hasta el punto de que el otro no sabe ya qu hacer191.

El contexto es ciertamente distinto, pero idntico el principio de

fondo: la relacin humana debe respetar siempre y en todas sus
manifestaciones
al otro, su sensibilidad, sus heridas, sus exigencias
reales, y, al mismo tiempo, debe sentirse responsable de su crecimiento y de la consecucin de su bien real y total. Se trata en el fondo de respetar la totalidad del otro como elemento de una relacin
objetual total.
El clibe por el Reino ha de vivir tambin sus relaciones interpersonales a la luz de este principio y de su importancia.
Quien
quiere anunciar una realidad trascendente con su capacidad para
amar, no puede olvidar ni simular que desconoce lo que las ciencias
humanas subrayan para todos.

Cortar por lo sano y desaparecer.

Seamos realistas. Hay veces en que se le exige al consagrado un
valor nada comn, el valor de cortar por lo sano y desaparecer,
como dice en una carta al finalizar su mandato un superior general
de una orden religiosa muy importante, con todo un gran bagaje de
conocimientos a este respectol92. La opcin del celibato por el Reino no solo no elimina determinadas sensibilidades, sino que quizs
hace que el clibe tenga un mayor atractivol93. Por otra parte, la re191. J. Vanier, Lapaura di amare, Padova 1984, 25s CEdoesp.: No temas amar, Santander 31981).
192. Cf. J. M. Salaverri, Una castita ... , 929.
193. El mismo Salaverri dice que es bastante normal que una mujer

~.

nuncia del celibato por Cristo no es una renuncia a la mujer en

abstracto, sino a esas dos o tres -quin lo sabe!- que se cruzan
en la vida como la mujer apropiada, la que me va, la que es mi
.tiPo, la que parece asegurar un afecto largamente esperado, la que
puede revivir una sexualidad que reclama de pronto sus derechos.
y es precisamente a esta mujer a la que el clibe ha renunciado, a
esta mujer con la que parece surgir una sintona inmediata y UJa entendimiento mutuo que hace soar lo feliz que sera una vida junto
a ella (y de hecho el clibe se pone a soar, muchas veces con sorprendente ingenuidad)194.
Descubrir, en determinados momentos de la vida, que se es capaz de ciertos sentimientos o relaciones, o creer que se ha encontrado el alma gemela que tan fuertemente atrae, no significa que uno
se haya equivocado de vida y que deba apresurarse a cambiar o corregir la direccin, pues sera una ingenuidad imperdonable. Al
contrario, es el momento justo para confirmar ante s mismo y ante
Dios la voluntad de consagrarse; es el momento de entender lo que
significa ser clibe por el Reino y preferir al Seor a cualquier otra
criatura; el momento, sobre todo, de ser sincero consigo mismo, con
Dios y con los dems, para descubrir en el propio interior -ms all
de los sueos- el pacto de amor del Dios fiel que sostiene la propia
fidelidad en el momento de la prueba y da la fuerza necesaria para
el sacrificio. Pues una cosa es renunciar al uso de la sexualidad y
al placer carnal, despus de haberlo experimentado, y otra mucho
ms exigente es renunciar a experimentarlo; aceptar que es una expe~iencia, fundamental para otros hombres y mujeres, a la que uno,
libremente, por el Seor, renuncia. Solo Dios conoce el perfume de
este. sacrificio que afecta no solamente al corazn y al cuerpo, sino
al mismo ser de toda criatura 195.
Es difcil dar normas generales sobre este tema, pero cuando el
sentimiento parece haberse impuesto, es el instante adecuado para
cortar por lo sano y, si es preciso y se puede, para desaparecerl9.

se sienta atrada por un religioso o un sacerdote (J. M. Salaverri, Una

castita ... ,32).
194. Lo mismo vale para una mujer virgen en relacin con el hombre.
195. R. Cantalamessa,
Verginita, Milano 1988, 103 (Ed. esp.: La virginidad, Valencia 1990).
196. ]f. J. M. Salaverri, Una castita ... , 929.

Son cortes dolorossimos197, pero sobre todo son un elemento

natural de un proyecto de virginidad consagrada (y exigencia de fidelidad en el casado cuando surge en su vida otra persona) y necesarios para el crecimiento espiritual y humanol98, porque ensanchan
el corazn y llevan a una mayor intimmad con Dios. Un amor solo
se olvida con un nuevo amor (que para el clibe consagrado es
Cristo y su Reino, y que es nuevo porque se ha vuelto a elegir) o
con la distancia fsica199. En realidad, estos cortes, sea cual sea la
forma de realizarlos -no siempre se puede desaparecer-,
son algo
por lo que todo el mundo pasa. Son un paso obligado no solo para
mantener ntegra la virtud, sino para orientar el corazn hacia un
amor desinteresado, fecundo y abierto a todos, sobre todo a quienes
necesitan amor, o a aquellos que menos nos atraen. Hacia este objetivo debe dirigirse el esfuerzo en el celibato consagrado.
El beso al leproso.
Comentando la extraordinaria fecundidad espiritual de Francisco de Ass, virgen por el Reino, Gustave Thibon relata admirablemente el sentido de esta apertura y la va para llegar a ella: El beso
al leproso. Es el nico signo seguro del amor. Todo lo dems podra quedarse en una pura y simple atraccin. Cuando san Francisco abraza al leproso, de algn modo se siente atrado hacia su rostro deforme como el amante hacia los labios de su amada. Esto es
lo que pasa en el orden superior del amor, donde todo nos atrae porque hemos renunciado a todo atractivo que podamos elegir. La atraccin universal presupone un corte total. Para que un leproso nos resulte tan cercano como un hermano, es preciso que un hermano sea
para nosotros tan lejano como un leproso, es preciso que hayamos
renunciado al rostro ms hermoso. Esto es lo que en el fondo dice el
Evangelio: 'Quien no renuncia a su padre y a su madre ... e incluso a
s mismo, no puede ser discpulo mo' (Lc 14,26)>>200.

197. Recordemos lo que dice Raguin: Hay que llevar hasta las lgrimas
la experiencia de que Dios es nuestro nico amor (Y. Raguin, Celibato ... , 50).
198. ef. 3" parte, captulo 2 apartado 4 y captulo 4, apartado 3, donde hablamos del sacrificio del hijo.
199. Que no hay, para olvidar amor, remedio, como otro nuevo amor, o
tierra en medio (Lope de Vega, citado por J. M. Sa1averri, Una castitil. .., 32s).
200. G. Thibon, Notre regard qui manque de lumiere, citado por J. M.
Salaverri, Una castita ... , 929.
0