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LA NATURALEZA DE CRISTO

Por: Andrs Campus Quito.


Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa
Introduccin
Dada la naturaleza compleja de Cristo presentada por varios escritores
cristianos, telogos y comentaristas bblicos, y las aparentes contradicciones de Elena
G. de White sobre la naturaleza humana de Cristo, es necesario examinar algunos
escritos y textos bblicos con la finalidad de esclarecer este asunto que es de suma
importancia. Est en el lector aceptar o rechazar la posicin expuesta, una vez que se
haya examinado por propia cuenta acerca de este asunto que ms que teolgico es
claramente espiritual.
A medida que el obrero estudie la vida de Cristo y se espacie en el carcter de su
misin, cada nueva bsqueda revelar algo ms profundamente interesante que an no
ha sido revelado. El tema es inagotable. El estudio de la encarnacin de Cristo, su
sacrificio expiatorio y su obra de mediacin, ocuparan la mente del estudiante
diligentemente mientras dure el tiempo 1.

El problema
Los protestantes que son extremadamente conservadores de ascendencia
calvinista (como Walter Martin y Donald Grey Barnhouse), crean que los adventistas
eran herticos en su punto de vista de que Cristo se haba encarnado con una naturaleza
humana pecaminosa2. Sus fuertes sentimientos antiadventistas sobre la cuestin
provenan del hecho de que crean firmemente que si Jess tuvo una naturaleza
pecaminosa, forzosamente, tendra que haber sido pecador. Y si Cristo fue pecador, no
tendramos salvador. En consecuencia, una de las cuestiones fundamentales en la mente
de Martin cuando empez a investigar la teologa adventista era si la denominacin
sostena que Cristo particip de la naturaleza cada pecaminosa del hombre en la
encarnacin3
Dado que en la mente de los ponentes protestantes estaba la ecuacin de que si
Cristo tuvo una naturaleza humana pecaminosa, fue un pecador, sorprende que algunos
cristianos adventistas eviten aquellas citas de Elena G. de White que afirmaban que
Cristo tuvo una naturaleza humana pecaminosa4.
Para entender la intensidad de la reaccin de algunos adventistas tenemos que examinar
la historia del tema de la naturaleza humana de Cristo en la denominacin. El tema no
se convirti en una cuestin teolgica para el adventismo hasta la dcada de 1890 5. La
primera declaracin realmente clara acerca de Cristo naciera con las mismas
tendencias pecaminosas fue producida por E.J. Waggoner en 1889 (vase Sing of the
Times, 21 de enero de 1889, p. 39). Sin embargo, ya en 1895 esa doctrina se haba
convertido en algo primordial en la enseanza de Waggoner, A.T. Jones y W.W.
Prescott. En el congreso de la Asociacin General de ese ao, Jones enseo que la
naturaleza de Cristo es precisamente nuestra naturaleza. En su naturaleza humana no
hay ni un pice de diferencia entre l y ustedes. Todas las tendencias a pecar que hay
en la carne humana estaba en su carne humana, aunque a ninguna de ellas se le
permiti aparecer; las conquisto todas (General Conference Bulletin, 1895, pp. 231,
233, 267). La lgica que se segua de esa creencia era que si Cristo fue exactamente
igual que nosotros, pero vivi una vida inmaculada, entonces tambin poda hacerlo
otros seres humanos, especialmente los de ltima generacin (vase, General
Conference Bulletin, 1897, p. 279; 1895, p. 303; E.J. Waggoner, The Everlasting
Covenant, London: Internacional Tract Socity, 1900, 366).

La enseanza de que Cristo tuvo carne pecaminosa en el sentido de tener las mismas
tendencias a pecar que todo hijo de Adn se convirti en la creencia de la mayora de los
adventistas del stimo da en la primera mitad del siglo XX. Esa enseanza tena una
aceptacin tan generalizada que ya no haca falta argumentarla en las publicaciones
adventistas. Era aceptada como un hecho6.
Se ha implicado que Elena G. de White crea que Cristo tom la naturaleza
humana inmaculada, cuando en realidad, ella afirmo lo contrario. Por ejemplo, en 1896
escribi que Cristo tomo sobre s nuestra naturaleza pecaminosa7.
Nuevamente, en 1900 puso por escrito que tom sobre s la naturaleza cada y
doliente del hombre, degradada y contaminada por el pecado8.
Sin inclinacin al pecado
En el artculo editorial de Ministry de agosto del 2003 se afirma que Jess hizo
frente a todas las tentaciones comunes a los seres humanos. Es preciso aqu considerar
juntos dos textos del Nuevo Testamento: Hebreos 4:15 nos dice que Cristo fue tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Santiago 1:14 nos dice que cada uno
es tentado, cuando de su propia pasin es atrado y seducido. Fue Jess tentado como
cada uno es tentado, o no? La palabra pasin incluye ciertamente el deseo humano de
placer, provecho y honor. Acaso las tentaciones que Satans le dirigi en el desierto no
iban dirigidas a la satisfaccin de esos deseos o pasiones humanas bsicas?
Pero hoy se nos quiere hacer creer que Jess no tena el menor deseo o
inclinacin al orgullo, impaciencia, duda o desnimo. Si nosotros somos tentados
cuando nuestras inclinaciones o deseos nos atraen a esas cosas y Jess careca de tales
inclinaciones, entonces Jess no fue tentado en ninguna de esas reas en las que
cada uno es tentado.
Fue Jess realmente tentado como lo somos nosotros? Examinemos cierta
evidencia inspirada. Jess dijo: No busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que
me envi (Juan 5:30). Por qu dijo Jess que no buscaba su propia voluntad?
La voluntad humana de Cristo nunca lo habra llevado al desierto de la tentacin... no
lo habra llevado a sufrir la humillacin, burla, reproche, afliccin y muerte. Su
naturaleza humana rehua todas esas cosas tan decididamente como lo hace la nuestra
(Signs of the Times, 29 octubre 1894).

Si Cristo hubiera seguido los deseos naturales de su voluntad humana habra


abandonado su misin y el plan de Dios para l. En otras palabras, su voluntad humana
habra desobedecido a Dios, y l estaba en necesidad de negar su propia voluntad a fin
de cumplir la voluntad de su Padre. No es acaso exactamente esa nuestra situacin? De
forma natural, nuestra voluntad y deseos estn en oposicin con la voluntad de Dios, y
hemos de someter la complacencia de nuestra propia voluntad a fin de obedecer a Dios.
Hay un mundo de significado en este pensamiento inspirado: Experimentando
en s mismo la fuerza de las tentaciones de Satans (Review and Herald, 18 marzo 1875).
Dnde reside la fuerza de las tentaciones de Satans? Sus [nuestras] tentaciones ms
poderosas vendrn del interior, ya que debe batallar contra las inclinaciones del corazn
natural (Christ Tempted As We Are, p. 11).
Si nuestras tentaciones ms fuertes se dan en nuestro batallar contra las
inclinaciones del corazn natural, y si Cristo experiment en su propio interior la fuerza
de las tentaciones de Satans, es evidente que esas inclinaciones afectaban tambin a
Cristo. Si tuviramos que soportar algo que Jess no soport, en este detalle Satans

representara el poder de Dios como insuficiente para nosotros. Por lo tanto, Jess fue
tentado en todo punto, as como nosotros (Heb. 4:15). Soport toda prueba a la cual
estemos sujetos9. Si Jess no estuvo afectado por dichas inclinaciones, entonces las
acusaciones de Satans no habran sido jams respondidas, y nuestra salvacin sera
ms que incierta. Las dudas asaltaron al moribundo Hijo de Dios 10. Cristo fue
tentado por sus propios pensamientos a dudar a no creer las promesas de su Padre.
Bendijo a nios que posean pasiones como las de l mismo11.
Poseen todos los nios deseos heredados hacia el egosmo? Cristo estuvo afectado por
pasiones como las de ellos. En su humanidad, el Hijo de Dios luch con las mismsimas
terribles y aparentemente abrumadoras tentaciones que asaltan al hombre: tentaciones a
complacer el apetito, a aventurarse atrevidamente donde Dios no nos conduce, y a
adorar al dios de este mundo, a sacrificar una eternidad de bienaventuranza por los
placeres fascinadores de esta vida12.
Acaso no resultamos nosotros atrados por nuestros deseos a hacer esas mismas
cosas? Lo que hace que nuestras tentaciones sean tan terribles y abrumadoras es la
intensidad de nuestro deseo por ellas, y aqu se nos dice claramente que Cristo
experiment esas mismas tentaciones. Quin conoce la intensidad de las inclinaciones
del corazn natural? (Testimonies, vol. V, p. 177).
Cmo las conoce Cristo? Conoce por experiencia... dnde radica la fuerza de nuestras
tentaciones (Ministry of Healing, p. 71).
No fueron sus propios pensamientos e inclinaciones naturales los que lo haban
llevado al desaliento? Tena la misma naturaleza que el pecador (Manuscript Releases,
vol. X, p. 176).

La diferencia entre Cristo y nosotros no consiste en ninguna exclusin por su


parte de las inclinaciones naturales hacia el pecado, propias de la naturaleza cada. La
diferencia consiste en que jams consinti esas inclinaciones ni las incorpor a su
carcter, tal como hacemos nosotros. Las tentaciones del corazn natural fueron tan
fuertes para Cristo como lo son para nosotros. Al margen del vocabulario que prefieran
usar los defensores de una supuesta naturaleza previa a la cada en Cristo, si l careca
de inclinaciones naturales a pecar, sencillamente no pudo ser tentado como nosotros, y
queda as destruido uno de los mayores vnculos de Cristo con la raza humana cada.
Herencia parcial
Otro aspecto en relacin con la humanidad de Cristo, es el tipo de naturaleza
humana que hered a travs de Mara. La nica forma en que Jess pudo heredar
nuestra naturaleza humana sin heredar la pecaminosidad de nuestra herencia humana
pecaminosa, es quedando exento de algunos aspectos de la herencia humana. El Espritu
Santo habra bloqueado algunos genes, que no se transmitiran a Jess de la forma
habitual. Dicho de otro modo: las deficiencias genticas de Mara habran resultado
manipuladas por el Espritu Santo, de tal forma que pudiera pasar una herencia
enteramente singular a Cristo, que sera esencialmente diferente de la que todos
recibimos de nuestros padres.
Romanos 1:3 afirma que Cristo era del linaje de David segn la carne. Ahora
bien, se nos pretende hacer creer que Jess fue hecho parcialmente pero no totalmentedel linaje de David. He aqu algunas citas inspiradas en base a esta cuestin: Como
cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la gran ley de la herencia. Y la historia de
sus antepasados terrenales demuestra cules eran aquellos efectos. Mas l vino con una

herencia tal13. Uno de los antecesores de Jess fue Set, quien as como Can, hered la
naturaleza cada de sus padres14.
Harry Jonson, en su libro; The Humanity of the Saviour lo expresa con
precisin y claridad: No existe la ms mnima evidencia que sugiera una interrupcin
en la cadena de la herencia entre Mara y Jess15.
Los protestantes han rechazado histricamente la doctrina de la inmaculada
concepcin debido a que no se la encuentra en la Biblia. Pero muchos adventistas
ensean hoy que en la matriz de Mara se obr un milagro especial, de forma que sta
no pas a Jess ninguna tendencia o deseo pecaminoso. Como Iglesia profesamos
rechazar la doctrina de la inmaculada concepcin, pero en su punto ms crtico y
sensible estamos viniendo a concordar con ella para explicar el nacimiento de Jess.
La naturaleza pecaminosa
Una de las razones por las que el tema parece tan confuso es por falta de
definiciones claras y simples. Existe una diferencia crucial entre los efectos del pecado,
y el pecado mismo. El concepto de pecado va asociado a la culpabilidad, condenacin,
separacin de Dios, juicio y muerte segunda. Al considerar la justicia por la fe o la
naturaleza de Cristo, debemos ponerlo en el propio pecado, ms bien que en los efectos
del mismo.
El decir que todos los bebs necesitan un Salvador ha venido a convertirse en
una de las frases ms repetidas y engaosas del pensar actual sobre la justicia por la fe.
Efectivamente, un beb necesita un Salvador, un planeta sufriente lo necesita
ciertamente, los ciegos y los cojos lo necesitan muy especialmente, pero no en el sentido
de un perdn personal por pecados y culpabilidad personales. Una vez ms, estamos
confundiendo los efectos del pecado con el pecado mismo.
Santiago 4:17 nos dice que el que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete
pecado. Los textos ms claros a propsito del pecado no dicen nada sobre una
naturaleza humana inevitable, o un estado de pecado. Decir que el pecado es naturaleza
es decir que estamos pecando, incluso cuando elegimos no pecar. Dicho de otro modo:
hemos venido a considerar el pecado como algo aceptable, como una parte normal de la
vida, incluso de la vida cristiana. Hasta incluso hemos llegado a llamar pecado a la
naturaleza cada, y pecados a los actos de pecado.
Isaas 59:2 nos dice que vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y
vuestro Dios. Es el pecado lo que nos separa de Dios, lo que rompe nuestra relacin con
l, y no a la inversa. S, el pecado es realmente un estado, pero sigue a la decisin de
pecar contra Dios, y continuara por tanto tiempo como el corazn siga sin arrepentirse.
Los que quieren demostrar que la naturaleza cada es el pecado en s mismo, y
no un efecto del pecado, sencillamente no lo han hecho. Ser nacidos en este mundo
significa que estamos sujetos al hambre y la sed, fatiga y dolor, sufrimiento y muerte.
Significa que el planeta en el que vivimos puede intentar nuestra destruccin. Significa
ser nacido de padres pecaminosos, recibiendo una naturaleza pecaminosa, y viviendo en
un entorno pecaminoso. Pero no significa ser nacido culpable de pecado, o condenado.
Si bien recibimos todos los efectos del pecado, naturaleza cada incluida, no somos
automticamente culpables de pecado.
La conclusin de que el hombre es pecador por naturaleza no procede de la
Biblia ni tiene su origen en el adventismo. Sus races alcanzan hasta Agustn y la Iglesia
Catlica Romana, y ha sido transmitida en gran medida al protestantismo mediante los

escritos de Lutero y Calvino16. Los protestantes evanglicos se destacan hoy como


defensores de esa comprensin sobre el pecado, y han hecho todo esfuerzo para que sea
igualmente adoptada por el adventismo. La comprensin evanglica sobre el pecado es
hoy aceptada por los crculos ms elevados de la erudicin adventista. Uno se pregunta
cundo comenzaremos a practicar el bautismo infantil, que es la nica conclusin
razonable de ese razonamiento segn el cual los bebs nacen necesitados de un
Salvador.
La posicin evanglica sobre el pecado hace imposible seguir aceptando la
posicin histrica adventista de que Cristo tom nuestra misma naturaleza pecaminosa,
triunfando sobre el pecado en esa naturaleza peligrosa. Debido a la posicin evanglica
sobre el pecado, se ha olvidado el tema de la santificacin y se la ha tachado de
legalismo, exageracin o incluso fanatismo.
Imposible dejar de pecar?
El artculo editorial de la revista Ministry expresa los siguientes pensamientos:
El acompaante obligado en este tema de la naturaleza de Cristo... es, por supuesto, lo
relativo a la perfeccin impecable impartida por Cristo, obrada en el corazn y conducta
del creyente en Cristo... Esos asuntos especficos... tienen especial prominencia en la
mente y corazn adventistas en relacin con el fin del tiempo de gracia, el juicio final y
la segunda venida de Cristo (agosto 2003, p. 4).

Se ha mantenido la idea de que la perfecta ausencia de pecado es imposible


debido a nuestra naturaleza pecaminosa, y de que la gracia ha de seguir estando
disponible hasta la venida de Jess, puesto que nunca estaremos libres de pecado.
Woodrow Whidden lo ha expresado as:
Llegarn a alcanzar nuestra naturaleza y experiencia una ausencia tal de pecado, de
este lado de la glorificacin (incluso despus del final del tiempo de gracia), como para
dejar de necesitar los constantes mritos justificadores de Jess? Tomamos con
seriedad a E. White cuando dice que las deficiencias inevitables de los creyentes son
remediadas por la justicia imputada de Cristo y que Jess ama a sus hijos, incluso
cuando se equivocan ?... No es acaso la perfeccin primariamente una actitud, ms
bien que una realizacin? (Ministry, octubre 1993).

Es pertinente prestar de nuevo atencin a 1 Pedro 2:21 y 22: Para esto fuisteis
llamados, porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo para que
sigis sus pisadas. l no cometi pecado ni se hall engao en su boca. E. White acert
en el mismo tema:
Si es que no tuvo la naturaleza del hombre, no pudo ser nuestro ejemplo. Si no hubiese
sido participante de nuestra naturaleza, no habra podido ser tentado tal como lo ha sido
el hombre. Si para l no hubiera sido posible ceder a la tentacin, no habra podido ser
nuestro ayudador... Su tentacin y victoria nos dicen que la humanidad debe copiar el
Modelo (Review and Herald, 18 febrero 1890).

Aceptando la doctrina evanglica de que la expiacin fue completada en la cruz


y de que Jess naci con la naturaleza impecable de Adn anterior a la cada, la mayor
parte de los plpitos de nuestras iglesias han dejado de predicar que Jess es nuestro
Ejemplo en vencer toda tentacin y pecado. Por consiguiente, el mensaje del santuario
ha dejado de ser relevante, y el mensaje de advertencia del mensaje de los tres ngeles
de Apocalipsis 14 ha dejado de ser una pieza clave en el plan divino de la salvacin. De
ese modo podramos ser salvos en nuestros pecados, no siendo ya necesario el
desarrollo del carcter; no sera posible obedecer perfectamente los mandamientos de

Dios mediante el poder del Espritu Santo; el Espritu de Profeca queda as relegado
como importancia dentro del medio adventista.
Reflexionemos (y por favor examinemos el contexto de estas citas) en a algunas
de las evidencias inspiradas, contrariamente ha lo que nuestros expertos nos han venido
diciendo:
Jess acept la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro
mil aos de pecado. Como cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la gran
ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules
eran aquellos efectos. Mas l vino con una herencia tal para compartir nuestras
penas y tentaciones, y dejarnos el ejemplo de una vida sin pecado (El Deseado
de todas las gentes, 32).

Envi a su Hijo al mundo para que llevase la penalidad del pecado, y para
mostrar al hombre cmo vivir una vida sin pecado (Reflecting Christ, 37).
Vino a este mundo y vivi una vida sin pecado, para que en su poder su pueblo
pudiera tambin vivir vidas sin pecado (Review and Herald, 1 abril 1902).
Nos ha colocado en un terreno ventajoso, en el que podemos vivir vidas puras y
sin pecado (Signs of the Times, 17 junio 1903).
Todo aquel que por la fe obedece los mandamientos de Dios alcanzar la
condicin de impecabilidad en la que vivi Adn antes de su transgresin (Signs
of the Times, 23 julio 1902).

Cristo nos ha dejado un ejemplo perfecto, en el cual no encontramos pecado.


Sus seguidores deben caminar en sus pisadas (Hijos e hijas de Dios, 296).
La vida de Cristo es una revelacin de aquello en lo que pueden convertirse los
cados seres humanos, mediante la unin y compaerismo con la naturaleza
divina (Manuscript Releases, vol. 18, p. 331).
El Salvador llev sobre s los achaques de la humanidad y vivi una vida sin
pecado, para que los hombres no teman que la flaqueza de la naturaleza humana
les impida vencer. Cristo vino para hacernos participantes de la naturaleza
divina, y su vida es una afirmacin de que la humanidad, en combinacin con la
divinidad, no peca. El Salvador venci para ensear al hombre cmo puede l
tambin vencer (El Ministerio de curacin, 136).
Dios hizo por nosotros lo mejor que poda hacer, cuando envi del cielo a un
Ser impecable para manifestar a este mundo de pecado lo que han de ser en
carcter quienes han de ser salvos: puros, santos e incontaminados (Manuscript
Releases, vol. 9, p. 125).

Cristo vino a la tierra... para mostrar en la controversia con Satans que el


hombre, tal como Dios lo cre, conectado con el Padre y con el Hijo, puede 10
obedecer todo requerimiento divino (Signs of the Times, 9 junio 1898).
Al tomar nuestra naturaleza cada, mostr lo que sta podra llegar a ser
(Mensajes selectos, vol. 3, p. 151).

Hermanos y hermanas, necesitamos la reforma que han de tener todos cuantos


hayan de ser redimidos, mediante la purificacin de la mente y corazn de toda
mancha de pecado (Counsels on Health, p. 633).
Somos limpiados de todo pecado, de todo defecto de carcter. No necesitamos
retener ni una sola propensin pecaminosa (Review and Herald, 24 abril 1900).
Toda tendencia hereditaria y cultivada hacia el pecado debe ser reconocida,
subyugada y limpiada (Signs of the Times, 18 julio 1895).
Aborrecern el pecado y la iniquidad, as como Cristo aborreci el pecado (Fe
y obras, p. 119).
Cuando conozcamos a Dios como es nuestro privilegio conocerle, nuestra vida
ser una vida de continua obediencia. Si apreciamos el carcter de Cristo y
tenemos comunin con Dios, el pecado llegar a sernos odioso (El Deseado de
todas las gentes, p. 621).
Odiarn al pecado con un odio perfecto (Fundamentals of Christian Education,
p. 291).
Conclusin
Hebreos 2:14 y 15 nos dice que Jess iba a destruir por medio de la muerte al
que tena el imperio de la muerte, y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. El versculo 17 nos dice que la nica
forma en que Cristo poda lograr tal cosa es siendo en todo semejante a sus hermanos:
no en algunos aspectos, sino en todo. La inspiracin nos dice adems: La gran obra de la
redencin poda slo ser llevada a cabo mediante el Redentor tomando el lugar del Adn
cado (Review and Herald, 24 febrero 1874). No habra podido cumplirse si Cristo hubiera
tomado el lugar de Adn antes de la cada, o si no hubiera tomado el lugar de nadie
(parcialmente como Adn y parcialmente como nosotros). A fin de ser nuestro Sustituto
impecable, tuvo que vencer las debilidades de nuestra naturaleza cada. Cristo se haba
de erigir en poder vencedor, all donde haba existido una fuerza irresistible para el
hombre.
Si bien no se trata de un comentario inspirado, esta declaracin del Seventh Day
Bible Commentary demuestra una profunda comprensin del acto redentor de Cristo:
Cristo enfrent, venci y conden al pecado en la esfera en la que previamente haba
ejercido su dominio y seoro. La carne, escenario de los triunfos del pecado hasta
entonces, vino ahora a convertirse en el escenario de su derrota y expulsin (vol. 6, p.
562, edicin en ingls).
Cuando Jess prevaleci en la cruz, se oy en el cielo una gran voz que
proclam: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la
autoridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos
(Ap.12:10). Nos permitiremos desposeer a Cristo de su gran victoria bajo el pretexto
de hacer de l nuestro sustituto impecable? Le negaremos la plena salvacin que trajo,
no slo sobre los actos pecaminosos, sino tambin sobre la naturaleza humana
debilitada, cada y pecaminosa en la que Satans haba credo reinar de forma suprema
desde la cada de Adn? Permitamos que Cristo sea verdaderamente nuestro Sustituto
impecable, a la vez que nuestro santo Ejemplo. Slo el autntico Cristo, realizando una
autntica expiacin, puede conducir a su iglesia hacia la victoria final.

Referencias:

1 Obreros evanglicos, 264.


2 Preguntas sobre doctrinas (Bogot, Colombia: APIA, 2008), 562.
3 Our Hope, noviembre de 1956, p.275.
4 Preguntas sobre doctrinas, 562.
5 Es necesario estudiar el congreso de Minepolis de 1888.
6 Preguntas sobre doctrina, 563.
7 Review and Herald, 15 de diciembre de 1896, p.789.
8 Youths Instructor, 20 de diciembre de 1900, p.394.
9 El Deseado de todas las gentes, 15, 16.
10 Joyas de los Testimonios, vol. I, p. 226.
11 Signs of the Times, 9 abril 1896.
12 Mensajes Selectos, vol. I, p. 111, 112.
13 El Deseado de todas las gentes, 32.
14 Patriarcas y Profetas, 66.
15 The Humanity of the Saviour (London, The Epworth Press, 1962), 44.
16 Estdiese la reforma protestante, su surgimiento y su visin.

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