MADRESA AHL UL BAYT

Libro de Instruccin Religiosa

de la Escuela de Ahl ul Bayt
PROGRAMA DE (12/13 aos)

PROGRAMA DE (12/13 aos)

Traducido del Ingls por: T. Amode y G. Radjahoussen
Traducido del francs por: Alia Sol

PROGRAMA DE HISTORIA (12-13 aos)

ndice
Leccin 1
Leccin 2
Leccin 3
Leccin 4
Leccin 5
Leccin 6
Leccin 7
Leccin 8
Leccin 9
Leccin 10
Leccin 11
Leccin 12
Leccin 13
Leccin 14
Leccin 15
Leccin 16
Leccin 17
Leccin 18
Leccin 19
Leccin 20

Por qu debemos tener Akhlaq?

La limpieza
Mantener la unin con dems
Ganase la vida de forma Halal
La auto dependencia
La vida comunitaria
La cultura islmica
Desarrollar la fuerza de resistencia
La veracidad
Shukr
La caridad y el atesoramiento
Ser justo (Adl)
El amor al poder, sobre el honor y
la riqueza
Tohmat (Acusacin)
Takabbur (arrogancia) y vanidad
El engao y el ardid
La lealtad y la ruptura de una
promesa. La certeza (Yaqin)
La extravagancia
Ir al cine y ver pelculas
La msica y sus efectos
Certificado az Zahra

Prlogo
Nota explicativa para los padres:
Estos cuadernos didcticos estn diseados para clases en
grupo con profesor y un aprendizaje progresivo. El Profesor
debe conocer el idioma rabe, al menos debe poder leerlo.
Dichos cuadernos van agrupados por edades que van desde los
5 a los 14 aos.
Cada curso consta de tres a seis cuadernos dependiendo de la
edad: Akhlaq, Fiqh, Qoran, Tafsir, Hadiz e Historia
Al final del curso, correspondiente a cada edad, debe
extenderse un certificado al alumno que haya pasado los
exmenes o pruebas correctamente. Pueden utilizar el nombre:
Az-Zahra o bien el nombre de su Centro o Mezquita.
Por otra parte se han aadido a las traducciones ejemplos,
algunas actividades y notas explicativas que no figuran en el
texto original en idioma francs para mejorar su comprensin.
Igualmente se han cambiado algunos conceptos errneos. Por
ejemplo situar en la categora de Mubah el decir Bismillah
antes de comer, siendo esto Mustahab y no Mubah.
La mayora de los dibujos que aparecen en los libros no se
corresponden con los originales, estos se han cambiado por
otros ms convenientes y mejor diseados.
El espacio que aparece en blanco o lnea de puntos es para que
ellos realicen las actividades correspondientes a cada leccin.
El Profesor debe juzgar si el contenido de estos cuadernos se
adapta a las capacidades de asimilacin de sus alumnos o no.
Independientemente de la edad mencionada en estos cuadernos,
puede subir o bajar el nivel segn su propio criterio.
Desendoles el mejor de los xitos en la difcil tarea de la
educacin de los jvenes.
Assalamo Aleikum wa Rahmatullah.

Leccin 1 Por qu debemos tener Akhlaq?

El Islam da mucha importancia a la conducta moral.
Por qu? Por qu debemos comportarnos bien y
respetar a los dems? Cul es la razn?
Se podra explicar de esta forma:
Cuando Allah cre al hombre, lo compuso de dos
partes. La primera parte es como la carrocera de un
coche (para obtener cualquier cosa) y se le llama
cuerpo. La otra parte es como el motor, es decir, el
alma.
Nuestro cuerpo necesita cuidados, se le debe
alimentar y calentar para no caer enfermos o sufrir.
El alma, conocida por el nombre de Nafs, tambin
necesita cuidados, si no tambin caer enferma. Para
cuidar del alma, hay que escuchar, reflexionar, ayudar.
Cuando se ayuda a alguien, uno se siente dichoso,
pero el cuerpo no es el que se siente feliz, no son
nuestros brazos, ni las piernas, ni la cabeza los que
estn felices, es otra cosa diferente. Esta cosa distinta
es nuestro Nafs. Akhlaq en el Islam es el alimento
del alma y si la nutrimos con regularidad,
permanecer en estado de buena salud.
Esto nos lleva a plantearnos otra pregunta. Piensan
as las otras religiones? Y entonces por qu nosotros
no las seguimos?
Todas las religiones enviadas por Allah han sido
reveladas con su propio cdigo de conducta. Cada
6

religin ha aadido una piedra al edificio, hasta la

venida del Islam, las reglas de conducta han sido
perfeccionadas. Las otras religiones han sido
modificadas por el hombre de una u otra forma, solo
el Islam permanecer puro como cuando fue revelado.
Lo que quiere decir que respetando el Akhlaq
preconizado por el Islam, alimentareis vuestro Nafs
con el mejor alimento existente.
El Santo Profeta Muhammad (s.a.w.) ha dicho:
He sido enviado para ennoblecer vuestro carcter.

Hay un proverbio que dice:

Los ojos son la ventana del alma.

Lo que quiere decir que aquello que miris tendr un

efecto directo en vuestro Nafs.
Mirando cosas haram, rebajis el nivel de vuestra
alma, contenindoos por lo contrario, de mirar lo que
es haram reforzis la fe en vuestra alma.
Uno de los problemas de nuestros das es que se cuida
mucho el cuerpo pero se neglige totalmente el cuidado
del alma.
Los mejores mdicos del Nafs, son aquellos que han
dado las reglas y los modelos a seguir, son nuestros 14
Masumin.
Vamos a examinar este Nafs y ver de qu se trata.
Allah nos ha dicho en el Qoran que somos incapaces
de entender el Nafs y su creacin. Pero, los diferentes
tipos de Nafs existentes se nos han comunicado:
En general el Nafs conlleva tres partes esenciales
llamadas:
1. Nafs Ammara: El peor de los Nafs. Es la llave
del mal. En este estado, el hombre vale menos
que un animal a los ojos de Allah. Es egosta,
mira lo haram, no se preocupa de los dems
Estos son los sntomas de su enfermedad, al igual
que la tos y los estornudos son los sntomas de un
resfriado.

2. Nafs Lawama: En este estado no somos malos,

pero cometemos malas acciones. Este Nafs es
conocido bajo el trmino de conciencia, ya que
cuando hacemos algo malo, este Nafs nos lo
reprocha y nos dice que debemos arrepentirnos.
3. Nafs Yaqin: El estado que debemos alcanzar. El
estado de entero agradecimiento a Allah. No
cometer ningn pecado y alegrarse de hacer
buenas acciones. Fue un alma as la que fue
solicitada el da de Ashura. Cuando el Imam
Husain (a.s.) cogi su espada y oy una voz que
deca:
Alma sosegada!
Regresa a tu Seor, satisfecha de l y l satisfecho
de ti
Surat al Fayr, 89:27-28
Imam 'Ali (a.s.) ha dicho:
El Nafs es como un caballo salvaje que montas, un
solo momento de inatencin y te tirar al suelo
Contener el alma de sus deseos es la mayor guerra
santa

Ejercicios:
1- Escribid con vuestras propias palabras el sentido de
estos dos hadiz

10

2-Buscad los siguientes nombres en el diccionario y

escribid su significado.
Agradecimiento:

Conciencia:

Carcter:

Nobleza:

11

Leccin 2

La limpieza

Hemos hablado de la limpieza en los libros anteriores.

Aunque es muy importante estar limpio y en estado de
pureza, en estas lecciones haremos nfasis en otro
aspecto diferente de la limpieza.
Debemos pensar en la limpieza no como algo que
debemos hacer o no hacer, sino como algo que forme
parte de nosotros mismos. La limpieza debe estar
presente en todas nuestras acciones, pensamientos y
actos.
No solo debemos estar fsicamente limpios, sino
tambin pensar y actuar de forma limpia.
Nuestra alma es como un agua cristalina, y quien la
contiene (nuestro cuerpo) es como un recipiente.
Aquello que miremos con nuestros ojos entrar en el
agua de nuestra alma. Si miramos cosas indignas
ensuciaremos el agua y consecuentemente, nuestra
alma. Cuando este cambio comienza, ambicionaremos
hacer cosas que nos causarn ms y ms extravo,
hasta convertir el agua de nuestra alma tan sumamente
lbrega 1 que acabaremos ahogados y sumergidos en
esta oscuridad.
Debemos proteger nuestra alma de esta contaminacin
permitindole solo la entrada de aquello que es
virtuoso.
1

.N.T: adj. Oscura, tenebrosa.

12

Uno de los medios para permanecer en este estado es

la Tahara. Haciendo el Wudhu, o el Ghusul del
viernes as como los de los otros das recomendados
de esta forma mantendremos nuestro espritu atento
hacia Allah.

13

Esto obrar como una proteccin, resguardndonos de

Shaytan y sus malos pensamientos el cual siembra tan
astutamente en nuestro corazn.
El Santo Profeta (s.a.w.) ha dicho:
Llegar un da en que las gentes estarn sucias
interiormente pero bellas en apariencia, ansiarn los
asuntos terrestres y no desearn lo que concierne a
Allah. Practicarn su religin solamente para
mostrarla a los dems. Orarn de tal forma como si
les importunase, y Allah no escuchar su oracin.
Incluso los pequeos actos como hacer el Wudhu
antes de dormir son muy recomendados. Esto equivale
a pasar la noche en oracin.
En cuanto a la limpieza externa, hemos aprendido que
hay que estar limpios e igualmente hay que prestar
atencin en mantener limpias nuestras casas y nuestro
entorno.
Uno de los signos del musulmn es que, cuando
utiliza algo, lo deja de una forma todava ms limpia
que antes de haberla utilizado. Esto quiere decir que
debemos parecernos al modelo del musulmn, y no
tirar basura en las calles y ensuciar nuestras casas.
Actuando de esta forma, nadie podr sealarnos con el
dedo para insultarnos. Por el contrario, otorgaremos
de esta forma la reputacin que el Islam se merece.

14

Leccin 3 Mantener la unin con dems

La vida es un largo viaje desde la cuna hasta la tumba.
Durante este viaje, os encontrareis con muchsima
gente, unos los olvidareis apenas verlos otros en
cambio, los recordareis incluso al cabo de los aos.
Cada individuo que encontris os enriquecer de una
forma u otra. La forma de comportaros con la gente en
general os beneficiar y os distinguir de los dems, y
esto se reflejar en la forma en que vosotros mismos
seris tratados.
Un grupo de gente considerado como importante es la
familia. Si os hunds todo el mundo os abandona, pero
vuestra familia ser la nica que os levante.
La familia
Una familia es un grupo de gente unido por un lazo
especial, puede ser un lazo de sangre o de otro tipo.
No importa como nos trate nuestra familia, o lo difcil
que sea complacerles, debemos siempre intentar
unirlos y tener contacto con los parientes.

15

A veces, es difcil soportar las injurias o los insultos

por parte de los parientes, pero haciendo prueba de
bondad hacia los que actan mal, os mostrareis
superiores y Allah os recompensar por vuestro
comportamiento ejemplar.

En verdad, Dios ordena la justicia, el bien y la

generosidad con los familiares y prohbe la
indecencia, los malos actos y la opresin. l os
amonesta para que, quizs as, reflexionis.
Surat 16:90
Acordaos de la plegaria de nuestro cuarto Imam (a.s.)
en al Sakifa al Kamila:
Oh Allah. Dame la gracia de actuar sinceramente
con aquellos que fueron sinceros conmigo.
Actuad bien con vuestra familia aunque est
equivocada. No os dejis llevar por la clera. Actuad
de forma que complazca a Allah y todo saldr bien.

16

Los vecinos y los mayores

Respetar a los vecinos no quiere decir exactamente los
que viven en la casa de al lado, sino tambin aquellos
que viven 40 casas alrededor nuestra. Debemos tener
consideracin con nuestro vecindario e intentar no
molestarlos. Tenemos que ayudarlos de diferentes
formas, poniendo tiempo para ellos, y si es necesario
ayudarlos financieramente tambin.

El Santo Profeta (s.a.w.) era tan educado con sus

vecinos y haca tanto por ellos que los musulmanes de

17

la poca teman que les fuese Wajib incluirlos en sus

testamentos.
Una de las formas de respetar a nuestros vecinos
podra ser llevarles algo que hayis cocinado
especialmente para alguna celebracin como el da de
Idd al Fitr por ejemplo. De esta forma mostraremos
que el Islam es una religin de paz, y que los
musulmanes son gentes amables y serviciales.
El respeto hacia las personas mayores es muy
importante. Las personas mayores no son solamente
viejos que ya han hecho su vida. Han trabajado muy
duro y es gracias a ellos que podemos disfrutar de
todas las cosas que tenemos. Ahora ellos son muy
mayores para trabajar es justo que los olvidemos y
que los mandemos al asilo de ancianos?
Hoy somos jvenes. Pero como os sentirais si,
despus de haber consagrado vuestra vida a servir a
los dems, vuestros propios hijos o nietos os
ignorasen y os olvidasen?
No solamente debemos respetar a nuestros ancianos,
si no que debemos agradecer y escuchar sus consejos.
Poco importa lo que nosotros sepamos, nuestros
ancianos tienen experiencia, y el Imam Ali (a.s.) ha
dicho:
Qu hay mejor que el conocimiento y la experiencia!
18

Allah nos ha dicho que el mejor de los adornos de una

comunidad reside en su poblacin anciana. Estos traen
consigo tanta bendicin, que si los jvenes supiesen
de qu forma Allah ama a los ancianos, no los
dejaran solos ni por un momento.
Los sirvientes, criados y enfermos
Estas gentes se encuentran en una posicin tal que
vosotros tenis autoridad y control sobre ellos. Hay
que respetar y tener consideracin con la gente y saber
tratarla.
19

Una vez, haba un hombre que trabajaba en el campo.

Llevaba ropa harapienta y estropeada. Fue a la
mezquita y se sent al lado de un hombre rico. El
hombre rico retir sus vestiduras para que no tocasen
al hombre pobre. El Santo Profeta (s.a.w.) se dio
cuenta y pregunt al hombre rico la razn de ese gesto.
Acaso tema que rozando al hombre pobre se
contagiase de su pobreza? El hombre rico pidi
disculpas y se ofreci para compartir la mitad de su
riqueza con el hombre que haba ofendido. El hombre
pobre rehus la oferta diciendo que tema que:
volvindose rico se tornase igual de arrogante y se
olvidase de respetar a los que no tenan.
20

Esto nos ensea que debemos no solamente respetar a

los dems sino tratarlos como iguales.
Cuntos de nosotros hemos hecho una visita a los
enfermos de un hospital solamente para darles nimos?
Creemos que la salud de la que Allah nos ha dotado es
exclusivamente nuestra. La forma de agradecer a
Allah por Su Gracia, es visitar a los enfermos y
hacerles sentir que no se les ha olvidado, hablar con
ellos y hacerles pequeos regalos para que no se
sientan desamparados. Actuando de esta forma,
demostris a Allah que sois agradecidos y utilizando
vuestra riqueza y vuestra salud para ayudar a aquellos
que carecen de ellas.
Los criados son gentes que trabajan para vosotros. Si
tenis una sirvienta o alguien que hace la limpieza en
vuestra casa, entonces trabaja para vosotros. Jams
debemos tratar a los criados o empleados domsticos
como gente de segunda clase inferiores a nosotros.
Actuando bien no seremos arrogantes.
Hazrat Fatimah (a.s.) tena una criada que la ayudaba
en las tareas domsticas. En lugar de contentarse con
sentarse a que la sirvienta hiciese todo el trabajo sola,
Hazrat Fatimah (a.s.) comparta las tareas. Un da ella
haca el trabajo y al da siguiente lo haca la sirvienta.
Cuando coman, coman todos juntos. As es como
debemos tratar a los que trabajan para nosotros.

21

Leccin 4 Ganase la vida de forma Halal

Estamos acostumbrados a distinguir entre lo Halal y
lo Haram en lo que a objetos se refiere: comer esto es
Halal, esta carne es Halal Pero no lo hacemos con
nuestros actos.
Los actos, al igual que los objetos, pueden ser
clasificados como Halal o Haram.
Si me encuentro un billete de 5 en el colegio, puedo
metrmelo en el bolsillo o llevarlo a Direccin para
que busquen a su dueo.
Si cojo el metro todos los das, fcilmente puedo
encontrar el mtodo para evadir el pago del billete,
eso tengo que hacerlo o no?
Estas son las cosas que nos pueden pasar a diario, y
tenemos que elegir el comportamiento ms correcto.
Nuestra subsistencia es: nuestro medio de vida y la
forma de ganarse la vida.
Por parte de los adultos es la forma que ellos ganan el
dinero, la forma de ayudar a los amigos, como se
comportan con los dems, como llevan sus negocios y
asuntos y los pagos del Khums.
Para los ms jvenes, que aun van a la escuela, es la
forma que se comportan con sus amigos, la forma de
hacer sus tareas, las excusas que dan cuando no han
hecho algo, etc.

22

El Islam acenta en que los actos no vayan en contra

de la Sharia, de forma que uno se asegure que todos
sus actos son Halal.
Mucha gente da poca importancia a su manera de
actuar, por ejemplo le importa poco usurpar la
propiedad de otro contentndose dando un poco en
caridad. O poco le importa pagar el Khums ya que
hacen sus oraciones.
Esta no es una actitud digna en el Islam, y los jvenes
de la comunidad deben tener otras metas y propsitos,
por ejemplo:
Por qu debemos ganar nuestra vida de una
forma Halal? Qu perjuicio hay en engaar a los
dems?
Engaando a alguien, ganamos a sus expensas.
Si hacemos un trabajo juntos y se nos paga 10. Y en
lugar de partirlo entre los dos, yo me guardo para mi 6
y os doy 4 sin que os deis cuenta, habr ganado 1 ms
que vosotros.
Allah nos ha dado poco tiempo en este mundo, y nos
ha dado la eleccin entre engaar o ser justo.
Permaneciendo en el camino del Islam, el camino de
la justicia, nos beneficiaremos en esta vida y en la otra.
Pero engaando y siguiendo a Shaytan, nos
volveremos algo ms ricos, pero no seremos felices ni
en este mundo ni en el otro.
23

El Santo Profeta (s.a.w.) ha dicho:

Aquel que se gane la vida de forma Halal durante 40
das, Allah iluminar su corazn y engendrar la
sabidura en su corazn
Lo que no quiere decir que nosotros debamos
ganarnos la vida Halal durante 40 das, y despus
pasados estos comenzar a engaar. Esto nos ensea la
recompensa que Allah nos ha dado al obedecerle y al
resistir a la tentacin.
24

El Imam Ali (a.s.) dijo a su pueblo:

Quin es creyente?
Despus entr en detalles, de los cuales mencionamos
una parte:
El creyente es aquel quien la gente no teme que dae
sus vidas, sus riquezas o su dignidad.
El se gana la vida de una forma honorable.
Siempre debemos acordarnos que Allah nos ha dejado
llevar a cabo nuestras propias pruebas. Podemos ganar
Su agrado luchando contra nuestro Nafs. Os acordis
del ejemplo de Hur, cuando tuvo que elegir entre los
dos caminos a seguir? Uno lo conduca a una muerte
honorable en las filas del Imam Husein (a.s.), y el otro
lo llevaba a la riqueza y la fortuna sin principios.
Eligi el buen camino y nos dio un gran ejemplo.
Tendramos nosotros el suficiente valor para hacer lo
mismo?

25

26

Es nuestra eleccin.

27

Leccin 5

La auto dependencia

Contar absolutamente con alguien es depender de l.

Cuando un nio nace, durante sus primeros aos de
vida, es completamente dependiente, depende
completamente de su madre para alimentarse, vestirse,
calentarse, depende de su amor y de su afecto.
Allah nos ha dado la vida volvindonos
independientes. Creciendo otros dependern de
nosotros (nuestros propios hijos, por ejemplo), y
envejeciendo, nosotros dependeremos de nuevo a
causa de nuestra debilidad.

Crculo de la vida
28

As, la vida es como un crculo en el que nos

desplazamos de un polo a otro, para finalmente volver
al punto de partida.
Cuando somos pequeos y no podemos cuidar de
nosotros mismos, somos dependientes. El Islam nos
inculca que debemos hacernos adultos y dejar este
estado para aprender a atender nuestras necesidades
por nosotros mismos.
Este estado llamado AUTO INDEPENDENCIA exige
que hagamos por nosotros mismos todo aquello que
podamos hacer. Esto no quiere decir que debamos
hacer absolutamente todo por nosotros mismos.
Algunas personas tienen la mana de pedir a los dems
que hagan lo que ellos necesitan, aunque lo puedan
hacer por s mismas. Sin que quieran ser autoritarias o
duras.
Es una mana terrible, que puede conducir a que los
dems huyan de ellos.
La conducta en el Islam (Akhlaq), nos ensea que no
debemos pedir a los dems lo que nosotros mismos
podemos hacer, incluso si es algo pequeo. Esta regla
no se aplica a ciertas personas como los padres,
nuestros mayores y los incapacitados de una forma u
otra.
As pues, seamos auto independientes lo ms que
podamos!
29

De qu forma podemos aplicarlo?

Esto supone que nosotros hagamos nuestra cama por
la maana, que limpiemos nuestra habitacin, que
lavemos nuestros platos, que hagamos nosotros
mismos nuestro propio trabajo. No debemos depender
de los dems para que estn detrs nuestra para hacer
nuestro trabajo, a no ser claro est, que seamos
pequeos.

Ciertas
personas
se
muestran
demasiado
independientes. El Islam nos ha dicho que no importa
la edad que tengamos, siempre nuestros padres
tendrn autoridad sobre nosotros. Siendo ms mayores,
ellos tienen ms experiencia y saben lo que es mejor
para nosotros. Por lo tanto, no debemos actuar
30

contradiciendo a nuestros padres y haciendo lo que

queramos ya que somos adultos.
Debemos saber que somos DEPENDIENTES
solamente de ALLAH.
Poco importa nuestra facilidad, poco importa que todo
lo podamos hacerlo por nosotros mismos, debemos
nuestra existencia a Allah, quien no solamente nos ha
creado sino que nos cuida en cada instante de nuestra
vida.
Un da durante un largo viaje, el Santo Profeta (s.a.w.)
y sus compaeros decidieron descansar y parar en
cierto lugar. El Santo Profeta (s.a.w.) y sus
compaeros bajaron de sus caballos y desataron la
carga.
Despus decidieron sacrificar un animal para la cena.
Uno de los compaeros dijo: Yo sacrificar el animal
Otro dijo: Yo lo limpiar
El tercero se ofreci voluntario para preparar la cena.
As, todo el mundo se ofreci voluntario para ayudar
de una forma u otra.
El Santo Profeta (s.a.w.) dijo: Yo voy a buscar con
qu hacer fuego.
Los compaeros se levantaron y dijeron: No, Profeta
de Allah. Djenos a nosotros el honor de serviros
mientras descansis. Estamos aqu para trabajar para
usted.

31

El Santo Profeta (s.a.w.) dijo: Ya se que podis

hacerlo todo. Pero Allah detesta a las gentes que
disfrutan de un tal privilegio entre sus amigos y
compaeros. Detesta a quien se presta a un trato de
favor.
Seguidamente se dirigi hacia el bosque y trajo
consigo las ramas y los pequeos troncos que haba
recogido.

32

Leccin 6

La vida comunitaria

El Islam no es solo una religin. Es la nica forma de

llevar una vida perfecta y dichosa. Vamos a describir
la vida social (en comunidad) del Islam con los
cdigos de conducta que los musulmanes deben seguir.
El tema de la comunidad es descrito como: un grupo
de gentes que constituyen una unidad social del
mismo origen o de la misma religin, etc.
El Islam es una religin enviada por Allah como
regalo al hombre, para unirlo en la paz y en la
armona. Esto no se puede conseguir a no ser que toda
la comunidad est en paz y esto implica que cada
individuo est en paz.
Imaginemos que la comunidad es un equipo de ftbol.
Para que este equipo gane deben cooperar y cada
individuo debe tener un papel correcto para que todo
el equipo pueda jugar bien.
El Islam asegura una vida comunitaria dichosa
estableciendo cdigos socales (formar de actuar) que
ataen a toda la comunidad, por ejemplo:
Una vez un hombre se retir a una cueva, alejado de
todo el mundo. Tena la costumbre de vivir all
rezando y ayunando. Un da, un viajero lo vio y le
pregunt: Por qu vives as, en medio de ninguna
parte?
33

El hombre le respondi: Aqu encuentro ms fcil

para m el no cometer pecados, y complacer a Allah.
No hago Ghaybat (hablar mal de los dems), ni fitna
o fasad (difamacin), no me encolerizo, ni insulto a
mi vecino. Soy una persona piadosa.

El viajero se ro y dijo: Te engaas a ti mismo. La

nica razn por la cual permaneces as de noble es
porque aqu no tienes a nadie a quien maltratar.
Vivir con la gente es una prueba que consiste en ver
de qu forma te controlas, si puedes perdonar a
alguien cuando se ha comportado mal contigo, si
puedes contenerte de hablar mal de los dems, de
provocar a los dems, etc. Todo lo que haces aqu es
huir, es esquivar las pruebas.
34

Veamos: es como faltar a clase durante el periodo de

exmenes y despus decirle a vuestros padres: No he
superado una prueba. La verdad es que no habis
asistido a ni un solo examen.
El corazn de la
comunidad es la fe.
Esta la une y le
ensea a adorar a
Allah.
Esto
se
demuestra en varios
actos como la oracin
comunitaria,
las
reuniones y otras
asambleas.
Allah nos dice en el
Santo Qoran, Surat 21,
Ayat 92:
En
verdad,
esta
comunidad vuestra es
una
comunidad
1
nica
y Yo soy
vuestro Seor. As
pues Adoradme! (92)

N.T.Qoran: Que tiene una intencin nica. Y algunos ha opinado que

quiere decir: Vuestra creencia es una creencia unitaria, creyente en un slo
Dios. Al-Mizan, t. XIV, p. 455.

35

La fuerza de una comunidad est basada en su unidad.

Hay un proverbio que dice: Divide y vencers. Si
queris reinar sobre un grupo de personas, empezad
por dividirlos provocando querellas entre ellos. Es lo
que el mundo occidental practica en las comunidades
islmicas en todo el mundo. Deberamos sacar
lecciones, levantndonos todos los das con la
intencin firme de defender los derechos de nuestros
hermanos.
Podemos establecer compromisos, pero en los lmites
de lo que nos autoriza el Islam. No debemos
comprometernos de forma que vaya en contra de
nuestros principios de la fe. Debemos acordarnos de la
leccin que nos ha dado el Imam Husein (a.s.) en
Karbala.
Al igual que la comunidad es una prueba, tambin es
una recompensa, ya que una persona se puede
rodearse de amigos sinceros que estn all en caso de
necesidad. Allah dice en el Santo Qoran, Surat 49,
Ayat 13:

Oh, gentes! En verdad, os hemos creado de un

macho y una hembra y hemos hecho de vosotros
pueblos y tribus para que os conozcis. 1 En verdad,
1

N.T. de Qoran: Es decir, os hemos creado de una sola pareja, seis blancos
o negros, rabes o no-rabes y no os hemos agrupado en pueblos y tribus

36

el ms noble de vosotros ante Dios es quien posee

mayor temor de Dios. En verdad, Dios todo lo
conoce, est bien informado. (13)

para que os consideris unos superiores a otros y ms nobles que los dems,
sino para que os relacionis y os conozcis y aprendis unos de otros, pues
la nobleza ante Dios no viene dada por la raza, el color o la posicin social,
sino por el temor de Dios que la persona tenga. Al-Mizan, t. XVIII, p. 488.

37

La forma que una comunidad debe vivir aparece en

los valores defendidos por el Islam y se encuentra en
el Cdigo de conducta Islmico; vamos a explicarlo
un poco.
Cdigo de la Vida Social Islmica
Los cdigos sociales islmicos designan el ideal a
alcanzar en una vida comunitaria musulmana.
Cada uno de nosotros tiene una responsabilidad para
con el otro.
En el Santo Oran, Surat 49, Ayat 11 y 12, Allah nos
explica ciertos modos de comportarnos
Oh, creyentes! Que un pueblo no se burle de otro,
no vayan a ser mejor que ellos! Ni una mujer de otra
mujer, no vaya a ser mejor que ella. Y no os difamis
unos a otros ni os insultis con motes. Qu mal ser
llamado trasgresor despus de haber recibido la
fe! Y quienes no se arrepienten, esos son los
opresores! (11)
Oh, creyentes! Absteneos mucho de las dudas! En
verdad, algunas dudas son pecado. Y no os espiis ni
os difamis1 unos a otros. Acaso alguno de
vosotros quiere comer la carne de su hermano
muerto? Lo aborrecerais! Y sed temerosos de Dios.
En ver-dad, Dios acepta el arrepentimiento, es
Misericordiossimo con los creyentes. (12)
38

39

Existe una cantidad indefinida de formas de

comportarse en una comunidad, siendo esencial la
consideracin 1 . Si alguien toma en consideracin las
1

NT: considerar.Del lat. considerare.

a. tr. Pensar, meditar, reflexionar una cosa con atencin y cuidado.
b. Tratar a una persona con urbanidad o respeto.
c. Juzgar, estimar.

40

necesidades de su hermano, entonces estar actuando

en consecuencia.
El Santo Profeta Muhammad (s.a.w.) ha dicho:
Quiere para el otro lo que quieres para ti mismo
En un Surat muy corto Surat al Asr, Allah enuncia el
cdigo social para toda la humanidad, Ayat 2

que, en verdad, el ser humano va hacia su

perdicin, (2)
Este versculo hace alusin al da del Juicio. Cuando
Allah levantar al hombre de su tumba para
interrogarle sobre su vida, algunos dirn que no
poseen nada de bien y que estn perdidos. Otros
respondern que han sido buenos y que han cumplido
con sus oraciones regulares. Estos tambin estarn
perdidos.
Ayat 3:

excepto aquellos que creen y realizan buenas

acciones y se aconsejan unos a otros la Verdad y se
aconsejan unos a otros la paciencia. (3)
41

Esto nos demuestra que ser buenos no es suficiente,

tambin hay que servir a la comunidad guindolos
hacia la verdad e imponiendo el bien.
Otro cdigo importante es Amr bil Maruf (llamar al
bien) y Nahyl anil Munkar (prohibir el mal).
El Islam es la nica religin que puede proclamar
haber
desarrollado
una
ciencia
sobre
el
comportamiento humano, los modales y el arte de
perfeccionar el alma.
Aquel que sigue los preceptos de los 12 Imames (a.s.)
y cree en la justicia de Dios es llamado Muminin
(creyente).
Un da le preguntaron al Imam 'Ali (a.s.): Qu es ser
creyente?
Respondi enumerando las caractersticas de un
creyente:
El creyente es aquel que las gentes no tienen ningn
temor (de l) en cuanto a sus vidas, sus riquezas y su
dignidad.
Cuando est en posicin de poder, perdona
fcilmente. Es generoso de la manera apropiada.
Se comporta con amabilidad. Sus acciones as como
su forma de andar evocan la modestia.

42

Las gentes aprecian su afecto y su calma. Est

presto a soportar para ayudar a los dems.
En la amistad es sincero. Mantiene sus promesas.
Ayuda a los oprimidos y se preocupa de los
desprovistos. No abandona a los que estn en la
miseria, e intenta aliviar sus penas.
Respeta los derechos de los que estn ausentes. Y
acepta las excusas de los culpables.
Asiste a los que le han brindado asistencia 1 .
No divulga (dice) los secretos de las gentes. Y no se
involucra en los asuntos secretos que no le ataen.
Es un buen ejemplo para aquellos que le siguen.
No hace buenas acciones para vanagloriarse.
No cae en la misma dificultad dos veces.

N.T.: Accin de prestar socorro, favor o ayuda.

43

Ejercicio:
1-Segn Imam 'Ali (a.s.) Quin es un creyente?
Explicadlo con vuestras propias palabras.

44

45

Leccin 7

La cultura islmica

La cultura designa un conjunto de costumbres, leyes y

reglas comunes en un grupo de gente.
La cultura islmica es nuestra manera de
comportarnos. Es la forma de de comportarse
enseada a los musulmanes, y basndose en sus
fuentes a saber: el Qoran y los Hadiz. Un musulmn
debe comprender y formarse en esas ciencias, la
combinacin de estas dos fuentes nos lleva a una vida
dirigida hacia la perfeccin y la satisfaccin.
Existen innumerables ejemplos en cuanto a la forma
que debemos comportarnos, pero lo esencial en todos
los actos es tener un buen Akhlaq.
Para tener un buen Akhlaq, hay que seguir una regla
muy simple contenida en los mensajes del Santo
Profeta Muhammad (s.a.w.), del Profeta Isa (a.s.) y
del Imam 'Ali (a.s.):
Comportaros con los dems como os gustara que
ellos se comportasen con vosotros.
Lo que es hacer prueba de consideracin, sea con
vuestra familia, vuestros parientes o amigos.

46

47

Cada vez que os relacionis con alguien sois los

portadores de la bandera islmica. Las gentes dirn
vindoos: Mira como se comportan los musulmanes.
Una vez, haba una escuela en la que abundaban los
musulmanes. Preguntaron al director del lugar que
pensaba del mes de Ramadhan. Respondi que era el
peor mes del ao. Cuando le preguntaron la razn dijo:
Los estudiantes ayunan y no dejan de escupir en las
paredes, en el suelo, ya que no quieren tragarse la
saliva.
Esto nos demuestra el ejemplo dejado por los
estudiantes musulmanes al director. Para el TODOS
los musulmanes escupen por todas partes durante el
mes de Ramadhan. Esto deja una mala y falsa imagen
del Islam a no musulmanes.
Cada vez que hacis algo preguntaros:
Acaso Imam 'Ali (a.s.) lo hara as?
Reflexionad y despus actuad.
Una vez le preguntaron al Santo Profeta (s.a.w.) por
qu haba venido a la tierra, cual era su meta. Y
respondi:
He sido enviado para perfeccionar la nobleza de
vuestro carcter
Eso quiere decir que la meta esencial del Santo
Profeta (s.a.w.) era mejorar y perfeccionar la cultura,

48

el carcter de las personas y por lo tanto de la

comunidad.
Es muy importante que tengamos una buena cultura
islmica en casa, ya que es all donde se asientan las
fundaciones de la educacin de los nios. Debemos
asegurarnos el hacer las oraciones a su hora. Si es
posible, hacer Salat Jamaat en casa, dirigido por el
padre y seguido de sus hijos. La madre debe ensear a
sus hijas la importancia que tiene llevar Hijab, y los
padres deben explicar todas las cosas condenadas por
el Islam: ir a la discoteca, escuchar cierta msica, etc.

49

Ciertos padres dicen a sus hijos que no ayunen

durante el mes de Ramadhan durante los exmenes.
Los hijos tienen la impresin de que tienen permiso
para no ayunar en tales circunstancias, y le quitan
importancia al ayuno. 1 Cmo se puede reprender a
los nios cuando son educados as por sus padres? Lo
que debis saber es que, si obedecis a Allah, os
ayudar. Allah ha dicho que por cada paso efectuado
hacia l, l efecta 10 hacia vosotros. Luego, poned
la intencin y ayunad. No veis el ayuno como algo
perjudicial, al contrario, os ayudar a concentraros, a
estudiar y a desarrollaros.
La cultura islmica siempre debe formar parte de
nosotros, no solamente cuando estamos en la
Mezquita o Centro islmico. Actuando as nos
beneficiaremos tanto en este mundo como en el otro.

N.T.: Solo en caso de que realmente sea un perjuicio para la salud el

ayunar es cuando est permitido abstenerse del ayuno. O bien la salud de
alguien que depende de uno a saber: una seora embarazada, o en periodo
de lactancia.

50

51

Leccin 8

Desarrollar la fuerza de
Resistencia

Qu es la fuerza de resistencia?
En trminos simples, es la capacidad (fuerza) de
controlar (resistir) a los deseos.
La fuerza de resistencia es muy importante, como
hemos visto antes en otra leccin, el estado ms
sublime en esta vida consiste en llegar a complacer a
Dios, que est satisfecho; y esto no puede ser obtenido
de otra forma que controlando y desarrollando la
fuerza de resistencia.
En el mundo que nos rodea, siempre estamos
expuestos a objetos dainos: las drogas, el alcohol, la
pornografa. Sucumbiendo a estas tentaciones,
arruinaremos nuestra vida.
Tener fuerza de resistencia, es ser capaz de
preservarnos de las cosas dainas, por ejemplo el
simple hecho de dormir muy tarde nos impedir
levantarnos a la hora de la oracin del Fayr
Todo el mes de Ramadhan es una puesta en prctica
de la fuerza de resistencia. No comer es la cosa ms
fcil de hacer durante el mes de Ramadhan. Debemos
tambin contenernos de mirar y escuchar lo que es
Haram, Debemos controlar nuestro temperamento y
52

nuestra lengua. Al final del mes, deberamos haber

vencido a esa voz que nos invita a hacer el mal, la voz
del Nafs.
Una vez, preguntaron al Santo Profeta (s.a.w.): Hay
una voz dentro de nosotros (un Shaytan) que nos
incita a hacer el mal?
Respondi: Si, si, Pero yo la he maniatado.
El Nafs no estaba atado con cadenas de metal, pero s
mediante las cadenas de la fuerza de la resistencia.
As pues el arma ms poderosa contra el mal que el
Islam preconiza es el desarrollo de la fuerza de
resistencia.
Aprendiendo a hacer las oraciones a su hora, el Islam
nos ensea disciplina la cual refuerza nuestra fuerza
de resistencia. De la misma forma, una madre
ensear a su hijo a irse a dormir a las 7:00 en punto 1
y el nio, disciplinado aprender a irse a dormir por si
solo a esa hora. El Islam nos ensea que solamente
mediante la disciplina podremos llegar a controlar
nuestro Nafs.

NT: Depende, en los pases latinos por ejemplo, debido a que tienen ms
horas de sol la hora de acostarse suele variar de las 8 a las 9 de la noche.

53

Leccin 9

La veracidad

Todo el mundo conoce la importancia de la veracidad,

pero es una de las virtudes ms difciles de poseer.
Cuantas veces mentimos a lo largo del da? A veces
para evitar enfrentarnos a la gente o a las
responsabilidades, a veces para salir de un problema,
o para darse importancia o llamar la atencin.
El Santo Profeta Muhammad (s.a.w.) ha dicho:
Dejad la mentira y acostumbraros a decir la verdad.
Aquel que tiene la costumbre de mentir es un
hipcrita hasta que se desembarace de este hbito.
No debera haber ninguna razn para evitar la verdad.
Si sois honrados con la gente, si no tenis nada que
ocultar, entonces debis decir la verdad sin temor.
El Santo Qor'an nos dice:

Y no mezclis la verdad con la falsedad, ni escondis

la verdad a sabiendas.
(Surat 2:42)

54

Adems el Santo Profeta (s.a.w.) nos ha explicado:

Guardaos de los mentirosos, ya que son como
espejismos, hacen que lo que est lejos os aparezca
cerca, y lo que est cerca lo muestran como alejado.
Si adquirs el hbito de mentir, sin daros cuenta
mentiris sin reparo y sin querer. Mentiris a vuestra
familia, a vuestros amigos y a todo el que se cruce
ante vosotros. Llegar un da en que os veris en un
callejn sin salida sin forma de escapar.
As pues, con este hbito adquirido, haris cosas
peores y ms graves. Un mal os llevar hacia otro mal
peor.

55

Leccin 10

Shukr

En resumidas cuentas esto quiere decir agradecer a

Allah por los favores que nos ha otorgado.
Ser agradecido con Allah es un elemento muy
importante del culto o la creencia islmica. El Imam
'Ali (a.s.) ha dicho:
Iman (fe) se divide en dos partes: la primera reside
en la paciencia y la segunda en el agradecimiento.
Frecuentemente nos preguntamos: cuando la
adoracin es un acto de agradecimiento? El Santo
Profeta Muhammad (s.a.w.) nos lo ha explicado de
una forma simple:
Hay gentes que adoran a Allah para obtener lo que
desean: esta es la oracin de los comerciantes. Hay
otras gentes que adoran a Allah por miedo: esta es la
adoracin del esclavo. Pero hay algunos que Adoran
a Allah para agradecerle: esta es la oracin de la
gente libre de espritu y es la mejor de la las
oraciones.

Quien es agradecido lo es para su propio

beneficio y quien sea desagradecido (sepa) que mi
56

Seor es rico en S mismo, no necesita de nadie y es

generoso.
(Surat 27:40)

Una persona agradecida siempre se beneficiar de

Allah, as como las gentes que vivan con ella, tal
como lo muestra el siguiente hadiz:
El merecedor de benevolencia es aquel que, cuando
est en la necesidad aguanta pacientemente, cuando
le privan de algo perdona, y cuando lo recibe es
agradecido.
Si somos agradecidos con Allah y le mostramos
nuestro reconocimiento, con Su Gracia Divina,
todava nos otorgar ms.
El Santo Qor'an, Surat 14 Ayat 7 dice:

Si sois agradecidos os daremos ms

57

Si sois agradecidos os daremos ms

58

Pero en lugar de esto, el hombre ha adquirido una

muy mala costumbre. Piensa que todo lo que ha
adquirido ms bien proviene del fruto de su propio
trabajo que de Allah.
Si decimos a la gente que es Allah quien nos lo ha
dado todo, se nos reirn replicando: El dinero que
tengo aqu y el dinero que tengo en mi cuenta
bancaria quien me lo ha dado? Nadie me lo ha dado,
lo he ganado yo mismo, gracias a mi propio trabajo.
Vemos que no comprenden. Un ejemplo muy simple:
Un joven est sentado en su casa el da de su
cumpleaos. De pronto llaman a la puerta, el chico se
levanta para abrir.
Abriendo, ve al cartero con un enorme paquete. El
cartero entrega el paquete al chico y se marcha. El
paquete es casi tan grande como el chico mismo.
Intenta abrirlo, desembalndolo qu es lo que ve?
Una enorme bicicleta nueva y reluciente. Est muy
contento.
Ms tarde, por la noche el telfono suena, el chico va
a responder. Descolgando oye a su abuela que le
pregunta:
Te gusta la bicicleta que te he enviado?
El chico responde: No eres t quien me la ha enviado
ha sido el CARTERO.

59

El chico no ha comprendido que el cartero solamente

ha entregado la bicicleta, no la ha enviado.
Cmo podemos ser agradecidos?
Cuando una persona ha conseguido un logro sea cual
fuere, debe agradecrselo a Allah que es quien le ha
dado las oportunidades de alcanzar ese logro.
Esta gratitud no solamente sern oraciones y Dua sino
tambin mediante sus acciones. La mejor manera de
agradecer a Allah es hacer alguna cosa que ayude a
los dems, ya que Allah carece de necesidad.
Por lo tanto, a pesar de todas las bendiciones de Allah,
lo olvidamos todo y pretendemos que todo es
obtenido gracias a nuestras propias acciones.
Allah dice en el Santo Qor'an Surat 100 Ayat 6-8

que, en verdad, el ser humano es muy ingrato con

su Seor (6) y, en verdad, l mismo es consciente de
ello. (7)
En verdad, ama en exceso la riqueza. (8)
Despus de haber hecho nuestras oraciones, debemos
prosternarnos en Sajdah y hablar sinceramente con
Allah, agradecerle todos los favores que nos ha
60

concedido durante ese da, agradecerle que no nos ha

acontecido ninguna desgracia, que nos ha dado la
oportunidad de vivir otro da

61

Leccin 11 La caridad y el atesoramiento

La caridad:
Es el equivalente a decir que hay que ocuparse del
prjimo y asistirlo cuando se encuentra en la
necesidad.
La caridad tiene un papel vital en el Islam. Ayudar a
aquellos que estn en la necesidad es un aspecto
esencial de la vida en comunidad y de la moral
islmica.
Por qu debemos ayudar a aquellos que se
encuentran en la necesidad?
Allah nos ha ayudado en nuestras dificultades. Cmo
podemos rehusar el ayudar a otro cuando Allah nunca
nos ha rehusado la ayuda?
Allah ha dicho al Profeta Musa (a.s.) en un Hadiz
Qudsi:
Oh Musa! Cuando tu te comportas bien con Mis
criaturas (la gente), Estoy tan complacido! Es como
si te hubieses comportado bien conmigo Mismo.
As pues, adems de cumplir con un acto obligatorio:
la caridad, ganis la satisfaccin de Allah.

62

Para ser caritativo, no hace falta que tengis dinero.

Al contrario, una de las formas de caridad ms
apreciadas y las mejores consiste en donar TIEMPO
para una buena causa.

63

Cuando una persona da lo que sea, sea dinero o su

tiempo, esta tiene la impresin de haber perdido algo.
Por lo tanto, Allah ha prometido en el Santo Qor'an
Surat 2 Ayat 261:
64

Aquellos que gastan su riqueza en la senda de Dios

son semejantes a una semilla que produce siete
espigas, en cada una de las cuales hay cien granos.
As incrementa Dios los bienes de quien l quiere.
La bondad de Dios todo lo alcanza, l todo lo sabe.
Lo que quiere decir que Allah aumentar vuestros
medios de subsistencia cuando deis un poco de
vuestro propio grano.
Allah dice tambin dar tanto secreta como
pblicamente.
Debemos hacer donaciones secretamente para que
nuestra intencin permanezca pura, por amor a Allah.
As la vanidad no se mezclar con nuestras acciones
afectuosas para con los dems.
Pero, si pensamos que dando pblicamente, esto
incitar a los dems a hacer lo mismo, entonces
debemos hacerlo pblicamente.
Sin la caridad, la sociedad en la cual vivimos se
convertira en egosta e indiferente.
Nunca olvidis, Allah nos ha dado la abundancia para
ponernos a prueba. El da del Juicio, Allah os
preguntar: Qu habis hecho con la riqueza que os
di? La habis gastado solo para vosotros mismos o la
habis compartidos con otras de Mis criaturas?
La riqueza tiene muchas ms responsabilidades, ya
que una persona rica tiene muchas ms ocasiones de
65

ejercer la caridad. El Da del Qiyamat, Allah

preguntar quien era responsable del sufrimiento de
los pobres. Tened cuidado de que vuestras acciones no
os vuelvan culpables ese da. 1

El atesoramiento:
El atesoramiento designa el acto de amasar cosas y
guardarlas sin utilizarlas nunca. Esto no est nada bien
ya que ignoris a los dems guardndolo todo para
vosotros mismos.
Una persona que amasa cosas es a la vez avara y
codiciosa. Es avara ya que acumula todo aquello que
pasa por sus manos. Es codiciosa ya que no lo utiliza,
lo guarda por el simple gusto de guardarlo.
Qu mal hay en amasar aquello que queris?
Si estimas ciertas cosas, las podis guardar, con la
condicin de utilizarlas. Si no las utilizis, pensis
ms en vosotros que en los dems los cuales podran
tener necesidad de lo que tenis, pero no tienen los
medios para obtenerlo.

N.T.: Tened en cuenta: Qoran Surat 17 Ayat 29

Y no lleves tu mano cerrada a tu cuello ni la extiendas completamente
pues sers censurado y quedars debilitado. (29)
Aadimos la nota del traductor de Qoran :
Es decir: No seas tacao ni excesivamente generoso. Nemune, t. XII, p.
90

66

Hay una diferencia entre coleccionar y amasar. Si

coleccionis sellos o libros y tenis una pasin por
estas cosas, es un ocio aceptable. Pero si coleccionis
cosas justamente para que los dems no las utilicen y
todo lo guardis para vosotros, entonces esto es un
atesoramiento.
Cules son las peores cosas que se pueden
acumular?
Las peores cosas que se pueden acumular son las
cosas que forman parte de las primeras necesidades en
la vida. Supongamos que tengo un pozo de agua en mi
jardn. Si yo no utilizo ms que una pequea cantidad
y me niego a darles agua a mis vecinos que se mueren
de sed, esto es un evidente caso de atesoramiento de
primera necesidad.
Un codicioso podra pensar que el dinero y la fortuna
que amasa tienen mucho valor, pero no es nada. A los
ojos de Allah, no valen nada.
El Imam 'Ali (a.s.) ha dicho:
La porcin (pieza) de un codicioso no vale ms que
una piedra.

Allah nos explica en el Santo Qor'an

Surat 10, Ayat 57:
67

Oh, gentes! Ciertamente, ha llegado a vosotros

una amonestacin de vuestro Seor, cura para lo
que hay en vuestros pechos y gua y misericordia
para los creyentes! 1

Surat 10, Ayat 58:

Di: Que se alegren del favor de Dios y de Su

misericordia! Eso es mejor que todo lo que ellos
atesoran!
Allah nos ha enviado Su misericordia y Su gua bajo
la forma del Islam para curarnos de nuestras
enfermedades del corazn, por lo tanto deberamos
alegrarnos. Todos estos favores de Allah son ms
importantes que las cosas terrestres que nosotros
amasamos.

N.T. de Qoran: El Corn.

68

Este mundo existe y es real. Nadie lo niega. Pero el

Ms All existe tambin y es all donde viviremos una
eternidad. Es preferible dejar algunas cosas suntuosas
de este mundo para economizar para la segunda vida.
Si trabajis y queris comprar una casa, tendris que
ahorrar un poco hasta que tengis suficiente. Sabis
que vais a vivir en vuestra casa dentro de un cierto
tiempo luego vale la pena privaros un poco de algo
ahora para gozar de vuestra futura casa.
De la misma forma, ahorrad un poco en esta vida para
llevar una vida confortable en la otra. No tenis
necesidad de ahorrar dinero o fortuna como un avaro,
69

pero debis amasar sawabs y buenas acciones,

utilizando vuestra riqueza para ayudar a los dems.

Lo que vosotros poseis perece y lo que hay junto a

Dios permanece (16:96)
70

Leccin 12

Ser justo (Adl)

Todos los hombres, ricos o pobres, blancos o negros,

son iguales. Es un principio bsico e inculcado por el
Islam. Si la gente es igual a los ojos de Allah,
entonces deben ser tratados de una forma igual. Por
esto es muy importante ser justo y equitativo cuando
tomis una decisin que afecte a otros.
La historia siguiente es muy ilustrativa:
Un hombre viajaba hacia Kufa. Cuando lleg a Kufa,
decidi quedarse en la casa del Imam 'Ali (a.s.). Se
qued en casa del Imam 'Ali (a.s.) durante algunos
das sin explicar el motivo de su visita; el Imam 'Ali
(a.s.) tampoco le pregunt nada. Finalmente el
hombre dijo:
Tengo un contencioso aqu y he venido para resolver
el problema. Aceptaras ser el rbitro?
El Imam (a.s.) le pregunt: Formas parte del
conflicto o no?
Si, respondi el hombre.
Entonces, no puedes esperar que yo sea tu rbitro. Si
queras que fuese yo quien deciera en vuestro caso,
no tendras que haberte quedado en mi casa. El
Santo Profeta (s.a.w.) ha dicho: Cuando una
persona ha sido designada para juzgar o arbitrar un
caso, no debe recibir en su casa a ninguna de las dos
partes, a salvo que sean invitadas juntas.
71

La justicia empieza por uno mismo, No podis

engaaros a vosotros mismos. Si podis ser justos con
vosotros mismos, entonces os ser ms fcil serlo con
los dems.
El Imam 'Ali (a.s.) ha dicho:
El hombre ms justo es aquel que se impone la
justicia a si mismo sin llegar a que los otros tengan
que juzgarle.
Cuando tomamos una decisin concerniente a los
dems, debemos decidir entre el bien y el mal y no
entre nuestros amigos y nuestros enemigos. Poco
importa si la familia est implicada en ello, lo que
importa es que la verdad sea emitida.

72

Esto est explicado en el Santo Qor'an:

Oh, los que creis! Proteged la justicia testificando

para Dios, aunque sea contra vosotros mismos o
contra vuestros padres o familiares cercanos, sean
ricos o pobres, ya que Dios tiene mayor derecho que
ellos. Y no sigis vuestras pasiones, para que seis
justos. Y, si distorsionis vuestro testimonio u os
negis a darlo, Dios est bien informado de lo que
hacis. (4:135)
Si pensis que os ser difcil permanecer neutral en
vuestra decisin, pedid a otro que lo resuelva en
vuestro lugar.
El Islam nos explica cuan importante es ser justo.
Solamente aquellos que no creen en Allah o que no se
preocupan de Allah cometen injusticias.

Los hipcritas, y las hipcritas son tal para cual,

ordenan lo que est mal y prohben lo que est bien
73

y aprietan sus puos 1 . Se olvidaron de Dios as que

l se olvid de ellos. En verdad, los hipcritas son
los transgresores. (9:67)
Allah nos ordena ser justos. Si hacemos trampas o nos
comportamos injustamente, Cmo podemos esperar
que Allah nos trate de manera justa el Da del Juicio?

En verdad, Dios ordena la justicia, el bien y la

generosidad con los familiares y prohbe la
indecencia, los malos actos y la opresin. l os
amonesta para que, quizs as, reflexionis. (16:90)
Allah nos ha dicho que ser justo es como ser piadoso,
los dos complacen a Allah.

Dios prometi a quienes creen y actan rectamente

que sern perdonados y obtendrn una recompensa
inmensa. (5:9)
1

N. Traductor del Qor'an: Es decir: son avariciosos con los bienes que Dios
les otorga.

74

Leccin 13

El amor al poder, sobre el

honor y la riqueza

El deseo de ser clebre que experimenta una persona

nace del deseo de ser mejor que los dems, y del
deseo de ser admirado por los dems.
A vuestro alrededor, siempre veris gentes que se
esfuerzan para realizar cosas: en el trabajo para ganar
dinero, o en el deporte o incluso para aprobar los
exmenes. Si preguntis a algunos de ellos el por qu
de este gran esfuerzo, os respondern que es para
destacar.
Esta forma de pensar es completamente contraria a los
principios del Islam. Todo lo hecho, todo acto debe
ser realizado para complacer a Allah (s.w.t.). Eso no
quiere decir que nos pasemos las 24 horas del da
rezando, debemos trabajar para poder tambin ayudar
a los dems en cualquier situacin.
Este amor al poder y la riqueza forman parte de los
deseos insignificantes que el hombre posee. Cuantos
pueblos han luchado entre si y cuantas familias se han
destrozado a causa de las disputas por una posicin
superior a la de los dems.
El Imam 'Ali (a.s.) ha dicho:
El deseo lleva a la destruccin de la comprensin

75

Esto lo podemos verificar en la vida real cuando las

gentes hacen cosas absurdas solo para conseguir poder
o riqueza. Engaan y no comprenden que lo que
hacen est mal. Pierden la razn y se vuelven
obstinados.
No hay nada de malo en ser un jefe, no hay nada de
malo en ser rico o clebre, o tener algo de valor. La
nica condicin necesaria es que la persona tenga
Taqwa (conciencia de la presencia de Allah).
Debemos siempre acordarnos de Allah, quien nos ha
dado todo lo que poseemos y nos ha dado para que
podamos ayudar a los dems.
Esto se aplicar en nuestra vida de adultos ms tarde.
Jams debemos intentar estar en la cumbre o ser ricos
para ser admirados por los dems.
El Imam 'Ali (a.s.) dice:
El amor al mundo es el origen 1 de todos los males
Lo que quiere decir que si llevis a cabo tareas
solamente teniendo como meta el mundo en s,
entonces vuestros deseos se aduearn de vosotros y
cometeris un pecado tras otro.
Tambin dice:
El amor a este mundo es la fuente de la miseria.
1

N.T.: Literalmente en francs: El amor al mundo es la cabeza de todos los

males

76

Lo que quiere decir que si ponis toda vuestra

atencin en llegar a ser grandiosos sea como sea en
este mundo solamente, entonces obtendremos todas
las cosas terrestres, pero jams obtendremos honor.
Hay gentes que rezan a Allah para obtener aquello
que desean: este es el rezo de los comerciantes. Los
hay tambin que rezan a Allah por que Le tienen
miedo: este es el rezo de los esclavos. Hay otros que
rezan a Allah para agradecerle: este es el rezo de las
gentes libres de espritu y es el mejor de los rezos.
77

Aunque seamos muy ricos, jams podremos comprar

la bondad y el amor.
Demos saber que la cosa ms preciada es la
satisfaccin, la cual no podemos obtenerla ms que
siguiendo las ordenes de Allah (s.w.t.) y estando
prximos a l.

Ahl al Kisa (a.s.)

78

Leccin 14

Tohmat (Acusacin)

Tohmat designa el acto de acusar a otro sin tener

pruebas exactas. Es una forma grave de maledicencia.
Dos trminos designan la maledicencia: El primero es
el Ghibat y el segundo Tohmat
Cuando se habla de alguien y lo que se dice es
VERDAD, entonces se trata de Ghibat.
Cuando se habla de alguien y lo que se dice es
FALSO, entonces es Tohmat.
Tohmat y Ghibat los dos son Haram (prohibidos)
El Santo Profeta (s.a.w.) ha dicho:
Oh Abu Dhar, gurdate de la maledicencia ya que
es peor que el adulterio Despus de haber
cometido adulterio, si alguien se arrepiente, Allah lo
perdona, pero aquel que habla mal de los dems no
podr ser perdonado si antes no es perdonado por
aquel de quien habl mal.
Imaginad que veis a alguien que conocis entrar en un
bar (donde se bebe alcohol). Si decs que esta persona
bebe, entonces habis cometido Tohmat. Cmo
sabis que ha bebido? Puede que haya tenido
problemas y haya entrado en el bar para llamar por
telfono, o para preguntar algo.
79

En el Islam, debe otorgarse el beneficio de la duda a

los dems. Aunque efectivamente haya cometido algo,
debis esconderlo ante los dems y no divulgarlo.
Cmo podramos soportar si Allah divulgase al
mundo entero el mal que t y yo hemos cometido?
Todos cometemos pecados en un momento u otro. Si
Allah puede esconder nuestras faltas, tambin
nosotros debemos esconder las de los dems.
En el Santo Qor'an Surat 49 Ayat 12, Allah nos dice

Y no os espiis ni os difamis unos a otros.

Acaso alguno de vosotros quiere comer la carne de
su hermano muerto? Lo aborrecerais!
Eso quiere decir que la maledicencia es hasta tal punto
nefasta, que es como comer la carne un hermano
fallecido.
Si alguna vez alguien, sea o no vuestro hermano o
hermana en el Islam, hace algo de mal hundiendo de
esta forma su propia reputacin, vosotros desvelando
a los dems lo que hace os alegrarais a sus despensas.

80

Es como si comieseis e hicieseis un festn como

conmemoracin de su reputacin perdida y destruida. 1

NT: Todo esto es as si se trata de una persona normal que oculta sus faltas
ya que en el fondo le desagrada desobedecer a Allah no en el caso de una
persona que bebe en pblico y adems invita a los dems. O reparte droga
entre los jvenes para corromperlos, por ejemplo.

81

En el tiempo de los primeros Imames, haba dos

hombres cuyos nombres eran Harun y Khalid.
Un da, Khalid empez a contar cosas desagradables
sobre Harun, difundiendo mentiras sobre l.
Unos das ms tarde, Harun se enter. Fue corriendo a
su casa, puso todo su oro, dinero y cosas de valor en
una bolsa y se dirigi a casa de Khalid.

Vindolo llegar, Khalid tuvo miedo de que Harun

viniese a pegarle, Khalid sali de la casa, se puso de
rodillas y suplic:
82

Harun, estoy verdaderamente desolado. No quera

contar tantas falsedades sobre ti. Por favor, no me
pegues.
Harun dijo: No he venido a buscar pelea. He venido
para darte este dinero y fortuna.
Khalid se qued petrificado.
Harun continu: Khalid he venido a darte las gracias.
Toma, coge este dinero.
Khalid volvi en si y pregunt: Por qu me das tu
dinero cuando te he insultado y he ensuciado tu
nombre ante los dems?
Harun respondi: El Santo Profeta (s.a.w.) ha dicho
que: Cuando una persona habla mal de otra persona
a sus espaldas, los sawabs de esta primera se
transmiten a la segunda.
Y aadi: Ahora que has dicho tanto mal sobre mi a
mis espaldas, vengo a agradecerte el haberme dado
todos tus sawabs. Este dinero es muy poco comparado
con los sawabs que me has dado.
Esto nos ensea hasta que punto el Ghaybat y el
Tohmat son perjudiciales.
Una vez haba un hombre que divulgaba un Tohmat
sobre nuestro sexto Imam (a.s.).
El Imam no saba nada hasta que uno de sus amigos
vino a verle y le dijo: Imam, tengo una mala noticia.
Esta persona propaga tal cosa sobre usted.
83

El Imam se enoj y le dijo:

La persona que ha difundido el Tohmat sobre mi me
ha disparado una flecha. Como yo no me he
enterado no me ha llegado. Pero hacindomelo
saber, t has cogido esa flecha cada en el suelo y
me la has clavado.
Es deber de cualquier musulmn poner a termino las
maledicencias sobre alguien; y si eso no es posible
alejarse de la gente que est hablando mal.
Por qu el Ghaybat y el Tohmat son Haram?
Son Haram porque ensucian la reputacin y el honor
de la gente. Hablando mal de alguien hacis que las
gentes piensen mal.
Otra razn por la cual es malo, es que las gentes en
cuestin (de las que se habla mal) no estn presentes
para defenderse. Si os hablar mal de los dems,
debis dar la oportunidad a los acusados de
defenderse y dar explicaciones, antes de creer lo que
estis oyendo.
El Ghaybat y el Tohmat son fruto de los celos.
Cuando una persona es respetada, hace el bien y
ayuda a los dems, siempre hay gente que se enfurece
y no soporta que esa persona sea respetada por todos.
Resultado: se la juzgar, se hablar mal de ella y se
destruir su reputacin sembrando veneno, contando
84

mentiras sobre l/ella de forma que ese respeto se

transforme en ultraje y vergenza. Esta gente est
maldita por Allah.

85

Leccin 15 Takabbur (arrogancia)

y vanidad
Takabbur designa la arrogancia, el hecho de creer que
uno est por encima de los dems o es superior a
cualquiera. Este es un aspecto muy perjudicial de la
personalidad y conduce a la ruina.
Si destacis en algo o si obtenis los mejores
resultados en lo que sea, no os sobreestimis.
Cuando hacis algo de bien vuestro Nafs comienza a
deciros que sois grandiosos y sois mejores que el resto
de las personas. Esto os hace creer que no hay nadie
que est a vuestro nivel y habis alcanzado la cima.
Cuado ocurre esto, empezis a creer que sois ms y
ms grandes y ya no os esforzareis para mejoraros.
El Takabbur penetra en nuestros corazones
discretamente, e intenta esconderse de nuestra
percepcin y se asienta en nuestros pensamientos con
velocidad, es por eso que el Santo Profeta (s.a.w.) ha
dicho:
La arrogancia penetra en nuestro corazn como una
hormiga negra desplazndose sobre un peasco
negro en plena noche.

86

(Surat Luqman, Ayat 18)

87

La primera cosa que debemos hacer cuando

realizamos no importa lo que sea, es agradecerlo a
Allah. Diciendo Alhamdulillah impeds que vuestro
Nafs os alabe. Os acordis que es gracias a la ayuda
de Allah que habis triunfado. Entonces, agradeced a
Allah en lugar de olvidar y creeros que lo habis
conseguido todo solos. Agradeciendo a Allah, Lo
imploramos en todos los aspectos de nuestra vida,
compartiendo nuestra dicha y suerte con l (s.w.t.) y
reconociendo que es gracias a Su bondad que hemos
triunfado.
En el Dua de despus de la oracin de Asr, decimos a
Allah:
"Allhumma m bin min ni'matin faminka"
Dios mo, cual es el talento que poseo que no haya
sido obtenido por Tu Gracia.
Cuando Allah cre al Profeta Adam (a.s.), pidi a
todas las dems criaturas que se prosternasen ante
Adam (a.s.). Iblis rehus diciendo: Soy mejor que l.
Este fue el primer acto de Takabbur, el primer acto de
arrogancia; y fue la causa de que Iblis se convirtiese
en Shaytan: aquel que fue apartado de la
complacencia de Allah.
Siempre hacemos algo meritorio en nuestra vida. Lo
que no quiere decir que no debamos alegrarnos.
88

Debemos estar contentos, orgullosos, dbenos sonrer

y apreciarlo, pero debemos tener siempre presente que
es Allah (s.w.t.) quien nos ayuda y debemos ser
agradecidos.
Lo que el Islam desaprueba, es que pensemos de esta
forma: Soy fantstico. No hay nadie como yo en el
mundo. Soy tan brillante
Pensando de esta forma, Allah nos retirar de Su
Complacencia, y caeremos al igual que Shaytan.
Allah nos ha creado iguales. Cmo puede decir una
persona que es mejor que otra?

La Vanidad
La vanidad designa el hecho de tener falsas ideas
sobre s mismo, grandeza, apariencia
Una persona vanidosa pasar todo el tiempo
absurdamente asegurndose que tiene una buena
apariencia: ni un pelo desordenado, ropa nueva y
bonita Todo esto solo para hacer creer a los dems
que esta persona realmente es importante.
La vanidad es muy nociva, ya que conduce a la
arrogancia, y os impide mejorar. Si pasis mucho
tiempo prestando atencin a vuestra apariencia sin una
razn, se convierte en un mal Akhlaq, y os volver
muy presuntuosos. Prestareis tanta atencin a vuestra
forma de vestir y a vuestra imagen (exterior) que os
olvidareis de vuestra personalidad (interior), os
89

olvidareis de Allah que es quien os ha dado todas

vuestras cualidades.
El Santo Profeta (s.a.w.) ha dicho:
Vendr un da en que las gentes estarn sucias
interiormente pero hermosas en su apariencia; sern
vidas en los asuntos terrestres y no desearn lo
concerniente a Allah. No practicarn su religin
ms que para mostrarla a los dems. Rezarn como
gentes a las cuales les molesta hacerlo, y Allah no
escuchar sus oraciones.
No hay nada de malo en tener una buena apariencia y
vestir bien, pero debe tener sus lmites. Si empezis a
utilizar la gomina para el pelo, crema o gel en
circunstancias ordinarias como ir al colegio o visitar a
los amigos, y si eso os supone una perdida de tiempo,
entonces debis esforzaros por dejarlo. Si por el
contrario, tenis una invitacin u otra circunstancia
que requiere una escrupulosa apariencia entonces se
puede aceptar que pasis parte de vuestro tiempo en
arreglaros. 1
Lo ms importante que debis entender es que no
debis vestiros para impresionar a los dems, para
pavonearos o aparentar. Eso os har creer que sois
grandiosos y os engaareis a vosotros mismos al igual
1

NT: Es cuestin de llegar al punto medio, limpio y arreglado simplemente

lo preciso y correcto.

90

que a los dems. Debis estar contentos de lo que sois

y todo el mundo lo estar tambin.

As pues, no os vanagloriis. (53:32)

91

Leccin 16

El engao y el ardid

Uno de los principios fundamentales de la vida

consiste en cooperar y mezclarse con la gente para
que los dos grupos puedan sacar provecho el uno del
otro.
Todos tenemos la misma meta, conseguir la
satisfaccin de Allah, e Inshallah entrar en Su paraso
eterno. Lo que hace de nosotros que seamos como
socios trabajando juntos para obtener los mismos
objetivos.
Ser un bribn y un tunante quiere decir que os
colocis en una buena
posicin engaando o
haciendo pensar a
otros que les estis
ayudando.
Es por esta razn que
es
algo
extremadamente
daino y no puede ser
perdonado ms que por la victima en s.
Ganar a expensas de otro no est autorizado en el
Islam.
Para cometer una estafa, debis hacer creer al otro que
una cosa es cierta siendo falsa.

92

Supongamos que os hago creer, por ejemplo, que un

sello es muy raro y valioso, y que su precio es de 500
para poder vendroslo a 250.
Lo compris. Despus os enteris de que su precio
real era de 5 . Habis sido estafados (por m).
Muchas gentes lo hacen en la vida real pretendiendo
que en los negocios todo est permitido.
Estos negocios les conducirn a la ruina.
Actuando as vuestro nombre tendr mala reputacin
y llegareis a ser personas peligrosas y nadie confiar
en vosotros.
Una vez que hayis perdido la confianza de la gente,
no seris nunca dichosos en este mundo, ni tampoco
el Da del Juicio.
Hay gentes que pretenden seguir el Islam pero nos
desvan del camino recto. Cuando nos llega una cosa
de bien dicen estar contentos, pero en el fondo, estn
celosos y son unos mezquinos. Estas gentes
justamente intentan engaaros pretendiendo que son
buenos. Allah nos ha explicado en el Santo Qoran,
Surat 3 Ayat 120:

93

Si os ocurre algo bueno les molesta y si os

sobreviene una dificultad se alegran por ello, pero si
sois pacientes y temerosos de Dios, sus intrigas no os
perjudicarn en absoluto. En verdad, Dios tiene bajo
control lo que ellos hacen.
Shaytan intenta siempre equivocaros. Nos hace que
nos preocupemos de tal forma por este mundo que nos
olvidemos de que estamos aqu de paso. Pero Allah
nos explica en el versculo precedente y en el
versculo siguiente que teniendo fe, nadie nos puede
desviar.

Los que creen combaten por la causa de Dios y los

que no creen combaten por la causa de los tiranos.
Combatid, pues, a los amigos de Satans!
Ciertamente, la intriga de Satans es dbil.
(Surat 4 Ayat 76)
La peor cosa en la que os podis equivocar es en
vuestras creencias. Cuando alguien se os acerca y os
dice que estis en el mal camino, reflexionad en lo
que dicen. No les escuchis ciegamente, preguntaos a
94

vosotros mismos y a vuestra fe. Allah nos dice que

siempre habr alguien que quiera desviarnos del buen
camino. Debemos evitar a estas gentes.

As es como dispusimos para cada profeta enemigos,

demonios de entre los hombres y los genios, que se
susurran unos a otros palabras encantadoras y
engaosas. Y, si tu Seor hubiese querido, no lo
habran hecho, as que aprtate de ellos y de lo que
inventan, (112) para que se inclinen hacia ello los
corazones de quienes no creen en la otra vida y para
que se complazcan en ello y cometan los pecados que
deseen cometer. (113)
Este Ayat nos ensea que solamente sern desviados
aquellos que no creen en el ms all y en el Da del
Juicio. Si permaneceremos firmes en el camino, Allah

95

nos guiar en todo peligro y engao 1 que se nos

puedan presentar.
Las gentes que engaan pueden ganar de momento en
este mundo. Obtendrn dinero y fama, pero a largo
plazo perdern, ya que el Da del Juicio la persona
engaada estar frente a ellos y en ese momento
estarn desesperados, pero ser demasiado tarde.

Y as es como hemos puesto en cada ciudad a los

mayores pecadores para que hagan sus planes. Pero
slo planean contra s mismos, sin darse cuenta.
(Surat 4 Ayat123)
Lo que tenemos que asimilar es que engaando a los
dems os hacis mal a vosotros mismos a largo plazo.
No debis dejar nunca que los dems sufran para
ganar vosotros. Si oprims dais prueba de egosmo e
iris en contra de las criaturas de Allah, luego en
contra de l Mismo (s.w.t.).

N.T.: Astucias, maquinaciones, tretas

96

Leccin 17
La lealtad y la ruptura de una promesa.
La certeza (Yaqin)
La lealtad es el hecho de permanecer fiel a los deberes
de uno (promesas).
La lealtad es una palabra que se utiliza
frecuentemente, pero tenemos tendencia a no prestarle
mucha atencin, a pesar de su gran importancia en el
Islam tal como lo muestra el siguiente Hadiz del Santo
Profeta (s.a.w.):
Aquel en el que no se puede confiar carece de fe
La lealtad es parte del Akhlaq del Islam, y ser leal nos
torna ms importantes y ms dignos a los ojos de
Allah.
El contrario de la lealtad es la traicin. Esta consiste
en romper vuestra promesa o abandonar a alguien. El
Santo Profeta (s.a.w.) dijo tambin:
No hay peor traicin que el hecho de contar un
evento (suceso) a vuestro hermano en la religin y
que este os crea, mientras que le habis mentido.
As pues, cuidar la lengua es un componte esencial de
la lealtad. Pero la lealtad implica tambin acciones.
Haciendo una promesa, os comprometis a cumplirla.
Otros cuentan con vosotros y no podis abandonarlos.
97

Si no estis seguros de poder cumplir lo que decs,

entonces no lo prometis. Decid que intentareis
hacerlo.
Las gentes frecuentemente hacen promesas que nunca
cumplen o que no pueden cumplir.
Cules son las razones a vuestro parecer? Por qu la
gente hace tales promesas? Podrais poner algunos
ejemplos?

98

Yaqin (La certeza)

Yaqin designa tener certeza, estar seguro y es un nivel
superior de la fe.
Decimos que Dios existe. Lo hemos visto? Mediante
la lectura y el aprendizaje con explicaciones,
adquirimos la fe y creemos que Dios efectivamente
existe. Tenemos signos provenientes de l a nuestro
alrededor y gracias a nuestra inteligencia sabemos que
solo puede existir un Dios y que a la fuerza tiene que
existir. Es la fe.
Cuando tenemos fe, nos esforzamos ms y ms en
intentar satisfacer a Allah. Hablamos con l en
nuestras oraciones, nos dirigimos a l cuando
tenemos necesidad, y si somos unas personas lo
suficientemente sinceras, si tomamos en serio lo que
realmente decimos, entonces oiremos Su respuesta.
No nos hablara al odo pero s directo al corazn.
Por eso cuando se le pregunt al Imam 'Ali (a.s.) si
crea en un Dios al cual no vea respondi:
No, yo no adoro una cosa a la cual no puedo ver. Yo
veo a Allah a travs de mi corazn y de mi espritu.
Esto nos ensea que alcanzando Insha-Allah el estado
de Yaqin (certeza), sabremos efectivamente que Allah
est all. Sentiremos la presencia de Allah en todo, sin

99

la menor duda. As pues, Shaytan no podr ya minar

de dudas nuestro espritu.
Por eso Yaqin es un nivel tan elevado, que no se
puede alcanzar sino mediante la paciencia y la
comprensin.

100

Batalla de Khaybar

101

Leccin 18

La extravagancia

La extravagancia consiste en utilizar excesivamente

algo que no es necesario. Es despilfarrar.
El trmino rabe es Asraf.
Allah nos explica en el Santo Qor'an, Surat 5, Ayat 87

Oh, los que creis! No prohibis las cosas buenas

que Dios ha hecho lcitas para vosotros y no os
extralimitis. En verdad, Dios no ama a los
transgresores.
El Islam da una gran importancia a acabar con
derroche.
Muchos chicos/as se acuerdan sin duda que cuando no
terminan el plato se les dice que no hagan asraf. Pero
el asraf no concierne solo al alimento.
Cuando un no musulmn ve a un musulmn terminar
su plato hasta la ultima miga, piensa que es un glotn
o un tacao. Esto desvela una falta de comprensin
por parte del no musulmn.
El Islam nos ensea a respetar todas las cosas con las
que Allah nos ha gratificado, y qu hay ms digno de

102

respeto que la subsistencia (la comida) que El nos

ofrece?

Debemos respetar la comida, sin abusar. No debemos

jugar con la comida para divertirnos. No debemos
abusar sea como sea, y no debemos NUNCA tirarla,
salvo si est estropeada. Tirando la comida sin razn,
tiramos un don de Allah. Es una prueba de ingratitud.
Si os hago un regalo y lo tiris ante mi, me estis
dando prueba de falta de respeto, a m y mi regalo. Lo
mismo ocurre con la comida.

103

Si tenemos hambre, nadie nos impide comer. Pero,

debemos servirnos aquello que somos capaces de
terminar. Si todava tenemos hambre despus de
terminar el plato, podemos repetir. Pero, cuantas
veces hemos visto gentes que se sirven una cierta
cantidad de alimento en sus platos para, finalmente no
comerse ms que la mitad y tirar el resto.
Cuanta gente no tiene lo suficiente para comer y ni
siquiera saben de qu forma van a poder conseguir la
comida del da siguiente. Con qu derecho nos
permitimos coger la comida para despus tirarla como
si fuese basura.
Esta clase de despilfarros es moneda corriente en la
vida cotidiana.
Incluso el hecho de comer fuera sin necesidad
sabiendo que hay comida en casa, tambin es una
forma de asraf.
El Islam nos explica que no estamos autorizados a
cometer despilfarro. Allah nos ha dado toda la fortuna
que poseemos. Nadie nos ha dicho que no debamos
gastarla. Nadie nos impide comprar cosas costosas,
coches, ropa, comida
Nadie nos impide comprar cosas bonitas, o vestidos
elegantes o buenos alimentos.

104

y comed y bebed, pero sin excesos (31)

105

El Santo Qoran dice el mismo en el Surat 7 Ayat 31:

Oh, hijos de Adn! Poneos vuestros adornos cada

vez que recis 1 , y comed y bebed, pero sin excesos,
pues a l no le agradan quienes se extralimitan. (31)
No hay nada de malo en comprar cosas costosas SI
REALMENTE LAS USAMOS. Pero, derrochar el
dinero en cosas intiles no est permitido.
Por qu existen gentes que gastan demasiado?
Cul es su verdadera razn?
Entre las razones del asraf, se encuentran en:
El hecho de querer aparentar ante los dems.
El hecho de querer comprar algo solamente por
el hecho de que el vecino lo tiene.
El hecho de no apreciar la riqueza, comprar por
comprar.
Todas estas razones son abominables y muestran una
ausencia de responsabilidad con respecto a la fortuna
1

N. Traductor de Qoran: Tambin puede entenderse: Cada vez que vayis

a la mezquita. Y se refiere tanto a los adornos corporales: limpieza del
cuerpo y de la ropa, aseo del cabello, perfumes, etc, como a los adornos
morales. Cfr. Nemune. t. VI, p.148.

106

que se posee. Cuando Allah pregunte el Da del Juicio:

De qu forma has gastado la fortuna de la cual te
dot?, las gentes que habrn hecho asraf no tendrn
ninguna excusa y no obtendrn la satisfaccin de
Allah.
Si pensamos en Allah cada vez que gastemos el dinero
que l nos ha concedido y nos preguntemos si l
aprobara o no nuestra compra, no cometeramos asraf.

107

Leccin 19

Ir al cine y ver pelculas

En nuestra sociedad, hay siempre malentendidos en

cuanto al cine y al teatro se refiere.
En el cine las pelculas se presentan al pblico. Las
gentes frecuentemente dicen que el cine es haram,
haram, haram.
La razn por la cual dicen esto, es que en la poca de
vuestros padres, el cine solo presentaba esencialmente
pelculas con cantos y bailes. Por eso, el cine era
considerado como haram y se aconsejaba que no se
fuese.
Ahora, tenemos la televisin en nuestras casas y
podemos ver todo lo que queramos. As pues ver o no
ver, no es la cuestin. Si no ms bien preguntarse qu
es lo que se ve.
Pongamos el ejemplo de un restaurante. Ir a comer a
un restaurante no es haram a no ser que lo que se sirva
sea haram. Pero si el restaurante sirve comida Halal,
no hay ningn problema en ir all a comer. Por lo
tanto, no es el hecho de ir o no ir al restaurante, lo
importante es: qu es lo que vamos a comer all.
De la misma forma, no importa que vayamos o no al
cine. Lo importante es qu es lo que vamos a ver en
el cine.

108

Si vamos a ver pelculas ofensivas, con escenas de

gentes sin pudor, o violencia gratuita, entonces pues
claro que es haram.
Pero si vamos a ver una pelcula de inters educativo
o simplemente divertida, o para aprender algo sin
tener que ver escenas haram, entonces no hay ningn
problema.
Tampoco debemos engancharnos al cine de forma que
no podamos vivir sin l dedicndole todo nuestro
tiempo.
Desgraciadamente, la mayora de las pelculas
actuales bombardean con ideas a los jvenes. Estas
pelculas muestran escenas que incitan a los jvenes a
pensar y a poner en prctica formas de pensamiento y
de actuar errneas. Estas pelculas son haram ya que
influyen sobre las acciones de aquel que las ve.
Volviendo al ser humano, si sigue estas pautas,
esclavo de su Nafs en lugar de utilizar la razn.
Otro punto es que la mayora de las pelculas actuales
contienen msica. Si la msica es uno de los aspectos
ms importantes de la pelcula deberamos evitar verla.
Pero si la msica solamente aparece como decoracin
y no es el tema central, entonces est permitido.

109

Segn el Fatua del: Imam Jomeini y de Ayatollah

Sistani la msica de fondo est permitida. 1
Tambin se aplica esto a los programas de la T.V. de
nuestra casa.
Si por la tarde, cuando queris ir a ver una pelcula,
debis preguntaros cual es la razn. Si la pelcula
contiene escenas contrarias a nuestros principios
debemos evitarla. En el cine estis frente a la pantalla
y frente a todo lo que ocurre en ella, no podis
apagarla o cambiar de canal como en la TV.
La verdad es que hoy por hoy es raro encontrar una
pelcula en el cine que no tenga algo a evitar.
No podis auto engaaros diciendo que no sabis lo
que va a pasar. Hay pelculas que son divertidas pero
vulgares. Tenis que tener cuidado con la influencia
que ejercen sobre vosotros.
Hay pelculas que podramos calificar como decentes,
respetables en las que podris comprender o aprender
cosas sobre el comportamiento humano, que
desarrollan vuestra imaginacin, u os ensean algo a
la vez que os sirve de distraccin. Estas sern las que
tengan un efecto benfico en vosotros.
De esta manera, Allah os pone a prueba. Podis
controlar vuestro Nafs negndoos a ver pelculas
1

NT: Si tenis dudas sobre este tema o queris profundizar, podis

consultar con el Mujtahid al cual segus, bien consultando sus libros o bien
mediante email.

110

obscenas o son las pelculas las que os controlan a

vosotros?
No existe una pelcula prohibida para menores de 18
aos o reservada a los adultos. Si una pelcula es
obscena, impdica o de carcter pornogrfico, son
Haram tanto para personas de 5 o de 50 aos de edad.
Observareis que al principio, es difcil imponerse al
Nafs, pero una vez que hayis tomado la
determinacin, tendris la impresin de haber
adelantado cien pasos y os dejar en paz. Despus os
preguntareis como pudisteis dejar que vuestro Nafs os
mandase en una cosa tan simple y fcil de controlar.

111

Leccin 20

La msica y sus efectos

El Islam no anima ni recomienda la msica en una

comunidad. Esto parece drstico, pero expondremos
las razones ms adelante.
Por qu escucha msica la gente? Por qu les gusta?
Las razones que argumentan son pasar el tiempo,
entretenerse o seguir la moda.
Parece que en eso no hay nada de malo, pero si
entramos en detalles, las razones estarn ms claras.
Primeramente, debemos comprender bien los
conceptos de Halal y Haram.
Los seres humanos son muy verstiles. Pueden
adaptarse a diferentes situaciones y es raro que todo el
mundo reaccione de la misma forma ante un estimulo.
As pues, a todos los seres humanos no les afecta algo
de la misma forma, por ejemplo una pequea cantidad
de alcohol, o un poco de msica.
Pero el Islam es una religin para todo el mundo en
comn as como para el individuo en particular.
Luego si hay algo que afecta a un gran grupo de gente
de una forma indeseable, como por ejemplo el alcohol,
el cual puede producir un estado de embriaguez o bien
el desorden, entonces el Islam lo vuelve Haram desde
el principio bajo la base: Vale ms prevenir que curar.
Lo que quiere decir que vale ms abstenerse de algo

112

desde el principio que hacerlo cuando el dao ya est

hecho. Esto es actuar con inteligencia.
Allah dice en el Santo Qor'an que ciertas cosas en
cantidad limitada nos son benficas, pero como los
efectos nefastos son ms graves que los efectos
positivos, entonces se les considera como dainos y
estn prohibidos.

Te preguntan sobre los embriagantes 1 y los juegos

de azar 2 . Di: En ambos hay un gran perjuicio y
tambin un beneficio para la gente, pero el perjuicio
que hay en ambos es mayor que el beneficio.
De esta manera os aclara Dios sus seales. Quizs
as reflexionis (Surat 2, Ayat 219)

N.T. de Qoran: jamr significa cobertor, por lo tanto, cualquier cosa que
cubre a otra y la oculta se denomina as. Pero en la terminologa jurdica se
denomina as a cualquier lquido embriagante, proceda de la uva o de otra
sustancia, como dtiles, etc. por velar o cubrir el intelecto. cf. Nemune, t. II,
p. 73
2
N.T. de Qoran: maysir, proviene de la raz ysr que indica facilidad, ya
que en los juegos de azar se pretende obtener riqueza de manera fcil.

113

Volvamos a la msica qu hay de indeseable en la

msica?
La msica afecta tanto al cuerpo como al espritu. El
efecto depende del tipo de msica.
Escuchando cierto tipo de msica, dulce y
tranquilizadora, uno siente como nuestro espritu se
despierta, cerramos los ojos y dejamos que la msica
circule por nuestro cuerpo. Nuestro corazn empieza a
latir de acuerdo con ese sonido y otras seales
elctricas en nuestro cuerpo siguen el ritmo de la
msica lo que puede conducir a un desorden.
Con otros tipos de msica, el espritu est
prcticamente posedo bajo la influencia de una
msica alta que se escucha siguiendo el ritmo.
Terminan por perder el control de su Nafs y se ponen
a bailar, mezclndose y perdiendo el pudor, y
haciendo que se cometan actos peores.
Es tambin este genero de msica la que ha creado
bandas (hard, rock) perdiendo todo el control de sus
acciones y espritus. 1
La msica se convierte en una droga. Se necesita ms
y ms y cada vez es ms difcil de parar, y para
disfrutar mas de ella se ir subiendo cada vez ms el
volumen lo que es nefasto para nuestros odos y aun
1

NT: Si observis la sociedad, cada grupo con su peculiar comportamiento,

hasta las cosas que consumen y visten, est asociado a una clase de msica.
Su comportamiento, formas de vestir e incluso su forma de pensar y sus
metas se asocian a la msica que escuchan, que viven y sienten. As como a
las gentes que siguen e imitan, normalmente estn asociadas a cantantes o
grupos de msica.

114

peor las malas consecuencias que puede ejercer sobre

nuestro sistema nervioso.
Una de las razones ms importantes es el efecto de la
msica que produce en una sociedad. Muchos jvenes
que han crecido en el mundo occidental se identifican
con un grupo o una banda. Se vern los psters
colgados en su habitacin, sus ropas, y cambiarn de
temperamento para parecerse a sus dolos. Cuando
uno ve al atmsfera que reina en sus conciertos
entonces uno se da cuenta del poder que ejerce la
msica en el cuerpo y en el espritu.
Desgraciadamente, la sociedad en la cual vivimos
aparenta el goce lo que nos hace olvidar el mundo. La
msica, el alcohol y las drogas, todos tienen algo en
comn:
Son una escapatoria de la realidad y crean
dependencia.
La msica afecta hasta tal punto que nos puede poner
muy nerviosos y podemos perder el control.
Esta no afectar a todo el mundo por igual, pero afecta
a un porcentaje lo suficientemente importante de
gente para prohibirla.
Tambin es haram ir a un lugar solo para escuchar
msica como una discoteca.
La gente dice frecuentemente que no escuchan msica,
solo un poco y que no se avergenzan de ello. Pero la
msica causa dependencia. Comienza por una
pequea cantidad y termina por estar siempre presente.
115

La segunda cuestin es la msica de fondo que

escuchamos a diario en la T.V. El termino msica de
fondo designa los sonidos que no sois conscientes de
ellos, que son utilizados para describir ciertas escenas
en la T.V. Por ejemplo sonidos que indican el
suspense u otro evento.
Hay una gran diferencia entre or y escuchar sonidos.
Cuando se oye algo es algo que entra en vuestros idos,
y no prestis atencin, y ni tan siquiera os dais cuenta,
como el viento, el ruido de los coches u otros sonidos.
Mientras que escuchando algo estis en una posicin
conciente activa.
No solamente debemos evitar el escuchar musuca,
sino que debemos evitar ir a los sitios conocidos como
lugares para escuchar y tocar msica, o lugares como
donde la gente bailan con la msica. Tales lugares
como las discotecas o las fiestas, vuelven a las gentes
menos vigilantes y actan dejndose levar de forma
no permisiva. Bailando con la msica, dejis que esta
controle vuestros pensamientos,
Otro punto a tener en cuenta es que cuando Allah a
hecho algo Haram, es por nuestro propio inters.
Debemos comprender el por qu son Haram ciertas
cosas, pero al fin y al cabo si estamos convencidos y
tenemos fe, debemos aceptar todas las reglas del Islam.
Es esencial preguntarse y comprender nuestras
creencias, pero no obstinarse hasta el punto de que si
no comprendemos algo entonces es falso.
116

Allah es nuestro creador y est ms prximo a

nosotros que nuestra propia piel. Demos saber que Sus
reglas estn ah para perfeccionar nuestra
personalidad.

Aquellos que se apartan de lo superficial.

Surat 23:3
El Santo Imam Ali ibn Abu Talib (a.s.) designa este
trmino de ftil o superfluo todo aquello que te priva
del recuerdo de Dios, segn Ahlul Bait comprende las
diversiones intiles, las perdidas de tiempo, las
manifestaciones musicales, y los juegos sin inters
solo por matar el tiempo.

Ciertamente, Satans quiere crear entre vosotros la

enemistad y el odio, con el vino y los juegos de azar y
apartndoos del recuerdo de Dios y de la oracin.
Os abstendris de ello? (Surat 5:91)

117

Certificado az Zahra

El alumno/a debe saber:

1--------------------------------- ha superado exitosamente
el test sobre
Firma del profesor

Si el alumno/a ha suspendido el test, el profesor debe

rellenar este formulario y hacrselo llegar a los padres.

118

Estimados padres,
Vuestro hijo/a ------------------------ se ha examinado
de , pero no ha aprendido lo que sigue:

Les ruego que estudie lo arriba escrito, para la

prxima semana pueda volver a examinarse y obtener
el Certificado az-Zahra Jnior.
Firma del Profesor

119

Hgase entrega de este certificado a cada alumno en

presencia del profesorado y los padres.

120