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QUADERNI DI

iil

O s cadernos do Panathlonn3
coleo de assuntos esportivos
publicada pelo "Panathlonlntemational"
dirigida por Claudio Bertieri
design : Mirko Fantoni

Este caderno publicado por iniciativa conjunta da UNESCO


Panathlon International

Panathlon International 1993


Villa Poiticciolo
V.le G . Maggio, 6
16035 Rapallo (GE)

O esporte
tica
de Ariel Morabia

Este fascculo da coleo de


"Cadernos do Panathlon International",
publicado de acordo com a Direo do setor
"Juventude eEsporte"da UNESCO, constitui
uma contribuio do mais elevado rgo
educativo e cultural internacional.
O valor que para o Panathlon possuem a tica e
a cultura na prtica esportiva, est declarado no
primeiro artigo do nosso Estatuto.
Apropria razo de ser do nosso movimento
baseia-se na necessidade de proclamar,
de defender e de difundir a moralidade
do esporte como instrumento
deformao do homem e corno veculo
de amizade entre os povos.
A pesquisa de Ariel Morabia, feita sob
o pedido do departamento da "Juventude e
Esporte"da
UNESCO,
caminha nesta mesma direo.
A UNESCO fala da educao do homem,
aos governadores e a algumas organizaes
no governativas.
O Panathlon atua no dia-a-dia esportivo,
acha-se empenhado em dialogar com o mesmo,
quer ser testemunho de um horizonte
de esperanapara os jovens de todas as terras,
f e credo.
Os nossos treze mil scios, os nossos trezentos
Clubes, operando em dois continentes,
constituem, como o bem sabemos,
somente uma patrulha diante do desafio entre os
valores ideais e os gigantescos interesses
materiais que se batem com os mesmos.
Mas como homens de boa vontade,
respondemos: "se no agora, quando?".
O Presidente Internacional
Antonio Spallino

O esporte tica
A

origem
de U m
nrnhlpmn
^

O que o esporte? N i n g u m far-se- tal pergunta


espontaneamente dado que a resposta bvia, impressa no nosso intelecto pelos discursos, pelas
mdia, pela m o d a ou pelo ensino. Todavia pode-se
t a m b m mostrar esprito esportivo fora da prtica
competitiva, assim c o m o exteriorizar este carter
c o m u m a divagao semiolgica. O esporte refere
sem dvidas u m a condio do esprito: mostrar-se
desinteressado, cheio de iniciativas, leal e c o m u m
sorriso no caso de derrota, m a s t a m b m u m fenmeno de m o d a : o "sportswear", que se estendeu desde o
vestirio a u m conjunto de produtos de consumo,
u m a prtica social especfica ou a u m conjunto especfico de prticas sociais.
Criamos desta maneira mais precisamente u m a
semntica do que u m a definio fundamental e encontramos na primeira o motivo que torna to problemtica a segunda. Para retomar u m conceito
chave da sociologia estruturalstica, o esporte u m
"fato social total" (Marcel Mauss). ou seja u m fenm e n o ligado ao conjunto dos caracteres de u m a sociedade: as suas representaes, os seus ritos, os
seus valores, a sua economia, a sua esttica..., ao
passo que os integra na sua globalidade, reproduz
suas facetas e contradies, por estai" to integrado
no fenmeno social influindo no m e s m o . E m resum o , trata-se de u m assunto superdeterminado.
E ' a partir desta superdeterminao que devemos
comprender a ambiguidade fundamental daquela
definio genrica que obtm somente a aprovao
dos lexicgrafos e conforme a qual o esporte u m a
atividade fsica exercida c o m o u m jogo, u m a c o m petio, u m a luta e tem por objetivo melhorar a condio fsica" (Grand Dictionnaire Encyclopdique
Larousse, 1985).
T o m a m o s a primeira paite da definio: u m a atividade fsica ldica colocada no m e s m o nvel de
u m a rixa, enquanto que todos os jogos ao ar livre
no significam necessariamente u m a atividade
esportiva, enquanto que arixa e o duelo se o p e m de
maneira radical ao esporte, entre outras o terceiro
termo "competio" fsica tenta de circunscrever a
definio e, se consegue obter u m esboo de seu significado (que o objeto da lexicografia) restringindo o fenmeno a u m sistema de medida institucionalizado, isto , finalizando-o c o m o fato social coletivo. D a d o porm que n e m todos os desportistas alcanam esta forma institucionalizada das federaes, ainda menos aquela parte evidenciada pela
competio cujo objetivo o recorde, a segunda

parte da definio ampliaria o fenmeno ao conjunto de m e m b r o s da comunidade pois todos praticaram o esporte escolar (graas, entre outras, s sees
da Juventude e dos Esporte da U N E S C O que contribuirn! criao de estruturas especficas no total
dos estados-membros) conseguindo assim o melhoramento da "condio fsica".
E m outras palavras, a definio genrica que este
dicionrio (que escolhemos por dar, c o m respeito a
outros, a definio menos confusa possvel) nos
prope, tenta de prestar contas do fenmeno e acaba
consolidando a definio do conceito, deixando
transparecer u m postulado de normas implcito s
suas contradies internas.
Querer definir o esporte equivale a querer dar a priori u m a finalidade a este fenmeno, que se mostra ao
invs permevel e rebelde a todas as determinaes.
O esporte na histria constitui-se ao m e s m o tempo o
assunto da histria e a prpria histria pois u m a
fato social total. Portanto a definio genrica do
"Grand Dictionnaire Encyclopdique Larousse"
apoia n u m sistema de determinaes e de representaes. U m mito fundador/unificador que Jean Giraudoux explica bastante b e m : " O esporte o nico
meio para manter no h o m e m as qualidades do hom e m primitivo. Garante a passagem do perodo de
pedra passada ao perodo de pedra futuro, da pr-histria post histria.
"Talvez, graas a ele, no permanecer nenhum sinal dos delitos da civilizao" (a letra cursiva nossa). Porqu o esporte dar ao corpo algumas das virtudes mais fortes da alma: a energia, a audcia, a pacincia. E ' o contrrio da doena ("Maximes sur le
sport", 1928). A o m e s m o tempo este mito refere u m
ideal de realizao da pessoa atravs da harmonia
do corpo e do esprito, ideal que data da Renascena,
quando justamente u m dos paradigmas era "cultivar
o prprio corpo". Por fim, o sistema de representao que governa esta definio refere u m paradoxo sociolgico segundo o qual, durante a ltima dcade, a possvel prtica esportiva de u m lado ter-seia vulgarizada ao ponto de no constituir mais, nos
fatos se no no esprito, u m critrio de descriminao scio-econmica, e ao m e s m o tempo radicalmente dividida entre u m a prtica mdia e u m a extrema, reservada a u m a lite (a competio), na realidade sendo u m a radicalmente diferente e impermevel outra.
E ' justamente da distncia que o conceito de esporte
mantm diante de cada determinao, que podemos
ponderadamente deduzir a sua aparente gratuidade
- o esporte u m a atividade no produtiva, que no
possui outro fim que ele m e s m o ; alguns diro que
u m a atividade intil, talvez at nociva - c o m o especificidade irredutvel de u m a essncia. A o m e s m o

tempo, a sua dimenso de "fato social total" parece


constituir o indcio no tanto de u m a totalizao
(que precisaria de determinaes) quanto de u m a
estrutura totalizante, de u m sistema global: "de u m a
tica". A nossa inteno ser portanto a de fazer o
rascunho de u m a fenomenologia do esporte considerando que, do ponto de vista da sua essncia, este
se manifesta c o m o u m a tica especfica e por nada
redutvel se no a ela m e s m a . N o se trata pois de
definir o m e s m o , m a s sim de ver o que constitui.

I
A nossa
hiptese
inicial

1
A falncia
de cada
pressuposto

Esta reflexo nasceu da constatao de u m a ruptura: a atividade fsica do h o m e m passou de u m a fase


prtica a u m a simblica, aparentemente de maneira
mimtica; v-se assim, por exemplo, e m 510 a.C.
aparecer e m Olmpia u m a prova de corrida no hoplitdromo, na m e s m a poca e m que u m a estrutura militar de ideal "isonmico" se substitui ao ideal arcaico do combate corpo a corpo dos chefes e dos
heris. Falamos aqui de "ruptura" diante da dificuldade de instaurar as modalidads imediatas de u m a
transio. Recorrer a u m pressuposto de ordem antropolgica, segundo o qual o movimento natural no h o m e m c o m o o repouso, reforado por u m
pressuposto psicolgico, segundo o qual o h o m e m
obtm prazer da prpria atividade fsica e m si, equivaleria a querer substituir u m mito fundador arcaico - c o m o aquele de Eracle, de origem micena, ou o
mito cltico de Cchulainn - c o m u m "mito" positivista. E m outras palavras, a falha de sentido continua a permanecer aberta.
A l m disto, enquanto que os primeiros (aqueles arcaicos) prestam contas do fenmeno na maneira totalizadora caracterstica dos mitos fundadores, o segundo no consegue servir c o m o ponto de largada
"especfico" para u m a anlise do esporte. N o possibilita o acesso ao conceito.
Efetivamente, a atividade fsica gratuita e ldica
no possui a especificidade do esporte, principalmente se entendermos por gratuidade a total ausncia de finalidade produtiva. Analogamente, n e m
m e s m o a distribuio da noo de performance garante u m a demarcao pois refere dentro de si, u m a
mera modalidade de realizao.

A emergncia Estas reflexes esto consideravelmente ilustradas


da noo num
n u m episdio da "Odisseia", qual nos queremos
texto arcaico tomar apoiar.
N o V canto versos 388/437, Ulisses nada por dois
dias e duas noites para Skyros (hoje mais conhecida
c o m o n o m e de Corf), a costa dos Feceos, que
alcana"...lacerata in un sol punto la pelle
avragli,....ed ei senza respiro e senza voce giaceasi,

e spento di vigore affato". N o V I Canto, versos 48/


109, Nausica e suas escravas jogam c o m a bola na
beira dorio,enquanto que suas roupas secam ao sol.
N o VIII Canto, versos 131/233, Ulisses que, cheio
de saudades, recusa de participar aos festejamentos
e aos Jogos organizados pelos Feceos, ridicularizado por Laodamante e insultado por Eurialo.
Aceita ento aquilo que considera c o m o desafio e
m e s m o sem despir-se, pega u m disco massio e o
lana c o m u m a potncia e a u m a distncia tais que
bate u m recorde absoluto devidamente constatado
por Atenas.
Ulisses marcado pela sobre-humanidade, e m outras palavras pela pura performance. N a primeira situao efetua u m a prova fsica contra os elementos.
Sendo a m e s m a sustida por aquela que poderemos
chamar vontade de sobreviver, sai do mbito do
esporte pela sua ausncia de gratuidade. E c o m o
constitui u m a relao de foras no comparveis metaforizada pelo conflito entre Poseidone e Ulisses, entre o no-humano e o sobre-humano, limite
extremo da humanidade - situa-se sem dvidas acim a do esporte.
A segunda situao liga-se ao jogo por ser momento
de pausa durante u m certo tempo de trabalho. Dada
a leve performance que requer o lance da bola c o m o
qual o grupo de moas se diverte, poderia se dizer
que esta atividade fsica situa-se abaixo do esporte.
Este julgamento do valor deve todavia ser ponderado. C o m o Ulisses, Nausica e suas escravas no se
preocupam de estabelecer u m a performance, e sem
dvidas isto nos permite de traar u m a linha de demarcao que insere a atividade das jovens n u m
mbito que no o do esporte.
Todavia, lendo cuidadosamente a descrio que H o mero faz desta cena, descobrimos que a m e s m a refere preferencialmente u m a esttica total e no u m a
diverso.
O jogo consiste e m fazer passagens de bola e fazer
durar as mesmas o maior tempo possvel.
A cena constitui u m momento de harmonia coletiva
na qual se pratica u m a atividade ritual de comunho.
U m a outra descrio mais detalhada m a s menos
surprendente do jogo de bola l-se no VIII Canto,
versos 370/380, e m que se refere a dana.
Trata-se pois de u m a atividade fsica tendo por
objetivo a harmonia atravs da esttica - qual, por
outro lado, Homero muito sensvel e o evidencia,
colocando e m cena u m grupo de jovens que se p e m
elas mesmas e m cena, criando u m quadro ntimo e
alegre, ligeiramente narcisstico, no qual Ulisses
far irrupo.
Portanto no se trata de esporte.
Todavia, hoje a dimenso competitiva de determi-

nados esportes tende a integrar u m a dimenso


esttica: a patinagem artstica existe oficialmente
desde o incio do sculo, a mais ou menos quinze
anos existe a natao artstica, ambas justamente
integram ao aspecto das imagens o da coreografia.
Analogamente, a evoluo atual que a coreografia
est conhecendo, tende a integrar e m si a performance inspirada na ginstica e na acrobacia.
Trata-se de esporte ou j espetculo.
Trata-se de espetculo ou j esporte?. O s dois setores tendem a penetrar-se reciprocamente.
A terceira situao insere-se explicitamente no m bito do esporte: a prova de Ulisses inclui-se n u m
quadro normalizado, n u m espao especfico que o
de Agora n u m tempo ritualizado.
V-se surgir aqui a estrutura global totalizadora
atravs da qual o esporte nos ao m e s m o tempo revelado e escondido.
A totalizao manifesta-se j c o m a palavra grega
thlon (verso 133) que responde ao que ns concebemos c o m o noo de esporte e cuja traduo consagrada "jogo".
Inicialmente esta palavra referia o paradigma da
dor, do sofrimento, do ultraje e sucessivamente do
combate e da luta; sucessivamente a u m a mudana
de sentido, assume o da competio fsica e acabar
por inclu-la, designando ao m e s m o tempo a disputa, o espao no qual a m e s m a se desenvolve e o prmio que a coroa. (O prmio tradicionalmente - e inicialmente - era u m a coroa feita de ramos de oliveira
selvagem pois a dimenso sagrada qual estavam
associados os Jogos no permitiam u m a recompensa diferente). E ' esta m e s m a totalizao que presta
contas da prova de Ulisses c o m o de u m a prova
esportiva: efetivamente, a m e s m a supera todas as
normas. Utilizando a linguagem esportiva, o handicap de Ulisses torna a sua performance absoluta, ou
seja fora de todas as medidas qualitativas e quantitativas que tornam possvel o estabelecimento de u m
recorde. E ' necessria pelo menos a ajuda divina Atenas - para que este disco lanado ao infinito possa passar da prova absoluta ao recorde absoluto. E ' a
partir daquele m o m e n t o que Ulisses poder por sua
vez lanar u m desafio aos Feceos.
O aspecto sobre-humano constitui u m a parte integrante do aspecto humano.
O desafio insolente que Ulisse aceita, representa na
poca arcaica o m o m e n t o do nascimento de u m
acontecimento esportivo, isto , a transferncia do
combate real (thlon) competio simblica e ritualizada (thlon).
Assim, a partir da anlise estrita deste texto mtico,
referida a dados histricos e lingusticos, podemos
tomar c o m o hiptese significativa a constatao "a
posteriori" que o esporte a passagem de u m a ativi-

dade finalizada e prtica a u m a atividade gratuita e


ritualizada que, aos poucos se tornava autnoma e
simblica, colocando suas prprias normas estruturais, e que a sua natureza de "fato social total" far
passar dimenso tica.

n
Antes de mais nada convm definir c o m maior pre- A definio
ciso estanoo de tica qual associamos o esporte.
das noes
E ' preciso efetivamente evitar o contra-senso que
tenderia a confundir a tica c o m a moral, para no
recair na srie dos postulados normativos ideolgi- A tica
cos que abordamos acima.
A tica no u m a moral, ou seja u m conjunto de norm a s positivas que influenciam os hbitos de u m a sociedade n u m determinado m o m e n t o da sua histria. A noo de esporte no pode ser confundida
c o m u m "status" dos costumes (mesmo se a histria
dos esportes reflete a evoluo) sob a pena de perder
o seu carter irredutvel c o m o diluir-se na prpria
transparncia - o que constituiria u m a incongruncia - ou c o m o de abrir-se de sua aparente gratuidade
alienao. Entende-se aqui c o m o "alienao" u m a
regresso ao nvel mais baixo do fenmeno social, o
que transformaria o esporte n u m a astcia do fenm e n o poltico onde a competio do capitalismo ultra-liberal seria sublimada n u m a mistificao do indivduo e o totalitarismo n u m a comunho coletiva.
E no se deve absolutamente negligenciar a maneira
c o m que as distorses ideolgicas puderam e podem
exercer-se sobre e a respeito do esporte, no por acaso to frequentemente desviada pelo fenmeno
poltico. Nasce daqui a suspeita que pesou sobre o
olimpismo, cujo ideal t a m b m foi visto c o m o u m retorno a u m a mitologia totalizadora, a u m culto coletivo, provocando violentos requisitrios c o m o contra-golpe. O que entendemos por tica o contrrio
daquelas mudanas que funcionam c o m o superestruturas contra as quais alguns se insurgiram. Podemos, isto , defin-la c o m o a constatao de u m a
relao de equilbrio explcito e total, ou seja u m ato
ao m e s m o tempo de instaurao e de revelao que
deriva do pensamento.Em sentido literal, a palavra
"thos" designa o "lugar" definido na sua especificidade e familiaridade: u m a toca de leo, u m ninho,
u m a casa, u m lugar coberto de bosque.... Por abstrao, acabou sucessivamente por designar o
carter especfico, a maneira de ser c o m o tal, e portanto, por extenso, o estado das coisas e a relao de
sentido que confere a eles o carter de especificidade
e de familiaridade. Assim a tica seria o processo
que nos permitiria de aceder ao m u n d o c o m o lugar
necessariamente familiar, e portanto de captar a relao de sentido que nos permitir de habit-lo ao
invs de ter chegado ali por acaso.

A partir desta relao de sentido, pode-se, no nosso


parecer, individualizar a dinmica indispensvel
para dar coerncia s nossas anlises.
Vimos que o fenmeno esportivo no pode encontrar fundamento fora do mito: descobrimos o risco
de u m fundamento que poderia ser assumido indevidamente, fruto fraudulento de u m a ideologia que
usurparia o esporte. E ' por isso que nos propomos de
abandonar qualquer vontade de fundao e m favor
de u m a "gnese", partindo de u m conceito que se
poderia, talvez, exprimir retomando u m a frase de
Spinoza: " C u m M e n s se ipsam, suamque agendi
contemplatur, laetatur, et eo magis, quo se suamque
agendi potentiam distinctius imaginatur" (Quando
o esprito contempla a si m e s m o e a sua potncia de
agir, ele se regosija; m a s "laetatur" pode t a m b m
ser traduzido c o m "se aclimata"; Etlica, III, frase
53)... que ela m e s m a tica.

2
A gnese do
esporte

Etimologicamente, para ser exato por derivao


atravs do ingls (no X I V . sculo) de u m a antiga
palavra francesa da qual os primeiros vestgios encontram-se n u m romance da escola normanda dos
fins do XII. sculo , Enas, o esporte u m "desport". E m outras palavras, u m passatempo, u m a
diverso, u m conjunto de prticas para passar bons
momentos. A dimenso ldica parece portanto ser
preponderante, ao ponto que o jogo se torna u m gnero literrio cultivado pelo culto, e sucessivamente
pelas cortes e pelos sales: o "Jeu d ' A d a m " u m dram a semi-litrgico dos fins do XII. sculo, o "Jeu de
la feuille (1276) e Jeu de Robin et Marion (1282)
de A d a m le Bossu, os Jeux floraux institudos e m
1323...
U m a expresso de civilizao e u m a atividade que
assumindo aspectos b e m determinados tornar-se-
caracterstica de u m a casta. A tal propsito, relegendo a literatura europeia - c o m o lugar de convergncia e de mistura das mais amplas fontes -, desde
os trovadores do fim do perodo baroco, por exemplo do "Cantai- dei mio Cid (1147) aos "Penses" de
Pascal, dando ateno especial aos movimentos
reunidos sob o n o m e de Renascena, se notar que o
"sport" ou "desport" ou "deporte" - o jogo e a "diverso" constituam apangio da nobreza. Para sermos
exatos, dos que puderam pretender efetivamente ou
por direito os modos de vida desta casta, deixando a
ordem contemplativa da qual dependia a orao, assim c o m o o da ao finalizada para a produo da
qual dependia o trabalho.
Desta maneira, a dimenso ldica do "desport" participa de u m a viso do m u n d o que constitui o fenm e n o "imaginrio" de u m a sociedade o que corresponde viso coerente (ou feita coerente) que esta

possui de si m e s m a . O termo encontrar assim seu


completamento, ou seja a sua plenitude de sentido,
ao surgir o fato europeu na ocasio daquela revoluo, que chamamos Renascena, e que marcou a
fratura c o m a poca medieval. A linha de separao
entre trabalho e jogo substituda ento por aquela
entre uso e gozo - no sentido jurdico do termo - que
cada u m pode ter do prprio corpo.
O ideal medieval do h o m e m destemido, ainda marcado por u m a viso arcaica da virtude caracterizada
pela virilidade e pela fora, substitudo por aquele
da posse de si m e s m o , a ser entendida tanto c o m o
ideal de habilidade, quanto c o m o possibilidade de
fugir da relao do uso atravs da qual o corpo acabaria alheiado n u m meio de produo. E isto se pode
resumir na vontade de realizao do inteiro ser. E
justamente desta percepo de si m e s m o que o "desport" obtm a sua dimenso competitiva e gratuita
assumida c o m o componente do esporte.
Falta definir, e c o m maior preciso, a relao existente entre o esporte e o jogo. Originalmente, parece que a ideia de "desport" ligasse a noo de competio c o m aquela de aposta (que aparece de maneira
polismica e m e s m o contraditria, seja c o m o sobrevivncia da natureza originariamente divinadora do
esporte arcaico, seja ao contrrio c o m o u m dado
ideolgico contemporneo; comparar por exemplo
as trs obras seguintes: Allen Guttmann, "From ritual to record: the nature of Modern Sport", Columbia University Press, 1979; Henning Eichberg, "Der
W e g des Sports in die industrielle Zivilisation", N o m o s , 1974; Michel Bouet, "Signification du sport",
P U F , 1968), combinando juntos, desta maneira, o
determinismo da ao e a aleatoriedade. Enquanto
que as normas do jogo se limitam a indicar o conjunto das possibilidades oferecidas para alcanar u m
objetivo e se apresentam c o m o u m conjunto de leis
prescritas, as regras do esporte prescrevem ao invs
o resultado a ser alcanado, os meios para chegar ali,
o tempo e o lugar, ou seja, u m a atitude e u m estado
do corpo, dados seja c o m o condio que c o m o execuo.
D a dimenso da aposta podemos ver nascer u m a
estrutura caracateristica do esporte, ou seja aquela
do progresso ao infinito, no c o m o perfectibilidade
mas c o m o descoberta ao infinito das possibilidades.
Enquanto que os jogos de azar se baseiam n u m a distribuio probabilstica das possibilidades que dependem da certeza a longo prazo, o "desport" a descoberta que o ser faz de u m a indeterminao do
m u n d o e, portanto, da sua capacidade inesgotvel de
criar u m a relao adequada e espontnea consigo
m e s m o , c o m os outros e c o m o m u n d o .
Daqui parte u m a diferena estrutural fundamental,
a qual impe que as regras do esporte obedeam a

10

u m a codificao fundada n u m pressuposto de racionalidade e que comporta a unanimidade dos jogadores . U m a das sua consequncias paradoxais foi
que, por exemplo, quando a esgrima alcanou o
auge do sucesso na metade do XVII. sculo, ela perdeu todos os seus contedos emocionais para dar lugar a u m a competio tcnica, ao ponto que se batiam e m duelo, as vezes, c o m o se jogassem bola e
corda, sem animosidade n e m conflito de honra, e o
combate tendia a u m a coreografia e o empenho
achava-se somente no virtuosismo.
A ' dimenso ldica e subjetiva do esporte acrescenta-se u m a dimenso que qualificaria c o m o "transindividual", que visa alcanar no somente a estrutura poltica de u m a comunidade, m a s mais ainda a
estrutura ritual de u m a comunho. A relao entre
subjetividade e transindividualidade no a de u m a
subordinao ou substituio de u m a pela outra,
mas sim de u m entrelaamento: a subjetividade est
presente tambm nos esportes coletivos, pois u m
time no u m agregado ou u m rebanho m a s u m
grupo no seio do qual cada u m possui u m papel especfico, tanto que a identidade coletiva deriva da
soma das identidades individuais; a prova individual encontra sentido somente se referida a u m
conjunto que, c o m o veremos, se revela, e m ltima
instncia, ser o m u n d o . O esporte manifesta u m a
originariedade essencial. Podemos portanto falar,
do lado de c da histria, de u m a arqueologia, e at
m e s m o de u m a pr-histria do esporte.
O esporte participa da esfera ldica. T a m b m aos
nveis mais elevados se continua a "jogar" a tnis,
assim c o m o - pelo resto - da maior parte dos esportes
c o m bola, c o m o se fossem meramente ldicos, diferenciando-se da equitao, da esgrima, da luta ou da
corrida (as quais poderiam ser, substancialmente,
na base, somente a reproduo mimfica da guerra e
da caa c o m fins tanto de treinamento c o m o de ritual). Deste ponto de vista, o esporte nasceu c o m o
h o m e m . Seguindo as teses formuladas pelo grande
historiador holands, Johan Huizinga n o seu
" H o m o ludens" (1938), dado que os animais se dedicam a jogos fsicos, ritualizados e organizados
c o m o verdadeiros "matches", poderemos tambm
perguntar-nos se o esporte no seja anterior ao ho-

mem.
Esta dimenso animal do esporte insere-se principalmente no fenmeno imaginrio de u m a corrente
de pensamento que toma a si o encargo de u m a espcie de saudade das origens, corrente da qual Friedrich Schiller, c o m "Briefe ber der sthetische Erziehung des Menschen" (Cartas sobre a educao
esttica do h o m e m , 1795), Jean Giraudoux, c o m
"Maximes sur le sport" (Mximas sobre o esporte.

1928) ou Jean Prvost, c o m "Plaisir des sport" (Prazeres do esporte, 1976), individualizam trs m o mentos.
N o nos surprende ento de ver aparecer, desde os
alvores da humanidade, vestgios e documentos que
atestam a existncia de jogos fsicos : se, por volta de
3500 a . C , os quadros rupestres de Lascaux nos m o stram caadores, por volta de 2000, a sepultura
egpcia de K h n o u m Holer (Xlla. dinastia) ornamentada por u m quadro parietal que representa admiravelmente a cena de quatro jovens que brincam
c o m a bola. Este arqueo-esporte tem portanto orig e m sagrada.
Retomando a classificao proposta por Roger Caillois e m "Les jeux et les h o m m e s " (1958), a subdiviso dos jogos efetua-se e m base incluso no m bito gon (competio), alea (caso), illinx (desejo de
vertigens) ou mimicry (fazer de conta). A noo de
esporte circunscrita nestas quatro categorias, o
que, por outra parte, resulta ser contraditrio por serem opostas entre si. O arqueo-esporte participa das
primeiras duas, o gon e o alea da competio e da
divinizao, c o m imagens histricas que vo desde
os Jogos Pticos dedicados a Apolo, e que se desenvolveram e m Delfi do VIII. sculo a.C. at o ordlio
que teve fim c o m a sua condenao por parte do conclio Laterano e m 1215. M a s as regras de alea e illinx so bastante particulares pois so desumanas e
transgressivas, n u m a forma muito ritualizada para a
alea e mais livre ou selvagem para o illinx da transgresso.
Procurar os orculos, o julgamento do deus ou de
Deus, provocando a sua manifestao c o m o objetivo
fina) do Jogo ou da Luta, equivale a querer esvaecer
pontualmente e localmente os limites entre o ser hum a n o e o divino na dimenso de alea. E ' o motivo
pelo qual, a partir de 512 a.C. os Jogos Pticos tiveram u m a mudana de sentido: comemoraram a vitria do Apolo solar contra a serpente Pitone, ou seja
o desaparecimento de u m a forma hostil do no-hum a n o , u m a vitria do uraniano solar contra o ctonio
telrico junto c o m o mito da fundao de Delfi que
tem ao m e s m o tempo u m a valncia poltica. C o n v m todavia lembrar a dupla natureza, ctonia e uraniana, de Apolo, ao m e s m o tempo deus musagete da
harmonia e deus arqueiro dependente do m u n d o de
"manatos".
A caracterizao do illinx bastante particular: que
seja transe, hipnose, narcose ou qualquer outra form a de xtase, este participa sempre do aspecto de
no-humanidade ou de humanidade por ser ekstase,
isto u m estado de "estar fora de si". Se este ainda
concerne o jogo, porque ainda est naquele limite
e m que o jogo pode envolver o c a m p o da transgresso. A vertigem voluntria, por ser vontade de desa-

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possamento de si, pertence efetivamente ao campo


dos jogos: o carnaval, a fantasia, os disfarces ou as
palhaadas introduzem a vertigem na esfera do poder, da morte e das coisas reais a respeito das quais
se faz a brincadeira.
M a s o esporte pe-se c o m o u m ritual marcado pela
"medio" no sentido global da palavra: o espao
refere aquela mtrica, o tempo aquela cronolgica,
os participantes e as condies so submetidas a
u m a exigncia de igualdade, as performances so
escrupulosamente medidas e - c o m exceo do judo,
exoterismo e m que as (trs) faixas constituem os
smbolos das etapas ao longo da vida interior que lev a m perfeio, pelo que so adquiridas definitivamente - os ttulos so colocados novamente e m discusso para que a medio seja sempre exata; a recusa radical desta condio que chamamos de "dopage", a exigncia de u m "fair play" ou seja a condio de passagem de u m "play" (jgo livre) a u m
"game" (jogo social regulamentado).
N o por acaso que os Jogos Olmpicos eram presididos por Cronos (o tempo) e fundados por Eracle, o
qual tinha libertado a Terra dos monstros, e isto ,
mais precisamente, do fenmeno no-humano sobre o qual triunfar aquela parte limite da humanidade que o sobrehumano encarnado pelo heri.
M a s justamente o caso que, e m ltima instancia, o
esporte tenha realmente recuperado a dimenso do
"illinx" por meio daquele contra-modelo esportivo
aparecido nos anos 7 0 , que o movimento "fun".
Derivado da u m a dissidncia c o m respeito ao ritual
esportivo e ao valor que constitui a "medida" este
articulado e m volta da noo de "deslizada" e m todos os espaos possveis: nevados, aquticos, asfaltados ou areos. A sua senha de " W e are fun. only
fun and w e like it", representa u m a tentativa de tocar de leve a morte c o m a prtica violenta de u m a
repesentao no morbosa.
O happening substitui-se pela competio e o premio se torna antes de mais nada a sensao nova que
se sente quando o corpo plana ou se lana e m situaes extremas. Se a imprensa ainda escreve mal
a respeito do benji - mais conhecido c o m o n o m e de
"salto c o m o elstico" - , o quilmetro lanado, ou
seja a mais alta velocidade alcanvel n u m tempo
mnimo c o m u m par de esquis n u m a pista estudada
cientificamente para no apresentar algum encre spamento, alguma rugosidade, e m condies de
aderncia otimais (cerca de 223 k m por hora e m dez
segundos), aparecia c o m o modalidade demonstrativa no programa dos Jogos Olmpicos de 1992. Se a
recuperao faz calar a dissidncia, esta liberta antes de mais nada aquilo que Jean-Franois Lyotard
chama a "lgica do golpe", neste caso o efeito surpresa. Vejamos por fim a relao existente entre

esporte e "mimicry". N u m a anlise preliminar, parece que ao "faz de conta" se possa imputar a passag e m mimtica da atividade guerreira ou cinegtica
ao esporte, comportando u m limiar de violncia
b e m menor: os esportes de combate baseiam-se efetivamente no uso de armas mais ou menos neutralizadas e na capacidade de no dar golpes.
N o ignoro que esta distino aceita unanimamente: Norbert Elias, e m "Actes de la recherche en
sciences sociales" n 8,1979, cita o exemplo do pugilismo no qual, segundo ele, se estrangularia o
adversrio e lhe quebraria os membros; no m e u parecer, o pugilismo consistia j - simplesmente - e m
mandar trs vezes o adversrio para o cho, c o m o
acontece na atual luta grego-romana. N o entanto, as
fontes de Elias e as minhas so mais ou menos as
m e s m a s : H o m e r o , a "Elide" de Pausania (cerca de
170) e a "Anarcharsis" de Luciano (cerca de 181) ao
qual precisamos acrescentar absolutamente aquele
texto belssimo que o discurso olmpico, e m
"Olympique" de Lisia (388 a.C.) Permanece o fato
que se os acidentes eram frequentes, estes tiveram o
culmine principalmente na poca medieval. Assim
c o m o , pelo resto, na poca moderna : e m 1850, os
encontros de pugilismo alcanavam recordes de
violncia e podiam durar at c e m horas.
Quando e m 1891 o marqus de Queesbury tornou
obligatorio o uso de luvas e limitou a durao de
cada round a trs minutos, os homens, livres do
m e d o do nocute e do risco de se quebrarem as mos,
descuidaram as estratgias de defesa, transformando o boxe, esporte de simulao, n u m esporte de resistncia: isto comearam a colher murros. E acrescentamos que para sofrer menos, acaba-se por se
destruir mais.
O "mimicry" apresenta u m a segunda figura, csmica, caracterstica dos esportes c o m bola desde as origens, assim c o m o para a esgrima, a partir da Renascena. O jogo do esgrimidor, igual ao do jogador de
bola e corda, vai aos poucos geometrizando-se, m i m a n d o c o m o corpo a certeza da absoluta dependncia do universo da cifra e da figura. A bola era o planeta e os jogadores os demiurgos, os gestos do esgrimidor ser geometrizado segundo u m repertrio semelhante a u m a cosmografia e a espada assim c o m o
a bola, u m instrumento de medida semelhante ao
astrolbio. Podem-se consultar a tal propsito duas
obras lindssimas da Renascena: o "Trait contenant les secrets du premier livre de l'pe seule" de
Sainct-Didier (1573) e o "Trattato di scientia d'arme
con un dialogo difilosofia"de Agrippa (1553).
L'ghon portanto conseguiu sobrepujar a alea, integrar o illinx e ter acesso ao simblico c o m o mimicry. E ' preciso todavia aproximar novamente o gon
agonia, a competio ao combate dos corpos e de-

pois da alma, a angstia, que deixou marcas c o m o


ltimo combate, efetuado por cada u m , e que cham a m o s de agonia. Pode-se implorar, chamar ou invocar a divindade e que ela se manifeste ou que o
h o m e m se calme c o m a competio e o triunfo, o
esporte parece ser definitvamente marcado pelo sinete de u m combate contra a angstia.

O esporte e
a sua tica
especfica

Segundo a nossa reflexo, a relao que acabamos


de fazer nascer, do ponto de vista lingustico e histrico, fundamental e essencial instaurao de
u m a tica. A linha de separao clssica entre o jogo
e o trabalho, ou seja o cio (otium) e o negcio (negotium), constituiria o momento de ruptura entre a
A constrio e constrio voltada para u m lucro dentro de u m praa liberdade zo breve e o campo de liberdade onde o h o m e m poderia desejar alguma coisa que fosse diferente da
prpria sobrevivncia, isto a si m e s m o , portanto a
u m sentido e u m a ordem do m u n d o atravs da qual
encontrar a si m e s m o por encontr-los e m si m e smo.
Praticar u m esporte d prazer e ao m e s m o tempo sofrimento. C o m o comprender esta combinao singular que junta o prazer dor? S e m dvidas porque
marca u m a relao nova entre a constrio e a liberdade, no mais polarizada para a alienao m a s sim
para a posse. C o m isto podemos ento comprender
a separao entre "negotium" e "otium". O trabalho
marcado fundamentalmente por u m a inadequao basal da nossa relao c o m o m u n d o , isto
,da aparente prevalncia de u m a determinada condio das coisas que precisamos remediar. O nosso
corpo esta preso n u m a relao de coerso, da qual
desejamos nos libertar para voltar a u m estado tolervel. E m outras palavras, apresenta-se, originalmente, c o m o u m estado transitrio, c o m o u m a situao de necessidade que requer satisfao.
Se, n u m a situao arcaica e mtica, o trabalho consistia na sobrevivncia diante de u m ambiente que
as vezes era hostil e do qual o h o m e m dependia fisicamente, a dependncia cedo assumiu os aspectos
mais abstratos - religiosos ou econmicos -, ligados
evoluo de u m ambiente que se tornara social e
complexo. C o m o exemplo podemos citar a escravido de terceira ordem, que visava suplir as necessidades das outras duas e de assumir ao prprio cargo
o pecado original, na cidade de Deus na terra e que
tendia a ser a sociedade feudal, ou o valor de intercmbio ligado ao aparecimento de u m a sociedade
mercantil cosmpolita, surgida c o m o nascimento do
protestantismo, da burguesia no cenrio poltico europeu e da primeira revoluo industrial. O esporte,
e m compensao, apresenta-se c o m o u m cais de libertao pois o esforo entendido c o m o ato de pos-

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se de si. A competio c o m os outros , antes de mais


nada, a tenso a u m ponto alcanvel extremo, e m
outras palavras a performance.
O esporte , efetivamente, ao m e s m o tempo ritual e
"desport". U n e a submisso a u m a norma c o m u m a
ao que liberta o h o m e m de todas as dependncias,
transformando-o e m ator, oferecendo-lhe a possibilidade de sobrepujar-se, o que pode tambm constituir u m a revelao de si. Para u m a viso do m u n d o
bastante prxima quela dos gregos, o m u n d o , a cidade e o indivduo mantm u m a relao de microcos m o a macrocosmo e da macrocosmo a cosmo, isto
, ordem. Assim, se a constrio ao trabalho responde a u m a exigncia que a da produo, se a sobrevivncia pode dignificar-se n u m a ao ao m u n d o , o
somente por meio de u m a conscincia tica, isto ,
de u m a conscincia que naquela tica elabora o retorno a si m e s m a e atravs disto tem acesso a u m a totalidade.

U m outro eixo de reflexo entrelaa-se c o m o anterior. O jogo constitui t a m b m passagem do que


real ao que simblico. O esporte foi o grande m o mento e m que a atividade fsica teve u m a dimenso
abstraa, isto , libertada de todos os fins prticos.
Pois c o m o participa da alea e do mimicry, o esporte
acede ao que real sob a forma de u m "fazer c o m o
se", e m outras palavras planeja o m u n d o ao m e s m o
tempo de maneira espontnea (o da relao que se
tem c o m o prprio corpo) e mediado (com o smbolo) c o m o u m a escrita secreta cuja decifrao nos
conhecida.

O real e
o simblico

O s outros, assim c o m o eu m e s m o , so ao m e s m o
tempo os meus adversrios e os meus parceiros nesta
medio do espao e do temporitual,simblico do
espao-tempo de u m cosmo. Neste meio tempo, este
combate real no seio do simblico a descoberta global e intuitiva dos outros, sem conflito pois a rivalidade resume-se n u m a aliana. O m u n d o se revela a
ns de maneira ordenada e ns nos impusemos a ele
c o m o u m a tica.
O esporte codifica c o m o dificuldade aquilo que
dado, na realidade, sob a forma imprevisvel do perigo. Sob as dimenses do mimicry e do illinx, o risco foge do acaso para se tornar u m a figura integrante do m u n d o . Se o combate se verifica, o prmio
no mais a vida mas a performance que se escreve
no movimento circular do auge e do declnio dos
astros e dos seres. E m outras palavras, a morte torna-se u m a morte csmica.a promessa feita nesta terra de u m a ressurreio. O h o m e m tenta de passar a
super-homem, de mostrar a sua infinita capacidade
de posse de si encarnada no corpo que se expe. Se
lembrarmos a frase de Spinoza: "Quando o esprito

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contempla a si e a sua potencia de agir, ele se regosija, e tanto mais claramente a imagina", sob a qual
pensamos de descobrir a fonte "etica" do esporte
(conforme acima), descobrimos ento a pergunta
fundamental da qual o esporte u m a resposta perptua: "o que pode u m corpo?".
Pode revelar-se a forma mais autntica de acesso ao
m u n d o , pois - sem que ns nos podemos dar conta no temos acesso real ao m u n d o se no atravs deste
m u n d o particular constitudo pelo nosso prprio
corpo.
Este u m m u n d o feito de sentidos e de significados,
que nos construimos progressivamente.
O esporte funciona c o m o o lugar de coincidncia
simblica do nosso m u n d o particular e do cosmo.
Deste deriva a sua estrutura de "fato social totalizador" que refere estenso a si e transcendncia,
onde a transcendncia se abre ao indivduo assim
c o m o o indivduo se funde c o m ela.
M a s na dupla dimenso abstraa e global do fenm e n o simblico que pode vir luz a tica, a revelao de u m a coerncia, isto de u m significado.

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A tica mais
Pudemos ver que o esporte liga-se prtica social:
originria os Jogos Pticos lanam as bases da civilizao nas
conscincias, chamando contemplao enquanto
que se festeja e se comemora a constituio de Delfi:
os esportes participavam do fenmeno religioso e o
gesto do desportista continua a representar u m a cosmografia.
Cada u m a das trs ordens, a prtica, a contemplao e o "desport", possui todavia u m a dimenso
tica prpria.
A prtica constitui u m sistema de acesso ao m u n d o
no sentido da transformao, e m outras palavras
u m a ao imanente sobre o m u n d o que tem por
objetivo torn-lo habitvel, exercendo u m poder
real. Queremos lembrar o clebre trecho da "Fenomenologia do Esprito" de Hegel, conhecido sob o
n o m e de "dialtica do padro e do escravo", na qual
a alienao do corpo servil se m u d a e m posse atravs da ao sobre as coisas e a transformao do
mundo.Chamaremos isto " u m a economia", no sentido originrio da palavra.
A contemplao representa u m a forma de destaque
na qual a compreenso deriva de u m ponto de vista
transcendente, aquele do conceito.
A religiosidade, as cincias e a filosofia perseguem
u m conhecimento do m u n d o atravs de u m conhecimento abstraio, revelado ou constitudo, nascido
da capacidade de definir a realidade mediante a linguagem.
Esta se entrega a ns por meio de u m a "reflexo",
nos dois sentidos do termo.

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E este denominado "lgica", no primeiro sentido


da palavra, e m outras termos a constituio do outro
radical que n u m discurso racional o m u n d o .
M a s o esporte oferece u m a relao imediata c o m o
m u n d o : no deve respeitar aquela pausa necessria
percepo de u m a "obra" que caracteriza a elaborao da "economia", e n e m aquela reflexividade
que caracteriza a "lgica".
Efetivamente, o esporte diferencia-se por no ter
nenhum prmio, mas encontra a sua validade na sua
realizao, no seu desenvolvimento.
Por isso representa a tica mais fundamental e mais
arcaica, j que se desenvolve c o m o u m ritual que
visa e consegue, no prprio movimento, fazer do
espao u m lugar (do m e u corpo ao m u n d o no qual
ele atua) e m outros termos, a habit-lo.

Concluso
O esporte portanto u m a abstrao sem conceito,
que talvez precede a linguagem, e u m a prtica que
no precisa de outros fins que ele e m si m e s m o , cujo
m u n d o se revela intuitivamente c o m o u m m e u lugar, fundamentalmente familiar.
E u m acesso abertura c o m o seu fechamento e m si
m e s m o , sem alter n e m prmio, que no visa outra
coisa que ele m e s m o e todavia alcana a totalidade.
E ' a performance absoluta de u m a ao que se confunde c o m o seu prmio e inclui todo o resto.
Efetivamente, realmente u m "fato social total"
pois o campo de liberdade, de jogo, no qual se revela ao h o m e m sem mediao n e m reflexo, sem especulao n e m clculo, c o m o desenvolvimento
daquela "potentia agendi" da qual fala Spinoza.
E ' o fenmeno mediante o qual, diante de u m a realidade aleatria, extranha e inquietante, o h o m e m
percebeu a ritualidade de u m lugar submetido m e dio c o m o promessa daquele outro lugar que no
ser mais extranho: o m u n d o .
Terminamos c o m as palavras que concluem o "Discurso olmpico" de Lisia: "Eracle instituiu u m a festa que foi u m concurso de foras, u m a emulao de
riqueza, u m desenvolvimento de inteligncia, no lugar mais lindo da Grcia: assim os gregos reunir-seiam para ver e para ouvir aquelas maravilhas, e este
confronto, pensava, teria feito nascer entre eles u m
afeto recproco."

A tica
instaurada
pelo esporte
originaria e
fundamental

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impresso no ms de dezembro de 1993


pela Tipografia Canessa