Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
GRIEGOS:
ENTRE LA MSTICA
Y LA FI LOSOFA
INS RIEGO DE MOINE
was influenced
to what extent
Greek
philosophical
a primeval
philosophy.
which
in
If we bear in
mind that the mystic is the original human need of embracing the groundless
ground,
cosmos-
chaos, myth-Iogos,
subject-object,
of differentiations,
is the expression
that encounters
(matter-spirit,
Ias puertas dei tercer milenio, en pleno auge dei pensar cientficotcnico, y sumergidos en Ias tinieblas dei nihilismo y el posmodernismo,
an hoy cabe reflexionar una vez ms, y quizs hoy ms que nunca, sobre
aquel impulso originario dei pueblo griego que los llevara a inaugurar en
Occidente ese saber que llamamos Filosofa.
Nuestra reflexin se propone mostrar un rasgo peculiar y fontal dei
pensamiento filosfico griego, que podemos sintetizar en el siguiente
planteo: ~En qu medida estuvo Ia filosofia griega infisionada por una
actitud y una cierta vivencia mstica, Ias que de alguna manera gestaron su
impulso primigenio?, o bien, ~es posible hoy desandar el camino dei
pensar griego y proponer una hermenutica desde Ia ptica de Ia mstica?
Creemos, a modo de hiptesis inicial, que una respuesta afirmativa no
parece en absoluto desatinada en tanto y en cuanto ambas instancias
aparecen siempre intrnsecamente emparentadas, aunque no de un modo
explcito. Nosotros intentaremos, pues, explicitar 10 implcito a partir de Ia
indagacin de algunas instancias religiosas y filosficas.
na Universidad
Nacional de Crdoba,
HYPNOE
ANO 4 /
NO
Argentina.
211
INS RiEqO dr MoiNE
I. Para delimitar el significado de Ia palabra "mstica" comenzaremos diciendo que ella estuvo originariamente asociada a Ias religiones de
los misterios o cultos mistricos de Grecia. De existencia paralela a Ia
religin oficial, los misterios rficos, dionisacos y eleusinos gozaban de
gran popularidad en los distintos pueblos de Ia Hlade, arrastrando a
miles de devotos hambrientos de espiritualidad a participar de sus cerernonias. "EI ms-tico Cmystes)' - como 10 aclara el telogo William Johnston era el inicia-do que bajo juramento de secreto prometia callar o, literalmente,
tener cerra-da Ia boca Cmyo) sobre Ia actividad interna de su recin fundada
religin" .2
De aqu en ms, el "cerrar los ojos" ai mundo, a todas Ias cosas
externas, se constituy as en el significado profundo de Ia palabra mstica. De este modo, el neoplatonismo, y en adelante toda Ia tradicin cristiana, tom este sentido de 10 mstico como el eje primordial de su doctrina: para poder elevarse hasta el Uno es necesario cerrar los ojos dei
cuerpo y abrir el ojo interior dei alma que busca Ia sabiduria."
La mstica se constituye as en una vivencia especial, aunque no
extraordinaria,
que busca el encuentro y Ia unin dei hombre con 10
divino a partir de esta actitud fundamental de clausura y apertura, de
bucear en Ias profundidades dei alma para adentrarse en el propio fundamento, es decir, Ia divinidad. Expresado filosficamente y desde una acepcin general, Ia esencia de 10 mstico es Ia necesidad humana originaria
de abrazar el fundamento sin fundamento, 10 Uno por autonomasia anterior a todas Ias fragmentaciones: cosmos-caos, mito-lgos, ser-ente, materia-espritu, sujeto-objeto, etc. La filosofa, desde Ia perspectiva dei fenmeno mstico, aparece as como un gran rodeo, cuyo camino es Ia razn,
destinado are-unir 10 separado, a re-encontrar Ia unidad perdida. Se busca
salvar racionalmente aquello que el mstico persigue en su experiencia: el
origen, el fundamento, el uno. Se confa en el lgos, que "salva" racionalmente Ia multiplicidad,
as como se confa en Ia mstica que "salva"
existencialmente Ia finitud.
1. Es significativo hacer notar que mystes tiene Ia misma raz que mystrion: misterio,
dogma, secreto, objeto sagrado; y que, a su vez, ambas palabras, mystes y mystrion
derivan deI verbo myo, significa cerrarse, cerrar 10 ajas, caJlar.
2. ]OHNSTON, WILLIAM. El ajo interior del amor. Trad. de Pedra Santidrin. Edic. Paulinas,
Madrid, 1987, p. 13.
3. Cfr. Ibid., p.13
HYPNO~
ANO
212
Los
qRiEqOS:
ENTRE IA MSTicA
Y IA hlcsol
Avalando esta hiptesis ha dicho Salvador Pniker en su obra "Filosofa y Mstica": "La relevancia histrica de los griegos est en que decidieron confiar en el lgos, en e! lenguaje, en Ia inteligibilidad, en Ia posibilidad de reunir Clgun) 10 disperso. Para 10 cual, previamente, se ha tenido
que dispersar 10 que originariamente
es no-dual. (00 00) El lgos es el
recentsimo
descubrimiento
que hace posible, a Ia vez, Ia parcelacin
(lgica) dei mundo y su reunificacin.:"
Ahora bien, a nuestro entender, Ia gran pregunta que exige este
planteo es Ia siguiente: ~Es lcita esta trasposicin de un discurso religioso
a un discurso filosfico para comprender Ia influencia real de Ia mstica
dentro dei marco conceptual de Ia filosofa griega? 0, dicho de otro modo,
~podemos, desde Ia filosofa, legitimar esta idea que sustenta Ia fecundacin dei pensamiento
filosfico griego por Ia mstica, ms all dei plano
estrictamente
religioso?
Il. Para poder responder con rigor a estas preguntas es necesario
hacer un poco de historia y remontamos a Ia primitiva vivencia religiosa
dei pueblo griego. Siguiendo los estudio crticos de Erwin Rohde en su
magnfica obra Psyque, se puede decir que e! fenmeno mstico comienza
a desarrollarse en Grecia a partir de! culto a Dioniso que" 00 .fue, sin duda,
el que suministr el primer germen a Ia creencia acerca de Ia inmortalidad
dei alma."> Aparece en Grecia esta idea de Ia eternidad de Ia vida dei
alma, ligada de manera esencial a otra idea que se considera fundamento
de aquella, esto es, Ia naturaleza divina dei alma. Ambas creencias constituyen Ia fuente religiosa primordial a partir de Ia cual se genera todo e!
movimiento mstico.
"Este pensamiento
- sefiala Rohde - se fragua enteramente
en el
seno de Ia mstica, una segunda religin, que sin atraer apenas sobre s Ia
atencin de los adeptos de Ia religin nacional se organiza a Ia sombra de
algunas sectas secretas, acta con su influencia sobre algunas escuelas
filosficas, y a travs de estas escuelas, ofrece como ensenanza ai mundo
de oriente y occidente, y a todo 10 largo de los siglos, el verdadero concepto de Ia mstica: Ia unin esencial, Ia comunicacin
por va religiosa
4. PANIKER, SALVADOR. Mstica y Filosofia. Una lectura de los griegos. Edit. Anagrama.
Barcelona, 1992, p. 79.
5. ROHDE, ERWlN. Psique. Trad. de Salvador Fernndez Rodrguez. Edit. Labor. Barcelona, 1973, p. 306, Vol. 11.
HYPNOE
ANO 4/ N 7 - 2" SEM. \999 - So PAulo I p. 2\ 0-2\ 8
21J
IN~S RiEc;O de MoiNE
HYPNm:
A"O 4/,,0
214
Los CjRicCjos:
ai riqusimo mundo
filosofa griega.
cN1RE IA MSlicA
IA
lilosol
se alimentara
Ia
10. Ibid.,
HYPNOE
A
'I)
4/
NO
5 - 2 SEM.
2n
INSRiEqO
dt
MoiNE
dios y tiende hacia l, ni nada tiene que hacer en Ia tierra ...; debe liberarse de Ia vida y purificarse de todo 10 terreno"." Y ms adelante: "EI
cuerpo mortal era su muerte. Ahora es libre, ya no sucumbir a Ia muerte,
vivir como un dios eternamente porque procede de Ia divinidad y su
naturaleza es divina.':"
De todo Ia expuesto podemos inferir que en estas doctrinas, rfica y
dionisaca, sin olvidar los cultos eleusinos que por una cuestin de espacio no desarrollaremos aqu, se muestra con evidencia el gran legado
mstico que se volcar a Ia filosofa pero envuelto en el ropaje transparente dei lgos. Ser un gradual y ascendente camino en donde ser posible
ir separando religin de filosofa, mito de lgos, en un proceso paulatino
de autodiferenciacin en el que Ia filosofa es el protagonista principal.
Werner Jaeger en su Paideia nos ha dicho que "... debemos considerar Ia
historia de Ia filosofa griega como el proceso de progresiva racionalizacin
de Ia concepcin religiosa dei mundo implcita en los mitos."!' Pero el
empuje mstico seguir presionando intentando reunir 10 separado, intentando volver, a travs de los primeros balbuceos dei pensar, ai origen nodual, no-fragmentado, de Ia realidad.
IV. Mucha tinta ha corrido en los libros de filosofa intentando interpretar en toda su riqueza el fenmeno de los primeros filsofos griegos,
el extraordinario legado de los presocrticos. No es nuestra intencin aqu
encontrar interpretaciones novedosas, sino simplemente poner de relieve
una veta poco transitada: Ia posibilidad de encarar una hermenutica que
tenga en cuenta no solo 10 vigencia dei mito dentro dei lgos (como se ha
venido haciendo hasta ahora), sino tambin Ia presencia de Ia mstica
dentro de Ia filosofa como una recndita estructura inconsciente que Ia
penetra sutilmente. As como los mitos constituyeron verdaderos estmulos para el ejercicio dei lgos, de Ia misma manera un cierto componente
mstico impuls a estos primeros sabios, a los que Aristteles llamaba
physiko, a buscar el principio, arch, comn a todas Ias cosas, leit motiv
de su especulacin. Ellos fueron los que instauraron Ia nocin de ser
como presencia y Ia idea de verdad como altheia, el ser como patencia
HYPNOL
ANO 4/ N 5 2 SEM. 1999- So PAulo I p. 210-218
216
Los CjRiH;OS: ENTRE tA MSTicA Y tA fitosofA
HVPNOE
AN04/
NO 5 -2'SEM. 1999-SoPAulo/p.
210-218
217
INS RiECjO
de
MoiNE
V. Con esta brevsima referencia a Anaximandro hemos querido mostrar una de Ias instancias filosficas ms significativas
del perodo
presocrtico y de indudable valor para el anlisis de nuestra temtica, sin
olvidar los riqusimos aportes que un Herclito o un Parmnides habran
brindado a Ia dilucidacin de Ia misma.
Otro referente fundamental que representa el punto culminante de Ia
especulacin filosfica griega es Aristteles. El es el gran racionalizador,
pero tambin e! que toma conciencia de los lmites de 10 inteligible. En su
titnico esfuerzo por hacer inteligible 10 individual, Ia materia, e! individuo concreto, sin diluirIo en 10 universal, Aristteles tropieza siempre con
esos lmites y reconoce que Ia racionalidad total no es posible, que 10 real
incluye ciertos elementos irreductibles aios parmetros lgico-racionales.
En expresiones de Pniker: "...la gran peculiaridad de Aristteles reside,
pues, en que ya no descalifica a 10 que se resiste al intelecto."?
Uno de los problemas ms fascinantes y discutidos de Ia filosofa
aristotlica, que pone de relieve este carcter ambigo de 10 real es el de
Ia naturaleza de! alma. Entendida como principio vital de todo 10 viviente,
y definida como "primer acto de! cuerpo natural que tiene vida en potencia"," cobra especial complejidad cuando se trata del alma humana.
En e! hombre, adems de los principios vitales elementales, e! alma
nutritiva y e! alma sensitiva, habita e! alma intelectiva o entendimiento nau - cuya existencia es separable de Ias afecciones del cuerpo. Leemos
en De Anima: "Y este entendimiento es separable, impasible y no mixto,
ya que por su naturaleza est en acto ....Pero el entendimiento activo nau kat dynamin - no es tal que ahora entienda, y luego no. Solo
cuando est separado es 10 que es, inmortal y eterno."?
Esta sugestiva cita es una de Ias tantas de esta obra de madurez en
donde el Estagirita nos expresa su creencia: Ia naturaleza del alma humana tiene un componente supra-racional, divino, que constituye su ncleo
esencial. Es 10 que viene "desde fuera", "algo de ms divino e impasible'"? que habita en e! hombre.
Si bien su intencin final fue comprender e! alma del hombre concreto como un principio individual indisolublemente unido a un cuerpo,
HYPNOE
ANO 4/
o 5 _ 2
SEM.
218
Los
Y tA lilosoll
HYPNOE
AN04/N
2 SEM. 1999.Si\oPAulo!p.
210218