La contribucin de Paul Ricoeur a la tica hermenutica

Dr. Toms DOMINGO MORATALLA

Prof. Colaborador Universidad Pontificia Comillas
tomasdm@terra.es

En esta comunicacin quisiera centrarme brevemente en la aportacin de la

fenomenologa hermenutica de P. Ricoeur a la tica hermenutica, teniendo en
cuenta que la propia filosofa de Ricoeur gana, se enriquece, al situarse en la perspectiva
de la tica hermenutica.
En un primer momento pens esta intervencin bajo la idea de aportacin, o
contribucin, pero al desarrollarla ca en la cuenta de que el planteamiento
ricoeuriano no puede entenderse como una aportacin o contribucin a algo ya
constituido, en este caso la tica hermenutica. Hacerlo as era pensar que ya hay un
ncleo que constituira la tica hermenutica y ahora vendramos a completarlo, a
contribuir o a aportar. Me atrevera a decir que la tica hermenutica es cosa de
Gadamer y de Ricoeur, y quizs, en este caso, las aportaciones o contribuciones
tengan que venir de otro sitio o las tengan que hacer otros. En Ricoeur nos encontramos
con los ejes vertebradores, con la estructura, de una tica hermenutica crtica. Tampoco
quiero decir que todo est ya en Ricoeur, como tampoco est todo en Gadamer, pero s
es clave tanto en la constitucin de la tica hermenutica como en sus posibles
desarrollos.
Por otro lado, hasta hace poco, hablar de tica hermenutica era hablar de ciertas
propuestas, de ciertas aproximaciones, que venan de diferentes lados, e incluso desde
diferentes tradiciones. Actualmente ya disponemos en nuestro contexto filosfico de la
sistematizacin de las claves de la tica hermenutica, y es algo que debemos al
profesor Jess Conill. Por eso ahora me gustara presentar la visin de Ricoeur en la

clave que nos propone Jess Conill. 1 Es decir, ya disponemos de un trabajo con el que
medir las que podemos considerar ticas hermenuticas. Mi tesis es, y en relacin con lo
que antes comentaba, que la tica hermenutica de Ricoeur encaja perfectamente en el
planteamiento de Jess Conill, tampoco es extrao en la medida en que tiene muy en
cuenta al pensador francs en su propuesta, en algunos puntos lo complementa y
desarrolla, y en otros, en la mayora, lo ratifica y avala.
Mi comunicacin girar en torno a nociones claves de la filosofa ricoeuriana
como son las de capacidad, reconocimiento o sabidura prctica. La tica de
Ricoeur afronta de una manera muy convincente algunos de los problemas ms
importantes de las teoras ticas contemporneas, como por ejemplo, el de la relacin
entre lo universal y lo histrico o la pluralidad de tradiciones ticas, indicio de la
riqueza de la experiencia moral. Contar con Ricoeur, tener en cuenta sus propuestas,
puede ayudarnos a no perder de vista la experiencia concreta ni tampoco la dimensin
crtica; la experiencia (histrica, vital, vivencial) sin la perspectiva crtica es ciega y la
crtica sin la experiencia es vaca, podramos decir parangonando a Kant. La tica
hermenutica de Ricoeur nos alerta y previene de cegueras y vacuidades. 2

1. tica, hermenutica y tica hermenutica

La tica hermenutica no es en Ricoeur algo complementario, o un posible
desarrollo o aplicacin de sus desarrollos filosficos, es algo esencial que lo ha
acompaado a la largo de su itinerario filosfico. Precisamente, considerarlo esencial en
su filosofa es lo que me lleva a afirmar que su contribucin no es coyuntural ni casual.
La filosofa de Ricoeur es tica, reflexin sobre la vida moral, de principio a fin.
Ya en los aos 30 del siglo pasado eran abundantes sus escritos sobre problemas
morales y polticos aunque, bien es cierto, desde una perspectiva circunstancial. Estos
escritos

reflejaban

su

compromiso

cristiano,

personalista,

pacifista,

por

la

J. Conill, tica hermenutica, Tecnos, Madrid, 2006.

Para una presentacin general de la filosofa de Ricoeur puede consultarse T. Domingo, J. Masi, A.
Ochaita, Lecturas de Paul Ricoeur, UPCo, Madrid, y en concreto, para acercarnos al giro tico, mi
seccin De la fenomenologa a la tica, pp. 123-263; tambin mis trabajos P. Ricoeur, una
antropologa hermenutica, en J. F. Sells (ed.), Propuestas antropolgicas del siglo XX, Eunsa,
Pamplona, 2007, pp. 261-284 y El personalismo hermenutico-fenomenolgico de P. Ricoeur en VV.
AA. Personalismo hermenutico-fenomenolgico: Ricoeur, Scheler, Ebner, Madrid, 2008.
2

transformacin de un mundo en crisis. Nunca abandonar los escritos circunstanciales

(y decir circunstancial en hermenutica no es decir cualquier cosa), acompaarn toda
su produccin filosfica. Slo a partir de los aos 70 estos escritos se arroparn con una
matizada teora tica. Elaborar una tica propiamente dicha, 3 que encontraremos
bsicamente en S mismo como otro (1990), parte tica a la que llamar, no sin cierta
irona, su pequea tica, y Caminos del reconocimiento (2004), adems de en otros
textos ms breves, que no por breves y menores dejan de ser importantes, como sucede
con los recogidos en Amor y justicia.
La filosofa de Ricoeur tambin es hermenutica, una hermenutica que nace de
las insuficiencias de la fenomenologa, o de cierta forma de entenderla. La hermenutica
aparece en su gran proyecto filosfico, que no es otro que el de elaborar una filosofa de
la voluntad, tras el paso por la eidtica y el descubrimiento de la emprica. Dar cuenta
de la voluntad humana, de la experiencia, de la vida fctica, no se puede hacer de una
forma abstracta y cerrada por el propio mtodo, se precisa abrirse al mundo de los
smbolos en los que la vida se expresa. As aparece la hermenutica en su obra: como
hermenutica de los smbolos. Pero son posibles dos hermenuticas, dos
interpretaciones. Una hermenutica amplificadora, de la recoleccin, que se fija en el
mundo de los smbolos, en aquello a lo que apuntan, en la la experiencia humana, pero
tambin es posible la hermenutica reductora o de la sospecha; frente a una
hermenutica propositiva (tras los pasos de Heidegger, Gadamer, o de la hermenutica
bblica) cabe una hermenutica crtica, la propia de los maestros de la sospecha, y las
dos se complementan. La hermenutica se ensancha, es un gran horizonte en el que se
mover Ricoeur. Ser es ser-interpretado. Descubrimos el mundo de la interpretacin, su
pluralidad, su conflicto (conflicto de interpretaciones). Y tras la hermenutica de los
smbolos y mitos, la hermenutica de los textos (metforas y narraciones) y la
hermenutica de la accin. La hermenutica de Ricoeur girar as progresivamente hacia
la tica.
tica y hermenutica no se oponen en el proyecto de Ricoeur, se encuentran y
complementan. La experiencia moral (la ley, la obligacin) se ensancha
3

De ah que su propuesta se presente en el panorama de la tica continental europea (J. de Zan, La

identidad moral, el bien y el deber, en Panorama de la tica continental europea, Akal, Madrid, 2002,
67-87) o que alguno de sus textos, tica y moral, sea considerado fundamental en la tica
contempornea (C. Gmez, Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, Madrid, Alianza, 2002).

hermenuticamente. Y la hermenutica, la interpretacin, no se entiende sin el momento

tico-personal de la aplicacin, de la produccin prctica. No hay conflicto en Ricoeur
entre una hermenutica de los textos y una tica del cuidado del otro. La tica de la
responsabilidad ana hermenutica y reconocimiento.

2. Desde una triple tradicin: reflexin, fenomenologa y hermenutica

En el comienzo de su quehacer filosfico viene solicitado por fuerzas contrarias
y fidelidades opuestas. Marcel y Mounier de un lado (con temas tales como la
encarnacin, el dilogo o el compromiso) y por otro Husserl, y la importancia de la
claridad, el anlisis, el mtodo.... Siempre escindido entre el esfuerzo racional del rigor
y la claridad y la abundancia y riqueza de la experiencia. Ricoeur reconocer que debe a
esta polaridad inicial de influencias el dinamismo de toda su obra. Intentar llevar a
cabo un trabajo de arbitraje; ah se encuentra tambin el origen de su estilo; siempre
combatiendo en varios frentes o reconciliando posiciones encontradas; siempre
intentando la mediacin que queda incompleta.
La filosofa de Ricoeur, y tambin su tica hermenutica, se mueve en el
entrecruzamiento de tres tradiciones: la filosofa reflexiva, la fenomenologa y la
hermenutica.

a) La tradicin reflexiva
Los primeros pasos de Ricoeur en la filosofa se dan en la llamada filosofa
reflexiva, una tradicin tpicamente francesa. Sus fundadores son J. Lachelier y J.
Lagneau; en estos autores y en esta tradicin Ricoeur va a ser introducido por su
maestro J. Nabert, uno de los filsofos ms importantes para entender su filosofa y el
representante ms importante de esta tradicin.
En contacto con esta lnea de pensamiento se interesar por cuestiones como la
teora del juicio, las relaciones entre teora y prctica, la relacin entre la filosofa y la
no-filosofa o la cuestin del estatuto de lo religioso. Todo su filosofa, antes incluso de
su entrada en la hermenutica, puede ser leda como un dilogo entre esta filosofa
reflexiva y su vertiente fenomenolgica que l mismo desarrollar. Ricoeur se ve a s
4

mismo entre una filosofa en la que la reflexin es lo primero y otra en la que es

segunda en relacin al acto de salida de s misma que supone la intencionalidad de la
conciencia. Confesar que la necesidad de articular fenomenologa y pensamiento
reflexivo es lo que lo determin filosficamente. Otra peculiaridad de esta tradicin de
pensamiento es que, a diferencia de la fenomenologa, se anclar en la tercera crtica
kantiana, la Crtica del juicio. Ricoeur ser un lector asiduo de Kant, y su hermenutica
deber mucho, en muchos temas, a la tradicin kantiana.

b) La tradicin fenomenolgica
La fenomenologa es otra de las corrientes contemporneas en las que la
filosofa de Ricoeur puede ser inscrita. Lo que comparte con el movimiento
fenomenolgico es un gesto, una actitud, una forma de encarar los problemas. 4 Pero no
es en absoluto coyuntural en su quehacer filosfico, pues incluso l mismo llega a
calificar su obra de fenomenologa. 5

La fenomenologa asume en su filosofa el

inters reflexivo, antropolgico, y sirve de fundamento para su giro hermenutico; por

eso su hermenutica es fenomenolgica y reflexivo-antropolgica.
La obra de Ricoeur puede ser leda como un intento de sumergir, o mejor
zambullir, al yo trascendental en el mundo, en la experiencia. El yo, el saber del yo,
de la autoconciencia, no es punto de partida, sino punto de llegada, por eso mismo la
filosofa fenomenolgica tiene que ser hermenutica, una hermenutica del s mismo.
Este es el giro hermenutico que da Ricoeur a la fenomenologa. No obstante, este giro
de la fenomenologa a la hermenutica ya est posibilitado por los propios desarrollos
husserlianos, y en ellos se fijar Ricoeur. Podemos afirmar que hay un presupuesto
hermenutico en la fenomenologa Todo el anlisis descriptivo husserliano parte de la
correlacin entre la conciencia (el yo) y el mundo, as las dimensiones del mundo son
dimensiones del yo. La manera de abordar la conciencia, de elaborar una filosofa del
sujeto, es siempre por la gua trascendental del objeto; se precisa, pues, el dtour (el
rodeo) por el mundo. El anlisis notico descansa en anlisis noemticos, o dicho de
4

Sobre la vinculacin de Ricoeur con el movimiento fenomenolgico puede consultarse mi trabajo Die
hermeneutische Transformation der Phnomenologie. Paul Ricoeur, lcoute de la phnomnologie, en
J. San Martn (ed.) Phnomenologie in Spanien, Knigshausen-Neumann, Wrzburg, 2005, pp. 137-156.
5
J.-P. Changeux, P. Ricoeur, Lo que nos hace pensar. La naturaleza y la regla, Pennsula, Barcelona,
1999, p. 13.

otra manera, menos tcnica, yo s que soy, pero no s qu soy; para ello necesito
contar con la experiencia, el mundo, los otros. Por eso se hace imprescindible la
hermenutica.

c) La tradicin hermenutica
Por lo que hemos visto la fenomenologa de Ricoeur es hermenutica, se
convierte en hermenutica, mas esta conversin slo es posible en la medida en que sea
criticado y cuestionado el idealismo husserliano. 6 As opondr de manera bastante clara
y contundente las tesis hermenuticas a las del idealismo husserliano:
- frente al ideal de cientificidad y de justificacin ltima de Husserl presentar
como clave la idea de finitud;
- frente al concepto fundamental de Husserl de intuicin opondr el concepto
no menos fundamental para toda la hermenutica de interpretacin;
- frente a la subjetividad-indubitable mostrar como fundamento el dilogo, con
uno mismo, con los otros, con el mundo;
- y frente a la subjetividad trascendental opondr como nica trascendentalidad
la del mundo.
Lo mismo que antes sealbamos un presupuesto hermenutico en la
fenomenologa, ahora, de igual manera, podemos decir que hay unos presupuestos
fenomenolgicos en la hermenutica. En primer lugar, el presupuesto del sentido: la
eleccin por el sentido es pues la presuposicin ms general de toda hermenutica, nos
dice el propio Ricoeur, 7 y haba sido el gran tema de la fenomenologa. En segundo
lugar, el presupuesto de la epoj (interrupcin, desconexin) fenomenolgica: la
fenomenologa comienza cuando no contentos con vivir interrumpimos la vivencia para
significarla, y de igual manera este gesto filosfico es prolongado por la hermenutica
pues sta comienza cuando no contentos con pertenecer a una tradicin trasmitida,
interrumpimos la relacin de pertenencia para significarla, y as nos distanciamos,
subrayando la dimensin crtica inscrita en la propia hermenutica. Y, en tercer lugar, el
6

Esta es la gran aportacin de Heidegger, y de las que todas las fenomenologas posteriores se han
nutrido. Otra cosa es que esta crtica de Heidegger a Husserl sea correcta, y no ms bien exagerada y
realizada slo en funcin de los propios intereses heideggerianos.
7
Du texte laction. Essais dhermneutique II, Seuil, Paris, 1986, p. 56.

lenguaje es importante, pero no es lo fundamental, lo primordial, sino la experiencia, la

vivencia.
Al ser, en parte, la fenomenologa hermenutica y la hermenutica, tambin en
parte, fenomenolgica, cobra sentido y fuerza la caracterizacin de la filosofa de
Ricoeur como fenomenologa hermenutica, pero muy diferente a la versin
heideggeriana. Ricoeur hablar de Heidegger como una va corta frente a la va
larga que l propondr. Esta va larga ricoeuriana se caracteriza, frente a Heidegger
y frente a muchos otros planteamientos por articular comprensin y explicacin, es
decir, superar la dicotoma que Dilthey haba planteado entre ciencias naturales
(explicativas), por un lado, y ciencias humanas (comprensivas), por otro, y que
Heidegger llev a su mxima expresin. Se precisan las dos; necesitamos comprender y
explicar; explicar ms es comprender mejor llega a decir Ricoeur como programa
metodolgico. Esta aportacin metodolgica (frente a Heidegger) explica los amplios
debates (a veces extenuantes) que nos encontramos en sus obras, que van desde los
desarrollos en semitica, teoras narrativas, antropologas culturales, teora jurdica,
hasta los ltimos avances en neurobiologa. Es la va larga, el largo rodeo por la
explicacin, una voluntad de honestidad y radicalidad. Pero esta va larga no slo se
define desde un punto de vista metdico, tambin desde un punto de vista ontolgico y
antropolgico. Querr ofrecer precisin analtica a la ontologa demasiado directa de
Heidegger o Gadamer 8 , y subordinar la cuestin de la comprensin de s mismo a la
comprensin del mundo, evitando el carcter directo de los anlisis heideggerianos. El
objeto de interpretacin es el s mismo, la persona, pero a travs de la interpretacin de
los signos, smbolos o textos en los que se expresa.

3. Aportaciones de la tica hermenutica de Ricoeur

Despus de este rapidsimo resumen por las tres tradiciones que constituyen su
pensamiento, paso a considerar algunas de sus aportaciones al panorama actual de la
filosofa moral, sin nimo de exaustividad.

Tras los profusos anlisis ricoeurianos siempre nos encontramos un captulo o seccin que plantea la
cuestin ontolgica, resulta muy claro en obras como La metfora viva, Tiempo y narracin o S mismo
como otro.

a) Sabidura prctica, deliberacin, tica aplicada

La propuesta de Ricoeur en el debate tico contemporneo, de acuerdo con el
planteamiento hermenutico, sobre todo de Gadamer, pasa por una reivindicacin de la
prudencia, de la sabidura prctica o, como l dice, del juicio moral en situacin. 9 Esta
reivindicacin de la sabidura prctica, verdadera contribucin de Ricoeur a la filosofa
prctica, no es simplemente una vuelta a la filosofa aristotlica. Es un trmino
recuperado por cierta tradicin aristotlica, comunitarista y hermenutica. En el
planteamiento tico de Ricoeur tendr un sentido muy preciso que lo aleja de la
ingenuidad de otros planteamientos, sobre todo por tener en cuenta las aportaciones
kantianas.
Ricoeur distingue entre tica y moral: La tica, apelando a la tradicin
aristotlica, se define por el deseo de vida buena (con otros y para otros en instituciones
justas), es la persecucin de la felicidad; la moral hace alusin a lo obligatorio, y claro
est, aqu esta presente la tradicin kantiana. La tica tiene que ver con lo optativo; la
moral con lo imperativo. Ricoeur defiende la primaca de la tica; la necesidad de pasar
por lo imperativo y, por otra parte, la necesidad, adems, de la norma de recurrir a lo
optativo cuando hay un conflicto entre normas y deberes; es un recurrir a la singularidad
de las situaciones concretas. En este nivel es en el que se sita la sabidura prctica o,
dicho de otra manera, la sabidura prctica es el una vuelta al deseo tico, al fundamento
de la tica, tras el paso por el conflicto normativo.
La sabidura prctica es un todo un ejercicio de deliberacin prctica. La
hermenutica de Ricoeur es un anlisis de diferentes contextos donde se ejerce la
deliberacin, es decir, la sabidura prctica. Entre la racionalidad terica y la estratgica
est la razn hermenutica o deliberativa. Entre lo puramente racional y lo irracional
est todo el amplio abanico de lo opinable, es decir, la vida humana. En su obra S
mismo como otro Ricoeur analiza diferentes formas de ejercicio del juicio moral en
situacin o de sabidura prctica. La sabidura prctica se ejerce en los diferentes
dominios en los que la vida humana se constituye. Este recorrido va desde lo personal a

Cfr nuestro trabajo Hermenutica y sabidura prctica, Investigaciones Fenomenolgicas, n 4, 2005,

pp. 131-146.

lo institucional, pasando por lo interpersonal. Este recorrido responde a la constitucin

de la tica y, paralelamente, a la constitucin de la identidad personal. As, por ejemplo,
y sin nimo de ser exhaustivo, y haciendo referencia a la constitucin de nuestra
identidad, la sabidura prctica se ejerce en la relacin circular entre nuestro ideal
personal de vida humana y las prcticas concretas de nuestra vida; lo que hacemos en
funcin de lo que queremos y de la imagen que tenemos de nosotros mismos, exige un
hacer evaluativo fruto de una racionalidad imaginativa o hermenutica (constituye
precisamente un saber vital, y se va obteniendo algo as como una experiencia de la
vida).
La vida humana requiere de la sabidura prctica porque los principios morales
entran en conflicto y, por otra parte, porque confrontados a la complejidad de la vida
humana no pueden dar cuenta de ella plenamente. La moral de la obligacin no puede
responder de manera adecuada a las situaciones conflictivas y el recurso es recurrir al
fondo tico, felicitante. La sabidura prctica es el recurso a lo optativo (tica de la
felicidad) ante las aporas de lo imperativo (tica del deber).
En esta misma lnea de reivindicacin de la sabidura prctica y de la
deliberacin se inscribe su aportacin a las ticas aplicadas.
La tica aplicada ha de responder con un modelo amplio de racionalidad
(prudencial, narrativo, vital, experiencial), pues ciertos mbitos piden y reclaman modos
de proceder distintos y tambin un modelo refinado de toma de decisiones o
deliberacin. No sirve el modelo deductivo: partiramos de unos axiomas que
aplicaramos a los casos concretos (se destaca el valor de la teora, de los principios).
Tampoco sirve el inductivo: utilizacin de criterios en los que coincidira todo el mundo
a partir de una serie de casos y situaciones. Ambos modelos, a pesar de sus diferencias,
suelen caer en el abuso del dilematismo; entre uno y otro se encuentra el modelo
hermenutico o modelo narrativo.
El modelo hermenutico-narrativo evita el deductivismo principialista y tambin
el casuismo. Se aboga no tanto por partir de los casos sino ms bien por las narraciones,
es decir, los casos en contexto. Se nos presentan coherencias narrativas, entramados,
adems, la vida humana ya cuenta con la narracin. La biotica o la tica mdica han
9

contado a lo largo de su historia con estas importantes intuiciones, que la vida humana
no es slo biolgica sino biogrfica, y que la enfermedad se sufre y padece
biogrficamente. Adems, el mtodo narrativo dispone de un inmenso poder de
sugerencia y, por tanto, de un poder pedaggico que no podemos desaprovechar.
Por si fuera poco, la deliberacin (sabidura prctica, juicio moral en situacin)
no es la simple aplicacin de unos principios generales a un caso concreto, ni tampoco
la generalizacin de prcticas consideradas adecuadas, sino un proceso creativo de
conocimiento; ms cercano al juicio reflexivo que al juicio determinante, uniendo la
tradicin aristotlica de la frnesis y la kantiana del juicio.

b) tica del reconocimiento y de la alteridad

Otra de las aportaciones de esta tica hermenutica es la propuesta de una tica
del reconocimiento y de la alteridad, tal y como elabora, por ejemplo, en su ltima obra
Caminos del reconocimiento. 10 En ella cristalizan muchos de los temas de sus obras
anteriores, se retoman con nuevos bros y accedan a un nuevo nivel filosfico. Es una
obra que sintetiza el ltimo pensamiento de Ricoeur, aqul que gira sobre la persona en
su multiplicidad de mbitos de aparicin y, sobre todo, su estilo de pensamiento, al que
antes me refera.
Nos encontramos ante un buen ejemplo de ejercicio de fenomenologa
hermenutica con una fuerte impronta prctica. Elabora una fenomenologa
hermenutica del reconocimiento capaz de ofrecer los mimbres para fundamentar una
tica de la gratitud, de la solidaridad y de la hospitalidad. Parte Ricoeur de una sorpresa
inicial. Por todos lados, y en casi todos los autores, nos encontramos una filosofa del
conocimiento, pero ninguna filosofa del reconocimiento. Esta tarea es la que el
emprender: elaborar bajo la forma de ensayo, de exploracin, de camino, una filosofa
fenomenolgica del reconocimiento, para lo cual empezar de una forma muy prudente
y cotidiana, a la manera de la filosofa anglosajona: analizando las palabras. En esta
10

Un magnfico resumen de esta obra fue el hecho por el propio Ricoeur cuando recibi el Premio Kluge,
otorgado por la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos en diciembre de 2004. La breve conferencia
llevaba el ttulo Llegar a ser capaz, ser reconocido (Esprit,, n 7, julio, 2005). Un resumen amplio de
esta obra y de sus implicaciones ticas puede verse en mi trabajo Del s mismo reconocido a los estados
de paz: Paul Ricoeur, caminos de hospitalidad, Pensamiento, vol. 62, n 233, 2006, pp. 203-230.

10

ocasin desplegar un anlisis lexicogrfico exhaustivo y riguroso en torno al trmino

reconocimiento. Analizar el reconocimiento desde el uso lexicogrfico, pasar
posteriormente a un anlisis del reconocimiento deudor de la teora del conocimiento
para desembocar finalmente en una hermenutica del reconocimiento que cuanto ms
independizada est de la epistemologa ms sumergida est en la filosofa prctica. Del
reconocimiento de las cosas pasamos al reconocimiento de la persona, del s mismo en
sus capacidades, de la propia identidad, para lo cual se precisa siempre la mediacin de
los otros.
Se nos ofrece un ensayo de tica hermenutica de gran valor para muchas
cuestiones y problemas de la filosofa prctica contempornea. El discurso de Ricoeur
logra en su transcurrir, en su caminar, que palabras tan importantes como amor,
dignidad, solidaridad o dilogo no sean trminos vacos, tpicos o simples lugares
comunes. Esta obra logra insuflar contenido, fuerza y vigor a estos sentimientos y
valores.

d) Traduccin, dilogo intercultural y hospitalidad

En relacin con esta tica del reconocimiento hay pistas para desarrollar una
tica de la hospitalidad y del dilogo intercultural desde la experiencia de la traduccin.
La experiencia lingstica de la traduccin nos sita al otro lado del lenguaje, de lo
que no puede expresarse, de lo indecible, de lo no-dicho. La filosofa del lenguaje que se
desprende de esta filosofa de la traduccin es tambin una filosofa del silencio. Al
adentrarnos en la experiencia lingstica nos vemos volteados al otro lado del lenguaje, a
la experiencia, al mundo buscado por la palabra y que, sin embargo, no alcanza.
El giro hermenutico de la fenomenologa es una forma de recuperar el lenguaje en
toda su envergadura. O dicho de otra forma: recuperar nuestra relacin lingstica y
significativa con el mundo. Se precisa una nueva filosofa del lenguaje que supere este
olvido del lenguaje. La hermenutica afirma la universalidad del elemento lingstico y,
al mismo tiempo, los lmites del lenguaje efectivo. Lo que es universal para la
hermenutica no es tanto el decir efectivo, las proposiciones, sino el querer decir, lo que
busca expresarse, el pensamiento, la experiencia, la vida. La hermenutica del lenguaje
11

vive de esa dialctica entre la palabra expresada, lo que la tradicin clsica denominaba
verbo exterior (logos prophorikos) y lo que se quiere llevar al lenguaje, el verbo
interior (logos endiathetos). Caer en la cuenta de esta tensin es la clave para entender lo
ms importante de la fenomenologa hermenutica, la cual slo es comprensible
atendiendo al lenguaje en su complejidad, lo cual, a su vez, se refleja de una manera casi
perfecta en la experiencia de la traduccin. Por eso la traduccin, fenmeno parcial, es
clave para entender lo esencial y nuclear de la hermenutica.
La experiencia de la traduccin apela a momentos de encuentro, de
reconocimiento. La traduccin es smbolo de encuentro ms all de la diferencia. Es un
reconocimiento que anima a seguir buscando momentos ms plenos de comunicacin.
Parte Ricoeur en sus anlisis de la paradoja de la imposibilidad de la traduccin, al menos
tericamente y, por otro lado, de su realidad y su necesidad. La traduccin es uno de los
componentes de la dinmica cultural que convierte una tradicin en algo presente y
actual.11 La tarea de traduccin se mueve en la paradoja que ya describiera
Schleiermacher: conducir el lector al autor, conducir el autor al lector. Ricoeur pondr el
acento en el lector en su trabajo de lectura, de apropiacin; es l, el lector, quien tiene que
viajar al mundo de la obra. Por otro lado, hay que renunciar a la idea de la traduccin
perfecta, de una comunicacin perfecta y sin problemas12 . Toda traduccin es una
aproximacin, siempre mejorable, de ah la idea de re-traduccin, o que sigamos
traduciendo los mismos textos una y otra vez. La hiptesis del relativismo lingstico
convierte la idea de traduccin en imposible, y sin embargo se traduce, de hecho, pero
quizs sea necesario llevar el duelo del deseo de perfeccin para asumir sin ebriedad y
con toda sobriedad la tarea del traductor.13 Pero, por otra parte, abandonar el sueo de
la traduccin perfecta es reconocer la diferencia insalvable entre lo propio y lo extrao. Se
trata de la experiencia de lo extrao.14 Hacemos esa experiencia sin dejar de ser nosotros
mismos. La traduccin abre posibilidades de comunicacin. La traduccin es una

11

En la tradicin hermenutica, en la tradicin de la fenomenologa hermenutica, nos encontramos con

una filosofa de la traduccin con importantes implicaciones ticas. Sobre estas filosofa de la traduccin
pueden verse mis trabajos: J. Ortega y Gasset en la fenomenologa hermenutica. La experiencia de la
traduccin como paradigma hermenutico, en F. LLANO, Meditaciones sobre Ortega, Tbar, Madrid,
2005, pp. 373-410 y Filosofa de la traduccin o la universalidad de la hermenutica, en J. SAN
MARTN, J. LASAGA (eds.), Ortega medio siglo despus 1955-2005: la recepcin de su obra, 2007 (en
prensa).
12
P. Ricoeur, Sur la traduction, Bayard, Paris, 2004, p. 16.
13
Ibd., p. 30.
14
Ibd., p. 42.

12

mediacin entre la pluralidad de las culturas y la unidad de la humanidad. La traduccin

es una rplica a la diversidad humana, a la pluralidad y dispersin de los seres humanos.
Nos encontramos ante una forma de lucha por el reconocimiento no indefinida, sino que
encuentra iluminaciones como son los momentos de traduccin, de comunicacin.
Claro est que la traduccin no es para Ricoeur un simple medio, o una simple
estrategia, de entendimiento y comunicacin. Es un paradigma de todos los
intercambios, paradigma de todos los encuentros. La traduccin es aquel proceso, que
conlleva ciertos momentos, en el que la comunicacin con otro es posible, es efectiva;
es un estado de encuentro, un estado de paz. En la traduccin encontramos una
equivalencia con el otro, pero sin identidad con l, pues mantenemos la distancia en el
encuentro. No podemos pensar que la traduccin pueda servir para igualar e identificar
las lenguas y los mundos, sino para lanzar puentes, para buscar, como dice Ricoeur,
equivalencias sin identidad. La comunicacin, el encuentro con los otros es posible; y si
la traduccin no fuera posible el intercambio entre culturas, el dilogo intercultural,
sera imposible. La traduccin, como fenmeno de encuentro, nos alegra y nos anima a
seguir el proceso histrico.
As, la idea de traduccin tiene un fuerte componente tico pues sirve de modelo a
la relacin intercultural. En la traduccin se da la experiencia de la hospitalidad
lingstica, extensible a una hospitalidad cultural que sepa lograr ese equilibrio necesario
entre lo propio y lo extrao. Qu sucede en la traduccin? Por qu se convierte en
paradigma? En la traduccin decimos el mismo mensaje, pero de manera distinta, viajamos
a un idioma extranjero, acogemos dentro de nuestro espacio lingstico la palabra de otro.
Traducir es recibir la lengua extraa y habitar la lengua de otro. La traduccin es
hospitalidad lingstica y modelo de encuentros e intercambios. Con la traduccin
reconocemos la pluralidad, buscamos la unidad (comunicacin) sin reducirla no nos vale
LO universal abstracto (esperanto) ni lo parcial que se nos quiere presentar como universal
(ingls). Los otros son semejantes y, al mismo tiempo, extraos, como yo mismo, como
cada uno.
Pensar el dilogo intercultural a travs de las nociones de traduccin y de
reconocimiento de capacidades nos permite pensar a la vez su posibilidad y sus
dificultades. Desde estas ideas podemos pensar tambin la hospitalidad intercultural. La
hospitalidad es aquel encuentro posible, aunque no perfecto, con otras culturas. De igual
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manera que hay una hospitalidad lingstica y podemos decir nuestro mundo en otras
lenguas y entender los mundos de otras lenguas, nunca de una forma plena y total pero
tampoco como algo imposible, hay tambin un encuentro entre las culturas.
Entre la proximidad al otro y la mxima distancia se encuentra la autntica
presencia humana. Una de las ganancias de la ltima hora de Ricoeur es pensar con
absoluto rigor la proximidad, evitando la aspereza de muchos planteamientos que
llamndose realistas construyen una idea de relacin humana muy alejada de la realidad
y, por otro lado, el angelismo inoperante.

4. Caractersticas de la tica hermenutica de P. Ricoeur

De una manera concluyente, y teniendo en cuenta toda la filosofa de Ricoeur,
as como tambin algunas aportaciones recientes en la tica hermenutica, 15 me gustara
cerrar este trabajo enumerando de una forma clara las caractersticas de la tica
hermenutica de Ricoeur, y as poner de relieve su profunda innovacin en tradicin.
1. Nos encontramos ante una tica hermenutica de la

INTERPRETACIN,

del

conflicto de interpretaciones, es decir, del sentido, y de sentidos constituidos. Es por

ello una tica del valor y del proceso de valorizacin. Una tica de las mediaciones.
Cobra especial importancia la dialctica ideas/creencias (Ortega) o la dialctica
ideologas/utopas (Ricoeur) como formas de analizar el imaginario social
2. Es una propuesta tica que cuenta con la CIENCIA. Sin ciencia no puede haber
tica a la altura de nuestro tiempo, pero la ciencia no tiene la ltima palabra. Ricoeur es
muy crtico de los dogmatismos positivistas y de las naturalizaciones de la razn.
3. Es una tica que ARTICULA tradiciones diferentes: Aristteles y Kant. Pero
no slo Atenas (el mundo de la filosofa), sino tambin Jerusaln (tradicin bblica). Es
una tica que articula las ticas de la virtud con las ticas del deber desde una tica de la
responsabilidad.

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Adems del libro del profesor J. Conill (tica hermenutica, Tecnos, Madrid, 2006) merece especial
mencin el trabajo de D. Gracia ticas narrativa y hermenutica, en Como arqueros al blanco, Editorial
Triacastela, San Sebastin, 2004, pp. 197-224.

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4. Es una tica que posee una dimensin antropolgica,

HUMANISTA,

personalista. La realiza en diferentes momentos y con diferentes recursos. Bsicamente

recurre a la fenomenologa hermenutica del homo capax como criterio de la crtica.
Elabora una antropologa de las capacidades humanas y un concepto de persona que se
echa en falta en muchas propuestas actuales. Recurre a la antropologa pero no para
deducir una tica, sino para hacer entrar en juego la experiencia humana en su
diversidad y complejidad. Persona, ser humano, designa el lugar de experiencias y de
la paradoja entre pertenencia (a la experiencia) y distancia (crtica) de la experiencia.
Hemos de analizar la vida, narrar la vida, para hacerla vividera. le gusta repetir
socrticamente.
5. Es una tica abierta a lo INTERCULTURAL. Hablar de universales en contexto,
en situacin. En esta tica intercultural jugar un papel muy importante la experiencia
de la traduccin, con la idea asociada a ella de hospitalidad lingstica y prembulo de
la idea de hospitalidad intercultural. Otro elemento muy importante en esta propuesta
intercultural es el despliegue fenomenolgico de las capacidades humanas (completando
las propuestas de A. Sen y M. Nuusbaum).
6. Es una propuesta con una clara vocacin prctica:

APLICADORA.

Es

fundamental la tarea de educacin y formacin, y abierta a la poltica. Es clave la

formacin del juicio para una educacin de la ciudadana, y una educacin que cuente
con elementos sentimentales e imaginativos. Se educa a todo el ser humano, en la
pluralidad de experiencias. De ah que resulte muy importante la relacin entre
narracin y tica. Y en este contexto es una hermenutica que contribuye
magnficamente a las ticas aplicadas, por ejemplo en lo que se ha llamado biotica
narrativa.
7. Es una tica de la

ESCUCHA QUE BUSCA

ampliar y situar nuevas perspectivas,

nuevos horizontes; es modesta, inacabada, abierta, de continuo aprendizajey que se

basa tambin en la ESPERANZA-CONFIANZA en el ser humano.
8. Es una tica de la libertad, de la

IMAGINACIN,

de la creatividad.

Creatividad (libertad) en el texto (smbolos, mitos, metfora, narracin) y en la accin

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(iniciativa). Es una tica del poder, entendido como capacidad en ejercicio; atenta a la
accin que somos y la accin que recibimos (pues somos actuantes y sufrientes).
9. Es una tica de la

CONVICCIN

(fuerza, coraje, entrega) y de la

CRTICA.

De esta forma llego a resumir toda su obra, y esta tensin entre la creencia
(participacin) y la distancia-crtica es la que ha marcado toda su vida.
10. Por ltimo, es una tica de la

RAZN ENTERA,

vital, vivencial, narrativa

experiencial, una tica racional-cordial.

Es una tica, por tanto, que da mucho que pensar, y sentir y vivir.

Marzo, 2007
Toms DOMINGO MORATALLA

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