Dualidad Hombre Mujer.

I.- Una problemtica compleja.

Son numerosas las perspectivas desde las que hay que enfocarlo.
1.- Perspectiva teolgica.
En el primer captulo del Gnesis, el autor se sita en la tradicin sacerdotal, nos indica el
sentido teolgico profundo de la humanidad. Entre el hombre y la mujer no existe ninguna
diferencia desde el punto de vista de la dignidad de la persona, creada a imagen de Dios. A
esta humanidad dual cabe el honor y la responsabilidad de cooperar en la actividad
creadora.
A partir del pecado, la historia de la humanidad se desarrolla bajo el signo de la redencin,
con vistas a una reconciliacin final. Desde el punto de vista religioso, pues, hay que
considerar el problema de la humanidad dual en funcin de un cumplimiento eterno: de ese
modo las oposiciones que sirven de base dialctica histrica se convertirn en simples
polarizaciones de una armona total.
2.- consideracin antropolgica.
La problemtica hombre-mujer est lejos de ofrecer un sentido aceptado unnimemente. Es
posible distinguir dos tipos de reflexin, sino opuestos al menos si diversos. El primer tipo
se apoya en la percepcin comn y global de lo masculino y de lo femenino. El otro tipo de
reflexin abandona las figuras significativas y considera el devenir del ser-hombre y del
ser-mujer. En este caso no se trata ya de percibir una forma esttica, sino de que la persona
asuma y edifique su propia sexualidad.

II.- La diferenciacin.
No se puede percibir verdaderamente ninguna forma de alteridad. Si no es a travs de una
mirada sinptica que abarque la realidad doble como tal.
Segn Jung - y lo demuestra la experiencia comn-, todo hombre y toda mujer posee dentro
de su psique la imagen complementaria: el anima de la una y el animus del otro estn
silenciosa y respectivamente acompaados de un animus y de un anima.
1.- Lo masculino
Es verdad que toda persona humana es racional, pero el varn se dedica ms
espontneamente a la bsqueda y utilizacin de tcnicas nuevas. Y parece ser que le
corresponde ms una inteligencia combinatoria. El hombre, entonces, parece definirse en su
accin y manifestar constantemente su ser en relacin dinmica con el mundo de las cosas

y las personas. Pero tampoco podemos reducir al hombre a su accin, hemos de tener en
cuenta tambin su corazn.
2.- Lo femenino.
El respeto a las cosas revela siempre su belleza misteriosa, y la mujer desea vivir en la
belleza.
Toda conciencia humana es consciencia ante el mundo. La conciencia humana es masculina
y femenina. Ser mujer no significa pertenecer a una esencia con formas definidas; indica
ms bien una orientacin dinmica.
III.- La dimensin religiosa.
Conviene referirse no solamente en sentido general, sino tambin a las figuras simblicas
de lo masculino y de lo femenino.
1.- Figuras masculina:
a) El Hombre como cabeza.
b) La figura del Padre
c) LA figura del Hijo
2.- El esposo y la esposa.
Estas figuras no pueden captarse por separado o desvinculado el uno del otro.
Refirindonos en sentido general de lo masculino y de lo femenino, podemos decir que la
mujer es el espejo de las aguas en el que se manifiesta la presencia de la de la fuente vital
que el hombre traducir en una creacin objetiva.
3.- Figurar femeninas:
a) La Madre
b) La Virgen

IV.- Dialogo hombre mujer.

Desde el punto de vista teolgico en que nos situamos, hemos establecido desde el
principio la igualdad radical del hombre y de la mujer en su dignidad personal. Pero
tambin hemos visto que dicha igualdad se afirma a travs de las diferencias.
La dualidad hombre mujer, tal como se realiza en el matrimonio, lejos de agotar su
significado en orden terreno, simboliza una realidad ms elevada: Maridos, amad a
vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia (Ef 5, 26), es decir en virtud de una alianza
indefectible y exclusiva, cuyo sentido es preciso realizar en el orden histrico social.

Cuestionario
1.- Qu se afirma en la perspectiva teologa acerca de la dualidad hombre-mujer?
R= Se nos dice que entre el hombre y la mujer no existe ninguna diferencia desde el punto
de vista de la dignidad de la persona, creada a imagen de Dios. A esta humanidad dual cabe
el honor y la responsabilidad de cooperar en la actividad creadora.

2.- Cul es la perspectiva de Jung al hablar de una experiencia comn entre el

hombre y la mujer?
R= Segn Jung - y lo demuestra la experiencia comn-, todo hombre y toda mujer posee
dentro de su psique la imagen complementaria: el anima de la una y el animus del otro
estn silenciosa y respectivamente acompaados de un animus y de un anima.
3.- Por qu al hablar de matrimonio hay una puesta en comn entre el hombre y la
mujer?
R= Porque estas figuras no pueden captarse por separado o desvinculado el uno del otro.
Refirindonos en sentido general de lo masculino y de lo femenino, podemos decir que la
mujer es el espejo de las aguas en el que se manifiesta la presencia de la de la fuente vital
que el hombre traducir en una creacin objetiva.