Gimnasio Campestre La Salette

Taller de repaso Primer Periodo

rea: Espaol
Grado: Sexto
1. Tema: Literatura tradicional en prosa.
a. Describa brevemente las caractersticas de una
comunidad oral.
b. Mencione la relacin que tienen la tradicin y la
oralidad.
c. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que
aparecen inmediatamente despus:
Chiminigagua, es la figura central, ordenador de la
Tierra, hijo del Gran Aliento Padre-Madre Dios; aparece
en el momento de lanzar al espacio los cndores para
ordenar los cuatro vientos que dan origen a la luz en la
Tierra del muisca chibcha, la cual se condens en Sua (el
Sol) y se reflej en Cha (la Luna) y Cuchaviva (el arco iris.
Cuando todo era oscuro, antes de que hubiera nada, la
Fuerza de Padre-Madre Dios se encontraba metida en
forma de sonido dentro de una moya grande y que
entonces el Gran Padre-Madre Dios comenzaron la danza
de la creacin de donde sale el Todo.
Se le da la autonoma a Chiminigagua, como ordenador
de esta parte del Universo, en especial la Tierra, y dentro
de ella a lo que hoy da conocemos como el altiplano
Cundiboyacense, de donde sale la humanidad muisca
chibcha.
Tomado de http://www.muiscas.org/?page_id=444
d. Qu lugar ocupaba en la tradicin chibcha
Chiminigagua?
e. Con qu nombres se conocan el sol y la luna en la
tradicin muisca?
f. Subraye las palabras desconocidas y busque su
significado en el diccionario. Tenga en cuenta el contexto
en el que se utiliza la palabra para encontrar su
significado.
g. Qu es un mito? Elabore un mapa conceptual sobre
las caractersticas del mito.
h. Qu es una leyenda? Elabore un mapa conceptual
sobre las caractersticas de la leyenda.
i. Lea la siguiente leyenda y luego desarrolle las
actividades siguientes:
La leyenda del Mohan: En algunas regiones le dicen
Poira. Dicen que es un personaje monstruoso, cubierto
de pelaje abundante, que ms parece que estuviera
envuelto en una luenga cabellera. Tiene manos grandes,
con uas largas y afiladas como las de una fiera. La
diversidad de leyendas que se cuentan sobre las hazaas
o artificios como acta, constituyen una riqueza
folclrica para esta tierra tolimense. Los pescadores lo
califican de travieso, andariego, aventurero, brujo y
libertino. Se quejan de hacerles zozobrar sus
embarcaciones, de raptarles las mejores bogas, de
robarles las carnadas y los anzuelos; dicen que les enreda
las redes de pescar, les ahuyenta los peces, castiga a los
hombres que no oyen misa y trabajan en da de precepto,
llevndoselos a las insondables cavernas que posee en el
fondo de los grandes ros. Las lavanderas le dicen
monstruo, enamorado, perseguidor de muchachas,
msico, hipnotizador, embaucador y feroz. Cuentan y no
acaban las hazaas ms irreales y fabulosas. Sobre su
aspecto fsico, varan las opiniones segn el lugar donde
habita. En la regin del sur del Magdalena, comprendida
entre los ros Pat y Saldaa, con quebradas, moyas y
lagunas de Natagaima, Prado y Coyaima, hasta la
confluencia del Hilarco, como lmite con Purificacin, los
ribereos le tienen un pnico atroz por que se les
presenta como una fiera negra, de ojos centelleantes,
traicionero y receloso. Siempre que lo vean, su

fantasmal aparicin era indicio de males mayores como

inundaciones, terremotos, pestes, etc. Posea un palacio
subterrneo, tapizado todo de oro, donde acumulaba
muchas piedras preciosas y abundantes tesoros; haca las
veces de centinela, por eso no quedaba tiempo para
enamorar.
En la regin central del Magdalena, desde Hilarco, en
Purificacin, hasta Guataquicito en Coello, los episodios
eran diferentes. All se les presentaba como un hombre
gigantesco, de ojos vivaces tendiendo a rojizos, boca
grande, de donde asomaban unos dientes de oro
desiguale; cabellera abundante de color candela y barba
larga del mismo color. Con las muchachas era
enamoradizo, juguetn, bastante sociable, muy
obsequioso y serenatero. Persegua mucho a las
lavanderas de aquellos puertos, como en la Jabonera, la
Rumbosa, el Cachimbo, Etc. A la manera de un hombre
rico, con muchos anillos, que, al enamorarse de la
muchacha ms linda de la ribera, la llevaba a la cueva
subterrnea donde tena otras mujeres con quienes
jugaba y sacaba a la playa en noches de luna. Muchos
pescadores aseguran que oan sus risotadas y griteras.
Bogas, pescadores y lavanderas lo vieron infinidad de
veces en la playa pescando, cocinando, peinndose; o
bajar en una balsa, bien parado, por "la madre del ro"
tocando guitarra o flauta. Entre Guataquicito y Honda las
versiones son distintas: all era muy sociable. Se
presentaba a veces como un hombre pequeo,
musculoso, de ojos vivaces; entablaba charla con los
bogas, sala al mercado a hacer compras, sola
parrandear con los mercaderes, pero luego desapareca
sin dejar huella. En guamo, Mndez, Chimbimbe,
Mojabobos, Bocas de Ro Recio, Caracol y
Arrancaplumas lo vieron arreglando atarrayas, fumando
tabaco, cantando y tocando tiple. En noches de
tempestad lo han visto pescando y riendo a carcajadas.
Algunos ribereos aseguran que existe la Mohana, pero
no como consorte del Mohn, sino como personaje
independiente. Comentan que sta no es feroz, ni les
hace travesura en los ros; lo nico que le atribuyen es
que se rapta a los hombres hermosos para llevarlos a
vivir con ella en una cueva tenebrosa.
Tomado de http://www.todacolombia.com/folclorcolombia/mitos-y-leyendas/mohan.html
j. Qu caractersticas posee el texto anterior para ser
reconocido como leyenda?
k. Cmo representara usted la leyenda del Mohan?
Haga un dibujo de esta representacin.
l. Elabore un friso donde muestre con ejemplos la
clasificacin de los mitos vistos en la pgina 16 del libro
de texto.
2. Tema: Literatura popular en verso
a. Qu es la literatura popular en verso?
b. Elabore el mapa de los diferentes intrpretes de la
literatura popular en verso (pgina 29 del libro de texto)
c. Qu es una copla? Escriba tres coplas.
d. Lea la siguiente cancin tradicional del Choc y
desarrolle los puntos siguientes:
Velo que bonito lo vienen bajando
Con ramos de flores lo van adornando
Orr, orr
San Antonio ya se va (bis)
Si un nio llora dele una palmada
si sigue llorando, pues sgale dando
Orr, orr
San Antonio ya se va (bis)
Se quema Beln, djalo quem
Cucharita de agua lo apagar
Orr, orr

San Antonio ya se va (bis)

Tomado de
http://www.asinch.com/pdf/Cancionero_del_Choco.pdf
e. Qu narra la cancin?
f. Haga una bsqueda virtual sobre las diferentes fiestas
que se celebran en el Choc.
g. Las canciones tradicionales qu manifiestan de las
culturas y tradiciones de un pueblo?

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Taller de repaso Primer Periodo
rea: Espaol
Grado: Sptimo
1. Tema: Literatura de viajes.
a. Cules son las caractersticas de la literatura de
viajes? Elabore un mapa conceptual.
b. En un friso describa el origen de la literatura de viajes.
c. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que
aparecen inmediatamente despus:
Cuando se aleja uno de Cobinan se atraviesa un desierto
por espacio de ms de ocho das, seco, rido, sin fruta ni
rboles, las aguas amargas y psimas, y hay que llevarse
toda clase de provisiones para comer y beber, excepto el
agua para las caballeras, que, a pesar de tener mal sabor,
ellas beben con gran avidez.
Al cabo de las ocho jornadas se encuentra una provincia
llamada Tonocain. En ella hay cantidad de castillos y
ciudades; confina con la Persia hacia el poniente. En la
llanura vastsima crece el rbol que los cristianos llaman
el rbol seco (lamo). Os dir cmo es: es muy grande y
gordo, sus hojas son de un lado blancuzcas y del otro,
verdes. La corteza es como la del castao, pero la madera
es fuerte y amarillenta; a 100 millas a la redonda no se ve
otro rbol, salvo en una direccin, a unas 10 millas, en
donde hay un arbolado de otras especies. En este lugar
es donde, segn se dice, se efectu el encuentro entre
Alejandro y Daro. Las ciudades y castillos son ricas en
cosas buenas; el clima es templado, ni demasiado fro ni
demasiado caliente. Las gentes rezan a Mahoma. El tipo
de los indgenas es gallardo; las mujeres, especialmente,
son de gran hermosura.
Dejemos esta regin y os hablaremos de otra llamada
Muleet, en donde tena por costumbre vivir el Viejo de la
montaa.
Tomado del Libro de las maravillas
d. Subraye las palabras desconocidas y busque su
significado en el diccionario. Tenga en cuenta el contexto
en el que se utiliza la palabra para encontrar su
significado.
e. Elabore un dibujo que represente la descripcin que el
texto hace.
f. Describa que elementos han cambiado en la literatura
de viajes a travs de los tiempos.
g. Elabore un mapa conceptual sobre las caractersticas
de la literatura de viajes.
h. Cules son los tipos de viajes presentes en la
literatura? Elabore un mapa conceptual sobre los tipos
de viajes.
2. Tema: Literatura de ciencia ficcin
a. Lea el siguiente relato y luego desarrolle las
actividades siguientes:
Al or esto me sent y dije:
Pues bien, venga esa droga! Lo peor que puede
ocurrir es que ya no tenga que pelarme, con lo cual me
economizar una de las operaciones ms molestas a que
se halla sujeto el hombre civilizado. Cmo se ingiere ese
potingue?
Mezclado con agua contest Gibberne empuando
una botella y aadiendo: Y ahora, unas cuantas
advertencias indispensables, amigo mo. Apenas trague
usted la pocin, cierre sus ojos hermticamente, y no
vuelva a abrirlos hasta pasado un minuto. Adems de
eso, procure estar quieto durante dicho tiempo. Hay que
evitar toda sacudida. Recuerde que va usted a vivir mil o
dos mil veces ms de prisa que de ordinario; que el
corazn, el cerebro, los nervios, los pulmones y los
msculos van a funcionar mil o dos mil veces con mayor
rapidez. Usted no se dar cuenta de ello; le parecer que

sigue viviendo como antes. Lo nico que creer advertir

es que todo en el mundo camina miles de veces con ms
lentitud que de ordinario. Y para que se disipe todo
temor en usted, voy a acompaarle en el experimento.
Diciendo as, Gibberne verti unas cuantas gotas del
Nuevo Acelerador en dos vasos llenos de agua. Acto
seguido me ofreci uno, repitindome las advertencias
anteriores. Luego, y con un vaso en alto, exclam:
Brindo por el Nuevo Acelerador?
Vaya por l! repet, echndome al coleto la pcima
y cenando instintivamente los ojos.
Durante unos segundos me pareci como si hubiese
aspirado ese gas que suelen propinar algunos dentistas
para extraer las muelas sin dolor. Despus sent que
Gibberne me llamaba. Abr los ojos con grandes
precauciones. Mi insigne amigo se hallaba en la misma
posicin, slo que el vaso se encontraba vaco.
Y bien? pregunt.
No nota usted nada? dijo l a su vez.
Nada. Una ligera sensacin de bienestar. Pero nada
ms.
Ni siquiera ruidos?
Ni ruidos. Es decir, s; me parece percibir un ligero
chisporroteo: algo as como el ruido de la lluvia sobre los
cristales Qu es eso?
Ah, querido! Lo que usted oye son, le parecer
increble!, sonidos analizados.
Gibberne dirigi a continuacin una mirada a la ventana,
preguntndome:
Ha visto usted alguna vez un visillo que permanezca
en la forma que ese delante del cristal?
Mir y vi con sorpresa que la punta de tal visillo se hallaba
levantado hacia arriba como si una mano invisible lo
sostuviera. Era como si hubiese penetrado por una
rendija del cristal una rfaga de aire helado, congelando
la tela luego de levantarla.
Pues ahora, mire a su mano derecha dijo Gibberne
abriendo los dedos y dejando slo el vaso en el vaco.
Instintivamente parpade creyendo que el vaso caera a
tierra, estrellndose. Pero, lejos de ocurrir esto, el frgil
recipiente permaneci quieto en el aire, como si
estuviese encantado. Aquello resultaba estupendo.
Le parece maravilloso, verdad? interrog el
sabio. En nuestras latitudes un objeto que cae recorre
4 metros 880 milmetros en el primer segundo. Y este
vaso est cayendo a esa velocidad. Slo que an no ha
transcurrido la centsima parte de un segundo. Esto dar
a usted una idea de lo que es mi Nuevo Acelerador.
Y Gibberne pas la mano en torno por debajo del vaso,
acabando por cogerlo por el pie y depositarlo
cuidadosamente sobre la mesa. Todo esto acompaado
de una risilla de vanidad satisfecha.
Poco a poco fuime levantando de la silla en que me
hallaba sentado. La verdad era que yo no senta el ms
leve malestar, Antes, por el contrario, experimentaba
una sensacin placentera. En cuanto al cerebro, su
funcionamiento era perfecto. El vivir millares de veces
ms de prisa no resultaba desagradable, al fin de
cuentas. Me acerqu a la ventana. Desde all contempl
un espectculo extrao. En mitad de la calle se hallaba
un ciclista completamente inmvil. Estbase el tal
inclinado sobre el gua, en actitud de realizar un vigoroso
esfuerzo. De la rueda posterior del aparato se elevaba
una columna de polvo; pero la inmovilidad de ste era
tan absoluta como si se hubiese helado repentinamente
en la atmsfera. A pocos metros hallbase un carruaje
con los caballos en actitud de galopar; y digo en actitud,
porque el vehculo no se mova lo ms mnimo. Yo no

poda dar crdito a mis ojos. Mudo de asombro, romp

por fin el silencio para preguntar a Gibberne:
Cunto tiempo duran los efectos de esta droga
endiablada?
Qu s yo! contest. La ltima vez que la tom
fuime a la cama antes de que se disipase su accin
completamente. Estaba asustadsimo. Sin embargo, creo
que debe ser cosa de unos minutos.
Entonces observ salgamos a la calle. Resultar
divertido. A menos que nuestra presencia no sea causa
de alguna perturbacin de orden pblico.
Ni pensarlo. Las gentes que andan por la calle no nos
vern. No sabe usted que el Nuevo Acelerador nos hace
ir mil veces ms de prisa que todo el mundo? Vamos,
pues! Le parece a usted que por abreviar salgamos por
la ventana?
Y as lo hicimos.
Tomado de El nuevo acelerador. WELLS, H.G.
b. Qu caractersticas posee el texto anterior para ser
reconocido como de ciencia ficcin?
c. Haga un mapa conceptual sobre las etapas de la
literatura de ciencia ficcin.
d. Elabore un relato de ciencia ficcin. En esta actividad
queremos que ustedes sean capaces de elaborar su
propio relato de ciencia ficcin. Para ello deben tener en
cuenta
estos
puntos:
Situar
la
accin
cronolgicamente en el tiempo que deseen. Elegir un
lugar para localizar los hechos. Por ejemplo, rebasar la
frontera del espacio de nuestro mundo, viajar en busca
de otras civilizaciones y fantasas. Decidir cmo se van
a contar los hechos. Utilizar un narrador en primera
persona, como en algunos de los relatos o un narrador
omnisciente, que cuente lo sucedido en tercera persona.
Describir a los personajes. No extenderse demasiado
en las descripciones porque esto, en los relatos de
ciencia ficcin, retarda el tiempo narrativo. Prestar
especial atencin a los dilogos. Estructurar el relato.
Confeccionar una pequea ficha puede ayudar mucho.
Anotar
los
tres
apartados
fundamentales:
planteamiento, nudo y desenlace. En el planteamiento
de la novela presentar a los personajes, el ambiente que
les rodea, etc... En el nudo, es imprescindible argumentar
bien la trama, narrar hechos que despierten el inters del
lector, su intriga... Procurar no precipitar el desenlace y
que todos los enigmas aparezcan convenientemente
resueltos.
e. Elabore un dibujo que represente el cuento de ciencia
ficcin elaborado.

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Taller de repaso Primer Periodo
rea: Espaol
Grado: Octavo
1. Tema: Literatura precolombina.
a. Qu caractersticas tiene la literatura precolombina?
b. En un friso describa el contexto histrico de la
literatura precolombina.
c. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que
aparecen inmediatamente despus:
LA PACHA MAMA
Para los Quichuas, Madre tierra, deidad mxima de los
cerreros peruanos, bolivianos, y del nordeste argentino.
Adn Quiroga acota que Pacha es universo, mundo,
tiempo, lugar, mientras que Mama es madre. La Pacha
Mama, agrega, es un dios femenino, que produce, que
engendra. Su morada est en el Carro Blanco (Nevado de
Cachi), y se cuenta que en la cumbre hay un lago que
rodea a una isla. Esta isla es habitada por un toro de astas
doradas que al bramar emite por la boca nubes de
tormenta. Segn Rigoberto Paredes el mito de la Pacha
Mama debi referirse primitivamente al tiempo, tal vez
vinculado en alguna forma con la tierra: el tiempo que
cura los dolores, el tiempo que distribuye las estaciones,
fecunda la tierra. Pacha significa tiempo en lenguaje
kolla, pero con el transcurso de los aos, las
adulteraciones de la lengua, y el predominio de otras
razas, finaliz confundindose con la tierra. Alfredo
Moffat, agrega que "Respecto a las teoras explicativas
de la naturaleza y de las religiones nativas, la tcnica
metabolizadora del sistema de poder ha re-formulado la
metafsica originaria de nuestras poblaciones nativas; la
Iglesia Catlica ha ido llenando en nuevos moldes
catlicos y europeos las antiqusimas estructuras mticas
de nuestro pueblo no-europeo. Un ejemplo tpico de este
re-moldeo de mitos lo constituyen las fiestas anuales de
celebracin de la Virgen Mara en Salta y Jujuy, donde,
pese a la imagen de la virgen y al sacerdote que gua la
columna, la ceremonia corresponde ms a los rituales
indgenas de la Pacha Mama que a la europea Virgen
Mara, pues el consumo de coca y alcohol, el regar con
aguardiente y el enterrar ofrendas de comida alrededor
de la imagen, corresponde al culto pagano-indgena de la
Pacha Mama y no al ritual cristiano-europeo de la Virgen
que no tiene relacin con las ceremonias de fecundidad
de la tierra, y ms bien niega toda idea de fertilidad, pues
consagra a la virginidad como propuesta. Propuesta que,
por otra parte, no tiene sentido en la cultura quechua,
que, por el contrario, tiene instituciones prematrimoniales como el "irpa-Sirse" (casamiento de
prueba) que anulan el valor de la virginidad. Esta est
evidentemente relacionada con el concepto de
propiedad privada, que no existe tampoco en las
organizaciones comunitarias indgenas, verdaderas
cooperativas de trabajo." El primero de agosto es el da
de la PACHAMAMA. Ese da se entierra en un lugar cerca
de la casa una olla de barro con comida cocida. Tambin
se pone coca, YICTA, alcohol, vino, cigarros y chicha para
carar (alimentar) a la Pachamama. Ese mismo da hay que
ponerse unos cordones de hilo blanco y negro,
confeccionados con lana de llama hilando hacia la
izquierda. Estos cordones se atan en los tobillos, las
muecas y el cuello, para evitar el castigo de la
Pachamama.
Extrado del relato de un pastor colla de Yav, Jujuy. En:
Vidal de Battini, Berta
d. Subraye las palabras desconocidas y busque su
significado en el diccionario. Tenga en cuenta el contexto

en el que se utiliza la palabra para encontrar su

significado.
e. Elabore un dibujo que represente la descripcin que el
texto hace de la Pacha Mama.
f. Copie la lnea temporal que aparece en la pgina 15 del
libro y subraye que eventos fueron importantes para la
literatura en Amrica
g. Elabore un mapa conceptual sobre los temas del mito.
h. Cmo se pueden clasificar los mitos? Elabore un
mapa conceptual sobre la clasificacin del mito.
2. Tema: Origen del espaol
a. Elabore el mapa de la pgina 30 del libro y ubique los
diferentes dialectos que contribuyeron al origen del
espaol.
b. Elabore el mapa conceptual que aparece en la pgina
31 y haga un breve comentario al respecto.
c. Lee el siguiente texto, extrae la idea principal y redacta
un prrafo.
El castellano y su primera gramtica Despus de la
reconquista de todo el territorio peninsular, con la toma
de Granada, en 1492, por los reyes catlicos (Isabel y
Fernando), quedaron en firme dos variedades del
castellano/espaol: la primera, hablada en el centro y el
norte de la pennsula (conocida hoy como castellano), y
la segunda, en el sur, conocida como andaluz. El espaol
que hoy hablamos en Amrica procede en gran parte de
este ltimo, ya que de Andaluca salieron casi todas las
expediciones hacia el Nuevo Mundo. Tambin, en 1492,
se publica la primera gramtica castellana, de Antonio
Nebrija, que configura la segunda gran etapa de
conformacin y consolidacin del idioma. En cuanto al
vocabulario, incorpor gran cantidad de neologismos,
debido a la expansin de Castilla y, por lo tanto, a su
contacto con otras culturas, y se consolid como lengua
dominante sobre otros dialectos peninsulares al llevarse
a cabo la unidad poltica de Castilla y Aragn y ser el
castellano la lengua de los documentos legales y de la
poltica exterior.
Tomado de Espaol de hoy. Bogot: Editorial El Tiempo,
2004.
d. Elabore una bsqueda de informacin virtual sobre la
gramtica escrita por Nebrija para el idioma espaol.
e. Teniendo en cuenta esta bsqueda, elabore una
infografa en donde d cuenta de reglas del uso del
espaol en 1492 y su diferencia con el espaol actual.
f. Saque un listado de 10 palabras, de las que aparecen
en el cuadro de la pgina 34. Busque su significado y, en
lo posible, averige su etimologa.

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Taller de repaso Primer Periodo
rea: Espaol
Grado: Noveno
1. Tema: Literatura Siglo XVI y XVII.
a. Qu caractersticas tiene la literatura de los siglos XVI
y XVII?
b. En un friso describa que fueron la reforma y la
contrareforma.
c. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que
aparecen inmediatamente despus:
La Nia a quien dijo el ngel
que estaba de gracia llena,
cuando de ser de Dios madre
le trujo tan altas nuevas,
ya le mira en un pesebre,
llorando lgrimas tiernas,
que obligndose a ser hombre,
tambin se obliga a sus penas.
Qu tenis, dulce Jess?,
le dice la Nia bella;
tan presto sents mis ojos
el dolor de mi pobreza?
Yo no tengo otros palacios
en que recibiros pueda,
sino mis brazos y pechos,
que os regalan y sustentan.
No puedo ms, amor mo,
porque si yo ms pudiera,
vos sabis que vuestros cielos
envidiaran mi riqueza.
El nio recin nacido
no mueve la pura lengua,
aunque es la sabidura
de su eterno Padre inmensa.
Mas revelndole al alma
de la Virgen la respuesta,
cubri de sueo en sus brazos
blandamente sus estrellas.
Ella entonces desatando
la voz regalada y tierna,
as tuvo a su armona
la de los cielos suspensa.
Pues andis en las palmas,
ngeles santos,
que se duerme mi nio,
tened los ramos.
Palmas de Beln
que mueven airados
los furiosos vientos
que suenan tanto.
No le hagis ruido,
corred ms paso,
que se duerme mi nio,
tened los ramos.
El nio divino,
que est cansado
de llorar en la tierra
por su descanso,
sosegar quiere un poco
del tierno llanto,
que se duerme mi nio,
tened los ramos.
Rigurosos yelos
le estn cercando,
ya veis que no tengo
con qu guardarlo.
ngeles divinos
que vais volando,

que se duerme mi nio,

tened los ramos.
Lope de Vega, recuperado en http://www.poemas-delalma.com/lope-de-vega-la-nina-a-quien-dijo-elangel.html
d. Subraye las palabras desconocidas y busque su
significado en el diccionario. Tenga en cuenta el contexto
en el que se utiliza la palabra para encontrar su
significado.
e. Qu figuras literarias utiliza el poeta en la redaccin
de su texto? Tenga en cuenta las vistas en clase.
f. Qu es una crnica? Elabore una crnica de mnimo 3
prrafos, sobre el da de eleccin del personero
estudiantil.
g. Elabore un mapa conceptual sobre las caractersticas
de la crnica de Indias.
h. Qu fue el barroco? Elabore el mapa conceptual que
aparece en la pgina 20 del texto.
2. Tema: Origen del lenguaje
a. Qu es el lenguaje? Hacer un cuadro de diferencias
entre Lenguaje, Lengua o Idioma y Dialecto. Guiese del
ejemplo:
Lenguaje
Idioma
Dialecto
Diferencias
b. Existen diferentes hiptesis y teoras sobre el
desarrollo del lenguaje humano. Elabore una infografa
mostrando las diversas teoras existentes.

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Taller de repaso Primer Periodo
rea: Espaol
Grado: Dcimo
1. Tema: Literatura medieval espaola.
a. Qu caractersticas tiene la literatura medieval
espaola?
b. En un poster, describa la lnea temporal que aparece
en la pgina 15.
c. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que
aparecen inmediatamente despus:
Busca mujer hermosa, atractiva y lozana, que no sea
muy alta, pero tampoco enana; si pudieres, no quieras
amar mujer villana, pues de amor nada sabe, palurda y
chabacana.
Busca mujer esbelta, de cabeza pequea, cabellos
amarillos, no teidos de alhea, las cejas apartadas,
largas, altas, en pea; ancheta de caderas, esta es talla
de duea.
Ojos grandes, hermosos, expresivos, lucientes y con
largas pestaas, bien claros, rientes; las orejas pequeas,
delgadas; para mientes si tiene el cuello alto, as gusta a
las gentes.
La nariz afilada, los dientes menudillos, iguales y muy
blancos, un poco apartadillos, las encas bermejas, los
dientes agudillos, los labios de su boca bermejos,
angostillos.
La su boca pequea, as, de buena guisa, su cara sea
blanca, sin vello, clara y lisa; conviene que la veas
primero sin camisa pues la forma del cuerpo te dir: esto
aguisa!
En la cama muy loca, en la casa muy cuerda; no olvides
tal mujer, sus ventajas recuerda. Estos que te aconsejo
con Ovidio concuerda y para ello hace falta mensajera no
lerda.
Hay tres cosas que tengo miedo de descubrir, son faltas
muy ocultas, de indiscreto decir: de ellas, pocas mujeres
pueden con bien salir, cuando yo las mencione se
echarn a reir.
Gurdate bien no sea vellosa ni barbuda el Demonio se
lleve la pecosa velluda! Si tiene mano chica, delgada o
voz aguda, a tal mujer el hombre de buen seso la muda.
Le hars una pregunta como ltima cuestin: Si tiene el
genio alegre y ardiente el corazn; Si no duda, si pide de
todo, la razn, si al hombre dice s, merece tu pasin.
Arcipreste de Hita, recuperado en
http://www.auladeletras.net/material/buen_amor.pdf
d. Subraye las palabras desconocidas y busque su
significado en el diccionario. Tenga en cuenta el contexto
en el que se utiliza la palabra para encontrar su
significado.
e. Cules son las caractersticas de la poesa medieval?
Elabore un mapa conceptual.
f. Qu fue el mester de juglaria? Elabore un friso donde
mencione las caractersticas propias del mester de
juglara.
g. Qu fue el mester de clereca? Elabore un mapa
conceptual diciendo cuales fueron sus caractersticas.
2. Tema: El dialecto
a. Qu es el dialecto? Hacer un cuadro de diferencias
entre Lenguaje, Lengua o Idioma y Dialecto. Guese del
ejemplo:
Lenguaje
Idioma
Dialecto
Diferencias
b. Teniendo en cuenta el mapa lingstico colombiano
elaborado, en cuntas familias dialcticas dividira
usted el espaol que se habla en Colombia? Por qu?
c. Qu es una Isoglosa? Elabore un mapa conceptual de
las caractersticas de las isoglosas.

d. Lea el siguiente texto y luego desarrolle los numerales

siguientes:
Qu es ser colombiano? Se sigue repitiendo como
lugar comn la respuesta que Javier Otlora, profesor en
la Universidad de los Andes en Bogot, ofrece en el
cuento de Jorge Luis Borges. "Qu es ser colombiano?",
le pregunta Ulrika. "No s -respond-. Es un acto de fe".
Preguntarse sobre la "colombianidad" no obliga a dar
sino respuestas ambiguas, a lo sumo generalidades. Y
ser colombiano? Ni el ms sincero patriotismo puede
responder a la pregunta, pues a menudo el patriotismo
es un sentimiento sin objeto. As que "ser colombiano"
es, en principio, la pertenencia, por nacimiento u
adopcin, a una nacin llamada Colombia. No describe ni
define un carcter. A lo sumo, seala la pertenencia legal
a un pas.
De manera siempre equvoca, se trata de definir el "ser
colombiano" destacando defectos y virtudes. Pero ni
siquiera las estadsticas pueden probar que defectos y
virtudes sean expresin incanjeable de las mayoras.
Pueden ser ms prominentes los defectos que las
virtudes, pero esto no sucede solamente con los
colombianos.
Somos un pas violento?, se vienen preguntando desde
las ciencias sociales. La existencia de tantos
'violentlogos'
no
basta
para
responder
afirmativamente. Si se aceptara que somos un pas
violento, tendramos que aceptar que el rasgo distintivo
de nuestra conducta individual es la violencia y que son
tantos los colombianos que la asumen que podra
hablarse de una caracterizacin colectiva. Pero resulta
que no hay estadsticas que lo prueben. Cuntos
colombianos se estn dando bala? 50.000, 200.000?
Somos ms de 40 millones! Casi tres millones de
desplazados lo son, precisamente, por pacficos.
Una cosa es que los grandes conflictos histricos se
hayan tratado de dirimir desde arriba con los mtodos
violentos de las guerras y otra muy distinta comprometer
a las mayoras en un mtodo que tiene carta de
ciudadana desde los comienzos de la Repblica. Desde
arriba, las luchas por el poder poltico y econmico
comprometieron a los ciudadanos en guerras civiles;
desde arriba, esas mismas fuerzas arrastraron a
inmensas masas incultas hacia el fanatismo partidista. La
ausencia de justicia institucional, propici formas
individuales de justicia vindicativa. Estos hechos no
definen un carcter. Son apenas circunstancias
insidiosamente repetidas a lo largo y ancho de nuestra
Historia.
Qu somos un pas de ladrones? Que la honradez,
entre los colombianos, es un valor deficitario? La
afirmacin, adems de escandalosamente errada,
afrenta a unas mayoras que si siguen siendo pobres y
modestas de recursos es por no haber obedecido a la
moral del pillaje que se inici exitosamente durante las
administraciones coloniales y fue heredada y
perfeccionada durante la Repblica. Precisamente por
honradas, las mayoras colombianas han desarrollado la
suspicacia y desconfianza que las caracteriza. Si se
hubiera preferido la picarda al trabajo, ni la agricultura,
ni la industria, ni el comercio del pas hubieran alcanzado
los niveles de productividad que alcanzaron durante el
siglo XX. No tendramos ms de 20 millones de pobres
sino 20 millones de rateros aterrorizando al pas.

Lo que sucede es que los vicios de unos pocos acaban

convirtindose, por lo escandalosos, en generalizacin y
estigma que arropa a los mayoras. Es lo que, en las
ltimas dcadas, nos sucedi con el narcotrfico.
Domin y acaso domine an amplios sectores de la vida
econmica; penetr a tal punto en la vida social; afect
con tanta eficacia la conducta de quienes se beneficiaban
directa o indirectamente de su industria criminal;
corrompi tanto las instituciones del Estado; alter en
tan conflictiva medida nuestras relaciones con la
comunidad internacional, que lo ms fcil fue decir que
ramos un "pas de narcotraficantes" y no un pas
dominado y postrado por el terror del narcotrfico.
Ninguno de estos ejemplos define nuestra nacionalidad.
La colombianidad, el ser colombiano, siguen sin
definirse. La primera es una colcha de retazos, de
singularidades
separadas
geogrfica
y
administrativamente. Para definir la colombianidad
habra que sumar afinidades y diferencias regionales. Lo
mejor del ser colombiano es su complejidad, la manera
como se resiste a ser definido. Slo la elementalidad
emocional del patriotismo puede conseguirlo, pero ello
no evita que quienes alardean de "patriotas" exporten
sus capitales a zonas ms seguras, saqueen las arcas del
Estado o tengan las soluciones "patriticas" en la punta
de un fusil.
Como la empresa es tan ardua, mucho ms ardua gracias
a la interesada departamentalizacin burocrtica y
administrativa que impuls el caciquismo, definirnos se
ha vuelto un rompecabezas. Si es posible definir el ser
colombiano, lo que menos sirve para hacerlo son los
estereotipos que se usan para definir peculiaridades
regionales. La 'polmica' suscitada por la serie La costea
y el cachaco es un ejemplo pintoresco del pernicioso
efecto que tienen dichos estereotipos. Como la
conciencia de nacionalidad es vaga, se afirma mejor la
conciencia de algo ms inmediato y tangible: la regin, el
terruo.
En parte, ser colombiano "es un acto de fe", pero
tambin lo es para quienes son de pases con una
conciencia de pertenencia ms lrica que real, ms
sentimental que racional. Cuando Otlora le responde a
Ulrika que ser colombiano "es un acto de fe", ella
responde: "Como ser noruega". Somos emocionalmente
colombianos, pero no porque exista una comunin
ntima entre el ser y la Historia que alimenta esa
conciencia. Especie de "verdad revelada", no se
corresponde sin embargo con la actitud del ciudadano
ante las instituciones de su pas. Nuestra emocionalidad
es explosivamente eufrica en los triunfos y lloriqueante,
casi rencorosa en las derrotas. Agitamos el tricolor
cuando esa emocionalidad acarrea una gran satisfaccin
individual y colectiva, como sucedi en el histrico 5-0
ante Argentina. Nuestra decepcin fue igualmente
desproporcionada cuando en el Mundial de Ftbol de
Estados Unidos salimos por la puerta trasera.
En el exterior, el colombiano se manifiesta casi siempre
nostlgicamente. No piensa al pas; lo siente. Los
smbolos exteriores que lo identifican, borran
momentnea y circunstancialmente las diferencias
regionales. Se es colombiano, no 'paisa', 'costeo' u
'opita'. En el exterior, rinde homenaje a una sola tierra.
Pese a la situacin ominosa que desde hace unos pocos
aos pesa sobre nuestro documento de identidad

internacional (nuestro pasaporte no abre puertas, las

cierra), una sola identidad instintiva se manifiesta entre
los colombianos.
No me avergenza referir que, hace 20 aos, sent una
extraa emocin 'patritica' al ser testigo, en Barcelona,
de la impecable maestra con que dos colombianos le
sustraan la billetera al pasajero de un bus. Me asust de
mis propios sentimientos. Numerosos colombianos se
emocionaron describiendo las tcnicas de exportacin
de 'compatriotas' narcotraficantes, los sorprendentes
mtodos que usaban para burlar la vigilancia de las
policas aduaneras.
Una 'patria' abstracta, desprovista de valores ticos,
pareca estimular la emocin 'patritica' de quienes se
maravillaban con tal exhibicin de ingenio delictivo.
Todava hoy, la perfeccin con que algn colombiano
comete un delito y conquista la impunidad, es objeto de
admiracin ("ese s es un berraco"), como lo fue el
irresistible ascenso de Pablo Escobar por las empinadas
escaleras de la fortuna y el crimen. Su astucia criminal fue
calificada de "tpicamente colombiana". De estos
ejemplos abominables se deriva otra generalizacin: "El
colombiano no se vara nunca".
Los colombianos nos definimos mejor por lo que no
somos colectivamente que por lo que somos
excepcionalmente. Tengo la conviccin de que nuestra
'malicia indgena', la desconfianza con que nos miramos
unos a otros, es el resultado de golpes y decepciones
histricos, de expectativas defraudadas en los rdenes
social e individual. Nuestro optimismo es irracional y
pasajero. Si no fuera as, no abundaran las campaas
que piden "ponerle optimismo y buena energa a la vida".
Recuperado en
http://www.semana.com/especiales/articulo/quecolombianidad/60147-3
e. Elabore un ensayo argumentativo, donde exponga su
opinin personal sobre el texto.
f. Haga una lista de las palabras propias del dialecto
colombiano.

Gimnasio Campestre La Salette

Taller de repaso Primer Periodo
rea: Espaol
Grado: Undcimo
1. Tema: Literaturas griega y romana.
a. Qu caractersticas tienen las literaturas griega y
romana?
b. En un poster, describa la lnea temporal que aparece
en la pgina 15.
c. Lea el siguiente texto y responda las preguntas que
aparecen inmediatamente despus:
Los dioses tienen oculta la Vida a los hombres; si no,
fcilmente trabajaras en un solo da lo bastante para
tener hacienda por todo el ao, sin necesidad de
proseguir la faena. Pronto colgaras el timn bajo el
humo, y se acabaran trabajos de bueyes y mulos
incansables.
Mas Zeus ocult la Vidairritado en su coraznya que
le haba chasqueado Prometeo, el de ingenio sutil. De ah
por qu comenz a maquinar contra los hombres tristes
pesares, y ocultles el fuego. Pero de nuevo el valiente
hijo de Japeto en honda frula se lo rob al prudente
Zeus, para drselo a los hombres, engaando as al dios
que se goza en el rayo.
Y enfurecido, le dijo Zeus que amontona nubes: "Hijo de
Japeto, que a todos superas en astucias, te alegras de
haber robado el fuego, burlando mis designios! Gran
azote para ti, y para los hombres venideros! A ellos, yo,
en lugar del fuego, les dar un mal, con el que todos se
gocen de corazn, abrazando a la vez su propia ruina! As
dijo, y rompi a rer el padre de hombres y dioses; orden
a Hefesto que al punto mezclase tierra y agua, le
infundiera voz y fuerza de un ser humano y formase,
parecido a las diosas inmortales, un hermoso y adorable
cuerpo de virgen. Mand despus que Atenea la
instruyese en sus labores, en el tejido de primorosas
telas; y que la dorada Afrodita circundase de gracia su
frente, imprimindole el doloroso deseo y las ansias que
devoran los miembros. A Hermes mensajero matador
de Argos encarg que le infundiese espritu de perra y
corazn ladino.
Dijo as, y todos obedecieron al soberano Zeus, hijo de
Crono. Al punto el famoso cojo model con tierra la
forma de una casta virgen, segn los dictados del
Cronida. La diosa ojiglauca Atenea le ci la cintura y
complet su adorno. Alrededor de su cuello, las Gracias
divinas y la augusta Persuasin pusieron collares de oro.
Y en torno a ella, las Horas de lindos bucles dispusieron
guirnaldas con florecillas primaverales. Fue Palas Atenea,
la que le ajust al cuerpo todo el aderezo. El mensajero
Argifonte forj en su pecho mentiras, palabras falaces y
un corazn ladino, cumpliendo el designio de Zeus, que
truena sordamente. Por ltimo, el heraldo de dioses la
dot de la palabra, y dio a esta mujer el nombre de
Pandora, porque todos los moradores de las mansiones
olmpicas obsequiaron con tal regalo, procurando la
ruina a los hombres que de pan se alimentan.
Una vez hubo concluido el seuelo fatal, irremediable, el
Padre envi en busca de Epimeteo, al ilustre Matador de
Argoscon el regalo de los dioses, s, al veloz
mensajero. No pens Epimeteo en lo que Prometeo le
haba avisado: nunca aceptar obsequio de Zeus Olmpico;
devolverlo en cambio a su origen, para evitar as un mal
a los mortales. Mas l, despus de aceptarlo, cuando ya
tena el mal consigo, lo advirti.
Y es que otrora viva en la tierra el gnero humano, lejos
y libres de males, libres de la dura fatiga y de
enfermedades dolorosas que dan a los hombres la

Muerte pues los hombres envejecen pronto en la

desdicha.
Pero la mujer, quitando del vaso la gran tapadera, los
esparci, y maquin para los hombres tristes congojas.
Sola, all dentro quedaba la Esperanza, en indestructible
mansin, bajo los bordes del vasoy no vol fuera: antes
le puso Pandora la tapa, segn designios del egidforo
Zeus, el que nubes rene. Con lo que son incontables las
penas que vagan entre los hombres: pues llena est la
tierra de males, llena la mar. Morbos caen sobre los
hombres, de da, o les visitan sin ms, en la noche,
llevando el dolor a los mortalesen silencio, que les
quit la voz el prudente Zeus. As no hay modo de
esquivar el pensamiento del dios
Recuperado en
https://metodologia2012.files.wordpress.com/2012/08
/82926141-hesiodo-los-trabajos-y-los-dias-trad-agonzalez.pdf
d. Subraye las palabras desconocidas y busque su
significado en el diccionario. Tenga en cuenta el contexto
en el que se utiliza la palabra para encontrar su
significado.
e. Cules son las ramas en que se divide la literatura
clsica griega? Elabore un mapa conceptual,
desarrollando cada una de ellas.
2. Tema: Lengua y sociedad
a. Qu elementos influyen en el uso de la lengua? Haga
un mapa conceptual.
b. Elabore un cuadro como el siguiente, con 10 terminos
que usted conozca:
Termino
Pas
Significado Equivalente
colombiano

c. Lea el siguiente texto y luego desarrolle los numerales

siguientes:
Qu es ser colombiano? Se sigue repitiendo como
lugar comn la respuesta que Javier Otlora, profesor en
la Universidad de los Andes en Bogot, ofrece en el
cuento de Jorge Luis Borges. "Qu es ser colombiano?",
le pregunta Ulrika. "No s -respond-. Es un acto de fe".
Preguntarse sobre la "colombianidad" no obliga a dar
sino respuestas ambiguas, a lo sumo generalidades. Y
ser colombiano? Ni el ms sincero patriotismo puede
responder a la pregunta, pues a menudo el patriotismo
es un sentimiento sin objeto. As que "ser colombiano"
es, en principio, la pertenencia, por nacimiento u
adopcin, a una nacin llamada Colombia. No describe ni
define un carcter. A lo sumo, seala la pertenencia legal
a un pas. De manera siempre equvoca, se trata de
definir el "ser colombiano" destacando defectos y
virtudes. Pero ni siquiera las estadsticas pueden probar
que defectos y virtudes sean expresin incanjeable de las
mayoras. Pueden ser ms prominentes los defectos que
las virtudes, pero esto no sucede solamente con los
colombianos.
Somos un pas violento?, se vienen preguntando desde
las ciencias sociales. La existencia de tantos
'violentlogos'
no
basta
para
responder
afirmativamente. Si se aceptara que somos un pas
violento, tendramos que aceptar que el rasgo distintivo
de nuestra conducta individual es la violencia y que son
tantos los colombianos que la asumen que podra
hablarse de una caracterizacin colectiva. Pero resulta
que no hay estadsticas que lo prueben. Cuntos
colombianos se estn dando bala? 50.000, 200.000?
Somos ms de 40 millones! Casi tres millones de

desplazados lo son, precisamente, por pacficos. Una

cosa es que los grandes conflictos histricos se hayan
tratado de dirimir desde arriba con los mtodos violentos
de las guerras y otra muy distinta comprometer a las
mayoras en un mtodo que tiene carta de ciudadana
desde los comienzos de la Repblica. Desde arriba, las
luchas por el poder poltico y econmico
comprometieron a los ciudadanos en guerras civiles;
desde arriba, esas mismas fuerzas arrastraron a
inmensas masas incultas hacia el fanatismo partidista. La
ausencia de justicia institucional, propici formas
individuales de justicia vindicativa. Estos hechos no
definen un carcter. Son apenas circunstancias
insidiosamente repetidas a lo largo y ancho de nuestra
Historia.
Qu somos un pas de ladrones? Que la honradez,
entre los colombianos, es un valor deficitario? La
afirmacin, adems de escandalosamente errada,
afrenta a unas mayoras que si siguen siendo pobres y
modestas de recursos es por no haber obedecido a la
moral del pillaje que se inici exitosamente durante las
administraciones coloniales y fue heredada y
perfeccionada durante la Repblica. Precisamente por
honradas, las mayoras colombianas han desarrollado la
suspicacia y desconfianza que las caracteriza. Si se
hubiera preferido la picarda al trabajo, ni la agricultura,
ni la industria, ni el comercio del pas hubieran alcanzado
los niveles de productividad que alcanzaron durante el
siglo XX. No tendramos ms de 20 millones de pobres
sino 20 millones de rateros aterrorizando al pas. Lo que
sucede es que los vicios de unos pocos acaban
convirtindose, por lo escandalosos, en generalizacin y
estigma que arropa a los mayoras. Es lo que, en las
ltimas dcadas, nos sucedi con el narcotrfico.
Domin y acaso domine an amplios sectores de la vida
econmica; penetr a tal punto en la vida social; afect
con tanta eficacia la conducta de quienes se beneficiaban
directa o indirectamente de su industria criminal;
corrompi tanto las instituciones del Estado; alter en
tan conflictiva medida nuestras relaciones con la
comunidad internacional, que lo ms fcil fue decir que
ramos un "pas de narcotraficantes" y no un pas
dominado y postrado por el terror del narcotrfico.
Ninguno de estos ejemplos define nuestra nacionalidad.
La colombianidad, el ser colombiano, siguen sin
definirse. La primera es una colcha de retazos, de
singularidades
separadas
geogrfica
y
administrativamente. Para definir la colombianidad
habra que sumar afinidades y diferencias regionales. Lo
mejor del ser colombiano es su complejidad, la manera
como se resiste a ser definido. Slo la elementalidad
emocional del patriotismo puede conseguirlo, pero ello
no evita que quienes alardean de "patriotas" exporten
sus capitales a zonas ms seguras, saqueen las arcas del
Estado o tengan las soluciones "patriticas" en la punta
de un fusil. Como la empresa es tan ardua, mucho ms
ardua gracias a la interesada departamentalizacin
burocrtica y administrativa que impuls el caciquismo,
definirnos se ha vuelto un rompecabezas. Si es posible
definir el ser colombiano, lo que menos sirve para
hacerlo son los estereotipos que se usan para definir
peculiaridades regionales. La 'polmica' suscitada por la
serie La costea y el cachaco es un ejemplo pintoresco el
pernicioso efecto que tienen dichos estereotipos. Como

la conciencia de nacionalidad es vaga, se afirma mejor la

conciencia de algo ms inmediato y tangible: la regin, el
terruo. En parte, ser colombiano "es un acto de fe",
pero tambin lo es para quienes son de pases con una
conciencia de pertenencia ms lrica que real, ms
sentimental que racional. Cuando Otlora le responde a
Ulrika que ser colombiano "es un acto de fe", ella
responde: "Como ser noruega". Somos emocionalmente
colombianos, pero no porque exista una comunin
ntima entre el ser y la Historia que alimenta esa
conciencia. Especie de "verdad revelada", no se
corresponde sin embargo con la actitud del ciudadano
ante las instituciones de su pas. Nuestra emocionalidad
es explosivamente eufrica en los triunfos y lloriqueante,
casi rencorosa en las derrotas. Agitamos el tricolor
cuando esa emocionalidad acarrea una gran satisfaccin
individual y colectiva, como sucedi en el histrico 5-0
ante Argentina. Nuestra decepcin fue igualmente
desproporcionada cuando en el Mundial de Ftbol de
Estados Unidos salimos por la puerta trasera.
En el exterior, el colombiano se manifiesta casi siempre
nostlgicamente. No piensa al pas; lo siente. Los
smbolos exteriores que lo identifican, borran
momentnea y circunstancialmente las diferencias
regionales. Se es colombiano, no 'paisa', 'costeo' u
'opita'. En el exterior, rinde homenaje a una sola tierra.
Pese a la situacin ominosa que desde hace unos pocos
aos pesa sobre nuestro documento de identidad
internacional (nuestro pasaporte no abre puertas, las
cierra), una sola identidad instintiva se manifiesta entre
los colombianos. No me avergenza referir que, hace 20
aos, sent una extraa emocin 'patritica' al ser
testigo, en Barcelona, de la impecable maestra con que
dos colombianos le sustraan la billetera al pasajero de
un bus. Me asust de mis propios sentimientos.
Numerosos colombianos se emocionaron describiendo
las tcnicas de exportacin de 'compatriotas'
narcotraficantes, los sorprendentes mtodos que usaban
para burlar la vigilancia de las policas aduaneras. Una
'patria' abstracta, desprovista de valores ticos, pareca
estimular la emocin 'patritica' de quienes se
maravillaban con tal exhibicin de ingenio delictivo.
Todava hoy, la perfeccin con que algn colombiano
comete un delito y conquista la impunidad, es objeto de
admiracin ("ese s es un berraco"), como lo fue el
irresistible ascenso de Pablo Escobar por las empinadas
escaleras de la fortuna y el crimen. Su astucia criminal fue
calificada de "tpicamente colombiana". De estos
ejemplos abominables se deriva otra generalizacin: "El
colombiano no se vara nunca". Los colombianos nos
definimos mejor por lo que no somos colectivamente
que por lo que somos excepcionalmente. Tengo la
conviccin de que nuestra 'malicia indgena', la
desconfianza con que nos miramos unos a otros, es el
resultado de golpes y decepciones histricos, de
expectativas defraudadas en los rdenes social e
individual. Nuestro optimismo es irracional y pasajero. Si
no fuera as, no abundaran las campaas que piden
"ponerle optimismo y buena energa a la vida".
Recuperado en
http://www.semana.com/especiales/articulo/quecolombianidad/60147-3
e. Elabore un ensayo argumentativo, donde exponga su
opinin personal sobre el texto.