Muchos estados del mundo consideran que la diversidad cultural es parte del

patrimonio comn de la humanidad, y tienen polticas o actitudes favorables a

ella.
En declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural se define
como proceso que garantiza la supervivencia de la humanidad que aspira a
evitar toda tentacin segregacionista y fundamentalista que en nombre de las
diferencias culturales, sacralice esas mismas diferencias y desvirtu as el
mensaje.
La diversidad de culturas refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas
que coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio
comn de la humanidad. Segn la UNESCO, la diversidad cultural es "para el
gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los
organismos vivos".1
La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, 2 de las
creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la
msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en
todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana.
La defensa cultural[editar]
La defensa de la diversidad cultural se basa en el sano equilibrio que debe de
lograrse con la ayuda de los diferentes grupos culturales que existen en el
mundo, pero sin afectar a terceros o exceptuar alguna cultura. La excepcin
cultural pone de relieve la especificidad de los productos y servicios culturales,
incluido el reconocimiento especial por parte de la Unin Europea, en su
Declaracin sobre la Diversidad Cultural.
Existen, en el mundo, diferentes organizaciones, como lo es la UNESCO que
temen sobre la tendencia hacia una uniformidad cultural, como prueba de ellos
se pueden mencionar la desaparicin de diferentes lenguas y de dialectos,
como lo es las lenguas de Francia sin proteccin jurdica alguna que haga valer
el derecho y que sobre todo realicen su permanencia; tambin podemos tomar
como ejemplo el aumento de la preeminencia cultural de los Estados Unidos a
travs de la manera en que distribuye de sus productos de cine, televisin,
cantantes, accesorios, ropa y productos de comida promovidos por los mismos
medios de comunicacin. Existen actualmente diferentes organizaciones
internacionales que su trabajo se basa en la proteccin de las sociedades y de
las culturas que se encuentran amenazadas por la extincin, incluyendo
Survival International y la UNESCO. La Declaracin Universal de la UNESCO
sobre la Diversidad Cultural, adoptada por 185 Estados miembros en 2001,
constituye el primer instrumento normativo internacional para preservar y
promover la diversidad cultural y el dilogo intercultural.
La diversidad cultural es la fuerza del desarrollo sostenible no solo para el
crecimiento econmico, sino para un complemento intelectual y moral. As
mismo, esta diversidad es un componente indispensable para reducir la
pobreza y alcanzar la meta de un mejor desarrollo en la sociedad. Hablar de

diversidad cultural es hablar de los reconocimientos que han impulsado los

pueblos indgenas, o algunos fenmenos sociales como la migracin o la
globalizacin. La cultura es una parte fundamental de la sociedad y el mundo
puesto que se refiere a las formas en que se expresan los diferentes grupos en
una sociedad que manifiestan su forma de pensar a travs de distintos modos
de creacin artstica, produccin y distribucin de distintas ideas.

Diferencia cultural y diversidad cultural[editar]

De acuerdo al marco conceptual para La Diversidad Cultural publicada en el
marco de la Campaa nacional por la diversidad cultural de Mxico, "no es lo
mismo hablar de diferencia que de diversidad cultural. Si hablamos de
diferencia, tenemos un punto obligado de referencia. Somos diferentes en algo
especfico. Cuando se usa el concepto de diversidad, por el contrario, cada
persona, cada grupo, cada comunidad necesita hablar de lo que es, de sus
haberes, sus recursos, sus historias y proyectos, en suma, de su identidad.
Porque lo diverso se define en relacin consigo mismo y en relacin con los
otros, con los diferentes".3
Identidad cultural[editar]
La identidad cultural es un elemento que muestra la diversidad cultural como
punto de partida y motor de la constante reconstitucin de las culturas.
La identidad es la afirmacin, reconocimiento y vinculacin con la realidad de
los sujetos que se constituyen y forman en las distintas culturas. La identidad
nos sita respecto del otro, al afirmar la singularidad distintiva con base en la
que creamos y recreamos un sistema especfico de significacin, ya sea
personal, comunitario o social, adscribiendo as pertenencia tnica y
lingstica; posiciona a los sujetos en un intercambio de prcticas culturales en
el que actan, se relacionan y proyectan. As, la identidad forma parte de la
cultura y a su vez le da sentido y consistencia. Si la identidad parte del
reconocimiento de uno mismo, el sentido del yo proporciona una unidad a la
personalidad que, para formarse, necesita la presencia del otro que lo
transforma y moldea a la vez.4
Se reconoca a la identidad como un espacio personal, frontera subjetiva de
acciones particulares en relacin inextricable con el entorno social que permite
construir el concepto de s mismo.
Ahora bien, se considera que la presencia de los otros como parte de la
constitucin de la identidad personal incluye un conjunto de relaciones en que
se da la identidad grupal; es decir, el espacio social y subjetivo. As, la
identidad colectiva se construye con la apropiacin del conocimiento obtenido
por las experiencias en distintas instituciones la familia, la escuela, la
religin, el trabajo, las cuales el individuo adapta, asume y recrea.
La cultura, su defensa, su proteccin y su definicin[editar]

Hoy la cultura irrumpe en nuestras conversaciones como uno de los temas de

mayor importancia del mundo contemporneo. Para muchos grupos y
colectivos la cultura es una identidad entendida como resistencia frente a un
mundo global e interdependiente que homogeneiza de una punta a otra del
planeta todas las costumbres y tradiciones. En algunos lugares la cultura es el
nudo de numerosos conflictos de convivencia, de muchos malentendidos
identitarios. La cultura se nombra tambin para referirnos al patrimonio (de los
conocimientos y de los productos) que a lo largo del tiempo han ido
configurando nuestras realidades. A veces la Cultura es as, en maysculas, la
representacin de lo mejor y ms valioso de ese patrimonio, un legado que es
necesario conservar, que pertenece a todos y que por ello debe ser
transmitido, aprendido e interiorizado.

Multiculturalidad[editar]
La multiculturalidad implica la coexistencia de diversas culturas en un
determinado territorio y puede entenderse como el reconocimiento del otro
como distinto, pero no necesariamente implica el establecimiento de relaciones
igualitarias entre los grupos. La historia muestra cmo se ha exigido a los otros
desaparecer en tanto grupo cultural, ya sea por medio del etnocidio directo
como por medio de modalidades menos violentas, aunque con el mismo
objetivo; al respecto, destacan la asimilacin y la integracin como polticas
adoptadas por los Estados nacionales frente a sus pueblos originarios.
Interculturalidad se entiende como un proyecto social amplio, una postura
filosfica y un funcionamiento cotidiano ante la vida; constituye una alternativa
que induce a replantear y reorganizar el orden social, porque insiste en la
comunicacin justa entre las culturas como figuras del mundo y recalca la
importancia de dejar libres espacios y tiempos para que dichas figuras puedan
convertirse en mundos reales. Por ende, la interculturalidad reconoce al otro
como diferente. No lo borra ni lo aparta sino que busca comprenderlo, dialogar
con l y respetarlo.
La existencia de una sociedad intercultural lleva a considerar marcos de
convivencia que permitan la comunicacin entre individuos y grupos sociales
culturalmente diferentes. Sin duda los derechos humanos son el asidero ms
cercano a estos marcos inacabados, entendidos como una construccin
histrico-cultural, al reconocer su instrumentalizacin imperialista por parte de
gobiernos y Estados occidentales, pero potenciando su dimensin tica, en
tanto memoria de lucha por los derechos del hombre. 5
Pases superdiversos[editar]
La diversidad cultural es difcil de cuantificar, pero un buen indicador es el
cuantificar el nmero de lenguas habladas en una regin o en el mundo como
un todo. En el estudio que Sarkhan et al publicaron se retoma el estudio
llamado Ethnologue (Gordon, 2005) en donde se listan los siguientes pases
como aquellos con mayor nmero de lenguas habladas en su territorio: Papa

Nueva Guinea (820 lenguas), Indonesia (737), Nigeria (510), India (415),
Mxico (291), Camern (279), China (235), Australia (231), Repblica
Democrtica del Congo (214), Brasil (188), Filipinas (171), Estados Unidos de
Amrica (162), Per (47), y Repblica Dominicana (40).6
Requerimientos de tratos especiales[editar]
Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural forma
parte del patrimonio comn de la humanidad, y que la produccin y
disponibilidad de una diversidad de bienes econmicos y servicios culturales
procedentes de fuentes nacionales y extranjeras introducen externalidades
positivas, es decir, ventajas sociales y culturales que superan el valor
puramente comercial de esos bienes y servicios. Por esa razn, en la
Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural, por ejemplo,
se reconoce que los bienes y servicios culturales no deben tratarse
simplemente como productos bsicos o bienes de consumo.

Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado las formas
en que la diversidad cultural contribuye a la cohesin social, la vitalidad de la
democracia y la identidad de los pueblos, todos ellos componentes esenciales
del desarrollo social y econmico.
Por consiguiente, los gobiernos deben fomentar que haya una amplia
disponibilidad de contenido cultural variado. Un marco internacional eficaz
asegurara que sus obligaciones y derechos en virtud de acuerdos
internacionales den cabida y apoyo a su capacidad para materializar en el
mbito nacional los beneficios de la diversidad cultural.
A escala local, la Agenda 21 de la cultura, primer documento con vocacin
mundial que establece las bases de un compromiso de las ciudades y los
gobiernos locales para el desarrollo cultural, apoya a las autoridades locales
comprometidas con la diversidad cultural.
Significado de Diversidad cultural
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Qu es la Diversidad cultural:
Diversidad cultural es la variedad de diferentes culturas dentro de un
grupo de personas o una sociedad. Este tipo de diversidad se refleja, por
ejemplo, en la existencia de diversos grupos tnicos en una determinada rea.
La relacin que se pueda dar entre dos o ms culturas puede ser, entre otras,
de interculturalidad o multiculturalidad.

La comprensin, reconocimiento de la diversidad cultural por parte de los

miembros de una sociedad lleva a un enriquecimiento cultural, respeto mutuo
y mejor convivencia social.
El da 21 de mayo es el Da Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y
el Desarrollo.
Vea tambin Diversidad.
Diversidad cultural y diversidad natural
La diversidad cultural y la diversidad natural son dos conceptos diferentes que
hacen referencia a distintos mbitos. La diversidad natural se entiende como
la variedad de ecosistemas y especies existentes en una determinada rea,
mientras que la diversidad cultural se relaciona con las distintas culturas
existentes.
Las diferentes manifestaciones culturales estn influidas hasta cierto punto
por el entorno en el que se desarrollan las sociedades a travs de aspectos
como el clima, la orografa del terreno y los recursos naturales existentes.
Diversidad cultural y diversidad lingstica
En muchos casos la diversidad cultural de una sociedad se puede manifestar a
travs del lenguaje por medio de distintos idiomas,dialectos o acentos en
una determinada zona. Por otro lado, puede existir una gran diversidad
lingstica o variedad de idiomas dentro una misma cultura o sociedad.
La diversidad cultural y lingstica es una de las caractersticas de muchas de
las sociedades actuales. Los fenmenos de migracin de distintos grupos de
poblacin y el aprendizaje de idiomas contribuyen a esta expansin y
diversificacin.
Existen distintas organizaciones encargadas de preservar, estudiar y difundir
lenguas minoritarias para evitar su extincin.
Bandera de la diversidad cultural
A pesar de que no existe una bandera a nivel internacional para celebrar la
diversidad cultural, en algunos pases, especialmente en Hispanoamrica se
utiliza la Wiphala o 'bandera de los pueblos originarios' debido a su
simbolismo de igualdad y unidad. En Bolivia est reconocida como smbolo
nacional.
Se trata de una bandera de algunos pueblos andinos, de la que existen
distintas variantes. Posee forma cuadrangular y formada por 49 cuadrados de
gran colorido. En ella aparecen 7 colores, el rojo, el naranja, el amarillo, el
blanco, el verde, el azul y el violeta.
a cultura, en su rica diversidad, posee un valor intrnseco tanto para
el desarrollo como para la cohesin social y la paz.

Es preciso
rechazar
contundentemen
te la crtica que
a menudo se
hace de la
diversidad
cultural como
causa de
conflictos. Son
los intentos
de suprimir la
diversidad lo
que genera los
problemas,
cuando se exalta
"lo propio" como
lo nico bueno,
lo verdadero, y
se mira a los
otros como
infieles a
convertir, si es
necesario, por la
fuerza. O cuando
se considera que
los otros
representan "el
mal", la causa
de nuestros
problemas, y se
busca "la
solucin" en su
aplastamiento. L
os
enfrentamientos
no surgen
porque existan
particularismos,
no son debidos
a la diversidad,
sino a su
rechazo. Son
debidos a los
intentos de
homogeneizaci
n forzada, a los
fundamentalism
os. Conviene
aclarar, por otra
parte, que la
defensa de la
diversidad
cultural no
significa aceptar
que todo vale,
que todo lo que

La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo,

no slo en lo que respecta al crecimiento econmico, sino
como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral
y espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un
componente indispensable para reducir la pobreza y
alcanzar la meta del desarrollo sostenible, gracias, entre
otros, al dispositivo normativo, hoy da ya completo,
elaborado en el mbito cultural.
Simultneamente, el reconocimiento de la diversidad
cultural mediante una utilizacin innovadora de los
medios y de los TIC en particular lleva al dilogo entre
civilizaciones y culturas, al respeto y a la comprensin
mutua.
Por consiguiente, el fomento de la diversidad cultural
"patrimonio cultural de la humanidad" (Declaracin
Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural,
2001) y su corolario, el dilogo, constituye un verdadero
reto en el mundo de hoy y se sita en el ncleo mismo del
mandato de la UNESCO.
Diversidad cultural
Diversidad Cultural y Biodiversidad
El tratamiento de la diversidad cultural puede
concebirse, en principio, como continuacin de lo visto en
el Tema de Accin Clave dedicado a la Biodiversidad, en
cuanto extiende la preocupacin por la prdida de
biodiversidad al mbito cultural. La pregunta que se hace
Maalouf (1999) expresa muy claramente esta vinculacin:
Por qu habramos de preocuparnos menos por la
diversidad de culturas humanas que por la diversidad de
especies animales o vegetales? Ese deseo nuestro, tan
legtimo, de conservar el entorno natural, no deberamos
extenderlo tambin al entorno humano? Pero decimos en
principio, porque es preciso desconfiar del "biologismo", es
decir, de los intentos de extender a los procesos
socioculturales las leyes de los procesos biolgicos. Son
intentos frecuentemente simplistas y absolutamente
inaceptables, como muestran, por ejemplo, las referencias
a la seleccin natural para interpretar y justificar el xito o
fracaso de las personas en la vida social.
En el tema de la diversidad cultural o etnodiversidad se
incurre en este biologismo cuando se afirma, como hace
Clment (1999), que "El aislamiento geogrfico crea la
diversidad. De un lado, la diversidad de los seres por el

aislamiento geogrfico, tal es la historia natural de la naturaleza; del otro, la

diversidad de las creencias por el aislamiento cultural, tal es la historia cultural
de la naturaleza". Esa asociacin entre diversidad y aislamiento es, desde el
punto de vista cultural, cuestionable: pensemos que la vivencia de la
diversidad aparece precisamente cuando se rompe el aislamiento; sin contacto
entre lugares aislados solo tenemos una pluralidad de situaciones cada una de
las cuales contiene escasa diversidad y nadie puede concebir (y, menos,
aprovechar) la riqueza que supone la diversidad del conjunto de esos lugares
aislados.
Por la misma razn, no puede decirse que los contactos se traducen en
empobrecimiento de la diversidad cultural. Al contrario, es el aislamiento
completo el que supone falta de diversidad en cada uno de los fragmentos del
planeta, y es la puesta en contacto de esos fragmentos lo que da lugar a la
diversidad. Es necesario, pues, cuestionar el tratamiento de la diversidad
cultural con los mismos patrones que la biolgica. Y ello obliga a cuestionar el
hecho frecuente de que la diversidad cultural no sea vista de una manera tan
positiva como la biodiversidad.
Prejuicios contra la diversidad cultural
La diversidad de lenguas y formas de vida es vista por muchas personas como
un inconveniente, cuando no como una amenaza, como un peligro. Mayor
Zaragoza (2000), en el libro "Un mundo nuevo", reconoce que la diversidad
lingstica ha sido y sigue siendo vctima de fuertes prejuicios. Su eliminacin
ha sido considerada por muchos una condicin indispensable para la
comunicacin y entendimiento entre los seres humanos, como expresa muy
claramente el mito de la "Torre de Babel", que atribuye la pluralidad de lenguas
a un castigo divino.
La conocida expresin italiana "traduttore - traditore" (traductor - traidor)
refleja bien esta desconfianza en la comunicacin inter-lenguas, que se traduce
en la imposicin poltica de lenguas oficiales nicas como supuesta garanta de
la unidad de las poblaciones de un Estado. A esta desconfianza se une el
rechazo de la "prdida de tiempo" que supone, por ejemplo, aprender varias
lenguas. Sin embargo todos los expertos, nos recuerda Mayor Zaragoza,
coinciden en reconocer que los bilinges suelen poseer una maleabilidad y
flexibilidad cognitivas superiores a los monolinges, lo que supone una
importante ayuda para su desarrollo mental, no una prdida de tiempo. Y ello
es as porque cada lengua constituye una estructura de pensamiento que
posee caractersticas y potencialidades especficas. Pensar en varias lenguas
supone un ejercicio de adecuacin a esas diferentes estructuras, favoreciendo
la adquisicin de una mayor flexibilidad mental. De ah que los psiclogos del
aprendizaje recomienden vivamente el bilingismo temprano para facilitar el
mejor desarrollo mental. En ese sentido, la sesin plenaria de mayo de 2007
Naciones Unidas declar el ao 2008 Ao Internacional de las Lenguas,
reconociendo que el multilingismo promueve la unidad en la diversidad y el
entendimiento internacional. Celebracin que debe constituir una ocasin para

fortalecer la diversidad lingstica, para impulsar y apoyar proyectos de

revitalizacin de lenguas minoritarias, en particular en los mbitos educativos.
Pero las ventajas de la diversidad cultural no se reducen a las de la pluralidad
lingstica. Es fcil mostrar que la diversidad de las contribuciones que los
distintos pueblos han hecho en cualquier aspecto (agricultura, la cocina, la
msica, la arquitectura, las artes visuales) constituye una riqueza para toda
la humanidad. Como sealan Sen y Kliksberg (2007, p.36), la principal fuente
de esperanza en la posible armona en el mundo contemporneo radica en la
pluralidad de nuestras identidades. Un primer paso importante en la defensa
de esa pluralidad fue laConvencin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural,
un tratado internacional aprobado por la UNESCO en 1972 destinado a
promover la identificacin, proteccin y preservacin del patrimonio cultural y
natural de todo el mundo considerado especialmente valioso para la
humanidad (http://www.mcu.es/patrimonio/docs/convention-es.pdf).
Debemos referirnos, en particular, a un aspecto de esa diversidad muy
relacionado con la historia, a la vez plural y convergente, de nuestras
civilizaciones: las culturas campesinas. A medida que la agricultura se
desarroll durante los ocho ltimos milenios, los agricultores domesticaron
centenares de especies de cultivos distintos y cientos de miles de variedades
dentro de cada cultivo. Esta cooperacin entre personas y plantas gener una
inmensa riqueza de diversidad gentica dentro de las especies que se
cultivaban, con un notable valor esttico, culinario y social. La biodiversidad
agrcola mundial fruto de la diversidad cultural de las sociedades campesinasque representa una ayuda frente a las variaciones climticas, las plagas y otras
amenazas que pueden afectar a la seguridad alimentaria, depende de millones
de pequeos agricultores. Cabe lamentar por ello que muchas comunidades y
pueblos autctonos, poseedores de una cultura profundamente anclada en su
ambiente, estn en vas de desaparicin, obligados a abandonar su tierra hacia
las grandes ciudades, a menudo como consecuencia de la degradacin
ambiental, lo que les convierte en refugiados climticos o ambientales y les
condena a la prdida acelerada de su identidad (Bovet et al., 2008, pp 44-45)
(ver Evitar conflictos y violencias).
Sin embargo, parece obligado reconocer que esta diversidad cultural est
generando terribles conflictos. No son, acaso, las particularidades las que
enfrentan sectariamente a unos grupos con otros, las causantes del racismo,
de las "limpiezas tnicas", de los genocidios, de los rechazos a los
inmigrantes?
Es preciso rechazar contundentemente esa atribucin de los conflictos a la
diversidad cultural. Son los intentos de suprimir la diversidad lo que genera los
problemas, cuando se exalta "lo propio" como lo nico bueno, lo verdadero, y
se mira a los otros como infieles a convertir, si es necesario por la fuerza. O
cuando se considera que los otros representan "el mal", la causa de nuestros
problemas, y se busca "la solucin" en su aplastamiento. Los enfrentamientos
no surgen porque existan particularismos, no son debidos a la diversidad, sino

a su rechazo (Vilches y Gil, 2003). Son debidos a los intentos de

homogeneizacin forzada, a los fundamentalismos, que nos transforman en
vctimas o verdugos y a menudo en vctimas y verdugos, las dos cosas a la
vez o alternativamente, segn se modifique la correlacin de fuerzas. Pueblos
que han visto negado el derecho a hablar su lengua, a practicar su religin,
etc., pasan a sojuzgar a otros cuando las circunstancias les son "favorables".
Todo ello en nombre de lo propio contra los otros. Todo en nombre del rechazo
de la diversidad y la sacralizacin de la propia identidad. Por eso Maalouf
(1999) habla de "identidades asesinas".
Diversidad cultural y Derechos Humanos
Conviene aclarar que la defensa de la diversidad cultural no significa aceptar
que todo vale, que todo lo que los pueblos crean sea siempre bueno. Lo que es
siempre bueno, en cualquier dominio, es la diversidad si es autntica, es
decir, si no hay imposicin forzada de unas formas sobre las otras. Y cabe
afirmar eso, entre otras razones, precisamente porque no todo vale. A menudo
es el contacto entre diferentes culturas lo que permite cuestionar los aspectos
negativos y aprovechar los positivos de cada una de ellas. Podemos concluir
que la diversidad cultural es siempre positiva en s misma porque nos hace ver
que no hay una nica solucin a los problemas, una nica ley incuestionable
y eso nos autoriza a pensar en distintas posibilidades, a optar sin quedar
prisioneros de una nica norma. Con otras palabras, en situaciones de libertad,
ninguna peculiaridad cultural, digamos "regresiva", acaba imponindose a
otras ms avanzadas, ms satisfactorias para la generalidad de las personas.
Algunos se preguntan, sin embargo, si ello no supone una homogeneizacin,
una prdida de diversidad cultural. No se puede caer
en etnocentrismos estrechos? Por qu, por ejemplo, hay que imponer a otros
pueblos los derechos humanos propios de la civilizacin occidental?
Para empezar, los derechos humanos, no pertenecen a la cultura occidental;
son el fruto reciente y todava incompleto de una batalla contra las tradiciones
opresivas presentes en todas las culturas. Y se apoyan en elementos
liberadores presentes tambin en las diversas culturas. No se puede hablar,
como han hecho algunos lderes polticos, de la "superioridad de la tradicin
cultural occidental" porque respeta los derechos humanos y reconoce la
igualdad de derechos de ambos sexos olvidando que hasta hace muy poco
ninguna mujer tena derecho a votar, ni poda viajar a otro pas, ni tampoco
realizar una transaccin econmica de alguna entidad sin permiso del marido,
y olvidando tambin que en esos pases de tradicin cultural occidental
algunos derechos humanos reconocidos son frecuentemente violados.
No tiene sentido hablar de los derechos humanos como una imposicin de la
cultura occidental, ni como un ataque a la diversidad cultural. Se trata de un
movimiento transversal que recorre todas las culturas y que va abrindose
paso con mayor o menor dificultad en todas ellas. Cuando el burka y todo lo
que representa constituya un objeto visible nicamente en los museos, ello no
constituir ninguna prdida de diversidad cultural, sino que significar el fin de

una trasgresin de derechos fundamentales de las mujeres, liberar la

creatividad de un segmento importante de la humanidad y dar paso a nuevas
creaciones culturales.
Pero, no nos condena eso a la homogeneizacin, a la prdida de la diversidad
cultural? "No nos estaremos yendo -se pregunta Maalouf, criticando el actual
proceso de globalizacin- hacia un mundo gris en el que pronto no se hablar
ms que una lengua, en el que todos compartiremos unas cuantas e iguales
creencias mnimas, en el que todos veremos en la televisin las mismas series
americanas mordisqueando los mismos sndwiches?".
Hoy existen riesgos serios, muy serios, sin duda, de prdidas irreparables del
patrimonio cultural de la humanidad: ya hemos hablado de las miles de
lenguas y otras aportaciones culturales en peligro. Pero el hecho mismo de
tener conciencia de los riesgos crea condiciones para atajarlos. El verdadero
peligro estriba, ante todo, en no ser conscientes de los problemas o en tener
una percepcin equivocada de los mismos.
Por eso es importante profundizar en los problemas y no contentarse con los
tpicos. Es necesario, pues, analizar ms detenidamente ese proceso de
globalizacin o mundializacin cuyos efectos homogeneizadores tanto asustan
a algunas personas. Quizs ello nos permita ver que no todos los signos son
tan negativos y podamos separar el grano de la paja.
Recurriremos al ejemplo de la restauracin: un signo evidente de la
homogeneizacin que nos amenaza lo tenemos, se denuncia, en la
proliferacin de los "fast food" que encontramos en cualquier parte del mundo:
desde la Plaza Roja de Mosc al centro de Pekn o de Buenos Aires como
tambin encontramos restaurantes italianos, chinos, mexicanos, vietnamitas,
cubanos, libaneses Si miramos bien, por lo que a la cocina se refiere, hemos
de concluir que los signos no son de homogeneizacin, sino de un creciente
disfrute de la diversidad. Adems, la cocina italiana, por ejemplo, est ms
extendida y desde hace mucho ms tiempo que los McDonalds y similares. Y
nunca se nos ocurri pensar que eso representara un peligroso signo de
prdida de diversidad cultural. De hecho los movimientos ciudadanos crticos
no cuestionan la difusin de las cocinas propias de las distintas culturas y solo
dirigen sus ataques a la invasin, con pretensiones homogeneizadoras de los
fast food, lo que ha dado lugar al movimiento slow food, defensor de las
cocinas locales, y, por extensin, al movimiento slow, que promueve un buen
hacer y un buen vivir contrario a la aceleracin productivista. A este
movimiento, que cuenta con ms de cien mil personas asociadas en todo el
mundo, se deben programas como el Arca del gusto, que elabora un catlogo
internacional de alimentos excelentes que deben ser protegidos porque se
encuentran amenazados por la estandarizacin industrial, las normas de
distribucin a gran escala y el deterioro ambiental. Se precisa por ello una
descolonizacin del gusto y, ms en general, una descolonizacin alimentaria
(Nelson, 2013).

Es cierto, sin embargo, que la situacin es mucho ms grave en otros campos

como, por ejemplo, el cine, porque su produccin tiene exigencias econmicas
que se convierten en autnticas barreras a las iniciativas independientes y los
poderosos circuitos holliwoodenses controlan desde la produccin a la
distribucin.
Contra los particularismos invasores
Debemos llamar la atencin sobre el hecho de que si la diversidad cultural est
en peligro en campos como el cine o la televisin, ello no es el resultado de la
mundializacin de la cultura, sino la expresin ms clara de un particularismo
triunfante. Un particularismo invasor, de raz mercantilista, que trata los
productos culturales como simple mercanca, buscando el mximo beneficio sin
atender a las consecuencias. Es ah donde reside el peligro, no en el libre
contacto de distintas culturas. De ese contacto solo podemos esperar mutuo
enriquecimiento, fecundos mestizajes y, en definitiva, disfrute de una creciente
pluralidad de creaciones. Ello, insistimos, siempre que el contacto sea
realmente libre, es decir, que no est desvirtuado por la imposicin de
particularismos mediante mecanismos econmicos y/o polticos.
Hay que sealar esto con mucho nfasis, porque es fcil caer, como ya hemos
indicado, en analogas biologicistas y pensar que la solucin para la diversidad
cultural est en el aislamiento, en "evitar las contaminaciones". La puesta en
contacto de culturas diferentes puede traducirse (y a menudo as ha sucedido,
lamentablemente) en la hegemona de una de esas culturas y la destruccin de
otras; pero tambin es cierto el frecuente efecto fecundador, generador de
novedad, del mestizaje cultural, con creacin de nuevas formas que hacen
saltar normas y "verdades" que eran consideradas "eternas e incuestionables"
por la misma ausencia de alternativas. Ello es particularmente relevante en la
actual situacin de emergencia planetaria, que exige una profunda [r]evolucin
del modelo socioeconmico y de las mentalidades para hacer posible la
construccin de sociedades sostenibles, respetuosas de la diversidad biolgica
y cultural.
Como sealan los estatutos de la Acadmie Universelle des Cultures, con sede
en Paris, se debe alentar cualquier contribucin a la lucha contra la
intolerancia, contra la xenofobia... (Ver Derechos Humanos y
Sostenibilidad). Pero ha llegado el momento de dar un paso ms e introducir
el concepto de xenofilia que an no existe en los diccionarios- para expresar
el amor hacia lo que nos pueden aportar los extranjeros, es decir, las otras
culturas, como un elemento bsico de la construccin de un futuro sostenible.
La Diversidad Cultural, Patrimonio comn de la Humanidad
Esta importancia dada a la diversidad cultural qued reflejada en
la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural2001 adoptada por la 31 reunin de la Conferencia General de UNESCO,
celebrada en Pars el 2 de noviembre de 2001. Como se seala en la
presentacin de dicha declaracin, Se trata de un instrumento jurdico

novedoso que trata de elevar la diversidad cultural a la categora de

Patrimonio comn de la humanidad y erige su defensa en imperativo tico
indisociable del respeto de la dignidad de la persona. Como seguimiento a
esta Declaracin, la Asamblea General de Naciones Unidas (Resolucin 57/249)
proclam el 21 de Mayo comoDa Mundial de la Diversidad Cultural para el
Dilogo y el Desarrollo.
En el ao 2003, los Estados Miembros pidieron a la UNESCO que continuara su
accin normativa para defender el contenido de dicha Declaracin. Como fruto
de un amplio proceso, la Conferencia General de la UNESCO, reunida de nuevo
en Pars del 3 al 21 de octubre de 2005, aprob la Convencin sobre la
Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales, un
instrumento jurdico internacional que entrar en vigor tres meses despus de
su ratificacin por 30 Estados.
Como se seala en la web de UNESCO, dicha Convencin se propone
reafirmar los vnculos que unen cultura, desarrollo y dilogo y crear una
plataforma innovadora de cooperacin cultural internacional. Con este fin, el
texto reafirma el derecho soberano de los Estados a elaborar polticas
culturales con miras a "proteger y promover la diversidad de las expresiones
culturales", por una parte, y a "crear las condiciones para que las culturas
puedan prosperar y mantener interacciones libremente de forma mutuamente
provechosa.
Como medida concreta y particularmente importante en favor de la diversidad
cultural de Naciones Unidas, cabe recordar que en la Resolucin 59/174 de
2004, la Asamblea General proclam un Segundo Decenio Internacional de las
Poblaciones Indgenas del Mundo. El objetivo de este decenio es seguir
fortaleciendo la cooperacin internacional para la solucin de los problemas
que afrontan las poblaciones indgenas en esferas tales como la cultura, la
educacin, la salud, los derechos humanos, el medio ambiente y el desarrollo
econmico y social.
Y en la Resolucin 49/214 del 23 de diciembre de 1994, la Asamblea General
decidi establecer el "Da Internacional de las Poblaciones Indgenas", a
celebrarse el 9 de agosto cada ao durante el Decenio Internacional de las
Poblaciones Indgenas del Mundo. En particular, el tema central del Da
Internacional de 2013 ha sido Pueblos indgenas construyendo alianzas: En
honor a los tratados, acuerdos, y otros arreglos constructivos, queriendo
subrayar la importancia de los tratados entre los Estados, sus ciudadanos, y
los pueblos indgenas, que tienen como objetivo reconocer y defender sus
derechos y sus tierras, y establecer un marco de convivencia y de relaciones
econmicas. Los acuerdos tambin definen una visin poltica de varios
pueblos soberanos viviendo en un mismo territorio, de acuerdo con los
principios de amistad, cooperacin y paz.
Otra importante accin en la defensa y promocin de la diversidad cultural y de
lucha contra la discriminacin racial fue la declaracin por Naciones Unidas de
2011 como Ao Internacional de los Afrodescendientes con el fin de fortalecer

las medidas nacionales y la cooperacin regional e internacional para asegurar

que los afrodescendientes puedan disfrutar plenamente de los derechos
econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos. Al proclamar este Ao
Internacional, la comunidad internacional reconoca que los afrodescendientes
representan un sector de la sociedad cuyos derechos humanos deben ser
promovidos y protegidos. Este Ao Internacional nos ofrece una oportunidad
especial de redoblar los esfuerzos en la lucha contra el racismo, la
discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia que
afectan a los afrodescendientes en todas partes (Navi Pillay, Alta Comisionada
de la ONU para los Derechos Humanos,). Se trata de acciones positivas en la
direccin de la promocin y defensa de la diversidad cultural que deben seguir
amplindose y profundizndose.
Esta defensa de la diversidad cultural es un aspecto clave de los Derechos de
los Pueblos Indgenas(Declaracin de Naciones Unidas, aprobada en 2007), que
contribuyen, adems, a la proteccin de la biodiversidad: como sealan Rebeca
Adamson, Danielle Nieremberg y Olivia Arnow en Valorar los pueblos indgenas,
La riqueza de los recursos naturales preservados en los territorios indgenas
representa una oportunidad extraordinaria para ampliar las estrategias de
conservacin a una escala que contribuir a mitigar el hambre y la pobreza, al
tiempo que se defienden y protegen los recursos naturales de la Tierra
(Adamson, Nieremberg y Arnow, 2013). Hay que saludar por ello el impulso de
la lucha de las comunidades indgenas por sus derechos al consentimiento
libre, informado y previo (CLIP) frente a cualquier actuacin susceptible de
afectar a sus tierras, a sus valores o a sus derechos.
Como venimos sealando, es esencial la proteccin y promocin de la cultura y
la defensa de la diversidad cultural para la Transicin a la Sostenibilidad. Una
justificacin de esta necesidad la ha ofrecido el escritor franco libans Amin
Maalouf con estas acertadas reflexiones, recogidas en su libro El desajuste del
mundo (2009):
Cada vez somos ms los que vivimos ms aos y en mejores condiciones; y no
pueden por menos de acecharnos el aburrimiento y el temor al vaco; y no
puede por menos de tentarnos huir de ellos mediante un frenes consumista. Si
no queremos agotar enseguida los recursos del planeta, tendremos que dar
tanta preferencia como sea posible a otras formas de satisfaccin, a otras
fuentes de goce, sobre todo a saber ms y a desarrollar una vida interior
floreciente.
No se trata de imponerse privaciones ni practicar la ascesis. () Pero si
deseamos disfrutar durante mucho tiempo y con plenitud de cuanto nos brinda
la vida no nos queda ms remedio que modificar nuestra forma de
comportarnos. No para mermar nuestra paleta de sensaciones, sino, antes
bien, para ampliarla, para enriquecerla, para buscar otras satisfacciones que
podran resultar intensas.
No distinguimos, acaso, en lo referente a las fuentes de energa, entre la
energa fsil, que se agota y contamina, y las energas renovables, como las

olas, la energa elica o la geotrmica, que no se agotan? Podran hacerse

distinciones as al hablar de nuestro modo de vida. Podemos intentar satisfacer
las necesidades y gozar de los placeres de la existencia consumiendo ms, lo
que supondr una carga para los recursos del planeta y acarrear tensiones
destructivas. Pero tambin podramos hacerlo de otra manera, haciendo
prevalecer el aprendizaje en todas las edades de la vida, animando a todos
nuestros contemporneos a que estudien lenguas, a que se apasionen por las
disciplinas artsticas, a que se familiaricen con las diversas ciencias, para que
as sean capaces de valorar lo que significa un descubrimiento en biologa o en
astrofsica. El saber es un universo inconmensurable; todos podramos
pasarnos la vida tomando cosas de l sin tasa y no lo agotaramos.
Y no se trata solo de proponer el consumo de conocimiento en vez del consumo
material: ampliar el conocimiento en cualquiera de sus formas, elaborar
productos culturales, contribuir a concebir y resolver problemas, junto a otros,
puede dar satisfacciones an mayores que el simple consumo. La produccin
cultural y el acceso a su disfrute pueden, pues, constituir un eficaz instrumento
para la transicin a la Sostenibilidad. As debe de reconocerse en los Objetivos
de Desarrollo Sostenible, con metas precisas de promocin cultural, que
constituyan, adems, ocasin de creacin de puestos de trabajo en reas
creativas: medios de comunicacin pblicos y de calidad, bibliotecas,
videotecas, museos, salas de conciertos, teatros, cines, educacin artstica y
musical, etc., etc. Una Sostenibilidad satisfactoria para todas y todos precisa de
la Cultura, de la riqueza plural de las diversas manifestaciones culturales que
constituyen un Patrimonio de la humanidad que es preciso proteger e impulsar.
Nos referiremos, para terminar, por su inters para la regin, a la Carta
Cultural Iberoamericana, que concreta y desarrolla, para Iberoamrica, la
Declaracin Universal sobre diversidad cultural de 2001 y que es concebida
como un instrumento dinamizador de la diversidad cultural y marco
referencial para las acciones de cooperacin existentes y futuras en
Iberoamrica.
Referencias en este tema Diversidad cultural
ADAMSON, R., NIEREMBERG, D. y ARNOW, O. (2013). Valorar a los pueblos
indgenas. En Worldwatch Institute, The State of the World 2013: Is
Sustainability Still Possible? New York: W.W. Norton. (Versin en castellano con
el ttulo Es an posible lograr la Sostenibilidad?, editada en Barcelona por
Icaria). Captulo 19.
BOVET, P., REKACEWICZ, P, SINA, A. y VIDAL, A. (Eds.) (2008). Atlas
Medioambiental de Le Monde Diplomatique. Pars: Cybermonde.
CLMENT, G. (1999). Le Jardn Plantaire. Paris: Albin Michel.
MAALOUF, A. (1999).Identidades asesinas. Madrid: Alianza.
MAALOUF, A. (2009). El desajuste del mundo. Madrid: Alianza.
MAYOR ZARAGOZA, F. (2000) Un mundo nuevo. Barcelona, UNESCO: Crculo de
lectores.
NELSON, M. K. (2013). Proteger el carcter sagrado de los alimentos indgenas.

En Worldwatch Institute, The State of the World 2013: Is Sustainability Still

Possible? New York: W.W. Norton. (Versin en castellano con el ttulo Es an
posible lograr la Sostenibilidad?, editada en Barcelona por Icaria). Captulo 18.
SEN, A. y KLIKS BERG, B. (2007). Primero la gente. Barcelona: Deusto.
VILCHES, A. y GIL, D. (2003). Construyamos un futuro sostenible. Dilogos de
supervivencia. Madrid: Cambridge University Press. Captulo 5.
Cita recomendada
VILCHES, A., GIL PREZ, D., TOSCANO, J.C. y MACAS, O. (2014). Diversidad
cultural [artculo en lnea]. OEI. ISBN 978-84-7666-213-7. [Fecha de consulta:
dd/mm/aa].
<http://www.oei.es/decada/accion.php?accion=12>

Hiptesis
1. La diversidad cultural en el Per favorece el desarrollo del pas debido a
las caractersticas que presenta como recursos etnicos, sociales,
tradiciones, regiones, fauna, flora y paisajsticos. Todo esto hace que el
Per este en los ojos del mundo y atraiga la atencin de muchos turistas,
empresarios importantes y gobernantes de grandes naciones que ven
una gran posibilidad de comercializacin y convenios.
2. La diversidad cultural en el Per se divide en tres sectores bien
definidos. La cultura occidental est presente principalmente en la costa
y las grandes ciudades, con ideas y costumbres propias de la persona
occidental. Otro sector es la andina en la sierra del pas con una regin,

sociedades y cultura diferetes costrumbres, medios econmicos y

actividades. La selva es el ultim sector y posiblemente del que menos se
sabe, con muchas etnias y comunidades repartidas a lo largo del basto
territorio de la selva peruana.
3. A lo largo de la histora han ingresado al pas varias colonias de Europa y
Asia que han formado comunidades con diferentes culturas, razas,
rasgos, caracter, modos de pensar y convivencias que se han mezcldo a
lo largo de los aos con los peruanos nativos y antigups espaoles que
llegaron al Per formando una diversidad de union de razas y culturas
impresionantes. Algunas de estas colonias siguen existiendo hasta la
actualidad en nuestro pas, en forma de pueblos muy apegados a sus
origenes.
Publicado por Eduardo Acosta Silvaen 15:30No hay comentarios:
Informacin
Racismoen el Per
A pesar de ser un pas pluricultural, existe mucho racismo en el Per. La
discriminacin racial no es una novedad. Es una consecuencia de un largo
proceso que ha durado siglos, en los que se excluye a un sector de la poblacin
sobre la base de su etnia y se menosprecia sus manifestaciones culturales.Al
revisar nuestra historia, entendemos cmo las decisiones polticas se han
tomado a partir de una exclusin de la poblacin de etnias diferentes a la
blanca (andina, amaznica, negra y otras). En 1821, el ao en que se declar la
independencia, se oficializ como idioma nacional el castellano, a pesar de que
solo lo hablaba el 10% de la poblacin, lo que sealaba claramente una
independencia solo para la elite. Del mismo modo, las comunidades indgenas
fueron desapareciendo, dejando que los hacendados tomaran sus tierras,
empujndolos a una especie de sistema feudal y paternalista. Las diferencias
se abismaban cuando se les neg participacin poltica a los indgenas. Solo los
hacendados, relacionados directamente con la oligarqua, tenan acceso a los
asuntos del poder. En la migracin europea, el panorama no cambio: los
migrantes fueron absorbidos por las familias criollas, incorporndolos a sus
prejuicios.A lo largo del siglo XX, hubo cambios en la sociedad peruana al
convertirse en un pas centralista. Esto gener la sobrepoblacin de Lima, lo
que obligo a las autoridades a ejercer ciertas medidas para evitar mas
migraciones campo-ciudad (una de ellas se origin entre algunos congresistas,
quienes presentaron la idea de construir un muro o peaje, que obstaculizara la
inmigracin andina). De esta manera, el racismo se intensifico en los criollos
limeos, quienes se distanciaron de sus lenguas aborgenes. Personajes
importantes desarrollo cultura peruana: Thor
Heyerdahl y Tcume:
Bilogo y gegrafo noruego apodado el vikingo por sus expediciones marinas
y su origen escandinavo. El 28 de abril de 1947, a bordo de su balsa Kon Tiki.
Respecto a la relacin de Tcume y Heyerdahl, pues este ltimo se interes por

los testimonios encontrados en las excavaciones a las pirmides. Muchos de

ellos hacan nfasis en el aspecto martimo de las culturas preincaicas
establecidas en todo el litoral peruano. Por tal motivo, con todo el inters que
poda suscitar la comprobacin de sus teoras, Heyerdahl, junto con Alfredo
Narvez, director del proyecto arqueolgico de Tcume, y Daniel Sandweiss,
arquelogo norteamericano, promovi que se construyera el museo de
Tcume, el cual qued terminado en 1991. La labor del museo va ms all de la
referida al valle de las pirmides. Su misin se avoca a incorporar a la
comunidad local en tareas de conservacin y desarrollo turstico, por lo que
realiza talleres de capacitacin dirigidos a artesanos, prestadores de servicios
de transporte, gente que desea formarse como gua local, gente que trabaja en
restaurantes, hoteles y dems centros de atencin al turista. Educa adems a
los nios de centros educativos y organizaciones diversas, promueve la
formacin de microempresas y la obtencin de micro crditos.
La diversidad peruana
Si damos una mirada a nuestro entorno, encontraremos que lo que nos rodea,
o lo que existe en nuestro pas es muy variado, tanto si pensamos en los climas
o paisajes de las diferentes regiones del pas, como si atendemos a los modos
de ser y de hablar, a las costumbres, las comidas, etc. de los
peruanos.Diversidad ecolgicaAl mirar nuestra geografa, para comenzar,
podemos contemplar paisajes distintos, flora y fauna diversa, climas diferentes,
etc. El Per es rico en microclimas posee 84 de las 101 zonas de vida conocidas
en el mundo; es, adems, uno de los cinco pases reconocidos como mega
diversos en el planeta. En nuestro territorio, por ejemplo, encontramos 1701
especies de aves y 34 de primates; ambas cifras nos colocan, respectivamente,
en el segundo lugar a nivel mundial. Pasemos ahora a lo que ocurre con las
personas, es decir a la diversidad cultural peruana. Nuestra realidad lingstica,
aunque por lo general no tenemos una idea completa de ella es bastante
compleja: en el Per se hablan aproximadamente 45 lenguas distintas,
distribuidas en unas 19 familias lingsticas.Diversidad tnicaSi nos
remontamos a tiempos anteriores, es posible percibir que la diversidad tnica o
cultural peruana tiene sus races en las diversas matrices o ejes tnicos que
si bien con el tiempo han atravesado una serie de procesos de transformacin
e interpretacin- pueden reconocerse en el pas, desde los prehispnicos ejes
andinos y amaznicos, hasta los llegados con y luego del proceso de conquista
y colonizacin espaola de nuestro territorio. La complejidad tnica, sin
embargo, no termina all, por dos razones fundamentalmente: la primera es
que mencionar las matrices por separado podra dar la idea de la existencia
autnoma y aislada de cada una de ellas, lo que, como ya mencionamos es
irreal. La segunda razn se basa en que cada una de estas matrices es, a su
vez, diversa.Lo propio y lo ajeno en el Per de hoy y la identidad mutlicultural
peruanaLas culturas son dinmicas y tienden a la transformacin; incorporan
siempre elementos nuevos, que toman inicialmente prestados y los hacen
propios Lo propio, en este sentido, no es necesariamente lo autctono, sino
tambin lo que se integra- en una relacin productiva- a lo que en el ncleo

cultural existe. As como la guitarra espaola se hizo parte de la msica andina,

podemos encontrar mltiples ejemplos en la msica, en las comidas, en
nuestros maneras de ver el mundo, en la tecnologa, en nuestras maneras de
ver el mundo, en la tecnologa, en nuestros modos de establecer validez moral,
etc. que no son originarios de nuestra tierra y que, sin embargo, consideramos
hoy como autnticamente peruanos.Extractos de Diversidad Cultural por Luis
Fernando Chueca, publicado por Instituto de Desarrollo Juvenil CEAPAZ, Lima,
Per.
Publicado por Eduardo Acosta Silvaen 15:302 comentarios:
Preguntas y Respuestas

Fredy Ziga
1.-Los peruanos conocen y valoran la diversidad de su pas?
El peru como ya es de saber tiene una gran cantidad de razas costumbres y
tradiciones peor el peruano no se siente identificado con este pais,es mas se
siente avergonzado de sus antepazados o raza.yo diria que si conoce y se da
cuenta de lo que tenemos solo que solo se quiere identificar con una mitad la
raza de color blanco la raza fina y la raza andina la deja a un lado la discrimina
y la aisla de la comunidad.
2.-Que ha originado que hayan conflictos entre culturas?

Lo que a originado es la clara division de razas en el pais,estamos hablando de

el grpoo de gente con costumbres finas y educadas con la separacion de la
gente andina lo cual me parece un acto de discriminacion y lo que es mas
sorprendente aun nos discriminamos entre propios peruanos en ves de
apoyarnos como comunidad y sacar el pais adelante felizmente ahora esa
raceo no es como antes ahora se esta tratando de crear un ambiente de unidad
en el pais pero aun queda esa gente que no logra entender el los mismos
extranjeros admiran nuestra cultura y se sienten maravillados por el peru.Ya es
tiempo de cambiar y integrarnos como un soo pais para asi cambiar las cosas y
sacar adelante al Per.
3.-Cul es el origen de la diversidad cultural en el Per?
El origen de la rica diversidad cultural del peru es la mescla y conbinacion a lo
largos de los aos entre peruanos y razas extranjeras,estamos hablando de
cruces de genes entre: peruano-europeos:piel clara cara fina con rasgos de
expresion mas definido,normalmente con el pelo claro o rubio y ojos
verdes/azules peruano-asiatico:con cara mas fina aun ojos chinos y pelo lazio
peruano-africano:color de piel morena o oscura ojos negros y con el pelo
zambo.

Roberto Lazarte
4.-Que ventajas trae la diversidad cultural a nuestro pas?
La divercidad cultural en el Per genera la llegada de millones de turistas por
ao, y esto trae con sigo ingresos economicos, lo cual favorece inmensamente
nuestra economia. En el Per existen alrrededor de 1 4 familias lingsticas y al
menos 44 etnias distintas, de las cuales 42 se encuentran en nuestra
amazonia, esto es una fuente de atraccion para los turistas. Nuestra inmenaza
diversidad permite que cada ao la llegada de extranjeros sea mayor y a la vez
permite que se generen muchos puestos de trabajo.
5.-Cuntos turistas llegan al ao a nuestro pas, cuales son los lugares que
ms visitan? porqu?
El Per segn el World Economic Forum (WEF) ocupa el puesto 81 en el ranking
del ndice de competitividad en turismo, generando el 2006 la llegada de un
milln 635 mil turistas, esto trajo kon sigo el ingreso al Per de 1,585.72
millones de dolares.
6.-Porqu la comida peruana es tan reconocida a nivel mundial?
Muchos han llamado al Per la capital gastronomica de america, este gran
reconocimiento es por la variedad de gustos y savore en nuestra gastronomia.
La gran reputacion de nuestra gastronomia se debe a que nuestros platos son
una mescla de otras gastronomias como la oriental, la itraliana, la francesa. Etc
y esto produce una savore agradavle en nuestras comiadas.

Renato Mlaga
7.-Cules son las etnias que han participado a lo largo de la historia del Peru?
Amerindio-mestizos
Se considera Amerindio-mestizos o Indo-mestizos a aquellos que estn ms
ligados a la cultura amerindia o andina, o que se sienten amerindios por tener
un fenotipo predominantemente amerindio, a pesar de que, a nivel gentico,
pudieran tener un origen mestizo.
Euro-mestizos
Se denominan Euro-mestizos a aquellas personas con predominio de rasgos
fenotpicos europeos, aunque tambin evidentemente con varios rasgos
amerindios, los cuales manifiestan una fuerte asociacin con patrones
culturales y formas de pensar occidentales y no se identifican necesariamente
con la cultura amerindia o andina. La mayora de esta poblacin habita la costa
norte y la Provincia de Lima en la costa central.
Afro-mestizos
Una importante minora del total de los mestizos peruanos correspondera a
aquellas personas con un gran componente de sangre africana ancestral,
presente desde el inicio de la colonia. Entre ellos se encuentran los mulatos y
pardos (de sangre espaola y africana) de los cuales muchos se declaran como

mestizos y no afro peruanos puesto que tienen una visible herencia africana.
Mestizos Asiticos
Existe un sector mestizo muchsimo menor constituido por los mestizosasiticos o con origen oriental de Asia. Estos mestizos que conforman entre el
5% y 10% del segmento mestizo tienen alguna rama maternal o paternal de
sangre asitica de segunda o tercera generacin, sobre todo de origen japons
y china.Este mestizaje es muy comn en la costa norcentral de Lima, Casma,
Chimbote y Trujillo.

8.-Que podemos hacer para que nosotros los peruanos nos sintamos
identificados con nuestra cultura?

Nosotros los peruanos para sentirnos identificados lo primero que debemos

hacer es aceptarnos como somos, aceptar sobre todo nuestra cultura, la
antigua que refleja un variado mestizaje andino y que se presenta hasta ahora,
y queramos o no es nuestra cultura es el pasado de nuestro pas y si nosotros
nos hacemos llamar peruanos es por que somos este pasado y debemos
comprender que as es nuestro pas y no podemos cambiarlo.

9.-Cules son las ventajas de la gran diversidad cultural?

Que nuestra diversidad al ser una de las ms variadas en todo el planeta hace
que seamos reconocidos intencionalmente por mgicas danzas con coloridos
vestuarios, msica y ritmos milenarios, peregrinaciones llenas de fe, simblicas
ofrendas, etc. Esto genera la gran presencia de turismo en el Per y as nos
genera economa.

Eduardo Acosta
10.-El terrorismo en el Pe fue una consecuencia de la dicriminacion?
Desde el 17 de mayo de 1980, en la comunidad de Chuschi (Ayacucho), el
partido Comunista del Per, denominado Sendero Luminoso (SL) daba inicio a
su llamada "guerra popular". El desarrollo de la violencia poltica en el Per
estuvo anclado en una clara distincion tnica y cultural de las vctimas. Tanto
los grupos subversivos como las Fuerzas Armadas basaron sus estrategias
represivas sobre la base de la discriminacin racista entre costeos y serranos,
entre urbanos y campesinos. Y por debajo de esta distincin tnica est la
ausencia de un ejercicio de la ciudadana plena. El perfil sociocultural de las
vctimas del terrorismo de Estado, eran ciudadanos de clase media, urbanos
que saban en cierta medida con mayor amplitud sus deberes y derechos. En el

caso peruano, a partir de estas fronteras tnico culturales, clasistas, de gnero

y regionales, las nociones bsicas de deberes y derechos estuvieron siempre
ausentes por la exclusin de las poblaciones indgenas en la fundacin del
nuevo Estado-Nacin en el siglo XIX y del ejercicio real de la ciudadana.
En el Per las vctimas mayoritarias fueron de poblaciones rurales indgenas
quechuas, aymaras y poblaciones amaznicas.

11.-Cmo se prensenta la diversidad cultural del Per en su msica?

Las tradiciones musicales ms antiguas del Per tienen profundas races
andinas. La msica peruana se conoce en el exterior a travs de los grupos
musicales folclricos que usan ponchos y quenas, y que tocan en los espacios
urbanos ms diversos de las grandes urbes. Sin embargo, hay una gran
variedad de ritmos distintos y msica popular que merece un mayor
reconocimiento, incluyendo al huayno y la chicha, relativamente poco
conocidos en el exterior, al igual que la msica afro-peruana o el rock
contemporneo de los jvenes urbanos.
La msica andina puede ser dividida a grandes rasgos en tres tipos. Primero,
aquella de origen andino, que se encuentra generalmente entre las reas
rurales; segundo, la msica de origen europeo, como el vals y la polea; y
finalmente, la msica mestiza, que contina fusionando las vertientes europeas
con las indgenas en una multitud de formas, como la marinera o el tondero.La
gente andina tiende a identificarse con sus propios lugares de origen, y en
cuanto a la msica, las comunidades poseen diferentes tcnicas para elaborar
y afinar sus instrumentos, as como para componer sus propias tonadas, de la
misma manera que sus textiles tienen diferentes diseos, o un modo singular
para vestirse o usar los sombreros. La cultura musical Criolla y Afroperuana se
inicia con la llegada de los espaoles y los esclavos africanos que fueron
trados por ellos. La cultura musical criolla en Lima construye de manera
constante una identidad propia, transformando los gneros musicales y
patrones estticos importados.el grupo Per Negro, dirigido por Ronaldo
Campos (proveniente de San Luis de Caete) y contando con la presencia del
poeta Csar Calvo. Este conjunto desarroll un repertorio importante de
canciones y danzas que fueron presentadas con singular suceso tanto en el
Per como en el extranjero.La Organizacin de Estados Americanos OEA
declar a: Augusto Polo Campos, Arturo "Zambo" Cavero , scar Avils, Luis
Abanto Morales y Jess Vsquez "Patrimonios Artsticos de Amrica" (3 de junio
de 1987).

12.Los principales descubridores y preservadores de la cultura peruana ya sea

en excavaciones arqueolgicas o planes de preservacin, fueron peruanos o
extrangeros?
Thor Heyerdahl
Con todo el inters que poda suscitar la comprobacin de sus teoras,
Heyerdahl, junto con Alfredo Narvez, director del proyecto arqueolgico de
Tcume en Lambayeque, y Daniel Sandweiss, arquelogo norteamericano,
promovi que se construyera el museo de Tcume, el cual qued terminado en
1991. La labor del museo va ms all de la referida al valle de las pirmides.
Su misin se avoca a incorporar a la comunidad local en tareas de
conservacin y desarrollo turstico, por lo que realiza talleres de capacitacin
dirigidos a artesanos, prestadores de servicios de transporte, gente que desea
formarse como gua local, gente que trabaja en restaurantes, hoteles y dems
centros de atencin al turista. Educa adems a los nios de centros educativos
y organizaciones diversas, promueve la formacin de microempresas y la
obtencin de micro
crditos.http://wiki.sumaqperu.com/es/Complejo_Arqueolgico_de_Tcume

Japn financia preservacin arte textil peruano

El Gobierno de Japn financiar en Per un proyecto de la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) dirigido a
preservar el arte textil de Taquile, declarado obra maestra del patrimonio oral e
inmaterial de la humanidad en 2005, se anunci el dia 27 de 02 del 2009. La
representante de UNESCO en el Per, Katherine Muller-Marin, y el ministro de
Relaciones Exteriores de Per, Jos Antonio Garca Belande, firmaron hoy en
Lima el "Plan Operativo para un Proyecto de Fondos Fiduciarios" que ser
financiado con 80.000 dlares otorgados por el gobierno japons. El convenio
permitir financiar el Proyecto "Enriquecimiento y Fortalecimiento de la
Transmisin de la Memoria Textil de Taquile", un arte mantenido en su forma
tradicional por las generaciones de residentes en esta isla andina del
departamento de Puno.http://www.ipcdigital.com/ver_noticiaA.asp?
descrIdioma=es&codNoticia=6258&codPagina=6409&codSecao=329

Lneas de nazca
En 1927, el arquelogo Meja Xespe -discpulo de Julio C. Tello, el Padre de la

Arqueologa Peruana- es informado acerca de la presencia de unos misteriosos

geoglifos o lneas o trazos sobre el suelo en la costa peruana . Lleg al Per
otro investigador, el doctor Paul Kosok, quien se mostr muy atrado por estas
expresiones culturales pre colombinas, cuando en uno de sus primeros
recorridos por el sur del pas, al detenerse en lo alto de una meseta, pudo
observar extensas lneas multiformes en ambos lados de la carretera, cerca de
las montaas.En 1946, Kosok regres a su pas no sin antes sugerir a Mara
Reiche, quien le haba asistido en las investigaciones, el continuar con el
estudio de los dibujos que l haba empezado a descifrar. Mara dedicara su
vida a esa labor.
http://www.yachay.com.pe/especiales/nasca/intro.htm#desc

Organizadores Grficos

Per: identidad, nacin y diversidad cultural Por Carlos Ivn Degregori 1.

Diversidad cultural y globalizacin Basta prender la radio_ mirar la televisin o
pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para darse cuenta de la
multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que
conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los
cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia (tradiciones
nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental. Estos conflictos tienen
lugar en pases que nos suenan lejanos como Afganistn, Rwanda o Somala,
pero tambin otros ubicados en pleno corazn de Europa como Rusia, la ex Yugoeslavia e incluso Espaa, donde los extremistas vascos de la ETA
continan ensangrentando el pas, o hasta hace muy poco Irlanda del Norte,
parte de la muy civilizada Gran Bretaa. Por eso, si durante buena parte del
S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos conflictos ideolgicos que
pusieron alguna vez al planeta al borde de su destruccin atmica, algunos
anuncian que el S.XXI estar marcado por conflictos culturales, por lo que,
Huntington llama "el choque de las civilizaciones", y cuando dice civilizaciones,
podemos entender culturas(1). Sin embargo, es posible que Huntington
exagere pues no todo es negativo. Basta tambin prender la radio, mirar la
televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para ver, por
ejemplo, al presidente Fujimori frotndose las narices con un jefe maor en
Nueva Zelanda. Vimos esa imagen hacia mediados de 1999, en una reunin de
presidentes de los pases de la cuenca del Pacfico, que se perfila como el

principal escenario econmico del S.XXI. Hasta hace algunas dcadas, pocos
saban donde quedaba Nueva Zelanda y casi nadie haba odo hablar de los
maores, y menos an saba que se saludaban frotndose las narices. Adems,
hasta hace algunas dcadas se crea que pas desarrollado era sinnimo de
pas occidental y cristiano; que para desarrollarse los pueblos tenan que
olvidar sus tradiciones y volverse modernos. Tradicin y modernidad se
entendan como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de
modernizacin homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y
revolucionarios compartan el mismo criterio, aunque para cada uno de ellos el
final de la pelcula fuera diferente. Para unos, al final todos compartiramos el
"modo de vida americano". Para los nacionalistas y populistas, al final todos
seramos uniformemente mestizos y castellanohablantes. Para los
revolucionarios, todos pasaramos por un proceso de proletarizacin para llegar
a alcanzar el ideal del hombre nuevo proletario. Hoy, por el contrario, se
reconoce: 1. Que hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo, que el
proceso no es necesariamente nico, lineal, ni conduce necesariamente a la
uniformizacin. 2. Que no hay oposicin tajante y excluyente entre tradicin y
modernidad. Mas bien las tradiciones, o al menos algunas, pueden ser tiles
para el desarrollo, pueden constituir un activo y no un pasivo en los esfuerzos
por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A partir de estos dos
primeros puntos, se reconoce tambin: 3. Que el desarrollo no se mide slo por
indicadores macroeconmicos como producto bruto interno (PBI) o ingreso per
cpita, sino que implica tambin factores de calidad de vida, sociales y
culturales. Comienza a reconocerse, por tanto, el papel de las diferentes
culturas en el desarrollo. Ms an, la necesidad de imaginar un desarrollo que
posibilite el florecimiento de la diversidad cultural, como afirma un reciente
informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad creativa. 2 Estos cambios
tienen que ver con el nuevo fenmeno de la globalizacin, o mundializacin. En
sentido estricto, podramos decir que la globalizacin se remonta a tiempos
muy antiguos, desde que Coln llega a Amrica y Magallanes da la vuelta al
mundo, o desde la expansin imperialista del capitalismo, especialmente a
partir del S.XIX. Pero en estas ltimas dcadas se producen un conjunto de
transformaciones que dan origen alfenmeno que hoy se conoce como
globalizacin(2). Una de las caras de esa globalizacin es efectivamente la
homogenizacin, e incluso la uniformizacin: en todos los rincones del planeta
se consumen Coca-Cola, Mac Donalds y las canciones de MTV. Pero la otra cara
de esa misma moneda es la fragmentacin, o al menos el fortalecimiento de
identidades locales. En efecto, no todos se 'aculturan' o no lo hacen
totalmente. Por el contrario, conforme se intensifican los contactos entre
pueblos y culturas diferentes se intensifica tambin el deseo de esos pueblos
de reafirmar sus identidades propias. Esto sucede porque cualquier identidad
colectiva, cualquier Nosotros, se define en contraste con los Otros, con los
diferentes(3). Por tanto, conforme se intensifican los contactos con esos otros
diferentes, surge la necesidad o al menos la posibilidad de fortalecer ese
Nosotros. As tenemos por ejemplo a los migrantes peruanos en EEUU o en
Espaa, que son los que ms extraan la comida y la msica peruana, los que
con ms devocin sacan las imgenes del Seor de los Milagros o del Seor de

Qoyllur Rit'i en procesin por las calles de Madrid o Nueva York. Llevada al
extremo, esta tendencia a fortalecer la identidad propia en contraste con las
diferentes puede desembocar en la xenofobia o en las denominadas "limpiezas
tnicas" que hemos visto en tiempos recientes en diferentes partes del mundo.
Existen, por cierto, otras posibilidades. Siempre est abierta la va de la
aculturacin, de olvidar la cultura propia y asimilarse a la hegemnica. Los
ejemplos de peruanos en el extranjero que ya no quieren o no pueden hablar
castellano; o de migrantes quechuas o aymaras en Lima que no quieren o
incluso tienen vergenza de hablar su propio idioma, son tambin numerosos.
Lo cierto es que la globalizacin abre diferentes posibilidades: puede llevar q.
la uniformizacin o al florecimiento de la diversidad cultural. Cul es la mejor
opcin para el Per en el S.XXI? 2. La diversidad cultural en el Per. Somos un
pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms grandes
del mundo. Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200
pases. Si preguntamos a jvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Per
por el tamao de su territorio, pocos aciertan, no slo por ignorancia sino por
baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases ms grandes
del mundo. Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad
geogrfica, biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas
positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas,
lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Si por algn desastre csmico
desapareciera la vida en la tierra y mucho despus alguna expedicin
extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y
excavando en el Per encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos
con ayuda de alguna mquina traductora pensara que este era un pas tan
homogneo como Islandia o Japn. Porque no existe una sola lnea en los
documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre las diferencias
tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y
una posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad
cultural fue una de las causas de la derrota de Sendero Luminoso, que termin
reprimiendo las costumbres "atrasadas" de los campesinos quechuas, aymaras
o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que supuestamente
quera representar. Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de
nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial
porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro
propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es
difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen cultural y
racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la
diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una
generacin, era frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos conquistaron
los ingleses? En ella se trasluca una crtica a los espaoles, considerados flojos
y abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses hubieran
exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas,
aymaras y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido
y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o
vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural. 3 No es de extraar,
entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un proyecto de ley

para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el

filsofo y pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en la
educacin indgena, porque: "El Per debe su desgracia a esa raza indgena,
que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes
de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede ser sino una
mquina" (Citado en: Degregori 1979)(4). Los tiempos han cambiado, mucha
agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado de la
servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han ganado el derecho al
voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de Deustua. Sin embargo, an
hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo, ms
all del folklore y del turismo. Por qu esa dificultad para reconocer algo que
es tan importante como el nombre y el apellido? A mi entender, adems del ya
mencionado paradigma uniformizador que hasta hace pocas dcadas
dominaba las concepciones sobre desarrollo y ciudadana, esta dificultad tiene
que ver con la forma en que se construy la nacin peruana. Segn Benedict
Anderson, las naciones modernas son "comunidades imaginadas": a. Porque, a
diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen
personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de
una misma comunidad. b. Porque en algn momento fueron imaginadas por
alguien, generalmente por algn ncleo de intelectuales en el sentido amplio
de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con frecuencia gran
importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o
en construccin, tiene un proyecto nacional(5). Habra que aadir que el perfil
de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con el transcurso del tiempo, e
incluso pueden haber diferentes proyectos en competencia simultneamente.
Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este concepto de
'comunidad imaginada'. 3. Proyectos nacionales y diversidad cultural a. El
paradigma oligrquico excluyente. El 28 de julio de 1821, en la proclamacin
de la independencia, San Martn afirm con respecto a los pueblos indgenas:
"de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o nativos,
ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos"(6). Sin
embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana
que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la
dcada de 1850. Abolidos ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida
peruana'. Los pueblos indgenas, que hasta la primera mitad del S.XX
constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana, a
merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los
grandes terratenientes, que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y
principios del S.XX. Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad
imaginada' llamada Per incorpor desde muy temprano en su historia las
glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios
contemporneos(7). Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se
reduca en esos tiempos a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos
hispanohablantes, educados (que saban leer y escribir) y de buena posicin
econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5% de los que
actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la
absoluta mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran

grafas. Exista adems el 'voto censitario'. Es decir, slo tenan derecho a voto
los que tenan propiedades. El resto estaba excluido de la 'foto de familia'. De
esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles, como
una pirmide recostada sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales
de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que
se intensificaron las crticas contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez
Prada est entre los primeros que rompen fuego contra l, cuando afirma, por
ejemplo, que no forman el 4 Per nicamente aquellos que habitan la estrecha
franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de indios
diseminados en la banda oriental de la cordillera"(8). En las siguientes dcadas
la crtica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que
rescatan e idealizan a los indios contemporneos, especialmente a las
comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a cambiar, y otra
'comunidad imaginada' se vuelve predominante. b. El paradigma populista,
incluyente pero homogenizador. Este cambio forma parte de un proceso
'nacionalista' o 'nacional popular' que abarca a toda Amrica Latina y que en
algunos pases adquiere caractersticas revolucionarias como en Mxico (1910)
o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de transformaciones que se
inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (19191930). Luego retrocede
pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a partir del
primer gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso
oficial modernizador a las comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru
II, el curaca rebelde ajusticiado en 1780 se convierte en uno de los conos
centrales del gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En los aos 80s es el
turno de los migrantes andinos, que desarrollan en las ciudades la economa
informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan
Garca Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos
su surgimiento en su contexto histrico, veremos que jug en muchos campos
un papel progresivo, tanto por su oposicin a la aristocracia terrateniente que
ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su
contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico;
para no mencionar el nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda
Guerra Mundial. En pases como Mxico Per o Bolivia, donde los pueblos
indgenas constituan un alto porcentaje de la poblacin, los 'intelectuales
orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable pero poderosa
como mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las
teoras y prcticas racistas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de
la revolucin mexicana, hablaba del mestizo como de la "raza csmica" del
futuro. Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro
proyecto de dominacin: la "integracin nacional" o aculturacin de los pueblos
indgenas que, formulada burdamente, habra dicho: te doy derechos si te
vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de
clase media. Los planes de integracin nacional o de "integracin de la
poblacin aborigen" tenan como herramientas centrales la escolarizacin
masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio. Pero en pases como
Mxico o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas
conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida a travs de las

Reformas Agrarias, derecho a la sindicalizacin y la mencionada escolarizacin

masiva, para mencionar slo algunos puntos(9). En el caso peruano, primero
fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los
movimientos campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria
(1969-75). El derecho al voto se obtuvo tardamente, recin en la Constitucin
de 1979. Tuvieron que pasar ms de 150 aos para que la proclama de San
Martn se hiciera realidad. A travs de esas conquistas los diferentes pueblos
que conformaban nuestro pas, especialmente los indgenas, lograron pues
acceso a una ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la diversidad
nacional, las lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos,
especialmente indgenas. 4. Perspectivas futuras: la construccin de una
nacin pluricultural Cuando los estados populistas y el paradigma de la
"integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites en las dcadas de 1970
y 1980, uno de los resultados posibles fue el surgimiento de movimientos
tnicos, que reivindicaran el derecho a la diferencia y cuestionaran el carcter
homogenizador de los Estados nacionales, proponiendo estados pluriculturales
o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del
movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica importante.
Tambin en Guatemala, donde surge el denominado movimiento maya; y en
Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre muchos otros que de
maneran pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no
surgen estos movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural
avanzan por otros caminos. Sin embargo, queda mucho por hacer. 5 El primer
paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme heterogeneidad
cultural del pas. Aparte de este reconocimiento, menciono apenas cuatro ejes
importantes para avanzar en la construccin de un pas pluricultural. a. Pobreza
/ Inequidad. La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el
principal problema de Amrica Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la
inequidad. Esto tiene que ver, no exclusiva pero s directamente con la
diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen siendo
tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta situacin econmica
lleva al empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones
culturales (tecnologas agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra
la pobreza y la inequidad redundar en beneficio de la diversidad. b.
Decentralizacin, territorio, autonoma. La decentralizacin trasciende tambin
la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la diversidad se
expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto, y
sobre todo del poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas,
todava ubicados mayoritariamente en regiones perifricas, donde ni el Estado
ni el mercado cumplen a cabalidad un papel dinamizador. c. Proteccin
ecolgica y tecnolgica. Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre
pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque amaznico y de toda
una gama de ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn
ntimamente vinculados a los saberes y formas de organizacin de los pueblos
indgenas. d. Fin de la discriminacin cultural, el no reconocimiento y la
exclusin. Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en

primer plano. No por restarle importancia, sino para ubicarlo en una

perspectiva ms amplia. Constituye indudablemente el meollo del problema y
el problema ms difcil de resolver porque se enraza en la vida cotidiana y en
una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito a mencionar algunas
de las polticas que podran ser importantes: I. Educacin bilinge intercultural.
El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser
necesariamente bilinge. En regiones rurales o urbanas donde no se hablan
idiomas indgenas, sera contraproducente obligar a los habitantes a
aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por
razones laborales. Pero la interculturalidad implica una educacin al mismo
tiempo respetuosa de las diferencias y que pone nfasis en los intercambios
culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las hibrideces. Sus
objetivos centrales son entonces: Acabar con la educacin homogenizadora /
aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que las otras culturas 'no
hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el
patrimonio cultural del pas; Evitar al mismo tiempo las polarizaciones
intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones entre las diferentes
culturas. II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado
laboral. Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del
requisito "buena presencia" para conseguir empleo. "Buena presencia" era un
evidente eufemismo para no decir "blanco / a". Igualmente, es necesario
promover mecanismos que eviten la discriminacin por rasgos culturales como
el acento / dialecto al hablar castellano, la regin, el apellido y muchos
otros(10). l III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin. Si un
extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o
latinoamericanas, se hara la idea de un continente abrumadoramente blanco,
posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen quechuas,
aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de
ellos en los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como
vctimas en los reality shows, o en propagandas de productos "para los estratos
C y D"(11). En los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro
extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico(12). Si
bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por)
sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente
discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La 6
catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los
EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le
ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador
pondra anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el
caso, y no slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara. IV. Promocin
del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una imagen positiva de
todas en general. Relacionado ntimamente a puntos anteriores como
educacin intercultural o medios de comunicacin, est la tarea titnica de
sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y
afroperuanas, y sus diferentes manifestaciones, que continan vigentes y son
adems un recurso para nuestro pas en el mundo global: desde conocimientos
tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de

espiritualidad. En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel

fundamental que cumplir. Notas: 1. Vase: Samuel Huntington. El choque de las
civilizaciones. 2. Luego del colapso de los denominados 'socialismos reales',
por primera vez la economa de mercado capitalista adquiere una dimensin
planetaria. Tanto o ms importante: el desarrollo de la informtica produce una
revolucin en las comunicaciones. A travs de la radio, la televisin, el cable y
sobre todo la intemet, el mundo se interconecta cada vez ms. Se desarrolla .
10 que se denomina la 'realidad virtual'. 3. Esto sucede tambin a nivel
individual. Segn la psicologa, el nio va tomando conciencia de s mismo
conforme advierte que es otra persona diferente a la madre, y luego al resto de
la familia. En el terreno colectivo, se da desde los niveles cotidianos (qu sera
del Alianza si no existiera la U), . hasta los polticos, sociales, ideolgicos. 4.
Citado por: Carlos Ivn Degregori, "Ocaso y replanteamiento de la discusin del
problema indgena (1930-1977)", en: Indigenismo, clases sociales y problema
nacional. C.I.Degregori, M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke. Ediciones
CELATS, Lima, p.234. 5. En el caso de Francia, fueron los Enciclopedistas, que
influenciaron en el proyecto que luego se plasmara en la Declaracin de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano (que, como se ve, trascenda las fronteras
de Francia). En los EEUU fueron los denominados 'padres fundadores':
Jefferson, Madison, Washington, etc. Y su proyecto se plasm en una
Constitucin, que hasta ahora est vigente (con un conjunto de 'enmiendas').
En el caso peruano, los prceres de la independencia, peruana e
hispanoamericana en general. 6. Citado en Benedict Anderson. Comunidades
imaginadas, 7. El ttulo de un artculo de Cecilia Mndez -Incas s, indios noresume esta actitud, que se matiza en la primera mitad del S.XX con el rescate
de la figura delinca Garcilaso de la Vega, el cronista hijo de una princesa inca y
un conquistador espaol que es percibido como la encarnacin primera de un
proyecto de pas mestizo aristocrtico. 8. Manuel Gonzlez Prada. Pginas
Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33. 9. Por la misma poca y de
manera ms tmida, los militares impulsaron reformas de signo semejante
.durante el gobierno de Rodrguez Lara (1972-76). 10. Desde hace algunos
aos, INDECOPI promueve acciones en este sentido. Asimismo, en 1999 el
Congreso aprob una ley contra la discriminacin racial. Sin embargo, queda
todava mucho trecho por recorrer para que este sentimiento haga carne entre
la mayora de la poblacin y en el sistema educativo. 11. Por ejemplo, en la
publicidad de detergentes aparecen cholos/as, en la publicidad de caf,
negros/as. 12. Esto no significa estar en contra del turismo, que puede ser la
nica fuente de ingresos significativos para muchas comunidades. Es legtimo,
adems, que se enfatice la 'otredad' para atraer visitantes. Lo hacen los
franceses con sus bistrs, los espaoles con sus tablaos y as sucesivamente. El
problema es que la mirada turstica sea horizontal. Si es as, todos finalmente,
seremos 'exticos' 7 Bibliografa Anderson, Benedict (1983) Imagined
communities: Reflections on the origins and the spread of nationalism. Verso,
London. Degregori, Carlos Ivn (1977) Indigenismo, clases sociales y problema
indgena en el Per, CELATS,Lima. Gonzlez Prada, Manuel (1966) Pginas
Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima Favre, Henry (1996) L'indigenisme,
Presses Universitaries de France. Huntington, Samuel P. (1996) The clash of

civilizations and the remaking of world order. Simon & Schuster, New York.
Mendez, Cecilia (1993) Incas s, indios no: apuntes para el estudio del
nacionalismo criollo en el Per. IEP, Lima. Fuente: Interculturalidad.org
http://interculturalidad.org/numero01/b/arti/b_dfo_030404.htm

Diversidad cultural en el Per: Problema o posibilidad?

Como dira Jos Mara Arguedas, el Per es un pas de todas las sangres. Esta
afirmacin es, en verdad muy cierta, pues el Per es un pas multicultural, con
un conjunto de culturas heterogneas que se encuentran en las diferentes
zonas de nuestro pas. Esta diversidad cultural se manifestada mediante la
diversidad del lenguaje, las creencias religiosas, el arte, la msica, las diversas
tcnicas utilizadas para el dominio del medio ambiente, conocimientos
tradicionales, la estructura social, la cosmovisin del mundo, las prcticas
comunicativas, etc. Adems de ser un pas multicultural, somos un pas con
una diversidad biolgica y geogrfica, los cuales son considerados como
fuentes de desarrollo; sin embargo, la rica diversidad cultural no es
considerada como tal, sino como un problema que ms bien nos ha conducido
al retraso. En este ensayo, sin embargo, se plantear que la diversidad cultural,
ms que ser un problema o una causa de diversos problemas, puede ser, as
como la biodiversidad, una rica fuente de desarrollo para nuestra sociedad.

Primero, es necesario tener en claro qu es la diversidad cultural. Segn el

informe de la UNESCO titulado Convencin sobre la proteccin y promocin de
las expresiones culturales, la diversidad cultural es la multiplicidad de formas
en que se expresan las culturas de los grupos y las sociedades que son
transmitidas dentro de los grupos y las sociedades (2005; pg.4). Adems, en
este mismo informe se afirma que la diversidad cultural se manifiesta no slo
en las diversas formas en que se expresa, enriquece y transmite el patrimonio
cultural de la humanidad mediante la variedad de expresiones culturales, sino
tambin a travs de distintos modos de creacin artstica, produccin, difusin,
distribucin y disfrute de las expresiones culturales, cualesquiera que sean los
medios y tecnologas utilizados (2005; pg.5). Tambin es necesario
considerar a la diversidad cultural como una caracterstica esencial de la
humanidad (2005; pg.1) y como un hecho observable del cual se ha tomado
conciencia a partir de la mundializacin de los intercambios y la mayor
receptividad mutua de las sociedades (Invertir en la diversidad cultural y el
dilogo intercultural; UNESCO). Adems, la diversidad cultural comprende la
variedad de estrategias y comportamientos ideados por el hombre para
sobrevivir y perpetuarse como grupo a travs de sus descendientes a lo largo
del tiempo y del espacio que se manifiesta no slo en distintas sociedades,
sino dentro de las mismas sociedades (Diversidad cultural y educacin;
pg.2).

Todas estas ideas sobre diversidad cultural nos dan una idea positiva sobre la
misma; entonces, por qu ha habido tanto rechazo a la diversidad cultural en
nuestra sociedad? Una de las manifestaciones de este rechazo se puede
encontrar en el reconocimiento de la cultura occidental como superior a las
otras culturas denominadas salvajes. As pues, el prototipo de un hombre
urbano, que hablara el espaol, que sea criollo o mestizo, educado u
occidentalizado era el patrn para pertenecer a la sociedad. Si se era una
persona que no cumpla con estas caractersticas, era una persona de segunda
categora, as como sus conocimientos, sus creencias, sus costumbres,
tradiciones; en otras palabras, su cultura. Ya despus se plante incorporar a
estas personas diferentes y aparentemente inferiores a travs de un
proceso que podramos denominar como homogeneizacin cultural, en el
cual estas personas dejen atrs su cultura, la cual, segn esta perspectiva, ha
hecho de estas personas una especie de paria dentro de la sociedad, y
adopten la cultura occidental, la cual es tomada como sinnimo de progreso,
para poder ser parte de la sociedad. A esto debemos que ahora muchos
peruanos no se sientan identificados y menosprecien las diversas
manifestaciones culturales de las cuales son herederos. A todo esto, podemos
responder a la pregunta planteada anteriormente que estas acciones que
rechazan y tratan de eliminar la diversidad cultural se deben, primero, al
sndrome colonial del cual somos herederos y por el cual creemos que todo lo
que es occidental es bueno, moderno, ante la diversidad de culturas propias,
y es como la receta esencial para el progreso seguro; y segundo, que la
diversidad cultural ha sido tomada como un problema al no saber cmo
manejar este tema y al no conocer las ventajas que trae esta diversidad
cultural.

Es en s la diversidad cultural un problema en los grupos, sociedades y

naciones por lo cual se deba optar por una opcin homogenizadora para evitar
este problema? Probablemente encontraremos afirmaciones en contra de la
diversidad cultural las cuales son mencionadas a continuacin.

Uno de los problemas que son atribuidas a la diversidad cultural es que la

diversidad cultural no permite la unidad de la nacin. Esta idea parte de la
suposicin que afirma que una nacin es un grupo de personas que comparten
la misma lengua, las mismas costumbres, la misma ideologa, la misma
morales decir, la misma cultura. Sin embargo, la heterogeneidad y la
diversidad caracterizan a una nacin. Ms an, como dijo Vargas Llosa en una
conferencia del profesor Roger Scruton, considera a la nacin descrita
anteriormente como una ficcin poltica impuesta sobre una realidad social y
geogrfica casi siempre por la fuerza, en beneficio de una minora poltica y
mantenida a travs de un sistema uniformizador que, a veces con mano blanda
y a veces dura, impone la homogeneidad al precio de la desaparicin de una
heterogeneidad preexistente e instala barreras y obstculos a menudo

insalvables para el desarrollo de una diversidad religiosa, cultura o tnica en su

seno 1. Ante la idea de la diversidad cultural como problema para la
constitucin de una nacin, debemos tomar en cuenta que no existe grupo
homogneo ya que el funcionamiento de un grupo, de una sociedad, de una
nacin, se basa en las diferencias de sus miembros, incluyendo las culturales,
lo que permite el intercambio, y por lo tanto, el intercambio e interaccin entre
sus miembros (Diversidad cultural y educacin; pg.6).

Otro de los problemas relacionados con la diversidad cultural es que esta

misma diversidad cultural genera terrible conflictos entre grupos, provoca el
racismo, las limpiezas tnicas, los genocidios, la xenofobia, etc. Cuando se
menciona esto, evocamos alguno de estos casos, como los conflictos en la ex
Yugoslavia entre bosnios y serbios, entre pakistanes e hindes por cuestiones
de territorio y religin, o como los actos terroristas de ETA para lograr la
independencia de la zona vasca, entre muchos otros ejemplos. Al parecer esto
es un punto en contra para la diversidad cultural, pero debemos tomar en
cuenta que estos conflictos no son resultado en s de la diversidad cultural, sino
el de no aceptar la diversidad cultural y oprimirla, imponiendo una
determinada cultura como patrn de lo bueno, lo verdadero, mientras que las
culturas diferentes son tomadas como malas, inferiores, por el simple hecho de
ser diferentes a la cultura que se impone. El mismo hecho de imponer cierta
cultura sobre grupos de otras culturas es un acto violento, y para hacerlo toma
actos violentos. De igual manera, la presin y violencia sobre grupos culturales
oprimidos promueve la respuesta de los mismos de manera violenta. Entonces,
si queremos evitar estos conflictos, no debemos suprimir la diversidad cultural
y no al contrario.

Con todo lo dicho anteriormente, podemos decir que la diversidad cultural no

es una fuente de problemas. Por eso, creo que es conveniente tomar a la
diversidad cultural como una herramienta til para nuestra sociedad. Para ello
es necesario mencionar cules son las ventajas de la diversidad cultural.

Una de las ventajas de la diversidad cultural es que permite el desarrollo

sostenible. Para lograr el desarrollo sostenible es necesario tomar en cuenta los
factores sociales y el contexto cultural, en nuestro caso la gran diversidad
cultural, as como la participacin de la comunidad en la participacin y
ejecucin de proyectos (Invertir en la diversidad cultural y dilogo
intercultural; 2009). En nuestro pas, la aceptacin de una determinada
cultura y el rechazo de otras han producido en las personas de estas culturas
excluidas un sentimiento de inferioridad, por lo que sienten que su
participacin, la cual contiene contenidos culturales, sea vana. Sin embargo, el
reconocimiento y valoracin de la diversidad cultural permite que estas
personas se sientan ms orgullosas de su patrimonio inmaterial, que es su

patrimonio cultural, conformado por conocimientos, creencias, ideologas,

manifestaciones artsticas, etc., y lo utilicen para mejorar sus condiciones de
vida y contribuir con sus comunidades. De esta manera se combatira la
pobreza y, en este caso, la diversidad cultural sera una herramienta para
lograr el Objetivo del Milenio 1, que est relacionado con la erradicacin de la
pobreza.

Otra de las ventajas que nos ofrece la diversidad cultural es que mediante ella
podemos asegurar la sostenibilidad ambiental. Las poblaciones rurales o las
poblaciones indgenas, por ejemplo, poseen conocimientos relacionados con la
gestin ambiental, los cuales son desconocidos an por la cultura occidental,
como por ejemplo la produccin en pequea escala con pocos excedentes y
bajas necesidades de energa, o el enfoque de proteccin a la tierra y los
recursos naturales, lo cual evita el despilfarro y agotamiento de los recursos
(Invertir en la diversidad cultural y el dilogo intercultural; 2009). De aqu
podemos decir que existe una relacin entre diversidad cultural y
biodiversidad, pues la primera influye en el comportamiento del hombre ante el
consumo y administracin de la diversidad mediante conocimientos,
tecnologas que responden a la diversidad biolgica que rodea a determinado
grupo. En este caso, tambin la diversidad cultural sera una herramienta para
lograr el Objetivo del Milenio 7, que es garantizar la sostenibilidad del Medio
ambiente.

Otra ventaja de la diversidad cultural es que esta diversidad cultural nos hace
ver que no hay una nica solucin a los problemaspor lo que
tenemos distintas posibilidades a escoger. En otras palabras, esta diversidad
cultural nos ofrece diversas soluciones y respuestas que podemos adoptar para
nuestro propio contexto y por ende, nuestro bienestar.

En conclusin, la diversidad cultural es en s una fuente de posibilidades de

desarrollo para nuestro pas en vez de ser un problema. Es por eso que es
sumamente necesaria la promocin de programas que conserven, valoren e
impulsen la diversidad cultural. La educacin es un factor importante en la
preservacin de la diversidad cultural. Por ello, la educacin debe tomar una
postura por la cual reconozca la variedad de culturas en nuestro pas,
promueva el respeto a la diversidad cultural y se ajuste al tipo de cultura de
cierta comunidad sin imponer otro patrn cultural como el patrn perfecto, que
es lo que se ha hecho por mucho tiempo al querer imponer un tipo de
pensamiento, lengua y costumbres a comunidades que no tenan relacin
alguna con estos elementos culturales. Entonces, la educacin debe utilizar los
elementos culturales inmateriales de cada comunidad para el desarrollo de las
personas de tal manera que sean competitivas dentro de la sociedad usando
su patrimonio cultural para que puedan contribuir en el desarrollo de nuestro

pas y, como resultado, lograr cierta unidad e inclusin de las comunidades

diversas entre la diversidad.

Referencias:

1 http://runapacha.iespana.es/_paginas/1historia/pdf/historia019.pdf

Bibliografa:

DEL OLMO PINTADO, Margarita. Diversidad cultural y educacin La

perspectiva antropolgica del anlisis del
contexto.http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12937622008074
859643624/art34.pdf

UNESCO, Informe mundial de la. Invertir en la diversidad cultural y el dilogo

intercultural. 2009. unesdoc.unesco.org/images/0018/001847/184755s.pdf
UNESCO. Convencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad de las
expresiones culturales. Pars. 2005.
unesdoc.unesco.org/images/0014/001429/142919s.pdf
UNESCO. El nuevo correo. Publicado en noviembre de 2005. Pars.
unesdoc.unesco.org/images/0014/001420/142021s.pdf
http://www.biotech.bioetica.org/clase3-10.htm
ENSAYO INTEGRADOR DE MATERIAS: Pedagoga de las Diferencias e Integracin
e inclusin Educativa
AO: 2011

LA MENTIRA DEL RESPETO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

La celebracin de la diversidad es una nueva mscara de la esencializacin de

las diferencias, en el marco de una sociedad que puede darse el gusto de
respetar a los que son distintos a Hablar de infancias en plural es una clara
seal de este sentido. Ms es necesario insistir que la diversidad no produce
sujetos, ni colectivos de sujetos, ni franjas etreas, o expresado en trminos
sencillos, no son los nios los diversos. La humanidad ha sido generosamente
diversa en todo tiempo y lugar (Silvana Capanini, Dilemas Qu infancias?
Educacin en la diversidad)

Histricamente el ser humano mostr desprecio, temor y hasta violencia hacia

lo diverso, lo distinto. As, algunas sociedades se impusieron sobre otras. Por
citar ejemplos: el nazismo, la conquista y colonizacin de Amrica, la
esclavitud africana, la ocupacin estadounidense en Irak, la conquista al
desierto y la dictadura militar de 1976 en la Argentina. Por supuesto, no
alegando esta diferencia, sino impulsados por otros factores, principalmente
el econmico y el poltico.
En el Siglo XIX en nuestro pas podan verse distintas culturas inmigrantes
compartiendo el mismo territorio, pero para la creacin de un Estado- Nacin
era necesario homogeneizar el mismo. Para esta misin la escuela respondi
en funcin de la demanda del estado y fue la encargada de instaurar y
transmitir la cultura argentina igual para todos, lo que significaba eliminar
por completo la cultura de origen, desconocerla. Ignorar la otredad existente
por no ser compatible con los intereses del gobierno.
A mediados del Siglo XX surge un movimiento histrico que se caracteriza por
la crisis de los paradigmas, el posmodernismo. La era posmoderna exagera el
individualismo, el culto al cuerpo, el consumismo. Est marcada por el avance
tecnolgico y el achique de las distancias, producto del proceso de
globalizacin. Adems de un cambio en la concepcin del otro; una mayor
aceptacin a la comunidad homosexual, pero una mayor segregacin del
pobre. Nuevamente el otro existe, lo diverso, lo distinto, slo que la mirada se
posa en otro lado. En los excluidos de la sociedad.
La escuela desde sus orgenes tuvo un objetivo homogeneizador, todos deban
pertenecer a la misma cultura, adems de un fin instructivo y moralizante. En
la actualidad, habiendo pasado distintas etapas (conductismo- pedagoga de la
espera-constructivismo) se habla de aceptar lo diverso. Del respeto a la
diversidad cultural.
Cmo es posible hablar de aceptar la diversidad cultural en la escuela, cuando
la estructura sigue siendo la misma? Cmo es posible hablar de respetar la
diversidad cultural en las aulas si en la sociedad pasa exactamente lo
contrario? En el cambio se encontraran las respuestas.
La escuela cerrada, no abierta al cambio, fomenta la cultura del individualismo,
el no te copies porque es trampa, el pupitre aislado. La escuela que adopta el
nuevo diseo curricular y que s est abierta y dispuesta al cambio sigue
teniendo a los chicos divididos en grupos etarios, el conocimiento fragmentado
en reas y sigue sin poder hacer nada con los casos de repitencia, como es
sabido, chicos de 12 aos cursando por tercera vez el cuarto grado.
A pesar de esta realidad la respuesta a la diversidad, la consideracin de esta,
aparece insistente y repetidamente en los discursos, proyectos, ofertas
educativa, etc. (lvarez Manuel Gil, La educacin del futuro: educacin en la
diversidad.) Para lvarez, lo esencial es partir con la formacin de un nuevo
perfil en el profesorado entender que ser diferente no es un defecto sino un
valor.

Pero es difcil comprender esto en el profesorado, porque el trabajo del profesor

es hacerse cargo del aprendizaje de personas adultas, concientes, las cuales

sern responsables de la educacin de sus hijos en un futuro. Sin embargo, a
veces el grupo humano que se forma est cargado de individualismo, de
consumismo, de un vaco cultural producto de los procesos sociales y
educativos que se incluyen en cada historia personal. Esto hace que la
conducta tomada por los alumnos en muchos casos, no sea cooperativa, sino
ms bien aislada, competitiva, como en otras reas de la sociedad (el trabajo,
la escuela) y el mbito educativo se hace ms similar al de la secundaria que al
de la universidad.
Cmo el profesor puede responder a esta situacin? En realidad, parece
desconocerla, ignorarla, o simplemente se ve ofuscado de tanto trabajo, como
nos vemos los docentes cuando enfrentamos esas aulas fragmentadas, esos
subgrupos de nios que mutuamente se llaman negros, paraguayos,
raros.
En el profesorado esta realidad est ms disimulada pero existe. En la adultez
ya se ha aprendido el significado de la palabra adaptacin y consideracin
por eso estas cosas se hablan a las espaldas o simplemente se las piensa. No
es el caso de los medios de comunicacin, donde la belleza est programada y
los canones no son precisamente los rasgos originarios, bolivianos, peruanos,
sino los europeos, muy distante a la realidad que vemos en el espejo.
"Los espejos te reflejan y reflejan la realidad aunque no nos guste." (Eduardo
Galeano) Los espejos de Latinoamrica, de la Argentina, de los bonaerenses,
apuntan al norte, reflejan una realidad que nos es lejana y entonces no vemos
lo que somos y criticamos al otro. Los espejos en Buenos Aires muestran lo que
nos vende la TV y todos almorzamos en lo de la seora Mirta Legrand y
criticamos a los vagos que reciben netbooks en lugar de pan duro.
Cmo es posible predicar con el respeto a lo diverso, si todo est plagado de
injusticias? Todo nuestro entorno est condicionado para no aceptarlo. Nuestros
nios estn programados y el sistema educativo ahora propone reprogramar su
cerebro en funcin de algo que el profesorado an no comprende.
Entendimos que hay que aceptar las diferencias y respetarlas, aprendimos que
aceptar no es tolerar. Y que esta palabra forma parte de otras tantas que
conforman el travestismo discursivo de la poca, como afirman Duschatzky y
Skliar; La tolerancia no pone en cuestin un modelo social de exclusin, como
mucho se trata de ampliar las reglas de urbanidad con la recomendacin de
tolerar lo que resulta molesto. Tolerar, respetar, implica seguir en el mismo
camino de la diferencia.
En un currculo multiculturalista crtico, la diferencia, ms que tolerada o
respetada, es puesta permanentemente en cuestin (Tadeu da silva,
Documentos de identidad. Una introduccin a las teoras del currculo)
No se trata acaso de eso mismo? En un mundo sano no debera haber
discapacitados (Corvina Mnica), porque si queremos ofrecer una educacin
distinta partiendo de que existe lo diverso, mostrndole a los nios cual es esa
diversidad slo lograremos fijar esa conducta del respeto y la tolerancia.
Cuando en realidad deberamos atacar las causas. Por qu existen personas
diversas? Por qu las personas blancas se sentan superiores a las negras?
Por qu existe el racismo?

Por qu nos creemos diferentes a nuestros pases vecinos? Lo diverso existe,

la diferencia existe. Nosotros no somos iguales a los ricos, a los poderosos, a
los asesinos, a los explotadores, a los empresarios que contaminan las aguas, a
los polticos corruptos. Las minoras en realidad son mayora universalmente
hablando.
En una clase de cuarto ao de una escuela del Gran Buenos Aires se les
present a los chicos un documental del canal Encuentro que mostraba una
clase dictada por un maestro bilinge a una poblacin Wichi (Wich y en Bolivia
weenhayek, son los nombres que reciben los integrantes de una etnia indgena
del Chaco Central y del Chaco Austral, en el centro de Sudamrica) El maestro
les pregunta a los chicos, en su lengua, qu tenan en comn o en qu se
parecan ellos a nosotros, los porteos, los criollos. Los chicos se
quedaron mudos. A ninguno se le ocurra nada. El maestro comienza
mostrando sus manos, y les hace ver las de ellos, dice: ustedes tienen dos
ojos, dos manos, dos piernas, una boca, los chicos se ren, se miran entre s.
Somos ms parecidos que diferentes, sin embargo hubo una poca en la que si
no eran considerados como distintos no era posible exterminarlos. Qu
dilema!
Luego de la clase se les pregunta a los chicos de 4 grado. En que se parecen
ustedes a esos chicos? A lo que un chico responde: seo, es lo que dijo el
maestro, en el idioma noms no nos parecemos.
En el contexto de la celebracin o conmemoracin del Da del respeto a la
diversidad cultural, 12 de Octubre, se les habla repetidamente a los chicos (no
en toda la escuela), pero s es puesto con nfasis por las residentes del nuevo
plan de estudios que tiene como propsito el cambio de mentalidad con
respecto a la diversidad, de lo diverso, de la cultura, de los derechos humanos,
de la igualdad. Los chicos parecan entender el punto, pero para nuestra
sorpresa cuando se les pregunt que fue los que celebramos en el acto, nos
respondieron el da de la torta, haciendo referencia a la rifa de tortas que se
realiz al finalizar un acto, que como muchos actos escolares, careci de
significacin para los chicos.
No es cosa de un mes el cambio de mentalidad. No es cosa de una residencia.
Puede ser que la respuesta est en el cambio, pero en un cambio de
mentalidad real, una transformacin real, un desafo por parte nuestra en las
aulas y de los profesores del profesorado.
Un cambio de mentalidad que implicara dejar atrs los esquemas
preestablecidos, como por ejemplo el de la formalidad. Es utpico pensar que
se dejara atrs ese esquema, el de la buena imagen, en la cultura del envase.
"Estamos en plena cultura del envase. El contrato de matrimonio importa ms
que el amor, el funeral ms que el muerto, la ropa ms que el cuerpo y la misa
ms que Dios." (Eduardo Galeano)
Cmo pretendemos educar en lo diverso si lo diverso nos asusta, nos
incomoda? Si una seorita no puede ser distinta tiene que ser igual al resto, si
los chicos tienen que ir todos parejitos y por supuesto no escuchar los
Wachiturros, mxima expresin de esta renegada cultura del envase. Por qu
no escuchar el mensaje que nos dan nuestros chicos? Gritan a viva voz su
descontento con este mundo que no acepta lo diverso, que no respeta la

diversidad cultural. Que no aprecia la cultura en todas sus expresiones.

Todo lo que nos pesa en los hombros es la mochila de lo establecido. Para un
verdadero cambio, que no sea slo discursivo tiene que haber un cambio de
paradigma, un cambio de mentalidad. Una nueva mirada hacia lo que nos
rodea.

Mariana F. Rodrguez

Fuentes:
-www.wikipedia.org
-Galeano, Eduardo, El libro de los abrazos
-koppe, A. y Tom, J. M. 2008 La diversidad en el proceso de enseanza y
aprendizaje. Ministerio de Educacin. Gobierno de la ciudad de Buenos Aires.
-Skliar, C, Windler, R, Campanini, S. Dossier: Qu infancias? Educar en la
diversidad http://www.educared.org.ar/infanciaenred/dilemas/sintesis_nov.pdf
Consultado en febrero de 2011.
-Carli, S. Ser alumno, Hoy MIMEO
-Duschatzky, S.; Skliar, C.: 2002 La diversidad bajo sospecha. Reflexiones
sobre los discursos de la diversidad y sus implicancias educativas. En
Cuadernos de Pedagoga. Rosario. (Material disponible en fotocopiadora)
-Tadeu da Silva, 1999. Documentos de Identidad. Una introduccin a las teoras
del currculo, Autntica Editorial, Belo Horizonte (Traduccin al espaol: Ins
Cappellacci). Seleccin.
-lvarez Manuel Gil, La educacin del futuro: Educacin en la diversidad.
Asuncin Moya Maya, Universidad de Huelva.

La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no slo en la que

respecto al crecimiento econmico, sino como medio de tener una vida
intelectual, afectiva, moral y espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es
un componente indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del
desarrollo sostenible.
Esta diversidad cultural, se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las
creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, la
msica, en la estructura social, en todos los atributos de la sociedad humana.
"Tambin la diversidad cultural debe considerarse como parte de la
biodiversidad".

La diversidad cultural no es un fenmeno reciente. Histricamente y a nivel

internacional, los flujos migratorios intercontinentales son una constante,
acompaados de la redefinicin de ciertos limites territoriales(principalmente
en Europa), los imperios multinacionales y el colonialismo, por lo que han
inducido la convivencia de sociedades de distintas culturas, en donde es
indispensable mantener los principios del pluralismo poltico acompaados de
valores tales como la tolerancia, la equidad y el respeto.
Nuestra diversidad cultural abarca tanto la preservacin, la difusin y la
promocin de las culturas, como la apertura a otras. El estudio de la diversidad
cultural incluye otros temas como la pluralidad, la igualdad, la justicia, la
libertad, los recursos naturales, el desarrollo sustentable, el patrimonio
cultural, la territorialidad, la equidad de gnero, la participacin cultural
popular, las formas de gobierno en las sociedades multiculturales o
multitnicas etctera.
La diversidad no slo contribuye a la vitalidad cultural, sino que tambin puede
favorecer la mejora de los resultados sociales y econmicos . En efecto, la
diversidad cultural, la creatividad y la innovacin crean un "circulo virtuoso",
mientras las desigualdades pueden reforzarse mutuamente, generando
conflictos que amenazan la dignidad humana y el bienestar.
Por qu es importante conservar la diversidad cultural de Mxico
para nosotros los jvenes?
La diversidad cultural forma parte de una civilizacin, en nuestro Mxico, esta
forma parte de nuestra historia, de nuestros rasgos y caracteristicas, es
importante conservarlas, por que siempre formarn parte de nosotros, del
individuo, sin ellas perderiamos nuestras races, costumbres e incluso nuestra
historia.
Para nosotros los jvenes, es an mas importante conservar la diversidad
cultural de nuestro Mxico, ya que somos nosotros quienes llevaremos todas
estas lenguas, todos los trajes regionales, el folclor, la gastronoma, las
tradiciones y todos estos rasgos que caracterizan a Mxico, que tiene una
amplia gama de cultura, nosotros llevaremos hacia adelante, hacia el futuro
nuestra diversidad cultural, nuestra historia, nuestras races, la esencia de
nuestra civilizacin, plasmada en cada individuo, en Mxico.
"Preservemos nuestra rica diversidad cultural, compaeros y amigos, de
nosotros los jvenes depende trascender y enriquecer nuestra diversidad
cultural". Yelma Giovanna Galarza Enrquez.

Video de la diversidad cultural en Mxico:

http://www.youtube.com/watch?v=TsLwNTt-jII

Importancia de la Diversidad
Acaso pocos conceptos sean tan difusos y abarcativos como la diversidad,
entendida en s misma como una abstraccin que hace referencia a la
abundancia de las diferencias. En efecto, la variedad y la falta de semejanza
parecen implcitas en todo aquello que nos rodean y en nosotros mismos,
quizs haciendo nfasis en la importancia de la diversidad.
En trminos ms especficos, las ideas de diversidad se han aplicado a
diferentes ramas del conocimiento humano. Las ciencias biolgicas son un
terreno en el cual la diversidad se percibe de un modo contundente. As, la
importancia de la diversidad biolgica y ecolgica se pone de manifiesto en los
cincos reinos de los seres vivos (vegetales, animales, protistas, hongos y
moneras) y en sus mltiples interacciones que permiten la gran variedad de
ecosistemas y biomas que integran la biosfera.

En el mbito de las ciencias sociales, la aplicacin del concepto de diversidad y

su aceptacin se conoce desde antao, pero se ha difundido y aplicado en
especial en los ltimos dos siglos. La diversidad cultural se reconoce en la
actualidad como uno de los valores ms importantes del gnero humano. En
este sentido, numerosos estados nacionales y distintas organizaciones no
gubernamentales contemplan a la diversidad cultural como un autntico
patrimonio comn de la humanidad, por lo cual son cada vez ms las
normativas y los tratados en los cuales se tiende a su fomento y a la promocin
de las culturas minoritarias. Del mismo modo, la importancia de la diversidad
lingstica se advierte en los modernos fenmenos de la comunicacin y la
diseminacin de la informacin.
Tambin en el mbito de las ciencias sociales y con una mayor intensidad en
las ciencias polticas, la diversidad funcional se admite como una forma de
expresar las diferencias presentes entre distintos individuos con
discapacidades fsicas o intelectual. Aunque para algunos autores se trata de
una distincin en realidad ideolgica, esta perspectiva de la diversidad se
considera un verdadero motor para realzar la posibilidad de una vida
independiente de las personas con capacidades diferentes en variados
aspectos de la vida diaria.
Por lo tanto, a la hora de referirse a la diversidad, se manifiesta la necesidad de
extender esta idea a distintas reas de actividad humana, dada la importancia
que resulta de comprender que las diferencias forman parte de la realidad, al
tiempo que parecen enriquecerla.
... de Importancia: http://www.importancia.org/diversidad.php

Hay que fomentar la diversidad cultural y no pretender desaparecerla

El 21 de mayo celebramos el Da mundial de la diversidad cultural para el
dilogo y el desarrollo. Diana Aguirre explica cmo entender mejor el tema de
la diversidad cultural.
Por Ioanna Gallo. 21 mayo, 2015Compartir0 Comentarios
Diana Aguirre, profesora de la Facultad de Humanidades especialista en gestin
cultural y patrimonio inmaterial, nos aclara sobre los conceptos claves para
entender mejor la importancia de conmemorar este da.

Qu engloba la diversidad cultural de un pas?

La diversidad cultural de un pas engloba las diferentes manifestaciones
artsticas, tradiciones, conocimientos, costumbres, lenguas, etc. que poseen
sus habitantes. Esta riqueza est relacionada con la diversidad geogrfica y el
desarrollo histrico de un pas. En este sentido, hay pases en los que podemos
apreciar una mayor diversidad cultural que en otros. Este es el caso del Per,
conocido como megadiverso, plurilinge y multitnico.
Por qu es importante reconocer y valorar la diversidad cultural?
Reconocer la diversidad cultural de un pas es importante para que se
gobierne y conviva de manera inclusiva y respetuosa, porque as las polticas y
programas que se fomenten atendern a esta realidad y promovern la
valoracin a las diferentes identidades que conforman un pas. Por ejemplo
tenemos, que el Quechua en la actualidad est en peligro de desaparecer y
esto se debe a que no se ha actuado a tiempo para establecer una poltica
educativa y cultural que respete y valore este idioma y a las comunidades que
an lo hablan. Es decir, no se ha considerado este elemento distintivo de
nuestra diversidad cultural. Si lo perdemos, perdemos parte de nosotros
mismos, aunque no seamos quechua hablantes, porque es parte de la
identidad peruana.
La valoracin de la diversidad aporta al ciudadano valores como la tolerancia,
la cooperacin y el aprecio sincero hacia los dems.
Cmo o por qu la diversidad cultural puede llevar al dilogo y al
desarrollo?
Irina Bokova, Directora general de la Unesco, en su discurso que conmemora
esta fecha, explica que hay que lograr que esas diferencias nos enriquezcan y
nos fortalezcan en vez de dividirnos. Si no apreciamos el valor de la
diversidad, perdemos una oportunidad de conocer todo el bagaje cultural que
poseen los diversos grupos tnicos o minoras y por lo tanto desperdiciamos el
potencial creativo que esa cultura posee. Por eso, el respeto a la diversidad nos

predispone al dilogo, al aprecio y encuentro con aquellos que consideramos

diferentes.
Si el desarrollo consiste en el despliegue de capacidades y en el poner a las
poblaciones en condiciones de construir su propio futuro, definitivamente
debemos contar con el potencial creativo que da la diversidad cultural. La
diversidad aporta una multiplicidad de miradas y soluciones a los problemas y
en este sentido tambin se constituye en una herramienta para el desarrollo.
Por lo tanto hay que fomentarla y no pretender desaparecerla.
Cmo participa el Estado en la conservacin de la diversidad cultural
del Per?
Cuando se cre el Ministerio de Cultura en el 2010, tambin se crea el
Viceministerio de Interculturalidad, considero que es una de las muestras
claras de que al Estado peruano le interesa incentivar la diversidad Cultural.
Este Viceministerio, segn dice en su pgina web, es el responsable de
formular polticas, programas y proyectos que promuevan la interculturalidad,
como principio rector, para fomentar y garantizar los derechos y el desarrollo
integral de los grupos culturalmente diversos del pas, y construir una
ciudadana que reconozca, respete y se enriquezca de la interaccin con la
diversidad cultural.
En estos cinco aos se han impulsado programas de recuperacin de lenguas
nativas, identificacin y promocin de pueblos indgenas y originarios,
proyectos de investigacin y educativos, publicaciones y diversos eventos para
la promocin de la diversidad, as como para fortalecer la interculturalidad en
el pas.
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Paulo Freire y la diversidad cultural

Autores corporativos:
Consejo de Educacin Popular de Amrica Latina y El Caribe (canal;
responsable)
Autores personales:
Souza, Joo Francisco de (Autor/a)
Descripcin

Lugar:
Ciudad de Panam (Panam)
Fecha:

Clasificacin

2006
Entradilla:
Extracto del artculo Es posible construir una sociedad multicultural? en el
que el autor examina la cuestin emplazando el pensamiento o la posicin
de Freire en el debate de la diversidad cultural y sus posibilidades para la
formacin humana del ser humano. Esas son las responsabilidades de la
Educacin Popular hoy
Introduccin/Descripcin:
En el debate y el intento de comprender los nuevos roles de la educacin en
un contexto post-modernidad/mundo, Freire plantea la cuestin de la unidad
en la diversidad de las luchas por la construccin de un mundo humano,
una democracia expansiva que alcance las diferentes dimensiones
histrico-culturales de la existencia humana, y consecuentemente los
problemas de la produccin del conocimiento y el desarrollo cultural e
intelectual de los andrajosos del mundo.
Emerge en ese intento una perspectiva analtica que se presenta til en la
encrucijada modernidad/ posmodernidad a partir de la declaracin en que
Freire (1992; 1993) se proclama posmoderno crtico[1] y seala las
exigencias de un dilogo entre las culturas (interculturalidad). Esa asuncin
se hace, por lo tanto, al debatir los problemas de la pluri/
inter/multi/transculturalidad y la participacin de la educacin como
actividad y proceso inter-multiculturales crticos, en la constitucin de
sociedades multiculturales, desde los distintos recortes de clases, tnicos,
de gnero, edades, religiones, hasta perspectivas ideolgico-polticas, entre
otros.
El debate de las probabilidades de la multiculturalidad y las posibilidades de
la interculturalidad se sitan en el contexto internacional [2] de conciencia
de la actual diversidad cultural, fruto de las transculturaciones
especialmente las experimentadas en los ltimos 50 anos. En esa discusin,
Freire proporciona elementos que pueden hacer frente a los riesgos o los
hechos de fragmentacin cultural y econmica-social tambin presentes en
los ms diversos escenarios: desarrollados, en desarrollo o
subdesarrollados, en sus interrelaciones.
Las probabilidades de convivencia de los diferentes o las posibilidades de la
fragmentacin caracterizan al clima cultural del momento actual, o
constituyen no de los temas y tareas de la poca, como dira Paulo Freire
(1967: 45). Esos desafos se explicitan al interior de todas las
contradicciones, posibilidades, ambigedades, probabilidades y
fundamentalismos que nos desafan a transformar las posibilidades de

convivencia en una nueva perspectiva de organizacin social (econmica,

poltica, gnoseolgica, interpersonal) para la humanidad de la
posmodernidad/mundo.
En su bsqueda del desarrollo cultural de los sectores explotados,
oprimidos, subordinados y subalternados de las sociedades nacionales y de
la sociedad internacional, para garantizar su crecimiento humano, Paulo
Freire formul una contribucin significativa en el campo de la sociologa de
la situacin y en el campo educacional. Su pensamiento se vuelve una de
las propuestas socio-pedaggicas ms analizadas, debatidas, acatadas,
atacadas y rechazadas en la misma poca histrica en que ha vivido su
elaborador/propositor, como una expresin de ese mismo momento
histrico-cultural.
En el amplio espectro del debate sobre postmodernidad, Paulo Freire aborda
las cuestiones relativas a la modernidad versus posmodernidad al debatir,
con clareza meridiana, los problemas de la diversidad cultural o
pluriculturalidad, de la multiculturalidad y de la interculturalidad, as como
sus implicaciones para los procesos educativos en Pedagoga de la
Esperanza (Freire, 1992). Es en ese campo y en ese debate que se posiciona
por las posibilidades de una posmodernidad crtica. La posicin de Freire
dimensiona la seriedad y las preocupaciones necesarias al tratamiento de
esa problemtica. l se asume como posmoderno crtico.
Ese posicionamiento posmoderno crtico frente a la diversidad cultural, en la
bsqueda por la construccin de la interculturalidad y la multiculturalidad
es desafiante y necesita un anlisis juicioso y una prctica consecuente, a
fin de que no se confunda con la yuxtaposicin de culturas, o dominacin de
una cultura sobre varias, con una situacin multicultural, de
multiculturalismo o multiculturalidad construida por la interculturalidad. La
necesidad de retomada de la radicalidad, de la criticidad y su prctica, la
distincin entre una posmodernidad progresista y una conservadora
neoliberal rechazando a esta ltima la reafirmacin de la opcin por los
excluidos, subordinados (Freire, 1992) que orienta la crtica y le da
direccionalidad, no dan margen a cualquier duda.
Como afirma en el inicio de la obra: Pedagoga de la esperanza: un
reencuentro con la pedagoga del oprimido es un libro as, escrito con rabia,
con amor, sin lo que no hay esperanza. Una defensa de la tolerancia que no
se confunde con la connivencia, de la radicalidad; una crtica al sectarismo,
una comprensin de la posmodernidad progresista y una recusa a la
conservadora, neoliberal (Freire, 1992: 12).
Desde esa perspectiva, nos encontramos actualmente, en el mundo y en las
naciones, en una situacin predominante de diversidad cultural o

pluriculturalismo, no todava en una situacin de multiculturalidad. No es

pues la multiculturalidad una configuracin social consolidada y
caracterizadora de la posmodernidad/mundo. Nos encontramos con el
desafo de su construccin.
Freire piensa que la multiculturalidad no puede existir como un fenmeno
espontneo, sino tan slo si es creado, producido polticamente, trabajado,
a duras penas, en la historia (Freire, 1992: 157). Estamos frente a un hecho
social: la diversidad cultural o la pluralidad de culturas (pluriculturalidad).
Esa se puede tomar como una de las caractersticas de la
posmodernidad/mundo, fruto de los procesos de globalizacin vividos, sobre
todo, en los ltimos cincuenta aos, los que provocaron las diferentes y
nuevas transculturaciones en toda la Tierra. Sin embargo, esas diferentes
culturas en el mundo, o los diversos rasgos culturales de una misma cultura
nacional, se encuentran todava mayoritariamente yuxtapuestas/os o en
situaciones de dominacin y subalternidades, en guetos o en procesos de
asimilacin. El desafo es transformar esa pluriculturalidad o diversidad
cultural, a travs de la interculturalidad (dilogo crtico entre las culturas y
de las culturas), en una multiculturalidad.
La multiculturalidad solamente ocurrir como resultado de una construccin
deseada poltica, cultural e histricamente. Es distinta a la pluriculturalidad
que no es resultado de una accin intencional, voluntaria y polticamente
construida.
La multiculturalidad, como resultado de un proceso consciente de dilogo
entre culturas o de rasgos culturales en una misma cultura
(interculturalidad) se caracterizar como invencin de la unidad en la
diversidad. Es por eso que el hecho mismo de la bsqueda de la unidad en
la diferencia, la lucha por ella, como proceso, significa ya el comienzo de la
creacin de la multiculturalidad (Freire, 1992: 157).
Las transculturaciones, resultantes de los procesos de globalizacin que han
configurado la posmodernidad/mundo no caracterizan de por si a un mundo
multicultural ni intercultural. Indican solamente una situacin de diversidad
cultural o una pluriculturalidad, adems de configurar un desafo a la
convivencia de esas diferentes culturas o rasgos culturales en presencia.
Segn Freire (1992: 157), Es preciso re-enfatizar que la multiculturalidad
como fenmeno que implica la convivencia en un mismo espacio de
diferentes culturas no es algo natural y espontneo. Es una creacin
histrica que implica decisin, voluntad poltica, movilizacin, organizacin
de cada grupo cultural visando fines comunes. Que demanda, por lo tanto,
una cierta prctica educativa coherente con esos objetivos. Que demanda
una nueva tica en el respeto a las diferencias.

El establecimiento de fines comunes para la convivencia de las culturas

implica un amplio debate entre ellas de tal manera que puedan decidir y
desarrollar una voluntad poltica, organizada y movilizada, en una accin
intercultural crtica, que garantice el respeto y el enriquecimiento mutuo de
las culturas o rasgos culturales en presencia: la intermulticulturalidad
crtica.
Por otra parte, Freire (1992: 151) indica que la construccin de la unidad en
la diversidad tiene que ser la eficaz respuesta de los interdictados y de las
interdictadas, prohibidos de ser, a la vieja regla de los poderosos: dividir
para reinar. Sin unidad en la diversidad no hay siquiera forma de que las
llamadas minoras puedan luchar por los derechos ms fundamentales,
cuanto menos superar las barreras que las impiden de ser ellas mismas o
minoras para s, pero con las otras y no unas contra otras.
Hay, por lo tanto, una compleja exigencia para esa lucha: la movilizacin y
la organizacin de los oprimidos, excluidos, explotados, dominados,
subordinados, interdictados; una nueva tica a respeto de la convivencia
entre los diferentes. Es necesario, pues, que se constituyan como fuerzas
culturales nuevas, o sea, nuevos movimientos sociales. Pues la lucha por la
unidad en la diversidad al ser, obviamente, una lucha poltica, implica la
movilizacin y organizacin de las fuerzas culturales en que el corte de
clase no se puede despreciar, en el sentido de la ampliacin y de la
profundizacin y superacin de la democracia puramente liberal.
Es preciso asumir la radicalidad democrtica para lo cual no basta
reconocer, alegremente, que en esta o aquella sociedad, el hombre y la
mujer son de tal modo libres que tienen el derecho hasta de morirse de
hambre o de no tener escuela para sus hijos e hijas, o de no tener casa
donde vivir. El derecho, por lo tanto, de vivir en la calle, o de no tener la
vejez amparada, o de sencillamente no ser (Freire, 1992: 157). La finalidad
de la lucha de esas fuerzas culturales, movilizadas y organizadas en nuevos
movimientos sociales, ser radicalizar la democracia, es decir, llevar las
exigencias democrticas a sus ltimas consecuencias como ha revelado
investigacin comparativa que he realizado sobre las representaciones
sociales de la democracia, en esos movimientos, en Brasil y Mxico (Souza,
1999).
Para Freire por tanto, la multiculturalidad y la interculturalidad no son
situaciones espontneas, hechos sociales o datos estadsticos, por lo menos
no se trata todava de la condicin predominante de la
posmodernidad/mundo. Son todava deseos, utopas, metas especialmente
de los nuevos movimientos sociales. No se puede todava identificar como
siendo la situacin caracterizadora de la posmodernidad/mundo [3] .

Podr y deber constituir su utopa, su esperanza para una nueva

configuracin de la convivencia humana (en sus dimensiones econmica,
poltica y gnoseolgica) en los nuevos escenarios mundiales. Sin embargo,
eso solamente ser posible, si fueren construidas de acuerdo a las
exigencias arriba indicadas.
La globalizacin actual, provocadora de las diversas transculturaciones que
se han ido verificando en los ltimos quinientos aos, especialmente a lo
largo de los ltimos 50, no provoca una unidad en la diversidad de culturas,
sino que provoca una diversidad cultural o pluriculturalidad que tiende,
predominantemente, a la fragmentacin cultural como ha sido identificada
por varios investigadores; entre esos, Wallerstein (1996), Weviorka (1999),
Ianni (2000), el mismo Paulo Freire (1992, 1993, 1996).
En fin, como nos recuerda Sevcenko, el fenmeno actualmente denominado
de globalizacin tiene su divulgacin a partir del surto vertiginoso de las
transformaciones tecnolgicas que no solamente elimina la percepcin del
tiempo: tambin oscurece las referencias del espacio.
Ha sido ese efecto lo que llev los tcnicos a formular el concepto de
globalizacin, implicando que, por la densa conectividad de toda la red de
comunicaciones e informaciones, involucrando al conjunto del planeta, todo
se ha vuelto una sola cosa. Algo as como un nico y gigantesco show.
Asistiendo a ese espectculo a partir de nuestra perspectiva brasilea sin
embargo con algn sentido crtico -, podemos concluir que o la obra es una
comedia tan loca que no puede hacernos rer, o es un drama en que nos
asignaron el rol ms ingrato. Porque el hecho es que los cambios
tecnolgicos, aunque causen varios desequilibrios en las sociedades ms
desarrolladas que los encabezan, tambin encauzan hacia ellas los mayores
beneficios. Las dems son arrastradas en tropel en esa corriente, al costo
de la desestabilizacin de sus estructuras e instituciones, de la exploracin
predatoria de sus recursos naturales y de la profundizacin drstica de sus
ya graves desigualdades e injusticias (Sevcenko, 2001: 20-21).
Los diferentes movimientos sociales han denunciado permanentemente los
posibles maleficios de la globalizacin, pero de pronto tendremos que mirar
sus potencialidades. En el primer sentido, las protestas que se han dado por
ocasin de distintas reuniones internacionales han sido paradigmticas.
En la acepcin de Ianni (2000), vemos que las transculturaciones
provocadas por la globalizacin no han eliminado las singularidades: de
cierta manera, las han promovido. La globalizacin ha provocado o incitado
simultneamente a la interrelacin de los pueblos, de las culturas, de las
relaciones comerciales y simblicas su particularizacin, las culturas
locales, las oposiciones tnicas, de clase, de gnero, entre otras, como

resultado de las transculturaciones que han sucedido. A la vez, por lo tanto,

y acto continuo, ha surgido una multiplicidad de situaciones culturales
yuxtapuestas, dominadas, subalternas, predominantes, subordinadas,
rebeldes, emergentes, en el conjunto de la posmodernidad/mundo, e
incluso al interior de una misma nacin.
La posicin de Paulo Freire sobre la cuestin de la multiculturalidad, como
indicado anteriormente, al mismo tiempo nos seala elementos
metodolgicos para el anlisis de las situaciones concretas de diversidad
cultural. Atntese para su argumentacin:
La multiculturalidad es otro problema serio que no escapa igualmente a esa
especie de anlisis. La multiculturalidad no se constituye en la
yuxtaposicin de culturas, mucho menos en el poder exacerbado de una
sobre otras, sino en la libertad conquistada de moverse cada cultura en el
respeto una de la otra, corriendo libremente el riesgo de ser diferente, sin
miedo de ser diferente, de ser cada una para si, solamente como se hace
posible crecer juntas y no en la experiencia de la tensin permanente,
provocada por el todo- poderosismo de una sobre las dems, prohibidas de
ser. (FREIRE, 1992: 156)
Ese principio metodolgico para anlisis de la situacin predominante en la
posmodernidad/mundo, propuesto en el planteo de Freire sobre la
multiculturalidad, parece contribuir para la identificacin de las
posibilidades de relaciones entre culturas (yuxtaposicin, dominacin,
sumisin, asimilacin, predominio, guetizacin, fragmentacin, dilogo), al
interior de la actual diversidad cultural. Ese principio puede ayudarnos a
mirar, sin daltonismos culturales o veleidades asimilacionistas, desde un
punto de vista macro, meso o micro, las situaciones del contexto de
posmodernidad/mundo: tanto las relaciones entre movimientos sociales y/o
polticos (antiguos o nuevos), las relaciones econmicas y de saberes al
interior de nuestras naciones, as como el concierto/desconcierto de las
naciones.
Nos ayuda tambin a percibir las relaciones de gnero, de edades, de
profesiones, religiosas, subjetivas, ideolgicas. Y especficamente nos lleva
a mirar el interior de las instituciones educativas, incluso de la escuela y
tambin del aula, para percibir el tratamiento que se da a la diversidad
cultural y a las formas de trabajar sus relaciones. As, se podr identificar
las perspectivas que estn a ser criadas de interculturalidad hacia la
construccin de situaciones de multiculturalidad y ser posible interferir en
ellas, confirmndolas, re-dirigindolas, amplindolas, consolidndolas.
Al interior del aula, ese principio/concepto freireano de multiculturalidad
puede, incluso, contribuir para identificar el tipo de relaciones entre los

diferentes alumnos provenientes de culturas distintas y percibir las

relaciones entre las distintas versiones escritas y las diversas versiones
orales de una misma cultura nacional. Esa es una cuestin central, pero
poco trabajada en los procesos educativos escolares. Por eso, est a exigir
una mayor y ms profunda comprensin para reorientar su manejo y
garantizar la adquisicin de la cultura letrada alfabticamente por las
personas predominantemente grafas.
Mantenindose en el horizonte utpico del proyecto pedaggico, Paulo
Freire no dispensa su realismo crtico. No desconoce, por lo tanto, que su
deseo de una relacin dialgica entre culturas (su sueo de
interculturalidad) y la posible construccin de la multiculturalidad no
eliminan las tensiones permanentes que atraviesan esas mismas relaciones,
as como sus ambigedades, conflictos, contradicciones y mltiples
posibilidades, tanto positivas como negativas.
No ignora, tambin, las negatividades, debilidades o fragilidades de la
cultura, presentes en todas y cualesquiera culturas o rasgos culturales de
una misma cultura. Nos llama la atencin sobre esa problemtica,
especialmente basado en los escritos de Amlcar Cabral (FREIRE, 1992: 147148).
Las tensiones presentes entre culturas o rasgos culturales de una misma
cultura nacional, en una situacin de multiculturalidad, son, sin embargo,
de calidad distinta a las existentes en una situacin de yuxtaposicin,
dominacin, sumisin, asimilacin, fragmentacin, guetizaciones otras
configuraciones posibles en las relaciones entre culturas. Para Freire
(1992:156):
La tensin necesaria, permanente, entre las culturas en la multiculturalidad
es de distinta naturaleza. Es la tensin a que se exponen por ser diferentes,
en las relaciones democrticas en que se promueven. Es la tensin de no
poder huir por se hallar construyendo, produciendo a cada paso, la propia
multiculturalidad que jams estar finalizada y terminada. La tensin, en
este caso, por lo tanto, es la del inacabado que se asume como razn de
ser de la misma bsqueda y de conflictos no antagnicos, y no aquella
creada por el miedo, por la prepotencia, por el cansancio existencial, por la
anestesia histrica o por la venganza que explota, por la desesperacin
frente a la injusticia que parece perpetuarse.
Dos nuevas nociones aparecen en su teora de la multiculturalidad: la del
inacabado de su construccin y la de tensin no antagnica entre las
culturas. Se percibe claramente la complejidad de la cuestin de la
multiculturalidad y de la multiplicidad de elementos que llevan a tantos
diferentes recortes en las cuestiones culturales. Entiende Freire (1992: 156-

157) ser preciso tambin dejar claro que la sociedad a cuyo espacio por
motivos econmicos, histricos, llegaron otros grupos tnicos y ah se
insertaron en relacin subordinada, tienen su clase dominante, su cultura
de clase, su lenguaje, su sintaxis, su semntica de clase, sus gustos, sus
sueos, sus fines, sus proyectos, valores, programas histricos.
Se trata de situaciones distintas: la diversidad de una sociedad nacional y la
diversidad de una sociedad que, aparentemente unitaria, se diversifica por
la entrada de emigrantes. Sin embargo, aunque diferentes, no dejan las
sociedades nacionales de presentar situaciones conflictivas de asimilacin,
dominacin, sumisin, yuxtaposicin, predominancia en las relaciones entre
sus diferentes rasgos culturales en presencia. A veces tan violentas cuanto
las que se verifican entre culturas muy distintas. De cualquier manera, en
una u otra sociedad, es posible percibir claramente,

sueos, proyectos, valores, lenguaje que la clase dominante no slo

defiende como suyos y, siendo suyos, dice que son nacionales, como
ejemplares, sino tambin, por eso mismo, ofrece a los dems a travs de n
caminos, entre estos la escuela, y no acepta recusa. Es por eso que no hay
verdadero bilingismo, mucho menos multilingismo, fuera de la
multiculturalidad e esta no existe como fenmeno espontneo, sino creado,
producido polticamente, trabajado, a duras penas, en la historia (Freire,
1992:157).
Se releva la complejidad de la percepcin, del anlisis y de las perspectivas
de trabajar la cuestin de la pluriculturalidad, teniendo en vista la utopa de
la interculturalidad y la siempre inconclusa construccin de situaciones de
multiculturalidad.
Por eso, Freire insiste en la necesidad de la compresin crtica de las
llamadas minoras de su cultura sin reducir ese proceso de comprensin a
las cuestiones de raza y de sexo, sino incluyendo la comprensin del corte
de clase. Y concluye:
En otras palabras, solamente el sexo no explica todo. La raza solamente
tampoco. La clase sola, igualmente. La discriminacin racial no puede, de
forma alguna ser reducida a un problema de clase como, por otro lado, el
sexismo. Con todo, sin el corte de clase, yo, por lo menos, no entiendo el
fenmeno de la discriminacin racial ni el de la sexual en su totalidad, ni
tampoco el de las llamadas minoras en si mismas. Adems del color de la
piel, de la diferenciacin sexual, hay tambin el color de la ideologa (Freire,
1992: 156).
Se perciben as, las perspectivas analticas y operativas con que Paulo Freire

trata la cuestin de la multiculturalidad y sus implicaciones para los

procesos educativos.
Esas perspectivas se construyen como exigencia de una interpretacin
crtica, de una comprensin progresista del contexto de la posmodernidad,
un posmodernismo progresista y crtico. Implica la presencia del concepto
de clase social en los anlisis comprensivos de esas situaciones
entrecruzadas por las cuestiones tnico-culturales, de gnero, de edades,
de opciones ideolgico-polticas, religiosas, entre otros recortes.
Se trata de construir la unidad en la diversidad, de luchar por el sueo
posible, por la utopa necesaria que para Freire implica su concepcin de
interculturalidad y multiculturalidad -, por la superacin de la guetizacin y
del asimilacionismo en la interaccin crtica entre culturas o rasgos
culturales; en una palabra, del enriquecimiento de las distintas culturas o
rasgos culturales en presencia. Finalmente, se podr llegar a la construccin
de una sociedad democrtica no solamente representativa, sino tambin
participativa.

NOTAS:
1. Declaracin en que Carlos Alberto Torres identifica una de las
ingenuidades de Paulo Freire como ha afirmado en docta sabidura
judicante en el IV Coloquio Internacional del Foro Paulo Freire, en la
Facultad de Psicologa y de Ciencias de la Educacin en la
Universidad del Porto, 21 de septiembre de 2004. No es que no haya
en el pensamiento de Freire ingenuidades, pero no es en esa
afirmacin que podemos encontrarla, pues tan slo indica que hay
varias comprensiones y posiciones en relacin a la posmodernidad y
no solamente aquella que el docto cientfico entiende.
2. Wallerstein (1974, 1979, 1984); Rodrigues (1989), Santos (1985),
apud Stoer e Arajo (2000, p. 19-20).
3. Difiere de los hallazgos de Forquin (1989, p. 153) al estudiar la
sociologa de la educacin britnica en la que ce terme de
multicultualisme possde la fois un sens descriptif et un sens
normatif, ou prescriptif. On entend dabord par l la situacion objectif
dun pays dans lequel cexistent des groupes dorigine etnique ou
gographique diverse, parlant des langues diffrentes, pouvant ne
pas partager les mmes adhsions religieuses ni les mmes valeurs
ou mode de vie. Para Paulo Freire, no se trata de esta yuxtaposicin.
Ah tendramos una situacin de pluriculturalidad y no de
multiculturalidad.

URL:
http://ceaal.org/images/documentos/lapiragua23-1.pdf
Publicado en:
Gloobalhoy n19 ; La Piragua
Secciones GloobalHoy:
032- Educacinpara-tod@s
Notas:
Publicado en: Revista Latinoamericana de Educacin y Poltica:
Sistematizacin de experiencias: caminos recorridos, nuevos horizontes. La
Piragua N 23. I/2006, primera parte

Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural

2 de noviembre de 2001

UNESDOC - (PDF) Ingls - Francs - Espaol - Ruso - Chino - Arabe

La Conferencia General,
Reafirmando su adhesin a la plena realizacin de los derechos humanos y
de las libertades fundamentales proclamadas en la Declaracin Universal de

Derechos Humanos y en otros instrumentos jurdicos universalmente

reconocidos, como los dos Pactos Internacionales de 1966 relativos uno a los
derechos civiles y polticos y el otro a los derechos econmicos, sociales y
culturales,
Recordando que en el Prembulo de la Constitucin de la UNESCO se afirma
(...) que la amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad para
la justicia, la libertad y la paz son indispensables a la dignidad del hombre y
constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un
espritu de responsabilidad y de ayuda mutua,
Recordando tambin su Artculo primero que asigna a la UNESCO, entre otros
objetivos, el de recomendar los acuerdos internacionales que estime
convenientes para facilitar la libre circulacin de las ideas por medio de la
palabra y de la imagen,
Refirindose a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al ejercicio
de los derechos culturales que figuran en los instrumentos internacionales
promulgados por la UNESCO (1),
Reafirmando que la cultura debe ser considerada el conjunto de los rasgos
distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan
a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las
letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores,
las tradiciones y las creencias (2),
Comprobando que la cultura se encuentra en el centro de los debates
contemporneos sobre la identidad, la cohesin social y el desarrollo de una
economa fundada en el saber,
Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el
dilogo y la cooperacin, en un clima de confianza y de entendimiento
mutuos, son uno de los mejores garantes de la paz y la seguridad
internacionales,
Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la
diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del gnero humano y en el
desarrollo de los intercambios interculturales,
Considerando que el proceso de mundializacin, facilitado por la rpida
evolucin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, pese
a constituir un reto para la diversidad cultural crea las condiciones de un
dilogo renovado entre las culturas y las civilizaciones,
Consciente del mandato especfico que se ha conferido a la UNESCO, en el
sistema de las Naciones Unidas, de asegurar la preservacin y la promocin de

la fecunda diversidad de las culturas,

Proclama los principios siguientes y aprueba la presente Declaracin:
IDENTIDAD, DIVERSIDAD Y PLURALISMO
Artculo 1 La diversidad cultural, patrimonio comn de la
humanidad
La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades
que caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad.
Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural
es tan necesaria para el gnero humano como la diversidad biolgica para los
organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la
humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las
generaciones presentes y futuras.
Artculo 2 De la diversidad cultural al pluralismo cultural
En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable
garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y
grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinmicas.
Las polticas que favorecen la integracin y la participacin de todos los
ciudadanos garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil y la
paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta
poltica al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto
democrtico, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales
y el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pblica.
Artculo 3 La diversidad cultural, factor de desarrollo
La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a
todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en
trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceso a
una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.
DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS
Artculo 4 Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural
La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del
respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de
respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular
los derechos de las personas que pertenecen a minoras y los de los pueblos
indgenas. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los

derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su

alcance.
Artculo 5 Los derechos culturales, marco propicio para la diversidad
cultural
Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que
son universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una
diversidad creativa exige la plena realizacin de los derechos culturales, tal
como los definen el Artculo 27 de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos y los Artculos 13 y 15 del Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe tener la posibilidad de
expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que desee y en particular
en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una educacin y una
formacin de calidad que respeten plenamente su identidad cultural; toda
persona debe tener la posibilidad de participar en la vida cultural que elija y
conformarse a las prcticas de su propia cultura, dentro de los lmites que
impone el respeto de los derechos humanos y de las libertades
fundamentales.
Artculo 6 Hacia una diversidad cultural accesible a todos
Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra
y la imagen, hay que velar por que todas las culturas puedan expresarse y
darse a conocer. La libertad de expresin, el pluralismo de los medios de
comunicacin, el plurilingismo, la igualdad de acceso a las expresiones
artsticas, al saber cientfico y tecnolgico -comprendida su presentacin en
forma electrnica- y la posibilidad, para todas las culturas, de estar presentes
en los medios de expresin y de difusin, son los garantes de la diversidad
cultural.
DIVERSIDAD CULTURAL Y CREATIVIDAD
Artculo 7 El patrimonio cultural, fuente de la creatividad
Toda creacin tiene sus orgenes en las tradiciones culturales, pero se
desarrolla plenamente en contacto con otras culturas. sta es la razn por la
cual el patrimonio, en todas sus formas, debe ser preservado, realzado y
transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y de
las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su diversidad e
inspirar un verdadero dilogo entre las culturas.
Artculo 8 Los bienes y servicios culturales, mercancas distintas de
las dems
Ante los cambios econmicos y tecnolgicos actuales, que abren vastas

perspectivas para la creacin y la innovacin, se debe prestar particular

atencin a la diversidad de la oferta creativa, al justo reconocimiento de los
derechos de los autores y de los artistas, as como al carcter especfico de los
bienes y servicios culturales que, por ser portadores de identidad, de valores y
sentido, no deben ser considerados mercancas o bienes de consumo como los
dems.
Artculo 9 Las polticas culturales, catalizadoras de la creatividad
Las polticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulacin de las ideas
y las obras, deben crear condiciones propicias para la produccin y difusin de
bienes y servicios culturales diversificados, gracias a industrias culturales que
dispongan de medios para desarrollarse en los planos local y mundial. Al
tiempo que respeta sus obligaciones internacionales, cada Estado debe definir
su poltica cultural y aplicarla utilizando para ello los medios de accin que
juzgue ms adecuados, ya se trate de modalidades prcticas de apoyo o de
marcos reglamentarios apropiados.
DIVERSIDAD CULTURAL Y SOLIDARIDAD INTERNACIONAL
Artculo 10 Reforzar las capacidades de creacin y de difusin a
escala mundial
Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e
intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la
cooperacin y la solidaridad internacionales para que todos los pases,
especialmente los pases en desarrollo y los pases en transicin, puedan crear
industrias culturales viables y competitivas en los planos nacional e
internacional.
Artculo 11 Forjar relaciones de colaboracin entre el sector pblico,
el sector privado y la sociedad civil.
Las fuerzas del mercado por s solas no pueden garantizar la preservacin y
promocin de la diversidad cultural, clave de un desarrollo humano sostenible.
Desde este punto de vista, se debe reafirmar la preeminencia de las polticas
pblicas, en colaboracin con el sector privado y la sociedad civil.
Artculo 12 La funcin de la UNESCO
Por su mandato y sus funciones compete a la UNESCO:
a) promover la integracin de los principios enunciados en la presente
Declaracin en las estrategias de desarrollo elaboradas en las diversas
entidades intergubernamentales;

b) constituir un punto de referencia y foro de concertacin entre los Estados,

los organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, la
sociedad civil y el sector privado para la elaboracin conjunta de conceptos,
objetivos y polticas en favor de la diversidad cultural;
c) proseguir su accin normativa y su accin de sensibilizacin y
fortalecimiento de capacidades en los mbitos relacionados con la presente
Declaracin que correspondan a sus esferas de competencia;
d) facilitar la aplicacin del Plan de Accin cuyas orientaciones principales
figuran a continuacin de la presente Declaracin.

Anexo II Orientaciones principales de un plan de accin para la

aplicacin de la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la
Diversidad Cultural
Los Estados Miembros se comprometen a tomar las medidas apropiadas para
difundir ampliamente la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la
Diversidad Cultural y fomentar su aplicacin efectiva, cooperando en particular
con miras a la realizacin de los siguientes objetivos:
1. Profundizar en el debate internacional sobre los problemas relativos a la
diversidad cultural, especialmente los que se refieren a sus vnculos con el
desarrollo y a su influencia en la formulacin de polticas, a escala tanto
nacional como internacional; profundizar particularmente en la reflexin sobre
la conveniencia de elaborar un instrumento jurdico internacional sobre la
diversidad cultural.
2. Progresar en la definicin de los principios, normas y prcticas en los planos
nacional e internacional, as como en los medios de sensibilizacin y las
formas de cooperacin ms propicios para la salvaguardia y la promocin de la
diversidad cultural.
3. Favorecer el intercambio de conocimientos y de las prcticas recomendables
en materia de pluralismo cultural con miras a facilitar, en sociedades
diversificadas, la integracin y la participacin de personas y grupos que
procedan de horizontes culturales variados.
4. Avanzar en la comprensin y la clarificacin del contenido de los derechos
culturales, considerados parte integrante de los derechos humanos.
5. Salvaguardar el patrimonio lingstico de la humanidad y apoyar la
expresin, la creacin y la difusin en el mayor nmero posible de lenguas.
6. Fomentar la diversidad lingstica -respetando la lengua materna- en todos

los niveles de enseanza, dondequiera que sea posible, y estimular el

aprendizaje de varios idiomas desde la ms temprana edad.
7. Alentar, a travs de la educacin, una toma de conciencia del valor positivo
de la diversidad cultural y mejorar, a esos efectos, la formulacin de los
programas escolares y la formacin de los docentes.
8. Incorporar al proceso educativo, tanto como sea necesario, mtodos
pedaggicos tradicionales, con el fin de preservar y optimizar mtodos
culturalmente adecuados para la comunicacin y la transmisin del saber.
9. Fomentar la alfabetizacin digital y acrecentar el dominio de las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin, que deben considerarse al
mismo tiempo disciplinas de enseanza e instrumentos pedaggicos capaces
de reforzar la eficacia de los servicios educativos.
10. Promover la diversidad lingstica en el ciberespacio y fomentar el acceso
gratuito y universal, mediante las redes mundiales, a toda la informacin que
pertenezca al dominio pblico.
11. Luchar contra las disparidades que se han dado en llamar brecha digital
-en estrecha cooperacin con los organismos competentes del sistema de las
Naciones Unidas- favoreciendo el acceso de los pases en desarrollo a las
nuevas tecnologas, ayudndolos a dominar las tecnologas de la informacin y
facilitando a la vez la difusin electrnica de los productos culturales
endgenos y el acceso de dichos pases a los recursos digitales de orden
educativo, cultural y cientfico, disponibles a escala mundial.
12. Estimular la produccin, la salvaguardia y la difusin de contenidos
diversificados en los medios de comunicacin y las redes mundiales de
informacin y, con este fin, promover la funcin de los servicios pblicos de
radiodifusin y de televisin en la elaboracin de producciones audiovisuales
de calidad, favoreciendo en particular el establecimiento de mecanismos de
cooperacin que faciliten la difusin de las mismas.
13. Elaborar polticas y estrategias de preservacin y realce del patrimonio
natural y cultural, en particular del patrimonio oral e inmaterial, y combatir el
trfico ilcito de bienes y servicios culturales.
14. Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales,
especialmente los de los pueblos indgenas; reconocer la contribucin de los
conocimientos tradicionales, en particular por lo que respecta a la proteccin
del medio ambiente y a la gestin de los recursos naturales, y favorecer las
sinergias entre la ciencia moderna y los conocimientos locales.
15. Apoyar la movilidad de creadores, artistas, investigadores, cientficos e

intelectuales y el desarrollo de programas y actividades conjuntas de

investigacin, de carcter internacional, procurando al mismo tiempo
preservar y aumentar la capacidad creativa de los pases en desarrollo y en
transicin.
16. Garantizar la proteccin del derecho de autor y los derechos con l
relacionados, con miras a fomentar el desarrollo de la creatividad
contempornea y una remuneracin justa de la labor creativa, defendiendo al
mismo tiempo el derecho pblico de acceso a la cultura, de conformidad con el
Artculo 27 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos.
17. Contribuir a la creacin o a la consolidacin de industrias culturales en los
pases en desarrollo y los pases en transicin y, con este propsito, cooperar
en el desarrollo de las infraestructuras y las competencias necesarias, apoyar
la creacin de mercados locales viables y facilitar el acceso de los bienes
culturales de dichos pases al mercado mundial y a los circuitos internacionales
de distribucin.
18. Fomentar polticas culturales que promuevan los principios consagrados en
la presente Declaracin, entre otras cosas mediante modalidades prcticas de
apoyo y/o marcos reglamentarios apropiados, respetando las obligaciones
internacionales de cada Estado.
19. Lograr que los diferentes sectores de la sociedad civil colaboren
estrechamente en la definicin de polticas pblicas de salvaguardia y
promocin de la diversidad cultural.
20. Reconocer y fomentar la contribucin que el sector privado puede aportar
al realce de la diversidad cultural y facilitar, con este propsito, la creacin de
espacios de dilogo entre el sector pblico y el privado.
Los Estados Miembros recomiendan al Director General que al ejecutar los
programas de la UNESCO tome en consideracin los objetivos enunciados en el
presente Plan de Accin, y que lo comunique a los organismos del sistema de
las Naciones Unidas y dems organizaciones intergubernamentales y no
gubernamentales interesadas, con miras a reforzar la sinergia de las medidas
que se adopten en favor de la diversidad cultural.

_____________________
(1) Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia de 1950 y su
Protocolo de Nairobi de 1976, la Convencin Universal sobre Derecho de Autor
de 1952, la Declaracin de los Principios de la Cooperacin Cultural
Internacional de 1966, la Convencin sobre las Medidas que Deben Adoptarse
para Prohibir e Impedir la Importacin, la Exportacin y la Transferencia de
Propiedad Ilcitas de Bienes Culturales de 1970, la Convencin para la

Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, la Declaracin

sobre la Raza y los Prejuicios Raciales aprobada por la Conferencia General de
la UNESCO en 1978, la Recomendacin relativa a la condicin del artista de
1980 y la Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y
Popular de 1989.
(2) Definicin conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre las
Polticas Culturales (MONDIACULT, Mxico, 1982), de la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo (Nuestra Diversidad Creativa, 1995) y de la Conferencia
Intergubernamental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo,
1998).

Declaracin universal sobre la diversidad cultural

Adoptada por la 31 reunin de la Conferencia General de la UNESCO
Pars, 2 de noviembre de 2001
La Conferencia General,
Confirma su compromiso a la realizacin plena de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales proclamadas tanto en la Declaracin Universal de
Derechos Humanos como en otros instrumentos legales universalmente
reconocidos, tales como los dos Pactos Internacionales de 1966 el uno relativo
a los derechos civiles y polticos y el otro a los derechos econmicos, sociales y
culturales,
Recuerda que en el Prembulo de la Constitucin de la UNESCO se afirma (...)
que la amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad para la
justicia, la libertad y la paz, son indispensables para la dignidad del hombre y
constituyen un deber sagrado que todas las naciones deben cumplir con
espritu de responsabilidad y ayuda mutua,
Recuerda tambin el Artculo primero que asigna a la UNESCO, entre otros
objetivos, el de recomendar los acuerdos internacionales que estime
convenientes para facilitar la libre circulacin de las ideas por medio de la
palabra y de la imagen,
Hace referencia a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al
ejercicio de los derechos culturales que figuran en los instrumentos
internacionales promulgados por la UNESCO [1],
Reafirma que la cultura debe considerarse como el conjunto de rasgos
distintivos espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan
una sociedad o un grupo social y que abarcan, adems de las artes y las letras,

estilos de vida, maneras de vivir juntos, sistemas de valores, tradiciones y

creencias, [2]
Hace notar que la cultura est en el centro de los debates contemporneos
sobre identidad, cohesin social y desarrollo de una economa fundada en el
conocimiento,
Afirma que el respeto de la diversidad cultural, la tolerancia, el dilogo y la
cooperacin enmarcados en un clima de confianza y entendimiento mutuos,
estn entre los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales,
Aspira a una mayor solidaridad fundamentada en el reconocimiento de la
diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del gnero humano y en el
fomento de intercambios culturales,
Considera que el proceso de globalizacin, facilitado por la rpida evolucin de
las tecnologas de la informacin y la comunicacin, pese a constituir un reto
para la diversidad cultural, genera las condiciones para un dilogo renovado
entre culturas y civilizaciones,
Es consciente del mandato especfico dado a la UNESCO, en el seno del
sistema de las Naciones Unidas, consistente en asegurar que se preserve y
promueva la fecunda diversidad de las culturas,
Proclama los principios siguientes y adopta la presente Declaracin:
Identidad, diversidad y pluralismo
Artculo 1 La diversidad cultural, patrimonio comn de la humanidad

La cultura toma diversas formas a travs del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de identidades que
caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente
de intercambios, innovacin y creatividad, la diversidad cultural es, para el
gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los
organismos vivos. En este sentido, constituye patrimonio comn de la
humanidad y debe reconocerse y consolidarse en beneficio de las generaciones
presentes y futuras.
Artculo 2 De diversidad cultural a pluralismo cultural

En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable

garantizar la interaccin armnica entre personas y grupos con identidades
culturales plurales, variadas y dinmicas, as como la voluntad de convivir. Las
polticas que favorecen la inclusin y la participacin de todos los ciudadanos

garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido

de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica a la
realidad de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrtico, el
pluralismo cultural propicia los intercambios culturales y el desarrollo de
capacidades creativas que soportan la vida pblica.
Artculo 3 La diversidad cultural, factor de desarrollo

La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a

todos; es una de las races del desarrollo, entendido no simplemente en
trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio para lograr una
vida intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.
Diversidad cultural y derechos humanos

Artculo 4 Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural

La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del

respeto por la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de
respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular
los derechos de las personas pertenecientes tanto a minoras como a pueblos
autctonos. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los
derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su
alcance.
Artculo 5 Los derechos culturales, marco propicio de la diversidad
cultural

Los derechos culturales hacen parte integral de los derechos humanos, que son
universales, indivisibles e interdependientes. El desarrollo de la diversidad
creativa exige la plena realizacin de los derechos culturales, tal como los
define el Artculo 27 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y los
Artculos 13 y 15 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales. Por lo tanto, toda persona tiene el derecho de expresarse, crear y
difundir sus obras en la lengua que desee, particularmente, en su lengua
materna; toda persona tiene derecho a una educacin y una capacitacin de
calidad que respete plenamente su identidad cultural; toda persona debe poder
participar en la vida cultural que elija y ejercer sus propias prcticas culturales,

dentro de los lmites que impone el respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales.
Artculo 6 Hacia el acceso para todos a la diversidad cultural

Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra

y la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan expresarse y
darse a conocer. La libertad de expresin, el pluralismo de medios de
comunicacin, el multilingismo, la igualdad de acceso a expresiones artsticas,
al saber cientfico y tecnolgico incluida su forma digital y la posibilidad de
que todas las culturas puedan acceder a medios de expresin y difusin, son
garantes de la diversidad cultural.
Diversidad cultural y creatividad

Artculo 7 El patrimonio cultural, fuente de creatividad

La creatividad tiene sus orgenes en las tradiciones culturales pero se

desarrolla plenamente en contacto con otras culturas. Por esta razn el
patrimonio, en todas sus formas, debe preservarse, valorizarse y transmitirse a
las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y aspiraciones
humanas, a fin de estimular la creatividad en toda su diversidad e inspirar un
verdadero dilogo entre culturas.
Artculo 8 Los bienes y servicios culturales, mercancas de carcter
nico

Frente a los cambios econmicos y tecnolgicos actuales, que abren vastas

perspectivas para crear e innovar, debe prestarse particular atencin a la
diversidad de la oferta creativa, al justo reconocimiento de los derechos de
autores y artistas, as como al carcter especfico de los bienes y servicios
culturales que, en la medida en que son portadores de identidad, de valores y
significado, no deben considerarse como meras mercancas o bienes de
consumo.
Artculo 9 Las polticas culturales, catalizadoras de la creatividad

Las polticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulacin de ideas y

obras, deben generar condiciones propicias para producir y difundir bienes y
servicios culturales diversificados, mediante industrias culturales que
dispongan de medios para desarrollarse en los planos local y global.
Respetando sus obligaciones internacionales, cada Estado debe definir su
poltica cultural y aplicarla, utilizando para ello los medios de accin que
considere ms adecuados, ya se trate de apoyos concretos o de marcos
regulatorios apropiados.
Diversidad cultural y solidaridad internacional

Artculo 10 Reforzar las capacidades de crear y difundir a escala

mundial

Ante los desequilibrios actuales en los flujos e intercambios de bienes

culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperacin y la
solidaridad internacionales para permitir que todos los pases, en particular los
pases en desarrollo y los pases en transicin, establezcan industrias culturales
viables y competitivas a nivel nacional e internacional.
Artculo 11 Constituir alianzas entre el sector pblico, el sector
privado y la sociedad civil

Las fuerzas del mercado por s solas no pueden garantizar que se preserve y
promueva la diversidad cultural, condicin indispensable para un desarrollo
humano sostenible. Desde este punto de vista, conviene fortalecer la funcin
primordial de las polticas pblicas, en asociacin con el sector privado y la
sociedad civil.
Artculo 12 La funcin de la UNESCO

La UNESCO, en virtud a su mandato y funciones, tiene la responsabilidad de:

a- Promover la inclusin de los principios enunciados en la presente
Declaracin dentro de las estrategias de desarrollo elaboradas en el seno de
las diversas entidades intergubernamentales;
b- Constituir un instrumento de referencia y un foro en el cul los Estados, los
organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, la

sociedad civil y el sector privado unan esfuerzos para elaborar conjuntamente

conceptos, objetivos y polticas que favorezcan la diversidad cultural;
c- Proseguir su labor de establecer estndares e incrementar la sensibilizacin
y el desarrollo de capacidades en los mbitos relacionados con la presente
Declaracin que correspondan a sus esferas de competencia;
d- Facilitar la implementacin del Plan de Accin cuyas orientaciones
principales se adjuntan en anexo de la presente Declaracin.
DIVERSIDAD: EN Y DESDE LA EDUCACIN
Autor: John Alexander Rodrguez Gmez.

Generalmente cuando se habla de Diversidad, se asocia con Hndicap, de su

identificacin, su integracin y atencin en funcin de sus necesidades
educativas. Pero en los ltimos aos se ha revalorado este concepto en el
mundo, interpretndolo como el papel y las relaciones de muchos sectores
sociales con distintas culturas. Es este nuevo marco ms amplio en el que el
presente escrito se centrar, aclarando aspectos bsicos y fundamentales que
compone la diversidad, de cmo sta se puede trabajar inicialmente desde el
rea de la educacin para luego ampliarla a una sociedad en constante
crecimiento y cambiante culturalmente, para disminuir la marginacin,
segregacin o discriminacin de personas o grupos poblacionales, haciendo
diferentes propuestas que ayuden a cumplir este objetivo y difundiendo y
exigiendo las ya existentes.

Para empezar, se puede citar a Alegre (2001) quien reconoce que la diversidad
est compuesta por varios aspectos entre los que destaca la diversidad de
gnero, diversidad por la edad, diversidad por discapacidad y/o minusvala,
diversidad poblacional, diversidad de etnias, diversidad de lenguas, diversidad
de religin, diversidad de ingresos econmicos, diversidad ideolgica entre
otros.

As, hablar de diversidad es hablar tambin de identidad, que es lo que permite

distinguir una persona de las dems. Cada aspecto de esa identidad la sita
dentro de un grupo humano caracterizado por la lengua que habla, las cosas
que come, sus aficiones, sus caractersticas fsicas o psquicas. Por ende, con
alguna caracterstica o la combinacin de varias, hace que cada sujeto forme
parte de una minora que en un momento dado puede ser vctima del
desprecio, la discriminacin y la persecucin.

Ahora bien, las ciudades actuales tienen el gran desafo de educar en la

diversidad, en la multiculturalidad, en el pluralismo y en la democracia. De
formar a sus ciudadanos con altos conceptos de tolerancia y participacin
(Rodrguez, 1999). Es en esta instancia donde el contexto educativo es
importante, ya que se puede considerar como un microcosmos en el que se
reproduce la sociedad, en el que la diversidad es tambin un hecho constante
desde el profesorado hasta el alumnado y desde donde se puede empezar a
trabajar para el reconocimiento, aceptacin e integracin de una diversidad
cultural evidente.

Es cierto que el concepto de diversidad en la poblacin escolar supone un reto

para el nuevo sistema educativo, ya que exige de ste adoptar un modelo que
posibilite el acceso al currculo de todo el alumnado, lo que implica aceptar las
diferencias en los individuos y en los grupos y ofrecer respuestas educativas
ajustadas a las caractersticas y necesidades de stos, desde las premisas de
la comprensividad y la integracin. Pero se puede hacer an ms y ampliar el
espectro educativo en lo que se refiere a diversidad al interior de las
instituciones educativas.

Ante esto, Olmo & Hernndez (2004) hacen una propuesta para trasladar a las
aulas el planteamiento de diversidad en torno a tres puntos o etapas
consecutivas: el primero es descubrir la diversidad ya que es importante por
las consecuencias que sta tiene en la convivencia, porque la diversidad es el
material sobre el que se construyen las relaciones humanas: Descubrir la
diversidad de nuestro entorno significa, identificar diferencias para entablar
una posible relacin o intercambio. En segundo lugar est el conocer el
significado social de las diferencias, ya que permite distinguir cules son las
diferencias que tienen significado social y detectar qu diferencias son
importantes supone poder profundizar en la relacin que existe entre esas
diferencias, el comportamiento que implican de forma implcita, y las
expectativas que a ellas se asocian. En tercer lugar est comprender el valor
social de las diferencias, ya que pone de manifiesto que si las diferencias no
tienen el mismo significado en unos grupos u otros, es porque se les confiere
un valor distinto a la hora de entablar relaciones sociales.

Realizando un anlisis de la diversidad teniendo en cuenta los tres puntos

propuestos anteriormente por Olmo & Hernndez, va a permitir profundizar en
el conocimiento de la diversidad. Hacerlo en clase con los alumnos mediante
los diferentes recursos didctico-educativos, proporcionar un esquema de
referencia til para entender la diversidad de forma ms amplia, real y
prctica, tanto en el contexto de la educacin como fuera de ella, y as se
podr evitar la estrategia discriminatoria de concebirla como obstculos para el
desarrollo del alumno o de la persona, de la sociedad, de la nacin, etc.

Ahora bien, para apoyar y fortalecer esta propuesta debe hacerse una difusin
mucho ms amplia, tanto desde las instituciones educativas como desde los
medios de comunicacin y puntos masivos de encuentro, de los derechos a los
cuales todos los sujetos tienen acceso, dependiente o independientemente de
su identidad cultural, para que los conozcan, los apropien y los exijan, y as
reconocer y fortalecer el trabajo hecho desde diversos estamentos
preocupados y comprometidos con el reconocimiento y respeto hacia la
diversidad.

Por ejemplo, a nivel mundial se cuenta con la Ddeclaracin Universal de la

UNESCO sobre diversidad Cultural (2001) en la que se insiste en el hecho de
que cada individuo debe reconocer no slo la alteridad en todas sus formas
sino tambin el carcter plural de su propia identidad dentro de sociedades
igualmente plurales para conservar la diversidad cultural como proceso
evolutivo y fuente de expresin, creacin e innovacin, y as contribuir a la
difusin de la cultura, la educacin, la libertad, la participacin, la paz, entre
otros, todo enmarcado en el reconocimiento de diversos recursos legales
globalmente reconocidos como La declaracin universal de los derechos
humanos (1948) y los dos Pactos Internacionales (1966) el uno relativo a los
derechos civiles y polticos y el otro a los derechos econmicos, sociales y
culturales.

Con todo lo anterior, se puede decir que desde la educacin se debe trabajar
con y por el individuo del presente, sin distincin alguna, para luchar en contra
de prcticas sociales que de manera directa o indirecta en forma intencional o
no, propician un trato de inferioridad a determinadas personas o grupos
sociales en razn de rasgos o atributos que estos presentan y que socialmente
son poco valorados o estigmatizados y los cuales tarde o temprano derivan en
restriccin de oportunidades de desarrollo y derechos fundamentales. Es el
rea donde se pueden empezar a generar planes de accin para erradicar la
discriminacin y marginacin, buscando el reconocimiento de la diversidad
cultural para una convivencia sana, enmarcada en el reconocimiento de los
derechos a que tiene lugar una persona por pertenecer a la sociedad.

BIBLIOGRAFA

Alegre de la Rosa, O. (2001) Diversidad Humana y Educacin. Mlaga, Espaa.

Editorial ALJIBE.

Olmo. M & Hernndez, C. (2004) Diversidad cultural y educacin: la

perspectiva antropolgica en el anlisis del contexto escolar. Alicante, Espaa.

Rodrguez, J. (1999) El Palimpsesto de la Ciudad: Ciudad Educadora. Armenia,

Colombia. FUDESCO

UNESCO, (2001) Ddeclaracin Universal de la UNESCO sobre diversidad

Cultural. Pars, Francia.