ramn rosal corts

La revelacin divina a travs

del Universo, los profetas
y Jesucristo
Mis convicciones sobre el cristianismo
explicadas a mis amigos no cristianos
Volumen I

L L E I D A, 2 0 1 1

 Ramn Rosal Corts, 2010

de esta edicin: Editorial Milenio, 2011
Sant Salvador, 8 - 25005 Lleida (Espaa)
editorial@edmilenio.com
www.edmilenio.com
Fotografa de la cubierta: Ana Gimeno-Bayn Vidrieras de la Iglesia Dom Bosco (Brasilia)
de Claudio Naves y Hubert na Doorne
Primera edicin: febrero de 2011
Depsito legal: L-91-2011
ISBN: 978-84-9743-438-6
Impreso en Arts Grfiques Bobal, S L

Printed in Spain
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta
obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, <www.cedro.org>)
si necesita fotocopiar, escanear o hacer copias digitales de algn fragmento de esta obra.

ndice

Prlogo ......................................................................................................................
Introduccin .............................................................................................................

11
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PARTE PRIMERA
REVELACIN DIVINA A TRAVS DE LA CONTEMPLACIN DEL
UNIVERSO Y DE LOS PROFETAS DE ISRAEL
1. La conviccin sobre la existencia de un Dios creador del universo no la

experimento como un acto de fe......................................................................

1. Aclaraciones sobre mi concepto de fe..........................................................

2. La fe religiosa en una supuesta revelacin divina requiere, para que sea
razonable, unos requisitos especiales...........................................................

3. La existencia de Dios no la sostengo por un acto de fe sino porque su no
existencia la percibo como racionalmente contradictoria............................

4. Reconocer la existencia de Dios a partir de un razonamiento inductivo es para
m algo previo a mi experiencia de fe en Dios.............................................

5. Revisin de lo anterior por medio de mis respuestas a dos preguntas.........
5.1. Es el Universo una realidad solitaria o es consecuencia de una
creacin divina?....................................................................................
5.2. Qu diferencia hay entre reconocer la existencia de una Realidad
divina y experimentar la fe en Dios?...................................................

6. Concepciones invlidas sobre Dios..............................................................
6.1. Las que implican estar olvidando o desconociendo que no podemos
describir caractersticas sobre la Divinidad aplicando las palabras
con pretensiones unvocas...................................................................
6.2. Las visiones sobre Dios que le vinculan con una figura masculina y
anciana.................................................................................................
6.3. Visiones que implican un concepto de la Divinidad que convierte a
los seres humanos en una especie de polichinelas de Dios.................
6.4. Concepciones que presuponen un habitual intervencionismo de Dios
en los acontecimientos de la historia...................................................
6.5. Concepciones sobre Dios que implican el reconocimiento de su
existencia nicamente a partir de una necesidad psicolgica..............

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2. Desde Abraham hasta Yesha de Nazaret se produjo una autntica

revelacin divina...............................................................................................

1. Qu se entiende por revelacin divina?......................................................

2. Dos vas de manifestacin de Dios..............................................................

3. Cmo puede ayudar la ciencia a la credibilidad de la fe bblico-cristiana?

4. Algunas seales que apoyan el origen divino del mensaje religioso de los
profetas de Israel..........................................................................................

5. Israel aparece como el germen de una nueva humanidad por acoger la
informacin de una sabidura.......................................................................
5.1. Algunas ideas cosmolgicas y antropolgicas al menos implcitas en el
pensamiento bblico.............................................................................
5.2. Qu tiene que ver con este enfoque la doctrina cristiana sobre el
pecado original?...................................................................................
5.3. El mensaje sobre la meta de la existencia humana..............................
5.4. Misin de todo ser humano en su existencia terrena...........................
5.5. El mensaje sobre la filosofa de la historia del pueblo hebreo.........

6. Inspiracin divina en los profetas de Israel?..............................................

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PARTE SEGUNDA
Revelacin divina a travs de la DOCTRINA Y PERSONA
DE YESHA DE NAZARET
3. Importancia y requisitos de mi conocimiento de Yesha de Nazaret...........

1.


2.

3.

87

De la conviccin de la existencia de un Dios creador a la fe en el Dios

revelado por Yesha......................................................................................
Lo que significa la persona y el mensaje de Yesha para m como cristiano..
Fuentes para un conocimiento vlido sobre Yesha.....................................

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4. Qu me revelan los evangelios sobre Yesha? .............................................

117

1. Sensibilidad y sentimientos de Yesha.........................................................
1.1. Muestras de su sensibilidad con la mirada y el tacto...........................
1.2. Muestras de su sensibilidad a travs de las imgenes.........................
1.3. Vivencias emocionales de Yesha.......................................................
1.3.1. Algunas de sus manifestaciones de miedo.................................
1.3.2. Algunas de sus manifestaciones de tristeza...............................
1.3.3. Algunas de sus manifestaciones de indignacin o rabia............
1.3.4. Algunas de sus manifestaciones de alegra................................

2. Yesha, la clula madre de la Nueva Humanidad.....................................
2.1. Esperanzas sobre el Mesas en los tiempos de Yesha........................
2.2. Yesha se manifest como enviado de Dios o profeta........................
2.3. Gradual comprensin de Yesha, por sus discpulos, como el Mesas,
y como alguien excepcionalmente unido a Dios.................................
2.4. Yesha, el primer hombre nuevo......................................................

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5. Cmo se relacion Yesha con Dios? ...........................................................

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1. La plegaria en la vida pblica de Yesha......................................................

2. Revelacin de Dios sobre Yesha.................................................................
2.1. Revelacin divina durante el bautismo de Yesha...............................
2.2. Revelacin divina durante la experiencia de la transfiguracin..........
2.3. Significado de la revelacin divina de Yesha como hijo amado....

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6. Qu me revela Yesha sobre Dios? ...............................................................

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1. A travs de su persona, como imagen humana de Dios............................

2. A travs de sus parbolas.............................................................................

3. Su revelacin de las tres manifestaciones de la Divinidad...........................
3.1. Fue Yesha quien nos revel el misterio de la Trinidad divina?........
3.2. Cuando la tradicin cristiana habla del hijo de Dios, se refiere a
Yesha de Nazaret, o se refiere a un Hijo eterno del Padre?...............
3.3. Cmo se compagina el monotesmo cristiano con la fe en tres
personas divinas?.................................................................................
3.4. Qu consecuencias tiene para mi espiritualidad cristiana la fe en
Dios Padre y la fe en el Logos de Dios encarnado en Yesha de Nazaret,
y la fe en el Espritu Santo? . ..............................................................

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7. Dos experiencias clave en la trayectoria de Yesha: su muerte y su resu

rreccin .............................................................................................................

1. De qu, para qu y cmo nos liber Yesha?.............................................
1.1. Cul fue su misin en su existencia terrena?.....................................
1.2. Qu fue y qu es lo liberador en su vida?..........................................
1.3. Exigi Dios la muerte cruenta de Yesha como requisito para sal varnos y reconciliarnos con l?...........................................................
1.4. A qu se debi su procesamiento y muerte cruenta?.........................
1.5. Con qu autoridad actuaba al transmitir una doctrina que se distan ciaba de las interpretaciones vigentes sobre la Ley bblica, o incluso
las contradeca?...................................................................................
1.6. Por qu se afirma en la liturgia que su muerte fue causa de nuestra
salvacin?............................................................................................
1.7. Me veo obligado, si soy coherente, a rechazar las principales
interpretaciones sobre Yesha como salvador, presentes en la
tradicin teolgica?.............................................................................

2. Qu revel Yesha con sus apariciones despus de su muerte?.................
2.1. Cules son los principales testimonios escritos sobre la resurreccin
de Yesha?...........................................................................................
2.2. Qu se quiere decir cuando se afirma que Yesha resucit?..............
2.3. Qu se quiere decir cuando se afirma que resucit al tercer da?...
2.4. Qu garantas hay de que la resurreccin de Yesha fue un aconte cimiento real?......................................................................................

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 2.5. Qu consecuencias tuvo en sus discpulos llegar al convencimiento

de su resurreccin?..............................................................................

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8. Qu hechos me acreditan el origen divino del mensaje de Yesha? . ........

245

1. Otras aclaraciones sobre el concepto de fe religiosa . .................................

2. La autoridad moral de Yesha como maestro me acredita la verdad de su
mensaje.........................................................................................................

3. El milagro intelectual de la sabidura de Yesha tambin ayuda a suscitar mi
fe en l ...........................................................................................................

4. Qu peso tienen para mi fe en Yesha los milagros que se le atribuyen en
los evangelios?................................................................................................
4.1. Qu entiendo yo por milagro?...........................................................
4.2. Posibles causas psicolgicas de la actitud evitativa respecto al tema
del milagro...........................................................................................
4.2.1. Causas emocionales: tipos de miedo.........................................
4.2.2. Causas cognitivas.......................................................................

4.2.2.1. Punto de partida del conocimiento...............................

4.2.2.2. Presupuestos cosmolgicos..........................................

4.2.2.3. Rechazo apriorista del hecho milagroso en Renan.......
4.3. Cabe defender la imposibilidad del milagro por constituir una
violacin de las leyes naturales?..........................................................
4.4. Qu grado de historicidad cabe atribuir a los milagros de Yesha?...
4.5. Qu finalidades se han atribuido a los milagros de Yesha?..............

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9. Qu relacin hay entre el escrito del profeta Jons (siglo vi antes de

Cristo) y la expansin del cristianismo en los tres primeros siglos? ...........

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1. Cmo se explica la expansin del cristianismo en los tres primeros siglos?.

2. Jons, smbolo de la actitud de los profetas hebreos respecto al mundo pagano
2.1. El texto del profeta Jons.....................................................................
2.2. Se refiere esta narracin a un hecho histrico ocurrido en el pasado?.
2.3. Por qu Jons rechazaba ir a Nnive?................................................
2.4. Influencia de las oraciones sobre las decisiones divinas.....................

3. Qu afirm Yesha respecto al profeta Jons?............................................

4. Cumplimiento del signo de Jons anunciado por Yesha.............................

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Referencias bibliogrficas..........................................................................................

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prlogo

Por qu he querido escribir un libro sobre mi vivencia de la fe

cristiana? Qu he pretendido al emprender este trabajo?
Mi respuesta a esta pregunta la resumir en ocho puntos:
1. Tomar conciencia con ms claridad y profundidad de cules
son las explicaciones sobre la cosmovisin cristiana que me resultan ms convincentes, y cules en cambio me plantean dudas y
me reclaman ms investigacin y reflexin en mi bsqueda de la
verdad cristiana.
2. Comprobar, en el momento actual de mi vida, qu interpretaciones de distintos telogos me han aportado una ayuda ms eficaz para alcanzar esa claridad y profundidad en mis convicciones
cristianas.
3. Poder conocer con ms precisin los principales malentendidos que se han podido producir en las ideas sobre el cristianismo
a causa de influencias culturales o psicolgicas distorsionantes, en
las informaciones tericas y prcticas que se han ofrecido sobre el
mismo.
4. Comprobar de forma cuidadosa si la serie de mis convicciones de fe sobre el contenido del credo cristiano poseen en grado
suficiente las cualidades de una fe que sea razonable o inteligente,
libre (respecto a presiones tanto externas como interiores), y coherente con mi praxis y proyecto vital.
5. Poder ofrecer a mis amigos y compaeros, en especial los
agnsticos o ateos (que son gran mayora), como tambin a aquellos
que estn vinculados a otras religiones, una informacin sincera e
inteligible sobre mi fe cristiana.
6. Teniendo en cuenta que la mayora de estas personas tienen
o tuvieron en el pasado una relacin importante con el Instituto
Erich Fromm y, por lo tanto, con la experiencia psicoteraputica de
orientacin existencial-humanista, pretendo que la informacin sobre
11

mi vivencia e interpretacin personal de la fe cristiana no aparezca

contaminada por factores psicolgicos insanos que perjudiquen, en
vez de favorecer, lo que entendemos por el proceso de crecimiento
personal o autorrealizacin.
7. Conocer tambin con ms precisin cules son las actitudes
vitales y las creencias o convicciones en relacin con el sentido del
Universo y de la vida humana, la imagen de la Realidad divina, el
significado de los profetas y msticos y de Jess de Nazaret en la
historia, las vas de liberacin respecto al problema del mal en el
mundo, etc. En especial, cules de estas actitudes y creencias puedo
compartir, al menos en parte, con los seguidores de otras cosmovisiones sean religiosas, agnsticas o ateas y cules, en cambio,
me diferencian claramente de ellos.
8. Aumentar mi toma de conciencia sobre qu influencias provenientes de otras cosmovisiones tanto religiosas como agnsticas
o ateas pueden ayudarme a enriquecer mis ideas y vivencias respecto a la Realidad divina, las vas de liberacin de las alienaciones
humanas, la comprensin de la esencia y destino de la existencia
humana, e incluso una mejor comprensin de las persona y mensaje
de Jesucristo.
La gran mayora de las personas a las que me unen vnculos
de amistad o de compaerismo profesional son hombres o mujeres
que se declaran agnsticos, ateos o indiferentes respecto a la cosmovisin religiosa o no que pueda dar principalmente sentido
al conjunto de su vida y de su muerte. Aunque tambin es cierto
que quiz la mayora de los que se consideran indiferentes no lo
sean propiamente, sino que haya que denominarlos indefinidos,
tal como vimos conveniente, hace unos diez aos, en ocasin de
unos Encuentros Existenciales sobre valores ticos. En una parte
del tiempo de esos Encuentros los participantes se distribuan en
subgrupos segn cul fuese la cosmovisin a la que se sintiesen
preferentemente vinculados. Constituyeron una mayora los del
subgrupo que consideraron que no se podan definir ni como vinculados a alguna de las religiones cristianismo, islam, hinduismo,
budismo..., ni tampoco como autnticamente inteligentemente agnsticos o ateos. Y, por otra parte, dieron a entender que
una actitud totalmente indiferente o despreocupada respecto a esta
cuestin la perciban como una posicin demasiado superficial.
Intuan que el planteamiento de la cuestin sobre cul pudiese ser
la cosmovisin religiosa o no que les mereciese ms confianza,
respecto a la validez de sus afirmaciones sobre el origen y destino
de la existencia humana y sobre las vas para alcanzar la plenitud,
no constitua una cuestin banal, y que mereca ser considerada.
12

Lo que ocurra es que objetivos menos globales de sus vidas, pero

suficientemente relevantes en la edad del adulto joven, les haban
acaparado totalmente sus energas. En cualquier caso, se trate claramente de personas agnsticas o ateas, o sean ms bien indefinidas
todava no propiamente indiferentes respecto a esta cuestin,
lo cierto es que la gran mayora de las personas con las que me
relaciono, sobre todo los ltimos treinta aos, pertenecen a uno de
estos tres grupos.
Dada la importancia que tiene en mi vida mi vinculacin a la
cosmovisin cristiana, y teniendo en cuenta mi conviccin del carcter
humanamente enriquecedor de la experiencia de un dilogo autntico por va oral o escrita sobre las principales experiencias de
la vida, he visto conveniente probar a poner por escrito cules son
mis principales convicciones respecto a mi vivencia del cristianismo,
como tambin cules son los hechos histricos, las experiencias y
los argumentos racionales a partir de los cuales puedo encontrar un
fundamento para m satisfactorio de esas convicciones o creencias.
Me sentira algo incmodo si personas importantes en mi vida permaneciesen desconociendo casi totalmente cmo entiendo yo la fe
en el cristianismo, y en qu hechos, experiencias y razones puedo
fundamentarla para que la experimente como una fe inteligente.
Aunque espero que no slo a stos pueda ser til mi informe sobre
el cristianismo.
Ahora bien, no quiero concluir esta introduccin sin comunicar
que, segn mi entender, cuando me refiero a mi esperanza de que
este escrito pueda ser til para agnsticos, ateos, cristianos o
seguidores de otras religiones, no estoy refirindome slo a una
utilidad intelectual. No espero slo contribuir al conocimiento sobre
contenidos esenciales de la fe cristiana y a la rectificacin de algunas versiones popularizadas de la misma que se caracterizan por
su estilo fundamentalista, o pueril, o legalista, o sentimentaln, etc.
Poder contribuir a clarificar ideas sobre el cristianismo me satisface, como tambin el atender cierta curiosidad de lectores que sean
conscientes de su insuficiente informacin sobre el tema. Pero para
m es tambin muy importante, y me causar alegra, si la lectura y
reflexin sobre este escrito suscita en el lector nuevas inspiraciones
y motivaciones para incrementar, como un captulo de su proyecto
vital, su contribucin a humanizar nuestro mundo. Si el lector se
trate de un ateo, o agnstico, o musulmn, o budista o hind, etc.
y, por supuesto, si se trata de un cristiano experimenta, a partir
de lo que afirmo en este libro, una nueva energa para contribuir
desde su experiencia familiar, profesional, ciudadana, etc. a un
mundo menos injusto, y con mejor atencin de los derechos huma13

nos, en especial del Tercer y Cuarto Mundo, sentir alegra y habr

merecido la pena el trabajo de redactarlo.
Ya hace tres aos que dirijo unos encuentros de meditacin de
sbado entero, cada dos meses, para agnsticos simpatizantes de
Jesucristo, ms algunos cristianos. Son agnsticos que, permanezcan
o no en el futuro en su actual postura, han comprendido que el
mensaje humanizador de Jesucristo puede ser provechoso no slo
para los vinculados a las Iglesias cristianas, sino tambin para que
sus vidas tengan garantizada una mayor contribucin en el logro
gradual de una Nueva Humanidad.
Veo apropiado, para concluir este prlogo, citar aqu un prrafo
de Gustavo Gutirrez, el considerado como padre de la teologa de
la liberacin. Deseo que mis reflexiones teolgicas sobre el cristianismo encajen en lo que l reclama para la teologa en este texto.
Una teologa que no se limita a pensar en el mundo, sino que busca situarse como
un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado: abrindose al
don del reino de Dios en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en lucha
contra el despojo de la inmensa mayora de los hombres, en el amor que libera, en
la construccin de una nueva sociedad, justa y fraternal (Gutirrez, 1973, pp. 40s.).

Ramn Rosal Corts

Ante las montaas de Candanch (Pirineo de Huesca)
9 de agosto de 2005. Fiesta de Edith Stein
(Santa Teresa Benedicta de la Cruz),
filsofa atea convertida al cristianismo

14

INTRODUCCIN

El mundo es grande, magnfico y hermoso. Mi conocimiento cientfico de

cuanto ha sucedido en l comprende cientos de millones de aos. Y sin
embargo, visto desde otra perspectiva, todo esto se contiene en los setenta, ochenta o noventa aos que puedo tener garantizados, una minscula
motita en medio del tiempo inconmensurable, en medio incluso de los
millones y de los miles de millones finitos de aos que he aprendido a
medir y a determinar. De dnde vengo y adnde voy? Esa es la gran
cuestin insondable, la misma para cada uno de nosotros. La ciencia es
incapaz de responderla.
Erwin Schrdinger, premio Nobel de Fsica en 1933

En este volumen incluyo una parte primera, con dos captulos,

sobre el tema: Revelacin divina a travs de la contemplacin del
Universo y de los profetas de Israel, y una parte segunda que ocupa
los captulos tercero a noveno con el ttulo: Revelacin divina a
travs de la doctrina y persona de Yesha de Nazaret. Siguiendo a
mi maestro Claude Tresmontant, he preferido utilizar, en la mayora
de ocasiones, el nombre original hebreo de Jess, es decir Yesha.
Para el volumen segundo tengo prevista una parte tercera titulada Dimensin comunitaria del cristianismo, en la que abordar
el tema de la Iglesia en unos cuatro captulos. A continuacin una
parte cuarta, titulada Consecuencias y esperanzas, en la que incluir captulos sobre: La praxis cristiana como va de liberacin, Mis
convicciones respecto a la finalidad o meta de la existencia humana
y Dilogo interreligioso.
La elaboracin de este trabajo me ha exigido repasar lecturas
teolgicas antiguas y concentrar mi atencin en otras nuevas, con
lo que he conseguido atender mi hambre retrasada de este tipo de
alimento para mi inteligencia y mis sentimientos. En ocasin de
haberme despedido de mi trabajo de psicoterapeuta, y de haber
realizado otros reajustes en mi distribucin del tiempo, he logrado
disponer de horas para concentrarme en la bsqueda de la verdad
en sus dimensiones filosfica y teolgica. Se trata de un aspecto de
mi vocacin o proyecto existencial que me he visto obligado a tener
demasiado marginado, por causas diversas, a lo largo de sucesivas
fases de mi vida adulta. Espero que en esta ltima etapa pueda haber
recuperado esta parte marginada de mi vocacin, a la vez que voy
incrementando mi implicacin en proyectos de carcter directamente
15

solidario, al servicio de los derechos de sectores peor atendidos del

Tercer y Cuarto Mundos. Con ello atender necesidades teraputicas
de patologas de las estructuras sociales ms que de los individuos,
teniendo presente uno de los intereses de Erich Fromm.
Tengo el convencimiento de que mis futuras lecturas y reflexiones
de carcter filosfico principalmente en tica filosfica y teolgico,
como tambin mi implicacin en tareas solidarias, pueden recibir
importantes ayudas si no pierdo de vista las experiencias y conocimientos obtenidos gracias a mis aos de dedicacin a la Psicologa y
a la prctica de la psicoterapia de orientacin existencial-humanista.
Un peligro de los filsofos y de los telogos y tambin de los que
quieren implicarse en estos saberes, aunque no se hayan especializado en ellos cuando prescinden excesivamente de la informacin
obtenida por las ciencias empricas ms en contacto con los hechos
reales es el de poder realizar interesantes y bellas especulaciones,
pero perder el sentido de la realidad y de la prctica vitales. Los
filsofos que se caracterizaron por su desinters y distanciamiento
respecto a las aportaciones de las ciencias empricas a m siempre
me inspiraron desconfianza, aunque fuesen creadores de sistemas
filosficos prestigiosos en la historia de la filosofa, y la lectura de
sus reflexiones se prestase a suscitar inters y a veces admiracin.
Incluyo aqu a filsofos como Fichte, Scheling, Hegel, tambin a
Kant, y por supuesto a Nietszche (aunque en este caso se trate de
un filsofo asistemtico). Asimismo a aqullos en cuyas biografas
aparecen sntomas relevantes de probables trastornos psicolgicos,
por ejemplo en los casos de personalidades depresivas, narcisistas
o esquizoides. Lo mismo me ocurre con los telogos excesivamente
especulativos e insuficientemente atentos a las conclusiones cientficas de la Crtica bblica o de las ciencias humanas. Como tambin
desconfo algo de los dedicados exclusivamente al estudio e investigacin teolgicas, pero con escasa experiencia prctica respecto a
la accin evangelizadora, la vivencia personal de la espiritualidad,
y la comunicacin autntica y directa con hombres y mujeres
de diversidad de edades, situaciones vitales, races culturales, tipos de
personalidad y actitudes respecto al hecho religioso.
El lector de mi trabajo podr comprobar que he incluido abundancia de citas textuales de telogos de diferentes orientaciones. El
hecho de que alguno de ellos aparezca citado con mayor abundancia
no significa necesariamente que yo me identifique con todo el conjunto de su aportacin teolgica o con sus actitudes caractersticas
en su forma de experimentar su vivencia cristiana y eclesial. Pero
aqu no me ocupo apenas de exponer las posibles aportaciones o
actuaciones que no me resultan vlidas en ellos. Slo me limitar
16

aqu a sealar dos ejemplos. Hans Kng es uno de los telogos a

los que creo haber citado con ms abundancia. Son muchas las
pginas de su extensa y valiosa produccin que me han suscitado
admiracin y he considerado como obras maestras de la reflexin
y exposicin teolgica por su brillante claridad y sorprendente
integracin de saberes. Sin embargo, no faltan de vez en cuando
afirmaciones gratuitas, o precipitadas y tendenciosas, que sugieren
estar fundamentadas ms en un conflicto e irritacin intraeclesial, que en una serena bsqueda de la verdad. Por otra parte, el
aire que ha adquirido su persona como enfant terrible de la Iglesia
no me suscita el menor inters. Ha habido telogos contemporneos
que han tenido mayores conflictos o frustraciones con la Curia vaticana, como por ejemplo Ives Congar, Bernard Hring y Edward
Schilebeeckx, y que supieron sobrellevar sus dificultades con un buen
humor, paciencia y cordialidad que me resultan ejemplares. Y en la
Edad Media no hay que olvidar que, en el siglo xiii, los arzobispos
de Pars y de Westminster decidieron conceder indulgencias cada
vez que un fiel cristiano atacase algunas de las tesis de Toms de
Aquino, el que posteriormente fue, durante siglos, el telogo ms
valorado por el magisterio oficial de la Iglesia. Tambin ste supo
reaccionar con serenidad y humildad tras estos ataques. Esa discrepancia con Kng no me impide reconocer que es de los tres o
cuatro telogos hacia los que siento un mayor agradecimiento por
la ayuda que sus obras me han aportado para mi fe o convicciones
cristianas.
Algo parecido, aunque con diferencias, me ocurre con algunos
representantes de la autodenominada teologa de la liberacin.
Uno de ellos, Leonardo Boff, es tambin de los autores que me
han suscitado especial inters y cuyas aportaciones teolgicas no
todas me han supuesto una gran ayuda. Lamento que en su etapa
actual haya seguido la tendencia de otros telogos de su corriente
a la prctica de la crtica pblica intraeclesial, a representantes de
la jerarqua, en conferencias o medios de comunicacin (de los
que casi slo hablan del cristianismo o de la Iglesia para informar
de sus fallos, y casi nunca de sus logros), y presentndose con aires de
vctimas. Sin embargo aos atrs Boff haba vivido esta situacin
con el estilo sereno y cordial del cardenal Helder Camara, valioso
representante de esa corriente teolgica latinoamericana, ejemplo de
obispo implicado plenamente desde hace muchos aos en la accin
liberadora (y por lo tanto evangelizadora) de los sectores ms desatendidos del Brasil.
Tengo que reconocer que en los ltimos tres aos han sido dos
norteamericanos (estadounidenses) los que he pasado a situar entre
17

los ms valorados por m. Se caracterizan por ese estilo de valoracin

de lo emprico, como punto de partida de toda reflexin teolgica
o filosfica, que generalmente se ha dado ms en el mundo intelectual anglosajn, menos proclive que el centro-europeo a irse por las
nubes hasta perder el contacto con la realidad, cuando se dedican
a especular en sus bibliotecas. Me refiero a John P. Meier con
sus concienzudas investigaciones sobre lo cientficamente acreditado
como histrico en los textos sobre las actuaciones y enseanzas de
Yesha, y al cardenal Avery Dulles, con su innovadora y bien fundamentada teora sobre la diversidad de modelos en la concepcin
de la Iglesia, la Revelacin, etc.
Son otros muchos los telogos de los que he recibido ayuda para
una comprensin inteligente de la fe cristiana, y a los que cito a lo
largo de estas pginas. Pero si tengo que destacar a uno entre todos,
tengo que nombrar a Claude Tresmontant. Aos atrs, en ocasin
de elaborar mi tesis de licenciatura en filosofa sobre El concepto de
creacin y el mito de la cada divina segn el pensamiento filosfico
de Claude Tresmontant, pude estudiar con detenimiento sus obras
filosficas (alrededor de veinte libros). Posteriormente este filsofo
cristiano se centr en la investigacin en Exgesis y en Teologa
bblica, a partir de su dominio profundo de las lenguas hebrea y
aramea, publicando otras tantas obras. Tengo que reconocer que
ha sido este telogo (y filsofo) laico francs, casado con una mejicana, el que me ha supuesto la ayuda principal para las razones
de mi fe. Este telogo que considero injustamente silenciado (muy
escasamente citado) entre los colectivos teolgicos eclesisticos,
me ha permitido comprender, entre otras muchas cuestiones, los
peligros de la interpretacin fidesta de la fe, que contamina con
frecuencia desde Kant a no pocos telogos protestantes o catlicos.
Puedo considerar el fidesmo predominante en muchos creyentes
cristianos sobre todo cuando se trata de personas ilustradas en
otros saberes como una de las causas principales del trnsito al
atesmo o agnosticismo de un porcentaje importante de cientficos
en los siglos xix y xx. Aunque es justo aadir que la actitud fidesta
de fe ciega aparece en igual o mayor grado en los seguidores
de otras cosmovisiones tanto religiosas como agnsticas y ateas.
Dado que la idea predominante que se da en la actualidad sobre
el concepto de fe es fidesta, y todava ms respecto al concepto
de creencia religiosa, no he querido que en el ttulo de mi libro
constase ni la palabra fe, ni la de creencia. En principio podra haberlo titulado Informe sobre mi fe cristiana, o sobre mis creencias
cristianas. Para evitar interpretaciones fidestas he preferido titularlo
Mis convicciones sobre el cristianismo.
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Predomina una concepcin sobre la fe entendida como una

experiencia ajena a la inteligencia, irracional (que no es lo mismo
que suprarracional o sobrenatural), segn la cual la fe no puede
pretender ser justificada con la razn. Queda reducida a una especie de sentimiento difuso producido por una ayuda o gracia divina
que, por lo visto, slo llega a una parte de la poblacin. La palabra
hebrea hemounah con que en el Antiguo Testamento se nombra
a lo que en las lenguas vernculas se viene traduciendo por fe o
creencia, significa una conviccin profunda sobre el origen divino
de una revelacin, apoyada en unos signos o hechos sensibles que
la acrediten. La circunstancia de que en la versin griega de la
Biblia hemounah fuese traducido por pistis (creencia) distorsion
su significado original. Efectivamente, segn Platn, la pistis es el
penltimo nivel de conocimiento entre los cuatro de su clasificacin.
Cuando nosotros declaramos afirmaciones como stas: creo que maana llover, creo que l acabar cambiando, creo que el Bara
ganar el partido, etc., estamos realizando actos de fe entendida
como pistis, creencias sin fundamentos suficientes para conducir a
una conviccin. Pero esto no es lo que en la Biblia hebrea se quera
decir con la palabra hemounah.
En general la fe, en el sentido bblico del trmino, no es una creencia ciega, disociada de la inteligencia y del conocimiento, una adhesin de la sola voluntad. La fe,
en el sentido bblico, es una inteligencia, el acto supremo de la inteligencia que ha
sabido discernir los signos que Dios propone, la fe es la adhesin de la inteligencia
a la verdad de Dios, manifestada con signos inteligibles y tangibles. Ningn salto
cualitativo en el absurdo. Es el discernimiento de los signos y la inteligencia de su
sentido (Tresmontant, 1967, p. 411).
Esta inteligencia es concedida por Dios, y en este sentido la fe es una inteligencia
sobrenatural. Pero en el pensamiento bblico, toda inteligencia es dada por Dios. Se
pide sta en la oracin: Dame la inteligencia, dame la inteligencia para que viva
(Salmo 119). En el pensamiento bblico, no solamente la inteligencia, sino tambin
la vida y el ser son dados por Dios. Todo es don de Dios (ibidem, pp. 410s.).

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