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El documento introduce la noción kantiana de Vorstellung, o representación. Explica que la filosofía moderna busca mapear la mente del sujeto pensante y sus elementos constitutivos. Señala que Descartes estableció el cogito como certeza primera, afirmando que yo soy una cosa que piensa que duda, entiende, concibe, afirma y niega. Distingue entre las ideas como objetos del pensamiento, y las actividades como querer y sentir que se añaden a las ideas.
El documento introduce la noción kantiana de Vorstellung, o representación. Explica que la filosofía moderna busca mapear la mente del sujeto pensante y sus elementos constitutivos. Señala que Descartes estableció el cogito como certeza primera, afirmando que yo soy una cosa que piensa que duda, entiende, concibe, afirma y niega. Distingue entre las ideas como objetos del pensamiento, y las actividades como querer y sentir que se añaden a las ideas.
El documento introduce la noción kantiana de Vorstellung, o representación. Explica que la filosofía moderna busca mapear la mente del sujeto pensante y sus elementos constitutivos. Señala que Descartes estableció el cogito como certeza primera, afirmando que yo soy una cosa que piensa que duda, entiende, concibe, afirma y niega. Distingue entre las ideas como objetos del pensamiento, y las actividades como querer y sentir que se añaden a las ideas.
Desde un punto de vista general la filosofa moderna es un intento
continuo por trazar la cartografa mental del sujeto pensante, una tabla peridica de los diversos elementos que forman parte de nuestro pensamiento,
la
combinacin
de
stos
los
mecanismos
de
funcionamiento de esa capacidad representativa o mente que
permite al sujeto conocer la realidad. El trabajo de la filosofa ser, entonces, un trabajo de introspeccin, un vuelco del sujeto sobre s mismo, hacia su interior, donde nada puede ocultrsele a esa luz que ilumina y permite mirar todo con claridad y distincin.
Por supuesto,
detrs de este proyecto filosfico moderno hay un cmulo de supuestos
que es preciso hacer explcitos para no quedarse en la superficialidad metafrica de su expresin. La filosofa moderna parte de la certeza y evidencia del cogito cartesiano, del pensamiento como realidad primera e incuestionable. Es a Ren Descartes a quien debemos el supuesto de que hay un sujeto, un yo, a pesar de no estar seguro de si poseo en realidad un cuerpo o si el mundo exterior a m existe, y que soy algo. [] Y yo, al menos, no soy algo? Pero ya he negado que tenga yo sentidos ni cuerpo alguno; vacilo, sin embargo; pues qu se sigue de aqu? Soy yo tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no pueda ser? Pero ya estoy persuadido de que no hay nada en el mundo: ni cielos, ni tierra, ni espritus, ni cuerpos; estar, pues, persuadido tambin de que yo no soy? Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo exista. []1 Concluir Descartes que yo me conozco a m mismo con mucha mayor certeza y verdad, claridad y distincin que cualquier otra cosa del mundo exterior, incluso ms que mi propio cuerpo. Pero el acento est en afirmar la existencia, el ser del pensamiento, el ser una cosa cuyo
Descartes, Meditacin II en Discurso del mtodo y meditaciones metafsicas, [trad. Manuel
Garca Morente], Tecnos, Espaa, 2007, p.155. Cfr. Tambin p. 163.
nico atributo inseparable es el pensamiento. 2 As, Descartes pasa de
afirmar
la
existencia
del
cogito
su
determinacin
como
pensamiento. Yo soy, pues, una cosa que piensa. Lo que se incluye
bajo el rtulo de pensamiento es muy significativo: Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere y, tambin, imagina y siente.3 El pensamiento es la actividad general que engloba a las otras actividades particulares. Todas ellas implican al pensamiento; es decir, al dudar estamos pensando, lo mismo que al entender, afirmar, querer, etc. Como se ha dicho, en las Meditaciones aparece el proyecto de realizar una descripcin de lo que podemos encontrar en el interior del sujeto, en su mente. En cuando tales, hemos slo enumerado las actividades o modos de pensamiento y no el objeto de tales actividades, como dice Descartes, [...] Entre mis pensamientos, unos son como las imgenes de las cosas y slo a estos conviene propiamente el nombre de idea: como cuando me represento un hombre, una quimera, el cielo, un ngel o el mismo Dios. Otros, adems, tienen algunas otras formas: como cuando quiero, temo, afirmo, niego, pues si bien concibo entonces alguna cosa como asunto o trmino de la accin de mi espritu, tambin aado alguna otra cosa, mediante esta accin, a la idea que tengo de aqulla; y de ste gnero de pensamientos, son unos llamados voluntades o afectos y otros, juicios. []4 Aqu distingue muy bien Descartes lo que hemos explicado. Mi espritu o pensamiento se ocupa de ideas, que son un gnero de pensamientos, mientras que las actividades se aaden a las primeras y las tienen como su objeto (asunto o trmino de la accin de mi espritu). Las ideas, pues, se hallan en m tanto como las actividades que realiza mi espritu, pues: [] en lo que concierne a las ideas, si se consideran solamente en s mismas, sin referirlas a otra cosa, no pueden, hablando con 2 3 4
Ibd., p. 157. Ibd., p. 159. Ibd., p. 167.
propiedad, ser falsas; pues, imagine una cabra o una quimera, no
es menos cierto que imagino una que otra. Tampoco es de temer que se encuentre falsedad en las afecciones o voluntades; pues aunque puedo desear cosas malas o que nunca han existido, no deja de ser verdad que las deseo. [] 5 Descartes est explicando es que las ideas, en tanto objetos de mi propio pensamiento, mientras los considero as, no puedo decir que sean falsas o verdaderas, al igual que los otros modos de mi pensamiento. Es un hecho que puedo considera la idea de cabra (que se halla en m) y esto es innegable pues ese objeto est en m y no puede escaprsele al pensamiento su propia actividad ni su objeto. Al considerar las ideas as, slo las considero como modos o maneras de pensamiento, y no se estn refiriendo a algo exterior o distinto de ellas.
As, Descartes est
tambin expresando un doble aspecto en que pueda considerarse a la
idea: en tanto est en m, como un modo de pensar que no puede ser verdadero ni falso. Y tambin como algo que representa o refiere a algo distinto de ella; su objeto. En el primer aspecto tengo acceso al contenido de las ideas, o bien, a aquello que se contiene en ella; son los objetos inmediatos de mi pensamiento. Por otro lado, al referir una idea a algo distinto de ella (su objeto) debemos tener cuidado de no caer en el error de creer que son semejantes o conformes a las cosas, pues como afirma Descartes, en muchos casos he notado ya que hay una gran diferencia entre el objeto y su idea.7