Cmo hablar de UN

Dios que ama?

Prembulo
El ao 2000, despus de casi veinte aos de docencia, Ghislain Lafont,
deja de ensear en el Pontificio ateneo de San Anselmo en Roma. Los profesores Jeremy Driscoll, OSB, y Elmar Salmann, OSB, editan una miscelnea
teolgica1 con el fin de recordar este momento. Telogos sistemticos como
Bruno Forte, Piero Coda y Rino Fisichella; Patrlogos como Basil Studer y
especialistas en Teologa Monstica como Dom Adalbert de Vog, escriben
sendos artculos que dan cuenta de la teologa nacida despus del Vaticano II,
de la cual es hijo el monje francs.
Ahora bien, Cul es su aporte a la investigacin teolgica? Antes que
nada debemos afirmar que su contribucin se inserta en muchos campos, pero
uno de carcter ms definido: la teologa trinitaria2. All intenta establecer
puentes entre la revelacin y su expresin significativa.
Ahora bien, Cul es la novedad de su pensamiento? Maximino Arias
acotar: El ser de Dios se expresa histricamente3. Por ello, algunos autores
*

RODRIGO LVAREZ
GUTIRREZ, OSB *
Cuadernos Monsticos 190 (2014) 295 - 315

Ghislain Lafont:

Monje de la Abada de la Santsima Trinidad, de Las Condes, Santiago de Chile.

Cfr. J. DRISCOLL, Imaginer la thologie catholique: Mlanges offerts Ghislain Lafont,

en Studia Anselmiana, Roma, 2000.

2
Cfr. K. HEMMERLE, Tras la huella de Dios, ontologa trinitaria y unidad relacional, Salamanca, Ediciones Sgueme, 2005.

M. ARIAS, El Dios de nuestra fe: Dios uno y trino, CELAM, Bogot, 1991, 408: Lafont da la
impresin de ser un telogo tradicional y, sin embargo, da un paso sobre la tradicin escolstica, para
expresar las relaciones entre economa y teologa de una nueva manera. En la tradicin tomista
el dinamismo trinitario (las procesiones) es el punto de partida para comprender la posibilidad de
accin de Dios en el mundo. Esta doctrina queda profundizada [en Lafont], que pone el misterio
Pascual como centro de la historia y como el lugar desde donde se va a dar la verdadera teologa.
3

295

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

situarn la investigacin del monje francs en el mbito del Dios de la raz4. O

ms precisamente, en una explicacin ontolgica-salvfica del acontecimiento
Pascual5. Se tiene en el horizonte una posible epistemologa analgica 6. La cual
se presenta como un motivo de investigacin para algunos telogos7. Por ello,
Ghislain Lafont desarrolla una teologa proyectiva que no pretende una sntesis, sino ms bien una enunciacin de pistas especulativas.
I. La teologa narrativa: una posibilidad de comprensin
del misterio trinitario
La publicacin, durante la dcada de los ochenta, del libro: Dieu, le
temps et ltre 8, eje fundamental de su pensamiento, se inserta en una pregunta teolgica fundamental: Podemos hablar de Dios en el mundo actual?
O, explicitando an ms esta cuestin: Cmo puede Dios hacerse inteligible
al hombre? Estos interrogantes intentan responder al anhelo ms radical del
hombre: su deseo de Dios. Nos centraremos en el anlisis del libro ya mencionaX. PIKAZA, Enchiridion Trinitatis: textos bsicos sobre el Dios de los Cristianos, Ediciones
Secretariado Trinitario, Salamanca, 2005, 728: El tema de la Trinidad pertenece bsicamente
a la teologa cristiana y as lo mostrarn los apartados que siguen. Pero a lo largo del Enquiridin
hemos ido destacando sus relaciones con la filosofa y con la historia (fenomenologa) de las religiones y, en general con toda la cultura.
4

P. CODA, Acontecimiento pascual: Trinidad e historia. Gnesis, significado e interpretacin de

una perspectiva en la teologa contempornea. Hacia un proyecto de ontologa trinitaria, Ediciones Secretariado Trinitario, Salamanca, 1994, 143-151.

6
P. CODA, op. cit., 144: A nivel epistemolgico, Lafont muestra que mantiene con firmeza
los dos puntos bsicos imprescindibles de la epistemologa analgica catlica: el misterio de la
creacin y el misterio trascendente del Dios uno y trino; pero al mismo tiempo no teme focalizar
la profundidad del uno y del otro, y su relacin, en el misterio pascual. Cfr. M. ARIAS, op. cit.,
408: Hay autores muy importantes que se centran en la Pascua de Jesucristo para explicar cmo
es Dios y cmo aqu, precisamente, aparece Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. La ms alta
radicalidad alcanza esta reflexin en el telogo protestante Jrgen Moltmann, y de manera ms
pausada y centrada en el benedictino catlico Ghislain Lafont.

Cfr. P. CODA, Dios uno y trino: revelacin, experiencia y teologa del Dios de los cristianos,
Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993, 219, 231, 260 y 281. Cfr. P. CODA, La Trinit
e il pensare: figure, percorsi, prospettive, Citt Nuova, Roma, 1997, 203, 217, 292, 300, 313,
314, 361-363, 378, 381, 392 y 458. Cfr. A. STAGLIANO, Il mistero del Dio vivente: per una
teologia dellAssoluto trinitario, EDB, Bologna, 1996, 258, 489 y 612. Cfr. S. FUSTER PERELL, Misterio trinitario: Dios desde el silencio y la cercana, Edibesa, San Esteban, 1997, 184,
189, 202, 205, 207, 209, 212, 228. Cfr. G. GRESHAKE, El Dios uno y trino: una teologa de
la Trinidad, Herder, Barcelona, 2001.

Cfr. G. LAFONT, Dios, el Tiempo y el Ser, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1991, en adelante DTE.

296

1.1. Qu es la teologa narrativa?

La teologa narrativa es una apuesta personal del monje francs por
presentar una posibilidad de pensamiento. Inmanencia y trascendencia expresan dos puntos de vista para pensar a Dios. Qu sucedera si ambas trabajasen
juntas? Por ello, Ghislain Lafont desea unir los dos elementos desde la teologa
narrativa. Por una parte, el relato como explicacin diacrnica de la actuacin
divina y por otra, la analoga como explicacin sincrnica de la nominacin

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

do para exponer las principales intuiciones de este autor respecto de esta temtica.
El monje francs plantea una explicacin del misterio cristiano desde
una narratividad 9 que se actualiza en la celebracin10 y se comunica mediante
signos. Dios se revela al hombre, dndonos a conocer su paternidad en la resurreccin. El Hijo en la Cruz, aceptando el abandono, nos muestra el camino
de la filiacin. As vemos cmo trascendencia e inmanencia no son dimensiones contrapuestas. La analoga de la fe y la analoga del ser 11 pueden caminar
juntas. La finitud encuentra su nexo con la infinitud del misterio trinitario.
Para ello, nuestro autor analiza la dinmica del amor de Dios por el
hombre desde una teologa narrativa.

Cfr. A. HUNT, The Trinity and the Paschal Mystery. A Development in Recent Catholic
Theology. Recent Continental Theology Historical and Systematic Wainwright, The Expository Times en New Theology Studies 107 (1995) 14-19.

Cfr. J. DRISCOLL , Liturgy and fundamental Theology, Frameworks for a Dialogue en

Ecclesia Orans 11 (1994) 83: The identity of human being, both from the personal point of wiew
of his individual birth and from the universal point of wiew of his belonging to humanity, is founded on a narrative which the human being accepts to hear () this narrative owes its existence to
witnesses () this narrative has to do with the whole of man, and therefore in a very real way with
his body, that is say with a spatial-temporal insertion in history () the ambiance of his narrative
is very naturally feast, or celebration (La identidad del ser humano, tanto desde el punto de
vista personal de su nacimiento individual, como desde el punto universal de vista de su pertenencia a la humanidad, se basa en un relato que el ser humano acepta escuchar (...), esta narrativa debe su existencia a testigos (...), este relato tiene que ver con todo el hombre, y por lo
tanto de una manera muy real con su cuerpo, es decir con una insercin espacio-temporal en
la historia (...), el ambiente de su narrativa es muy naturalmente fiesta o celebracin). El autor
aborda a Ghislain Lafont desde la teologa sacramental. Tambin intenta incorporar muchas
de sus ideas a un planteamiento litrgico sobre la eucarista. Para ello se puede confrontar
J. DRISCOLL, The Eucharist and Fundamental Theology en Ecclesia Orans 13 (1996) 408
y 422. Cfr. J. HARRELL BLAYLOCK, Ghislain Lafont and Contemporary Sacramental
Theology, en Theological Studies 4 (2005).

10

11
Cfr. E. SALMANN, Neuzeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik des
Christentums, en Studia Anselmiana 94 (1986) 38, 58, 307, 314, 355, 361 y 367.

297

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

divina12. Para lo cual, el monje francs da un paso hacia una teologa que
incorpore el eje narrativo - soteriolgico13 como base de toda especulacin
teolgica: La teologa narrativa es el relato de esta autodeterminacin divina:
cuenta el acontecimiento de libertad por el cual Dios se determina a la vez hacia
s mismo y hacia el hombre 14. La palabra autodeterminacin es utilizada
continuamente por Jngel en su obra Dios como misterio del mundo15. Dios
exterioriza su intimidad, se da a conocer por medio de su palabra al hombre.
Pero es un movimiento ad intra y ad extra, segn el monje francs. Pues explica la vida interna de la Trinidad: las relaciones entre las personas divinas;
y tambin el pro nobis de la salvacin humana. De all su condicin ad extra.
La libertad adquiere una sana interpretacin. No es slo autodeterminacin
humana ni necesidad divina. Es amor. Por ello, el acto de creacin16 constituye una relacin de amor entre el Creador y la criatura. Slo el amor puede
explicar el acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin.
En consecuencia, la teologa narrativa implica un relato de esa experiencia de libertad divina. La teologa narrativa explicita el Misterio de Dios.
El cual tambin es misterio del hombre. Es tambin autodeterminacin humana, ya que el sentido ltimo del hombre slo se esclarece en esta relacin de
filiacin: () el camino del conocimiento de Dios no es rectilneo y regularmente
progresivo. Dios se da a conocer y asimila al hombre a s mismo mediante un
proceso de presencia y de ocultamiento, de don y de prohibicin, de alianza y de
olvido, un juego que es en realidad una pedagoga de la comunin (). Dios no
ha descubierto todava todo su misterio (). Ese secreto es el que nos entrega Jess
por la cruz, pronunciando el nombre de Padre y siendo reconocido como hijo 17.
La teologa narrativa constituye una posibilidad, pues no intenta agotar el decir de Dios; respeta su inefabilidad. De all que la analoga posibilite
12
Cfr. DTE, 9: Ce livre est un essai pour poser un jalon de plus, sinon un jalon nouveau, sur le
chemin contemporain de la thologie vers la connaissance et la nomination de Dieu (Este libro
es un ensayo para poner un jaln ms, sino un jaln nuevo, en el camino contemporneo de la
teologa hacia el conocimiento y el nombrar [nomination] a Dios).

Cfr. J. B. METZ, Petite apologie du rcit, en Concilium 85 (1973) 57-79. Cfr. WEINRICH, HEINRICH, Thologie narrative, en Concilium 85 (1973) 47-55.

13

DTE, 289: La thologie narrative est le rcit de cette autodtermination divine: elle raconte
lvnement de libert para o Dieu se dtermine la fois vers soi-mme et vers l homme.
14

15

Cfr. E. JNGEL, Dios como misterio del mundo, Ediciones Sgueme, Salamanca,1984, 234.

16

Desde un punto de vista metafsico se conoce como actus essendi.

DTE, 211: () le chemin de la connaissance de Dieu n`est pas rectiligne et rgulirement

progressif. Dieu se fait connatre et assimile lhomme soi-mme moyennant un jeu de prsence
et de retrait, de don et dinterdit, dalliance et doubli, je qui est en ralit une pdagogie de la
communion (). Dieu na pas encore dcouvert tout son mystre (). Ce secret, c`est Jsus qui le
dlivre par la croix en prononant le nom de Pre et en tant reconnu comme fils.
17

298

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

hablar del acontecimiento de la Cruz. Sin embargo, el testimonio humano

est sujeto a lo apoftico. El hombre habla de Dios, narra su experiencia de la
divinidad, nombra a Dios. En definitiva trata de expresar aquella insondabilidad en palabras humanas. Lo anterior es vlido, slo desde esta premisa: Dios
ha sacralizado el lenguaje del hombre. Ha querido asumir todas las posibilidades expresivas del hombre. De all que el lenguaje es un medio privilegiado.
La palabra divina por antonomasia es el Hijo. ste en la Cruz ha
dicho todo lo que se puede decir de Dios. Esta experiencia divina permite al
hombre decir Dios.
Elemento clave de esta teologa es la verbalizacin de la ausencia divina, la cual refleja la pedagoga divina. Dios prepara al hombre para el misterio.
Existe una adequatio que se manifiesta en una tensin entre lo misterioso y
lo revelado. Existe un proceso de asimilacin: La ausencia de Dios () puede
vislumbrarse entonces como una etapa hacia la revelacin plena, que no puede
tener lugar ms que en un proceso efectivo de relacin consentida. No ser posible
comprender que Dios se implica, precisamente porque se ausenta? 18.
La teologa ha hundido su especulacin en la revelacin activa de
Dios. Dios ha querido darnos a conocer su amor. Es decir, lo relevante ha
sido la investigacin de la actuacin de la divinidad en la historia humana.
Sin embargo, Qu sucede con aquellos momentos de intimidad, en los cuales
pareciera no involucrarse Dios con el hombre? Dicen algo? El relato de Job
con sus desgarradoras frustraciones, expresa algo de Dios?
El Dios ausente no es aquel que despus de crear al hombre lo ha
dejado solo. Existe una lgica no explorada en el acontecimiento Pascual. Nos
encontramos ante el silencio de Dios. Se exige una respuesta humana a Dios y
este responde con la Cruz. El hecho tangible expresa la inefabilidad. La Cruz
y la Resurreccin expresan algo ms que la simple muerte de un hombre o su
reanimacin posterior. Son el eje de un designio salvador. Los Padres Capadocios lo llamarn theosis o divinizacin, Ireneo hablar de recapitulacin y Hans
Urs von Balthasar se referir a un drama salvfico.
En definitiva cada experiencia teolgica de Dios intentar develar
un misterio.
1.2. La teologa narrativa y los Nombres de Dios
El quehacer teolgico ha centrado su labor en los nomina Dei, ya que
de ellos se desprenden sus atributos divinos. Al conocer el actuar divino intenDTE, 215: Labsence de Dieu () peut alors tre pressentie comme une tape vers la rvlation
plnire, qui ne peut advenir que sans un processus effectif de relation consentie. Ne peut-on comprendre que, parce quil sabsente, Dieu simplique? .

18

299

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

tamos descifrar su querer.

El decir divino va unido a su actuar en el mundo y a la vocacin humana. La teologa narrativa est consciente de su importancia, pero agrega un
elemento a su articulacin. Las palabras en s mismas tambin son hechos, ya
que poseen un significado y una manifestacin sensible. La teologa debe centrar su labor, no tanto en las consecuencias que se desprenden de ellas, sino en
su significado vital para el hombre. Adems, todo signo manifiesta un hecho
humano. De igual forma hay un no signo y un no hecho en los mismos
nomina Dei, pues estos remiten a un acontecimiento salvfico no develado por
completo. Cul es?
Ghislain Lafont, al hablar de los nombres divinos, desea potenciar su
significado. Pues cada nombre es esencialmente lo que significa. Estos tambin dan cuenta de una realidad que se escapa a la mera articulacin fontica,
pues cada nomina Dei es ms de lo que entendemos analgicamente por ellos.
As, cuando llamamos a Dios Padre, entendemos por este vocablo aquella
realidad superlativa. No es el padre carnal que engendra hijos. Dios es el Padre por antonomasia, su esencia es paternal, pero es mucho ms que eso. Es
la condicin paterna en toda la amplitud del vocablo y es tambin lo que no
deseamos que signifique esa palabra.
La teologa narrativa nos encamina al mismo hecho de la paternidad.
Podemos afirmar con el texto sagrado que hemos sido generados en el Espritu
para exclamar la palabra Padre. Pero la revelacin expresa una situacin ms
profunda que las mismas palabras materiales. Es decir, un acontecer; desde
l podemos hablar de una experiencia vital y tica de Dios. En definitiva los
nomina Dei manifiestan una relacin entre el Creador y la criatura, pero tambin una no relacin. La relevancia de los Nomina Dei no est en el mero hecho
vocal de pronunciarlos, sino en su significado: somos hijos en el Hijo. Es as como
analoga, doxologa y narratividad son aristas de un mismo misterio: Dios, el cual
es comprensible e inefable a la vez.
Detengmonos en aquellos elementos constituyentes de esta teologa narrativa.
II. Elementos constituyentes de una teologa narrativa.

300

Dos son las variables que la teologa narrativa. Una es el componente

temporal. Dios se ha hecho hombre y ha asumido nuestra condicin caduca.
Ha hecho suyo el devenir. Otro componente es la transmisin del hecho histrico. El acontecimiento salvfico es relato de salvacin para el hombre. Este
posee su propia dinmica de comunicacin. El relato refiere al Dios que acta
en relacin al hombre. Es un discurso actual que transforma. No corresponde

 La historicidad, en el pensamiento de Ghislain Lafont, surge dentro

del contexto de una adecuacin del lenguaje metafsico al contexto intelectual
de su poca.
La historia no corresponde a una disciplina de estudio, sino a un factum, constituye un desafo. El tiempo es una realidad que interpela al hombre.
No nos encontramos ante una narracin de hechos, sino ante una realidad
operante. De all que lo histrico no puede dejarse de lado. Dios hace suya la
historia: No se trata evidentemente de negar las deficiencias y las condensaciones de la figura socio-cultural en que vivimos, sino de intentar situar quizs de
otra manera su naturaleza y eventualmente su origen. Pues bien, esto no puede
hacerse ms que valorando, si es posible, la historia efectiva, que se desarrolla en
medio de nosotros y que sera entonces algo distinto de una sucesin de dficits en
progresin geomtrica y, correlativamente, encontrando una perspectiva sobre el
ente disponible que no vela ya, sino que por el contrario deja aparecer la luz del
ser19. La relacin entre la historia y la metafsica es evidente desde una perspectiva de ejes operantes de la realidad humana.
La historia acontece, forma parte del discurso racional. Lo inmanente
del discurso ontolgico ha asumido lo contingente, pues la mutua compenetracin da un panorama del sentido real del hombre y del mundo. Por ello,
la historia remite al momento originante. Ese hecho fundador que gatilla el
sentido escatolgico de la humanidad se realiza en la temporalidad histrica:
() el tema del desgarrn primordial manifestara el deseo secreto de una heteronoma fundadora en el plano del tiempo y de la historia () Sin embargo, es
bastante evidente que, si se trata de encontrar una heteronoma en el plano temporal,
sta no puede manifestarse ms que en una escucha: el hombre no puede darse sus
propios orgenes ni crear su propio fin; tampoco est en disposicin de responder por s
mismo a la cuestin que le plantea sin cesar la trabazn entre la finitud y la culpabilidad: hay datos que captar antes de recaptarlos para ponerlos en obra de una forma

19
DTE, 122: Il ne sagit videmment pas de nier les dficiences et les paississements de la
figure socio- culturelle o nous vivons, mais de chercher situer autrement peut-tre leur nature
et ventuellement leur origine. Orcela ne peut se faire quen valorisant, sil est possible, lhistoire
effective, qui se droule parmi nous et serait alors autre chose quune succession de dficits en progression gomtrique et, corrlativement, en retrouvant une perspective sur ltant disponible qui
ne voile plus mais au contraire laisse apparatre la lumire de ltre. Ce que la gnose traite par
mode de successive, il faudrait voir cela nexiste pas par mode de contemporanit.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

2.1. El nexo diacrnico de la teologa narrativa: la historicidad.

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

a un fsil que entregamos devotamente a otro hombre. Es vida, pues remite al

destino soteriolgico de la humanidad.

301

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

creadora 20. El monje francs, desde una perspectiva antropolgica, agrega un

nuevo factor: la heteronoma. Existe una razn de existir fuera del hombre.
La respuesta no est en l, pero adems ste se siente ligado a esa
incgnita. La historia, el tiempo y el ser constituyen el marco de esa bsqueda humana que no es otra que la del sentido. En definitiva, la historia
es posibilidad de encuentro del hombre y de la divinidad. Pero adems, sta
abre la puerta a la alteridad y al mundo. Se podra afirmar que la historia es
el escenario en el cual se descubre la razn de ser del relato perdido, la nueva
oportunidad de amar para el hombre y el anhelo final de encuentro total con
el totalmente distinto: () el relato como tal, simplemente para ser narrado,
tiene cierta necesidad de la analoga y que, al revs, la analoga no es un proceso
cerrado sobre s mismo, sino que hace posible la mediacin teolgica entre Dios y
la historia de la salvacin. As pues, trataremos primero del Misterio pascual de
Jess, comunicado en el relato fundador apostlico y manifestado como origen y
fin del tiempo. El anlisis descubrir los valores de alianza y de filiacin como
dirigiendo el desarrollo del tiempo, segn un ritmo definido por la economa de la
palabra de Dios dirigindose al hombre sobre el fondo de la creacin y pidiendo
una respuesta 21. Una palabra que ya hemos analizado anteriormente se vuelve
recurrente: analoga.
sta hace posible hablar de Dios, del Dios hecho hombre. Lo trascendente y lo inmanente pueden dialogar desde este vehculo de accin. Pero
la historia ya no es mera historia; es historia de salvacin. Es plenificada
mediante un sentido. Dios se auto-manifiesta al hombre en la historia para
salvarlo, para comunicarle su vida divina y hacerlo uno con l. Por esta razn,
podemos sealar que el Misterio Pascual constituye el hecho histrico fundamental de nuestra salvacin. No porque sucedi en un determinado momento
histrico. El hecho de la Cruz y de la Resurreccin son el origen de un nuevo
actuar divino. Dios se hace hombre en la historia, la asume y le da un sentido
ltimo. Desde ese instante la historia y el tiempo comienzan a tener sentido.
DTE, 122: () le thme de la dchirure primordiale manifesterait le dsir secret, dune
htronomie fondatrice sur le plan du temps et de lhistoire (). Et pourtant, il est assez vident
que, sil sagit de retrouver une htronomie sur le plan temporel, celle-ci ne peut se manifester
qu une coute: lhomme ne peut pas se donner ses origines, ni crer sa fin; il nest pas non sans
cesse limbrication de la finitude et de la culpabilit: il y a des donnes apprendre avant de les
reprendre pour les mettre en uvre de faon cratrice.

20

302

21
DTE, 11-12: () le rcit comme tel, simplement pour tre racont, a quelque besoin de
lanalogie, et que, rciproquement, lanalogie nest pas un processus ferm sur soi mais rend possible la mdiation thologique entre Dieu et lhistoire du salut. On traitera donc dabord du Mystre pascal de Jsus, communique dans le rcit fondateur apostolique et manifest comme origine
et fin du temps. Lanalyse dcouvrira les valeurs dalliance et de filiation comme gouvernant le
dveloppement du temps, selon un rythme dfini par lconomie de la Parole de Dieu sadressant
lhomme sur fond de cration et appelant une rponse.

2.2. El nexo sincrnico de la teologa narrativa: la transmisin narrativa

La experiencia del hombre junto a Dios es narrativa. Dios se da a
conocer por medio de su palabra. El culmen es el mismo Cristo Palabra de
las palabras.
La experiencia de la palabra es un acontecimiento salvfico que nos
ha llegado en forma de relato. Constituye un hecho basado en signos significativos. Cada uno de ellos revela el sentido profundo de una relacin. Esta
vinculacin, como hemos mencionado anteriormente, es la filiacin. Cada vez
que pronunciamos el nombre divino, actualizamos nuestra filiacin divina y le
permitimos a Dios ser Padre.
De forma que la experiencia vital de la palabra Dios expresa no slo
una dependencia personal, sino tambin colectiva. El hombre, al decir Dios,
lo alaba, le suplica y lo ama; unido a otros hombres que hacen lo mismo.
Por ello, la teologa narrativa: () trata de encontrar la distancia justa, que
permita decir a Dios en l mismo, sin separarlo de la historia de los hombres, pero
sin atarlo tampoco a ella; honrar la plenitud de su ser, pero sin tender por ello a
anular el de los hombres, ser e historia que tienen su sentido y su valor atestiguado

DTE, 227-228: lhistoire et sa modalit; le second se rfre aux processus de la connaissance,

de Dieu dabord, mais simultanment, de lhomme et du monde. 1. L`histoire peut se dire comme
aventure de la filiation () Dans la perspective de cette aventure de la filiation, la connaissance
de Dieu subit certain nombre de transformations et, tant que lhomme nest pas arriv au bout du
chemin (ce qui est notre cas tout), relve de diffrents principes quil est important de distinguer
et dont il faut sefforcer de voir le jeu.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

Finalmente, Ghislain Lafont da un paso ms. La historia de salvacin

necesita de un contenido. Cul es?: La historia puede decirse como aventura de
la filiacin () En la perspectiva de la aventura de la filiacin, el conocimiento
de Dios sufre cierto nmero de transformaciones y mientras el hombre no ha llegado al final del camino (como es el caso de todos nosotros), intervienen diferentes
principios que es importante distinguir y cuya importancia hay que esforzarse en
percibir 22. Una historia de la filiacin, pero tambin de la paternidad. Ambas
constituyen una relacin constante entre el Creador y la criatura. Un nexo
profundo hace posible esto. El hombre participa del ser divino, ya que es creado gratuitamente por l. El componente amoroso es el que puede explicar la
mutua compenetracin de la criatura con el Creador en Jesucristo. La relacin
creatural se funda en la mutua donacin de las personas divinas, de la cuales
el hombre participa por la unin hiposttica. Detengmonos brevemente en
el otro nexo de esta teologa narrativa.

22

303

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

en el Resucitado 23. Esta cita sintetiza la narratividad propia de este tipo de

racionabilidad. La paternidad de Dios busca al hombre constantemente para
otorgarle su gracia; es la oportunidad del hombre de llamarlo Padre. La filiacin es un eje narrativo relevante. Esto se debe a su implicacin en la realidad
trinitaria. Las personas divinas se distinguen por estas relaciones subsistentes
dentro de una unidad amorosa. El hombre, de algn modo, participa de esa
realidad divina, ya que reproduce realmente la filiacin del Verbo hacia el Padre. Cada vez que como hijos en el Hijo exclamamos Padre Nuestro, damos
curso a una narratividad salvfica, la cual es personal, pero eclesial a la vez. La
Iglesia cree, ora y celebra esta relacin de paternidad y de filiacin. Pareciera
que el Espritu se encuentra ausente en el enfoque del monje francs; pero es
indudable que quien posibilita lo anterior es el Espritu Santo.
2.3. La analoga como posibilidad de unin de ambos nexos
La distancia justa entre Dios y el hombre se encuentra dada por una
palabra fundamental: analoga24. Cabe sealar que la analoga slo puede ser entendida a la luz de la revelacin. Ya que constituye un medio de posibilidad para
poder hablar de Dios, guardando la justa distancia entre el Creador y la criatura.
Adems, la revelacin es comprendida por medio de ella. Pues racionalizar el
lenguaje de la revelacin significa hacer patente la relacin Dios-creatura.
En definitiva, la analoga constituye un medio teolgico comprensivo. Pues la accin salvfica de Dios es enunciada en un lenguaje de este tipo.
Expresa en parte el misterio y reserva una parte de l. Toda investigacin
teolgica adquiere cientificidad en la medida en que la analoga se vincule al
acontecimiento soteriolgico de forma adecuada y pertinente. Es as como el
telogo francs seala: Esta es en todo caso la hiptesis segn la cual me gustara
DTE, 309: () trouver la juste distance, qui permette de dire Dieu en lui- mme, sans le
sparer de lhistoire des hommes mais sans ly assigner non plus, dhonorer la plnitude de son tre
mais sans tendre pour autant annuler, mme eschatologiquement, la consistance de ltre et de
lhistoire des hommes, tre et histoire dont le Ressuscit atteste le sens et la valeur.

23

DTE, 231: Lanalogie ne fonctionne que Dans un comportement dalliance, et le Dieu de

lalliance nest Cornu que moyennant lacte effectif de la Communications, qui devait tre obissance et attente. DTE, 287: A partir de l, on peut comprendre que le langage propre la
thologie sera celui qui insiste non pas sur la distance toujours plus grande, mais au contraire sur
la ressemblance toujours plus grande. DTE, 307: Ainsi, dans les deux cas, lanalogie est rcuse
en thologie, mais pour des raisons en quelques sorte inverses: ici, elle serait un obstacle concret
sur le chemin spirituel par o lhomme va en Dieu; l, elle empcherait de raconter Dieu qui
vient vers lhomme. DTE, 313: Lanalogie n est pas autre chose que le statut du langage de
ltre, lorsquon considre ce dernier comme acte de ltant, la fois appropri ce dernier et le
dbordant de toutes parts.
24

304

Historia y conocimiento. Podramos hablar de relato y de analoga.

Pero ambas a la luz de la filiacin. Qu significa ser Hijo? Implica una nocin unvoca en el tiempo? Ha sufrido transformaciones? Desde la teologa,
ser Hijo se refiere a la segunda persona de la Santsima Trinidad, o al ser
creatural de todos los hombres? Existe una pedagoga de la filiacin y por ende
de la paternidad.
Veamos ahora cmo el monje francs despliega metodolgicamente la
teologa narrativa para dar curso a estos interrogantes.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Una teologa de la narratividad requiere dos elementos concatenados,

del mismo modo que un signo: un contenido y una expresin. El primero se
refiere al acontecimiento salvfico formulado como relato. El segundo es la
expresin veritativa de dicha narracin, mediante un estatuto del ser. Entre
ambas existe un nexo. sta es la analoga, la cual permite hablar de Dios en su
relacionalidad creacional. Hasta ahora nos hemos dedicado a desentraar una
definicin de teologa narrativa. Pero segn el telogo francs, cul sera el
aporte de este enfoque teolgico?: Nuestra investigacin nos ha llevado a destacar dos puntos principales. El primero concierne al sentido ltimo de la historia
y a su modalidad; el segundo se refiere a los procesos del conocimiento, en primer
lugar de Dios, pero simultneamente del hombre y del mundo 26.

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

continuar este trabajo: es necesario tomar en cuenta la analoga para la verdad

de la narracin (). Sin duda del hecho de que, para clarificar la analoga del
acontecimiento, nos veremos rpidamente remitidos a la analoga del ser 25.

III. Aportes de la teologa narrativa al quehacer teolgico

y a la vida espiritual
Ghislain Lafont, en su formulacin conceptual, ofrece un ejemplo de
teologa trinitaria: la relacin Padre-Hijo. Abordada desde la filiacin y la paternidad divina. Es as como las clsicas relaciones subsistentes son estudiadas
desde la narratividad. Sin embargo, existe un punto que se debe tener presente. Hablar de Dios implica narrar al Dios que se ha comunicado en la historia.
Es el Verbo encarnado, vivificado en el Espritu y resucitado por el Padre.
DTE, 270: Telle est en tout cas lhypothse selon laquelle je voudrais continuer ce travail: la
prise en compte de lanalogie est ncessaire la vrit de la narration () Sans doute du fait que,
pour clarifier lanalogie de ltre.

25

DTE, 227-228: Notre recherche nous a conduit mettre en valeur deux principaux points. Le
premier concerne le sens ultime de lhistoire et sa modalit; le second se referee aux processus de la
connaissance, de Dieu dabord, mais simultanment, de lhomme et du monde.
26

305

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

3.1 Las relaciones trinitarias de paternidad y de filiacin a la luz de la

teologa narrativa27
La experiencia salvfica del amor de Dios por el hombre se ha codificado en textos narrativos; pero ello no implica olvidar que Dios est ms
all de ese mismo encuentro amoroso patentizado en el hecho de la Cruz. La
narratividad est supeditada a la accin soteriolgica, ya que sta es fundante:
Por un lado, est el sentimiento muy fuerte de que el Dios de la fe cristiana se ha
revelado como Dios con nosotros () Dios ha querido implicarse y se revela en
esta misma implicacin, que lo convierte en el Dios de la historia. ()La otra
corriente actual de la investigacin est animada por un redescubrimiento de la
trascendencia () He hablado de convergencias entre estas dos corrientes de la
teologa contempornea. Quizs fuera ms justo decir que las dos se ven llamadas a
situarse en relacin con dos nociones clave de la existencia y de la reflexin humana, la muerte y el ser (). Pues bien, por este camino, una teologa de Dios-connosotros coincide con el silencio de una teologa de Dios-ms-all-de-todo y converge en este punto con ella: en el reconocimiento de Dios muerto en Jesucristo28.
Tanto la paternidad como la filiacin dan cuenta del Dios muerto en
Jesucristo. El acontecimiento Pascual es el ncleo de la reflexin de las relaciones divinas. Pero no slo eso. stas no son una fra explicacin metodolgica, tienen presente al hombre contingente. Pues se articulan en un pro nobis
soteriolgico que no abandona lo mistrico. El hombre participa eficazmente
de lo acontecido en Palestina: () la correspondencia entre la historia pascual
de Jess y el misterio de Dios requiere que exista entre ellos una distancia: si la
historia de Jess () es acceso y luego comunin en el misterio de Dios, no puede
jams identificarse con l, ni siquiera escatolgicamente; tanto la historia como la
comunin suponen una tensin (). Y al revs, para ofrecer su comunin a una
humanidad que vive en un mundo, es preciso que Dios ponga ese mundo, distinto
de l, y que luego se abra a l; esos gestos suponen que Dios conserva su originalidad
incomunicable en el mismo momento en que se comunica 29.
El anlisis teolgico que realiza Ghislain Lafont tiene en cuenta tres textos fundamentales
de la Sagrada Escritura: Mt 27,57-28,20; Mc 15,24-39 y Lc 23,44-45.
27

DTE, 9-10: Dun cte, il y a le sentiment trs fort que le Dieu chrtienne sest rvl comme
Dieu avec nous (). Dieu simplique, et il se rvle par cette implication elle-mme qui fait de
luile Dieu de lhistoire (). Lautre courant actuel de la recherche est anim par une redcouverte de la transcendance (). Jai parle de convergences entre ces deux courants de la thologie
contemporaine. Il serait peut-tre plus juste de dire que lun et lautre sont amens se situer para
rapport deux notions clefs de lexistence et de la rflexion humaines, la mort et ltre (). Or,
par ce biais, une thologie de Dieu-avec nous rejoint le silence dune thologie de Dieu-au-delde-tout et converge ici avec elle: dans la reconnaissance de Dieu mort en Jsus-Christ.

28

306

29

DTE, 335: La correspondance entre lhistoire pascale de Jsus et le Mystre de Dieu requiert

3.1.1 La filiacin y la espera confiada

El misterio Pascual es pedagoga concluyente de un camino de filiacin. Cmo lo entendemos? Desde nosotros o desde Jess? La ptica desde la cual parte toda especulacin teolgica aventura distintas conclusiones.
Veamos qu propone el monje francs en relacin con la filiacin: () una
dinmica infinita; es la reunificacin de todo el ser en la invocacin del nombre
de Padre. De esta forma, este Nombre no poda revelarlo Dios ms que de una
manera activa, haciendo al hombre hijo suyo y, puesto que se trata de una relacin
interpersonal en su grado ms alto, esta reunificacin filial no poda ser, por parte
del hombre, ms que obra del Espritu y de su libertad () Por eso podra decirse
que, lo mismo que la cruz se present como espacio de la filiacin, tambin la
resurreccin se muestra campo de la paternidad 30.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

El relato Pascual es el hecho revelativo por excelencia del misterio de

Dios. All se establece una comunin espeluznante entre el Dios ms all del
Ser y el hombre. Pero no existe una identificacin. El Misterio Pascual es un
atisbo de algo que no podemos dilucidar con certeza y con profundidad. Es la
salvacin, es el amor, es el Dios que muere por nosotros. Es un interrogante
que no cesa de pedir respuesta.

El misterio Pascual es presentado como un evento capacitador. El

hombre es impulsado a exclamar: Padre. Pues el Hijo, en nombre de la
humanidad, es quien nos descubre esa relacin. Pero es tambin otro hecho,
sin el cual no se comprende plenamente la Cruz: La Resurreccin. ste es el
mbito de la paternidad. El Hijo ha dado todo libremente, incluso la vida.
Por ello es en el despojo de la tumba, donde se manifiesta la accin del Padre.
La filiacin slo es entendida desde el Espritu. l es el nico garante
de ese acontecimiento revelador.
quil existe entre eux une distance: si lhistoire de Jsus () est accs puis communion au Mystre
de Dieu, elle ne saurait jamais sidentifier lui, mme eschatologiquement, aussi bien lhistoire
que la communion supposent une tension (). Inversement, pour offrir sa communion une
humanit vivant dans une monde, il faut que Dieu pose ce monde, distinct de lui, puis souvre
lui: ces gestes supposent que Dieu retient son originalit incommunicable dans le moment mme
o il se communique.
DTE, 256-257: () une dynamique infinie: elle est le rassemblent de tout ltre Dans
linvocation du nom de Pre. Ainsi, ce nom, Dieu ne pouvait le rvler que de manire active, en
faisant de lhomme son fils et, comme il sagit dune relation au plus haut degr interpersonnelle,
cette instauration filiale ne pouvait tre, de la part de lhomme, quouvre dEsprit et de libert
(). Cest pourquoi, on pourrait dire que, de mme que la Croix est apparue espace de la filiation, de mme la rsurrection se manifeste rvlation du nom de Pre (p. 256).

30

307

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

Profundicemos en el hecho de la filiacin. Qu significa, en este mbito, ser hijo? Hablar de filiacin, significa hablar de muerte?: De esta manera la muerte de Jess adquiere una doble profundidad: el momento de fracaso
es real, subrayado por la impotencia del Crucificado para bajar de la cruz, pero
ese fracaso es verdaderamente una instauracin y una manifestacin. Siendo la
destruccin del antiguo templo, la muerte de Jess es el preludio de la instauracin
de la religin nueva, fundada en su cuerpo y que tiene como principio ltimo la
identidad misma de Jess que se revela en su muerte: la del Hijo 31.
La muerte del Hijo es principio de algo nuevo, pero tambin es pedagoga de una relacin que se ha gestado en la historia. El deceso de Cristo
no slo es un hecho puntual. Es recapitulacin de la filiacin. Cristo aprende
igual que nosotros a ser Hijo, de manera perfecta, pero lo aprende. Por ello,
Ghislain Lafont abordar las figuras de Adn32 y de Job como ejemplo de la
aventura humana, de la filiacin humana. Ambas incompletas. Adn rechaza
este regalo, pues no comprende la verdadera implicancia de ser hijo. Adn es
figura del nio que balbucea la palabra Padre, pero no la entiende. Por su
parte, Job cuestiona e impugna el hecho. Cmo es posible que mi Padre me
haga esto? En ambas experiencias de filiacin hay un desarrollo que concluye
en Cristo: () las figuras de Job y de Adn pueden ayudarnos a comprender la
cruz de Cristo () la prueba parece estar ordenada a manifestar la desemejanza
de Dios, con la finalidad, por otra parte, de que una vez aceptada humildemente,
se le concede al hombre verse elevado a la verdadera semejanza 33.
31
DTE, 174: La mort de Jsus prend ainsi une double profondeur: le moment dchec est rel,
soulign par limpuissance du Crucifi descendre de la Croix, mais cet chec est en ralit
instauration et manifestation. Destruction de lancien Temple, la mort de Jsus est prlude
linstauration de la religion nouvelle fonde sur son corps et donc le principe ultime est lidentit
mme de Jsus qui se rvle dans sa mort: celle du Fils.

Cfr. DTE, 134-136: Pour essayer de vieux prciser la nature de ce tmoignage original, je
voudrais le comparer d`une part au rcit scientifique des origines (). On essaiera de dire tout
dabord les apports positifs de cette discipline multiforme, avant den indiquer les limites du point
de vue qui nous occupe ici. Positivement, une telle discipline rend tmoignage limportance
du corps ou, en gnral de la matrialit pour lexistence humaine ce qui devrait permettre,
corrlativement, une valuation renouvele du temps (). Un second bnfice de linvestigation
scientifique des origines est qu`elle opre, au moins en principe, la dissociation jusque-l impossible
entre la naissance et la chute, la matire et le mal, la finitude et la culpabilit. Quel que soit le
terme, cette histoire du corps nst pas une histoire du mal () lhistoire scientifique des origines ne
peut aboutir au rcitil doit nous dire do nous venons et il doit nous tre fait de telle manire que
nous puissions ajouter foi celui qui nous parle et ce qu`il nous dit (). La science reconstitue
l`avnement de lhomme comme si personne ne s`tait trouv l pour lui donner un nom.

32

DTE, 184: Les figures de Job et d Adam peuvent nous aider comprendre la Croix du Christ
(). Lpreuve semble en effet ordonne manifester la dissemblance de Dieu, afin dailleurs que,
une fois celle-ci humblement accepte, il soit donn lhomme dtre lev la vraie ressemblance.
33

308

La nominacin divina se sustenta en un lenguaje analgico, el cual

permite exclamar Padre, a modo de doxologa. Pero es slo en el momento
de la muerte del Hijo, cuando se vislumbra algo de ese nomina Dei 36. Por
ello, el clamor Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado!, tiene sentido
como ltimo ejemplo de un aprendizaje de filiacin, aparentemente fracasado; pero complementado con En tus manos encomiendo mi espritu.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

Ambos personajes se vieron enfrentados a la prueba de la filiacin.

Es decir, al momento de la eleccin. Ya sea en la obediencia filial en el caso
de Adn o en el sufrimiento injustificable en el proceso de Job 34. Ambos se
vieron sumidos en el abandono. La aparente retirada de Dios. Ya conocemos
el desenlace de cada una de estas historias. Tambin conocemos la muerte del
Hijo completamente solo en el Calvario: () la desfiguracin es el nombre,
a nivel humano, de lo que podemos llamar retirada a nivel de Dios. La retirada/
desfiguracin define el espacio en donde resulta posible un intercambio simblico:
al retirarse, Dios se propone; renunciando a s mismo, el hombre se da. La aventura de Jess nos revela finalmente el sentido de todo el proceso: que la relacin
entre Dios y su creacin transfigurada es una relacin de Padre a Hijo (); el
abandono por parte de Dios puede convertirse en abandono en manos de Dios 35.
La filiacin implica un aprendizaje del amor. Pero de qu amor, sin duda del
que acompaa, pero tambin del que se retira. Siempre existe alguien que te
ensea a ser Hijo. En la ausencia del Padre tambin se aprende a ser Hijo. Tal
vez con desgarro, pero se aprende. La aventura de la filiacin no estara completa sin el abandono del Padre en la Cruz. Ambas situaciones son descritas en
un lenguaje distinto. El Padre Nuestro y el por qu me has abandonado que
reza la Iglesia en la liturgia son las dos caras de una misma moneda: ser hijos.

Cfr. DTE, 183-226. Estas pginas condensan una exgesis teolgica del dilema de Adn y
de Job. Para ello, Lafont analiza los siguientes tpicos: El Edn, lugar dramtico. La prueba
de Job, la resolucin de la prueba y un juego de muerte y de vida entre la imagen y el smbolo.

34

DTE, 262-263: (...) la dfiguration est le nom, au niveau de lhomme, de ce que nous pouvons
appeler retrait a un niveau de Dieu. Le retrait/dfiguration dfinit lespace o devient possible un change symbolique: en se retirant, Dieu se propose, en se renonant, lhomme se donne.
Laventure de Jsus nous dvoile en fin le sens ultime de tout le processus: que le rapport entre Dieu
et sa cration transfigure soit une relation de Pre Fils (). L`abandon par Dieu peut devenir
abandon Dieu.
35

36

Cfr. DTE 86, 128, 159, 167, 180, 212, 301 y 315.

309

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

3.1.2. La paternidad y el abandono

El momento de la Cruz 37 refleja el instante de la prueba. Ante la aparente indiferencia del Padre; el Hijo experimenta el abandono. Pero ello no es
reflejo de un momento o de una circunstancia. Responde a la misin del Hijo.
Cul es sta? Podemos separar el ministerio pblico de Cristo de su muerte?:
Jess se manifest como el profeta del reino de Dios inminente; se esforz en reunir al pueblo de Israel para prepararlo a la irrupcin esperada de lo que haba sido
desde siempre su esperanza (). Esta predicacin comprenda esencialmente, a los
ojos de Jess, el cumplimiento de la revelacin de Dios, mediante la manifestacin
de un nombre, si no desconocido, al menos poco utilizado por Israel en su fe y en su
invocacin: el nombre de Padre () Cmo, en el caso de Jess, el nombre de Dios
puede seguir siendo el que abandona? 38. Toda la vida de Cristo es un ejemplo
de ese aparente abandono. Ya desde el hecho del anonadamiento divino hasta
la misma Crucifixin. Pero la vida de Jesucristo est en plena concordancia
con la intimidad hiposttica. El Padre dona eternamente su mismo ser al Hijo,
pero tambin permite que el Hijo desarrolle por completo su misin salvfica
con total libertad e independencia. La Paternidad divina implica obediencia
a su mismo querer y a su misma esencia. El Padre no puede dar aquello que
l mismo no es a su Hijo; y lo hace por entero. Por ello, el Hijo no puede
menos que implicarse eternamente en la dinmica divina que es puro amor.
El abandono constituye algo ms. No nos encontramos ante un mero
sentimiento de soledad ante el mundo, sino ante una experiencia divina y
humana. Qu significa realmente ser Hijo? La afectividad que reviste esta
relacin da paso a lo subsistente que se encuentra ms all de la simple lgica. Nos encontramos ante la paradoja del Padre que deja aparentemente su
Cfr. G. LAFONT, Le philosophe et la promesse sur Le Sens et le Mal dYves Labb en
Revue thologique de Louvain 14 (1983) 357-371. Cfr. G. LAFONT, Sacrificio e rito: background antropologico e teologico di una remozione, en Il sacrificio: evento e rito, Padova,
Edizioni Messaggero Padova, 1998, 53-67. Cfr. G. LAFONT, Breve Saggio sui fondamenti
della Cristologia, Ges Rivelatore, Casalmonferrato, Piemme, 1988, 120-139. Cfr. G. LAFONT, Pre, pardonne, en Revue coute aux oblats et amis de nos monastres 189 (1971)
3-12. Cfr. G. LAFONT, Lvangile de Marc en Revue coute aux oblats et amis de nos monastres, N229, 1 Juillet 1976, 6-16. Cfr. G. LAFONT, Lesprit et le corps en Revue coute
aux oblats et amis de nos monastres, N230, 15 Aot 1976, 3-16.
37

310

38
DTE, 167-168: Jsus sest manifest comme le Prophte du Royaume de Dieu imminent; il sest
efforc de rassembler le Peuple dIsral afin de le prparer lirruption attendue de ce qui tait
depuis toujours son esprance (). Cette prdication du Royaume comprenait essentiellement, aux
yeux de Jsus, laccomplissement de la Rvlation de Dieu, par le dvoilement dun Nom, sinon
inconnu, du moins peu utilis para Isral dans sa foi et son invocation: le nom de Pre (). Cette
question, relative au sort de Jsus, met surtout Dieu en cause, comme le fait presque automatiquement toute histoire dinnocent soumis la souffrance. Comment, dans le cas de Jsus, le nom de
Dieu Peut-il tre encore: celui qui abandonne?.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

paternidad. La exclamacin de la Cruz: Dios mo, Dios mo por qu me has

abandonado, no es slo un grito de desesperacin; es ms bien la duda ante
un aparente rechazo paterno. Qu sucede con el nexo amoroso entre las personas divinas? Se rompi en la Cruz? Nos encontramos ante una relacin que
es puesta a prueba. No slo el Hijo duda, sino tambin el Padre en la lgica
humana, pero no en la divina.
Cristo no slo revela la relacin que Dios quiere para cada hombre:
El ser Hijo. Sino la radicalidad de esa nueva condicin. Exclamar Padre,
es algo que no slo hace el hombre que confa en Dios. Lo hace tambin el
desesperado. El que exclama: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, lo hace bajo el alero de una profunda confianza. La nominacin del
vocablo Padre patentiza no slo el abandono sino tambin una doxologa.
La aclamacin se transforma en sinnimo de una nueva relacin. Pues Cristo
asume el pecado de Adn y la confusin de Job; pero tambin la gratuidad
del Hijo abandonado. Lafont, mediante la teologa narrativa, profundiza en la
paternidad divina. Que no slo implica un significado, sino un anhelo vital:
podemos decir Padre desde la felicidad y desde el abandono.
Pero a lo anterior le falta un componente. ste es la resurreccin39.
Esta es la accin del Padre. La Cruz y su filiacin divina slo encuentran su
realizacin en la tumba vaca y en la paternidad divina: La resurreccin es la
del crucificado; por eso la amplitud fundadora de la resurreccin permite el descubrimiento del sentido fundador de la cruz, mientras que el realismo de la crucifixin de Jess de Nazaret cualifica a su vez a la resurreccin. En definitiva, no hay
ms que un solo relato, el de la resurreccin del crucificado y el de su significacin
global, fundadora de una historia y de un mundo 40.
Cfr. G. LAFONT, Le philosophe et la promesse sur Le Sens et le Mal dYves Labb en
Revue thologique de Louvain 14 (1983) 357-371. Cfr. G. LAFONT, Sacrificio e rito: background antropologico e teologico di una remozione. en Il sacrificio: evento e rito, Padova,
Edizioni Messaggero Padova, 1998, 53-67. Cfr. G. LAFONT, Breve Saggio sui fondamenti
della Cristologia, Ges Rivelatore, Casalmonferrato, Piemme, 1988, 120-139. Cfr. G. LAFONT, Pre, pardonne, en Revue coute aux oblats et amis de nos monastres 189 (1971)
3-12. Cfr. G. LAFONT, Lvangile de Marc, en Revue coute aux oblats et amis de nos
monastres 229 (1 Juillet 1976) 6-16. Cfr. G. LAFONT, Lesprit et le corps, en Revue coute
aux oblats et amis de nos monastres 230 (1976) 3-16. Cfr. G. LAFONT, Mystique de la Croix
et question de lEtre, A propos dun livre rcent de Jean-Luc Marion, en Revue thologique de
Louvain 10 (1979) 259-304. Cfr. G. LAFONT, LHermneutique de la Rsurrection, Raction une tentative de Xavier Leon-Dufour, en Scripta theologica 3 (1971) 253-300. Cfr. G.
LAFONT, De gloire, en Revue coute aux oblats et amis de nos monastres 240 (1977) 3-11.
Cfr. G. LAFONT, Folie et sagesse, en Revue coute aux oblats et amis de nos monastre 241
(1978), 7-16.

39

DTE, 144: La rsurrection est celle du crucifi: aussi bien lampleur fondatrice de la rsurrection permet-elle le dvoilement du sens fondateur de la croix, tandis que le ralisme de la
crucifixion de Jsus de Nazaret qualifie son tour sa rsurrection. En dfinitive, il n`y a quun

40

311

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

Nuevamente se presenta el tema del relato fundador, pues tanto la

Crucifixin como la Resurreccin dan cuenta de esa originalidad. No slo ya
como el inicio de una historia, sino como proyecto escatolgico. La Crucifixin y la Resurreccin son condiciones necesarias de significacin para la narratividad. Pues el relato nace de las misiones divinas, se nutre de ellas y vuelve
en todo a ellas. De all que la accin del Padre y la paradoja de la tumba vaca
sean: () acto total de Dios, que abra tras las huellas y dentro del movimiento
de Jesucristo una historia para todos los hombres, liberada del pecado pasado y
que liberaba un camino de porvenir. Finalmente, la resurreccin manifestaba un
nombre fundamental de Dios: El que resucit a Jess de entre los muertos 41.
La Resurreccin constituye un nuevo paso en la filiacin, ya que incorpora la actuacin de la primera persona de la Santsima Trinidad en la
nominacin divina. Por ello, tanto la Crucifixin como la Resurreccin son
elementos concatenados e imposibles de ser separados. Existe una comprensin circular. Pues uno explica al otro: La resurreccin es la del crucificado;
por eso la amplitud fundadora de la resurreccin es la del crucificado; por eso la
amplitud fundadora de la resurreccin permite el descubrimiento del sentido fundador de la cruz, mientras que el realismo de la crucifixin de Jess de Nazaret
cualifica a su vez a la resurreccin. En definitiva, no hay ms que un solo relato,
el de la resurreccin del crucificado y el de su significacin global, fundadora de
una historia y de un mundo 42.
La apelacin Padre, no slo es doxologa staurolgica, sino confesin
de fe: El que resucit a Jess de entre los muertos. Sin embargo, qu significa
que Dios sea Padre en esta dinmica? Este interrogante es sistematizado por
Ghislain Lafont en las siguientes consideraciones: () se podra proponer reducir a tres principales los lenguajes por los que se ha intentado decir la paternidad
de Dios respecto de Jess, manifestada en la resurreccin: el histrico, el tipolgico
y el teolgico. Por lenguaje histrico habra que entender aquel que, en diversos
niveles de significacin, utiliza el registro entronizacin/generacin/nominacin/
seul rcit, celui de la rsurrection du crucifi et de sa signification globale. Fondatrice d`une
histoire et d`un monde.
DTE, 256: () un acte total de Dieu, ouvrant su la trace et dans la mouvance de Jsus.
Christ une histoire pour tout les hommes, libre du pche pass et librant un chemin d`avenir.
La rsurrection en fin dvoilait un nom fondamental de Dieu: Celui qui a ressuscit Jsus dentre
les morts.

41

312

42
DTE, 144: La rsurrection est celle du crucifi: aussi bien lampleur fondatrice de la rsurrection permet-elle le dvoilement du sens fondateur de la croix, tandis que le ralisme de la
crucifixion de Jsus de Nazaret qualifie son tour sa rsurrection. En dfinitive, il n`y a quun
seul rcit, celui de la rsurrection du crucifi et de sa signification globale. Fondatrice d`une
histoire et d`un monde.

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

misin (). El segundo lenguaje disponible es el tipolgico; aludimos con este

nombre a ciertas figuras humanas, afectadas ya de cierta percepcin teolgica,
como las de Adn/el Siervo/ el Hijo del hombre (). Llamo teolgico al lenguaje
con que se designan las hipstasis celestiales, como la Palabra o la Sabidura:
procedentes de Dios o creadas por l o tambin proferidas e identificadas de todas
formas con el Resucitado, que tambin en este nivel haba conocido una relacin
preexistente con Dios43. Es indudable que el monje francs, ms que sealar
una semntica de la paternidad, busca establecer nexos ascendentes. Un primer paso lo constituye la aventura de la filiacin como intento fracasado:
Adn y Job. El segundo escaln lo presenta Jess como el Hijo perfecto que
nos revela la condicin paterna de Dios. Nominacin siempre incompleta y
deficiente para el hombre, pero total para el Verbo. Finalmente, el hecho de
la Resurreccin completa la filiacin con la dimensin soteriolgica del Padre.
No slo el Hijo resucita, sino toda la humanidad.
Por ello, la teologa narrativa hace suyo este acontecimiento, el cual
constituye un relato salvfico, no al modo de un simple narratividad, sino
como eje fundante; pues detrs de l se encuentra la experiencia del Resucitado. Es el encuentro entre el hombre y Dios en la Iglesia. La bsqueda de los
orgenes descrita por Ghislain Lafont se traslada de un tiempo mtico a un
hecho concreto. El Misterio Pascual dar inicio a otro espacio fundante. ste
es la Iglesia, desde ella el hecho de Cristo Muerto y Resucitado se irradiar
en todo espacio y tiempo: Hay, por tanto, un testimonio situado, ya que unos
hombres identificados, los apstoles, hablaron del Jess que conocan, pero ese testimonio es fundador, ya que su relato a propsito de ese Jess supera los lmites del
lenguaje histrico para convertirlo en un lenguaje sobre el origen 44.
Eje fundante de esta nueva etapa es la tradicin, como testimonio
que se entrega constantemente. Es la vida del hecho fundante la que se da
al hombre, en vista a la plena consumacin escatolgica. All el relato, la
analoga y la racionalidad metafsica darn paso al rostro de Dios que viene
DTE, 258-259: () on pourrait proposer de ramener trois principaux les langages par
lesquels on a tent de dire la paternit de Dieu para rapport Jsus manifeste Dans la rsurrection: historique, typologique, thologique. Par langage historique, il faudrait entendre celui qui,
divers niveaux de signification, utilise le registre intronisation/gnration/nomination/mission
(). Le second langage disponible tait typologique: on vise par l des figures humaines, dj
affectes d`une certaine perception thologique, comme Adam/le Serviteur/ le Fils de lhomme
(). Jappelle thologique le langage qui dsigne des hypostases clestes, comme la Parole ou la
Sagesse: procdant de Dieu ou cres par lui ou encore profres, identifies, quoi quil en soit, au
ressuscit qui, ce niveau encore, avait connu une relation prexistante Dieu.
43

DTE, 147: Il y a donc tmoignage situ puisque des hommes identifis, les aptres, ont parl du
Jsus quils connaissaient, mais ce tmoignage est fondateur puisque leur rcit au sujet de ce Jsus
dpasse les limites du langage historique pour en faire un langage de lorigine.
44

313

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

314

al encuentro del hombre.

IV. Conclusin
Ghislain Lafont es un exponente de su poca, nace en una Francia
que sin saberlo se prepara para el Concilio Vaticano II y despliega su labor
teolgica como monje benedictino. El monasterio es una escuela del servicio
divino, donde se busca a Dios, se ama a los hermanos y a la creacin. Esta bsqueda monstica se remonta al An sit Deus? anselmiano, del cual es heredero
este telogo, pues su pensamiento constituye una manera de comprender el
intellectus fidei. Por una parte, es un movimiento que se aventura, ofrece alternativas y traza nuevos rumbos y por otro lado, constituye una forma de pensar
que combina armoniosamente la tradicin teolgica, las ciencias humanas y la
realidad contingente. Sin embargo, nos topamos ante todo con una teologa
que habla de la palabra de Dios desde una dimensin benedictina-sapiencial.
No rehye la especulacin teolgica anterior, por el contrario la asume y la
vivifica desde una pregunta concreta: Es posible todava hablar de Dios?
La respuesta constituye un desafo para este telogo en la poca que
publica Dieu, le temps et ltre, pues la exploracin teolgica vuelve sus ojos
a la Escritura. La relacin entre la revelacin y la razn vuelve a estar en el
punto focal de discusin. Dos formas de pensar al Dios que viene al encuentro del hombre. Una racionalidad filosfica y una narracin bblica. Tienen
algo en comn? O son caminos separados y antagnicos? La primera expresa
la verdad de la fe. La segunda constituye el contenido material de la automanifestacin divina. Sin embargo, no es el lenguaje utilizado por cada una el
motivo de discusin sino su relacin formal: La Escritura necesita de una lgica expresiva, o el discurso filosfico se basta as mismo para hablar de Dios?
La teologa narrativa desplegada por Ghislain Lafont presenta un
factum histrico que trasciende el mismo hecho tangible. Pues es un hecho
cosmolgico. Es la total obediencia del Hijo al querer del Padre. Es el Padre
que por nosotros deja al Hijo solo en la Cruz, para ensearnos a ser hijos. La
narratividad dentro de lo posible expone lo novedoso del dilema de la Cruz
y de la Resurreccin. ste trata de darle contenido al Misterio Pascual, pero
slo es capaz de afirmar: () las notas especficas del lenguaje de la resurreccin
no tienen por qu sorprendernos. En efecto, sea cual sea, el lenguaje fundador no
puede ser producido (). Ciertamente, se trata de un relato que trasciende a la
narratividad homognea de una historia natural o social; pero no lo hace a la manera del rase una vez, desconectado de nuestra realidad; trasciende fundando
y dando a la historia una discrecin y un valor (). De esta manera, nos vemos
llevados a entrar en la meditacin de lo que podra llamarse el tiempo de Jess:
qu interpretacin dar de su muerte y de su vida, a la luz de la proclamacin

R. LVAREZ GUTIRREZ, OSB

Ghislain Lafont: Cmo hablar de un Dios que ama?

fundadora de su resurreccin? 45.

El misterio de Dios no es una idea abstracta, es irrupcin temporal
y espacial del Logos divino. Por ello, desaparece el rase una vez por el se
encarn de Mara. Jesucristo concentra lo sincrnico y lo diacrnico. Lo eterno y lo finito. Lo natural y lo sobrenatural. Pues su Encarnacin nos revela
el deseo ms profundo de Dios, ser llamado Padre. Lo cual se configura en
una pedagoga de la filiacin. Punto culminante es el Misterio Pascual. All se
revela la verdadera paternidad del Padre. Este hecho que configura a la comunidad cristiana refleja en su aspecto ms profundo el misterio de la relacin
Dios-hombre, entendida como misterio de amor. El hombre ha recibido todo
de Dios, incluso la misma vida divina, de all que en cada acto humano brilla
la misma esencia divina y su capacidad de exclamar: Abba, Padre.
Nos encontramos ante una dinmica amorosa. Un encuentro misterioso, pero a la vez significativo. Dios nos ensea a ser hijos desde su propia
experiencia de Padre.
El Padre engendra desde la eternidad al Hijo. Por su parte, el Hijo se
entrega a ste por medio de Espritu. All se encuentra el arquetipo de una relacin divino-humana, la cual distingue las personas, pero las une. De acuerdo
a lo anterior, Ghislain Lafont plantea que la vocacin de todo hombre no es
una mera bsqueda intelectual de Dios, sino que es un desafo vital. Debemos
aprender a ser hijos en Jesucristo, modelo de toda filiacin; en l experimentamos la paternidad del Padre.
Monasterio Benedictino de Las Condes
Casilla 27021, Santiago 27
CHILE

DTE, 165-167: () les notes spcifiques du langage de la rsurrection nont rien pour surprendre. Quel quil sois en effet, le langage fondateur ne peut pas t produit (). Certes, il sagit
dun rcit qui transcende la narrativit homogne dune histoire naturelle ou sociale: mais il ne
le fait pas la manire du il tait une fois dconnect de notre ralit; il transcende en fondant
et en donnant lhistoire direction et valeur (). Nous sommes ainsi conduits entrer dans la
mditation de ce quon pourrait appeler le temps de Jsus: quelle interprtation donner sa mort
et sa vie, la lumire de la proclamation fondatrice de sa rsurrection.

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