 23).

3.- SISTEMA TRIBUTARIO.- Lo constituye el AZAQUE, que es una especie de

FONDO DE SOLIDARIDAD entre los fieles, administrado por el Estado. Tiene
su antecedente en la limosna para los pobres, despus fue un impuesto del
Estado para financiar las guerras santas. Los impuestos ms gravosos son a
los "INFIELES" cristianos o judos, y consiste en un impuesto doble, sobre la
persona (del varn) y sobre sus tierras.

4.- DERECHO JUDICIAL.- El Jefe de estado detenta la plenitud de la autoridad

judicial, quien la ejerce a travs de UN CADI (JUEZ CIVIL Y PENAL) designado
por l mismo. Requisitos: musulmn, libre, sexo masculino (excepto escuela
Hanefi), plenitud de facultades, moralidad y conocimiento de la ley.

Los conflictos deben ser resueltos con atencin al FIQK correspondiente a su

escuela, y con base al conocimiento personal de los hechos, puede escuchar la
opinin de los DOCTORES y promover una conciliacin entre las partes.

Salvo en determinados pases, la jurisdiccin judicial se ha especializado entre

la religiosa (familia, herencias y fundaciones piadosas) y la laica (el resto). El
procedimiento es oral, y se garantiza la legalidad de ste por dos testigos
oficiales (adules); La persecucin de los delitos y ejecucin de las penas
incumbe a la polica (surta).

Tiene mucha importancia la prueba testimonial (dos testigos hombres o cuatro

mujeres), bajo juramento, pero el testimonio de los infieles carece de valor
probatorio.

5.- CODIFICACION.

El proceso codificador inicio a fines del siglo XIX con el CODIGO CIVIL PERSA,
siguiendo su ejemplo, TUNEZ, MARRUECOS, Egipto y otros. La segunda
guerra mundial y el surgimiento del comunismo FRENO SU EXPANSION e
incluso puso en peligro el islam como fuente jurdica. Sin embargo a la cada
del bloque socialista, ste ha reiniciado con su vigencia en muchos pases.

Derecho Anglosajn
La familia jurdica del common law o Derecho Anglosajn es un sistema
jurdico se caracteriza por basarse mas en la jurisprudencia que en las propias
normas jurdicas.
Nace principalmente del Derecho Ingles y es un espejo del acontecer histrico
de ese pas, proviene principalmente de la poca medieval.
Sistemas basados en el derecho anglosajn o provenientes de la corriente de
ste son utilizados en Inglaterra, Gales, Irlanda y gran parte de las antiguas
colonias del Reino Unido, incluyendo Australia, Nueva Zelanda, Canad (con la
excepcin de Quebec, provincia en la cual se utiliza el sistema de derecho
continental en el derecho civil y de derecho anglosajn en el derecho penal) y
tambin los Estados Unidos (con excepcin del estado de Luisiana, el cual, por
su herencia francesa, utiliza un sistema de derecho continental). En Asia, Hong
Kong (como antigua posesin britnica) tambin utiliza un sistema de derecho
anglosajn, lo cual est garantizado por su constitucin, que asegura que ste
se mantendr vigente (pese a que la soberana retornara a China), al igual que
en la India, Malasia y Singapur. En frica utiliza Sudfrica igualmente el
sistema de derecho anglosajn.
El sistema de derecho anglosajn se basa, sobre todo, en el anlisis de las
sentencias judiciales dictadas por el mismo tribunal o alguno de sus tribunales
superiores (aquellos a los que se pueden apelar las decisiones tomadas por
dicho tribunal) y en la interpretacin que en estas sentencias se dan a las
leyes, por esto es que las leyes pueden ser ambiguas en muchos aspectos, ya
que se espera que los tribunales las clarifiquen (o estos ya lo han hecho sobre
leyes anteriores, pero similares). Este es el motivo por el cual en Estados
Unidos an se ensean normas de la poca colonial inglesa.
Las caractersticas del derecho anglosajn incluyen:

No siempre existe una constitucin escrita o leyes codificadas;

Las decisiones judiciales son forzosas - las decisiones del tribunal de

ltima instancia pueden ser anuladas por el mismo tribunal o a travs de
legislacin;

Amplia libertad de contratacin (para contratar) - son pocas las

disposiciones implcitas en un contrato de ley (sin embargo, las
disposiciones que protegen a los consumidores privados pueden ser
implcitas);

Generalmente, todo est permitido si no est prohibido por ley.

DERECHO RELIGIOSO

NORMAS JURDICAS:
1.- Externas porque solo son susceptibles de regular las conductas que
trascienden al comportamiento social del individuo; quedan fuera de su
alcance sus motivaciones o pensamientos.
2.- Heternomas, porque las reglas de conducta se producen desde una
entidad externa al individuo y lo vinculan con el estado - y todos los
gobernados - ms all de su propia intencin o voluntad.
3.- Obligatorias, porque el inters pblico prevalece sobre el inters
particular y, las normas se hacen obedecer, con, sin o contra la voluntad del
gobernado.
4.- Coercibles, porque el Estado, entendido con el conjunto de voluntades
particulares o voluntad pblica, a travs de sus distintos rganos o
instituciones, conserva y ejerce la potestad de sancionar a quienes
incumplan el orden normativo vigente.

5.- Bilaterales, porque al mismo tiempo que se contemplas derechos,

facultades y prerrogativas exigibles al poder del estado, se contienen
deberes

obligaciones

que

requieren

su

exacta

observancia

cumplimiento.
LA RELIGIN y EL DERECHO tienen vnculos en comn, pero tambin
puntos en aparente conflicto.
En cuanto a los destinatarios de la norma: El derecho es obligatorio para
todos; en cambio la Religin solo obliga y esto dicho de manera relativa
a la parte de la poblacin que profesa el mismo conjunto de dogmas, y
creencias.
Las normas jurdicas se imponen con independencia de la voluntad del
destinatario; en cambio las normas religiosas solo se obedecen porque tal
es la voluntad del destinatario.
Bajo esta perspectiva, parece una antinomia el trmino DERECHO
RELIGIOSO, sobre todo a partir de los principios y postulados que
separaron las potestades religiosas de la potestad civil, representados en la
dicotoma IGLESIA o IGLESIAS ESTADO, ello como fruto de la
evolucin de las sociedades humanas: de la teocracia a la Democracia o
tambin llamado Estado constitucional de Derecho.
En las primeras, el estado asume, tutela y enarbola como nica a una
determinada concepcin religiosa o credo; ello implica colocar en diferentes
planos o niveles de aceptacin y tutela las creencias religiosas de los
gobernados; es decir, adems de generar una discriminacin jurdica,
implica desconocer o en el mejor de los casos, relegar a un plano
meramente interno o de conciencia, el derecho humano a la libertad de
creencia

de

predeterminada.

quienes

no

comparten

la

confesin

Jurdicamente

En el Estado constitucional de derecho, ste adopta una postura activa y de

tutela frente a todos los derechos humanos y constitucionales de los
gobernados, entre los que se encuentra la libertad de creencias religiosas.
Se ha hecho una prctica comn atribuir al Estado constitucional de
Derecho el carcter de laico para considerarlo ajeno o neutral frente a
las creencias religiosas de los gobernados.
En realidad el Estado, como entelequia jurdica, no puede ser neutral
mucho menos ajeno a la fe de sus gobernados, pues son stos como
poblacin que lo integra quienes le dan razn y justificacin a su
existencia. Por tanto considerar al estado como laico implicara considerar
como laica a su poblacin.
En realidad, lo que se pretende es considerar que los ciudadanos que
ejercen el poder del estado, no deben emplear su autoridad ni los medios
puestos a su disposicin, para impedir el libre ejercicio de la libertad
religiosa de los gobernados.
En cambio s deben favorecerlo, no en el sentido exclusivista o excluyente
en beneficio de una sola confesin religiosa, sino en un mbito de respeto,
en la medida que permita a todos la libre expresin de su fe. Esto constituye
la manifestacin de una laicidad en el sentido correcto de su ejercicio.
Si por el contrario, la autoridad se coloca al margen o incluso en contra
de las manifestaciones religiosas de los gobernados, asume una posicin
laicista, pero con ello olvida y deja de lado una de sus funciones torales
como lo es la del ponerse al servicio de aqullos; el estado no se justifica a
partir de la a o de la i religiosidad de quienes integran sus rganos de
autoridad, sino en funcin de la religiosidad de su pueblo, cualesquiera
que sean todas y cada una - sus confesiones o creencias.
Por lo mismo, tampoco significa que quienes detentan una funcin pblica
deban esconder o reservar sus creencias religiosas dejndolas al mbito

estrictamente privado, porque ello implica la violacin a su propio derecho

humano de creencia religiosa. Las manifestaciones externas de culto u
ostentacin de smbolos religiosos no son en s mismos muestras de un
estado confesional, mas bien, impedirlas en las personas que en ejercicio
de su fe las expresan, si constituye una prueba de intolerancia religiosa
adems de un contrasentido, puesto que difcilmente podr defender y
tutelar la libertad religiosa un funcionario pblico que en ejercicio de su
funcin se encuentra limitado o restringido para ejercerla.
A propsito de ello, el Estado constitucional de Derecho ha cobijado, como
una consecuencia del respeto a la libertad interior, el llamado derecho a la
"Objecin de conciencia" a partir de la cual, los gobernados pueden
enfrentar y rechazar desde el mbito de la Constitucin, la realizacin de un
acto o el desempeo de una conducta que atente contra sus convicciones
religiosas.
Incluso en nuestro Pas, a partir del diecinueve de Julio de 2013, fecha en
que fue reformado el artculo 24 de la Constitucin para reconocer que:
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones ticas, de
conciencia y de religin, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado...
no solo desde el plano tico, moral o religioso, sino desde el propio mbito
jurdico Constitucional, nadie incluyendo a los servidores pblicos - es ni
puede ser obligado a actuar en contra de su propia conciencia, disposicin
que resulta congruente con el contexto internacional, principalmente
Europeo, que desde tiempo ha viene siendo aceptada y ejercida.

En este sentido, cuando desde la ctedra o desde la investigacin se

plantea la existencia de un DERECHO RELIGIOSO, por lo general se
vincula al Derecho Islmico que rige a los estados nacionales en los que,
por su tradicin histrica o particularidad cultural, no se ha reconocido el
derecho de los ciudadanos a profesar pblicamente el culto religioso de su

preferencia, ni, por ende, se ha adecuado la normativa jurdica que se

aparta de considerar como parte del derecho positivo vigente, determinados
preceptos religiosos, porque incluso, el Estado como tal, se vincula a stos
con expresa exclusin de otros.

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