A DOUTRINA DE PLATO SOBRE A VERDADE[1]

Martin Heidegger
[203] O conhecimento que provm das cincias , em geral, expresso em proposies e
oferecido aos homens como concluso palpvel a ser utilizada. A doutrina de um
pensador o que em seu dizer restou no-dito, a que o homem exposto, a fim de que,
em troca, se desgaste sem medida.
Para que possamos experimentar e, depois, conhecer o no-dito de um pensador,
seja de que tipo for, temos de refletir sobre o seu dito. Satisfazer essa exigncia
devidamente implicaria discutir todos os dilogos de Plato em sua interconexo.
Visto que isso impossvel, um outro caminho deve conduzir ao no-dito no
pensamento de Plato.
O que nele permanece no-dito uma mudana na determinao da essncia da
verdade. Que essa mudana se consuma, no que ela consiste, o que fica estabelecido
atravs dessa transformao da essncia da verdade elucidado por uma interpretao
da alegoria da caverna.
O stimo livro do dilogo sobre a essncia da pliw (Repblica VII, 514 a 2
at 517 a 7) comea com a exposio da alegoria da caverna. A alegoria conta uma
histria. A narrativa desdobra-se na conversa de Scrates com Glauco: aquele expe a
histria, este expressa o espanto que desperta. A traduo aqui oferecida esclarece,
atravs das passagens entre parnteses, mais do que o texto grego.
[205] Com efeito, observe isso: pessoas se detm debaixo da terra, numa
morada cavernosa. Esta dispe, acima, na direo da luz do dia, de uma entrada que se
estende ao longo dela, para a qual toda a caverna se orienta. Nesta morada, as pessoas
tm seu paradeiro, acorrentadas pelas coxas e pelo pescoo, desde a infncia. Por isso,
tambm, permanecem no mesmo lugar, de modo que s lhes resta olhar para o que se
lhes ope frente face. Todavia, j que esto acorrentadas, esto incapacitadas de girar
a cabea. Sem dvida, um brilho de luz lhes concedido, a saber, o de uma fogueira que
arde detrs, acima e ao longe delas. Entre a fogueira e os acorrentados (portanto, s
costas deles) estende-se, na superfcie, um caminho; ao longo dele, imagine que foi
construdo um muro baixo, igual aos tapumes que os saltimbancos erguem diante das
pessoas, a fim de, por cima deles, mostrar suas maravilhas.[2]
Percebo, disse ele.
Em seguida, considera agora como, ao longo dessa mureta, pessoas passam
carregando uma variedade de coisas, que portanto erguem-se acima da mureta: esttuas,
mas tambm outras imagens de pedra e de madeira e, de resto, diversos artefatos
humanos. Como era de se esperar, alguns dos carregadores conversam (enquanto isso),
e outros ficam em silncio.
Voc apresenta a um quadro incomum, disse ele, e prisioneiros incomuns.
Mas eles se assemelham bem a ns, homens, repliquei. Pois, em que acreditas?
Pessoas assim nunca tiveram pela frente, seja por si mesmas, seja atravs de outros, a

viso de algo alm das sombras que (continuamente) a luz do fogo projeta sobre a
parede da caverna que elas tm defronte.
De que outro modo poderia ser, disse ele, se esto obrigadas a manter a cabea imvel
durante a vida inteira?
[207] Ento, o que vem elas das coisas que so carregadas (s suas costas)? No
vem justamente isso (quer dizer, as sombras)? Realmente.
Se elas, ento, estivessem em condies de falar sobre o que viram, e de discutir umas
com as outras, voc no acha que elas tomariam o que ali vem pelo ente? A isso
estariam obrigadas.
Mas, como seria, ento, se essa priso tivesse, tambm ainda, um eco vindo da parede
que lhes fica defronte (a nica que eles olham continuamente)? Nesse caso, sempre que
um daqueles que passam por detrs dos acorrentados (carregando as coisas) falasse,
voc acredita que os prisioneiros pensariam ser o falante algo diferente da sombra que
por eles passa? Nada mais, por Zeus! disse ele. Os assim acorrentados, repliquei,
acreditariam que as sombras dos utenslios so o desvelado, de modo exclusivo e
absoluto. Isso seria inteiramente necessrio, disse ele.
Em seguida, considera agora, respondi, a hiptese de os prisioneiros serem liberados
das correntes e, com isso, ao mesmo tempo, serem curados da falta de compreenso, e
considera, conjuntamente, que tipo de falta de compreenso teria de ser essa, se aos
acorrentados sobreviesse o seguinte: sempre que um deles fosse desacorrentado e
obrigado a, subitamente, levantar, virar o pescoo, pr-se a caminho, e olhar para cima,
na direo da luz, (ento) ele s suportaria isso tudo (cada vez) custa de dores, e
tampouco estaria em condies, por causa do brilho, de olhar, enquanto isso, para cada
coisa da qual antes ele via a sombra. (Se tudo isso acontecesse com ele), o que pensas
que diria, se algum lhe fizesse saber que ele antes via (apenas) nulidades, mas agora,
est um tanto mais perto do ente e, voltado, deste modo, para o ente em maior grau, que
olha, por conseguinte, mais corretamente. E se algum, tambm ainda, mostrasse a ele
(ento) qualquer uma das coisas que passam, e o obrigasse a responder a pergunta: o
que ? Voc no acha [209] que ele a no saberia o que fazer e, alm disso,
consideraria o anteriormente visto (com seus prprios olhos) mais desvelado do que o
que agora (lhe) mostrado (por outrem)? Inteiramente, com certeza, disse ele.
E se algum, porventura, o obrigasse a olhar diretamente para o brilho do fogo, no
lhe doeriam, ento, os olhos, e ele no quereria desviar-se e fugir (de volta) para aquilo
que ele tem capacidade de ver? E no decidiria que aquilo (que lhe imediatamente
visvel) , na verdade, mais claro do que o que agora acabou de lhe ser mostrado?
Assim , disse ele.
Contudo, repliquei, se agora algum (dentre aqueles libertados das correntes) o
arrastasse de l, com fora, pela subida acidentada e ngreme ao longo da caverna, e no
o soltasse at que estivessem do lado de fora, onde fica a luz do sol ele, assim
arrastado, no sentiria, com isso, dor e indignao? E, tendo alcanado a luz do sol, ele
no teria os olhos repletos de brilho e no estaria, assim, sem condies de ver, sequer
em parte, aquilo que lhe mostrado agora como o desvelado?

 De modo nenhum estaria em condies disso, disse ele, pelo menos no subitamente.
Penso que, evidentemente, necessria uma acomodao, se for o caso de chegar a
abarcar com a vista aquilo que est em cima (fora da caverna, luz do sol). E (graas a
uma tal acomodao) ele poderia olhar com mais facilidade, em primeiro lugar, as
sombras, e, depois, a imagem dos homens e das outras coisas refletidas na gua; mais
tarde, porm, olharia para as prprias coisas (o ente, em vez de reflexos enfraquecidos).
Dentre estas coisas, contudo, ele deve ver com mais facilidade o que est na abbada
celeste e a prpria abbada, precisamente noite, na medida em que olha luz das
estrelas e da lua (isto , com mais facilidade) do que v o sol e seu brilho, durante o
dia. Certo!
[211] Creio, contudo, que, no final, ele deveria conseguir olhar para o prprio sol, no
apenas para o seu reflexo na gua, ou onde mais ele queira aparecer, mas o prprio sol,
como ele , em si mesmo no seu lugar prprio, a fim de considerar como constitudo.
Necessariamente, a isso deveria chegar, disse ele.
E, depois que tiver conseguido tudo isso, ele deveria j, tambm, ser capaz de concluir o
seguinte a respeito dele (isto , do sol): que apenas ele responde tanto pelas estaes
como pelos anos, e governa tudo o que est na regio (agora) visvel (da luz do sol); e,
inclusive, que ele (o sol) tambm a causa de tudo aquilo que eles (os que permanecem
embaixo, na caverna) tm, em certa medida, diante de si.
Evidentemente ele os alcanaria (o sol e aquilo que est em sua luz) depois de ir alm
daqueles (do que apenas reflexo e sombra), disse.
E ento? Se ele lembrasse de novo a primeira morada, o conhecimento que l dava a
norma, e os que estavam, ento, com ele, acorrentados, no acreditas que, de fato,
alegremente enalteceria a si mesmo, por causa da mudana (alcanada), e lamentaria os
outros, em comparao? Bem assim.
Contudo, se (entre as pessoas) no antigo domiclio (isto , na caverna), certas
homenagens e louvores tivessem sido estipulados para quem visse com mais preciso e,
alm disso, fixasse melhor na memria as coisas que passam (o que ocorre diariamente),
quais delas costumam ser trazidas primeiro, quais em seguida e quais simultaneamente,
e para aquele que pudesse, a partir disso, prever com mais facilidade (ento) o que
poderia surgir em seguida, acreditas que este (que saiu da caverna) teria saudade (ainda)
daqueles (na caverna), e desejaria (l) competir com os que tm prestgio e poder? Ou
ele preferiria, como diz Homero, viver sobre a terra (acima do cho) para servir, por
um salrio, a um estrangeiro destitudo, [213] e no preferiria suportar qualquer coisa a
perder-se no meio daquelas opinies (legtimas na caverna), e ser homem daquela
maneira?
Penso que ele suportaria tudo para no ser homem daquele modo (o modo da
caverna), disse ele.
Portanto, reflete sobre isso, repliquei: se aquele que saiu da caverna deste modo, por
sua vez, descesse e sentasse no mesmo lugar, seus olhos no se encheriam de trevas,
ento, tendo ele, subitamente, deixado o sol? Bem assim, com certeza, disse ele.

 Se ele tivesse de se ocupar agora, novamente, com os que l sempre estiveram

acorrentados, se tivesse que tomar posies e fazer afirmaes a respeito das opinies
sobre as sombras, enquanto seus olhos ainda estivessem embotados, antes que ele os
tivesse adaptado novamente, no sendo pouco o tempo exigido para essa acomodao,
no estaria ele ento, l embaixo, exposto ao ridculo, e no lhe dariam a entender que
ele s subiu para voltar ( caverna) com os olhos arruinados e, tambm, que, portanto,
de nenhum modo valia a pena esforar-se para subir? E eles realmente no matariam
aquele que se aproximasse com a inteno de solt-los das correntes e lev-los para
cima, se conseguissem apanh-lo e pudessem mat-lo?
Muito certamente, disse ele.

O que significa essa histria? O prprio Plato d a resposta, pois faz a interpretao
seguir imediatamente aps a narrativa (517 a 8 at 518 d 7).
A morada cavernosa a imagem para tn [...] di' cevw fainomnhn dran o
domiclio que (diariamente) se mostra ao olharmos em volta. A fogueira que brilha
acima dos moradores da caverna a imagem para o sol. A abbada da caverna
representa a abbada celeste. Sob essa abbada, dependentes da terra e a ela ligados,
vivem os homens. O que os rodeia e lhes serve [214] , para eles, o verdadeiro, isto ,
o ente. Nesta morada cavernosa sentem-se no mundo e em casa, e encontram
segurana nisso.
As coisas que se tornam visveis fora da caverna, mencionadas na alegoria, so, em
contrapartida, a imagem para o que, no ente, propriamente ente. Segundo Plato,
atravs dele que o ente se mostra em sua evidncia (Aussehen). Plato no toma
essa evidncia como mero aspecto (Aspekt).[3] Para ele, a evidncia se
assemelha a um sobressair, atravs do qual cada coisa se apresenta .[4]
Permanecendo em sua evidncia, o prprio ente se mostra. Evidncia diz-se, em
grego, edow ou da. As coisas que esto fora da caverna, luz do dia, onde uma
vista (Aussicht) aberta de tudo se oferece, ilustram, na alegoria, as Idias. Segundo
Plato, se o homem no as tivesse quer dizer, se no tivesse em vista a respectiva
evidncia das coisas, dos seres vivos, das pessoas, dos nmeros e dos deuses , nunca
poderia apreender isto ou aquilo como casa, rvore ou deus. Geralmente, a pessoa pensa
que v diretamente essa casa, aquela rvore e, do mesmo modo, qualquer ente. De
incio, e na maior parte das vezes, o homem no suspeita de que v sempre e somente
luz das Idias tudo o que para ele vigora, to facilmente, como real. Aquilo que
nica e propriamente se supe real, o imediatamente visvel, audvel, palpvel, e
calculvel, permanece, segundo Plato, contudo, sempre apenas o obscurecimento da
Idia e, por conseguinte, uma sombra. Embora inconsistente, o que est prximo
mantm cativo o homem, dia aps dia. Ele vive numa priso, e deixa para trs todas as
Idias. E, uma vez que ele nem sequer reconhece essa priso como tal, considera a
esfera cotidiana sob a abbada celeste como o espao da experincia e da capacidade
de julgar que do a nica medida de todas as coisas e relaes, e a nica regra para sua
organizao e arranjo.

[215] Se, contudo, o homem pensado na alegoria, dentro da caverna, subitamente,

olhar para o fogo que se encontra atrs dele, cujo brilho causa a sombra das coisas
transportadas para l e para c, ento, ele, imediatamente, perceberia como uma
perturbao do procedimento habitual e do opinar corrente esse voltar-se do olhar to
pouco usual. J a simples exigncia de to estranha atitude, que deve ser tomada ainda
dentro da caverna, repelida; pois, l na caverna, est-se de posse plena e inequvoca do
real. O homem da caverna, apegado a sua opinio, nem sequer pode pressentir a
possibilidade de que o seu real possa ser apenas sombra. Ele no pode dar-se conta de
que so sombras, j que nem quer conhecer a fogueira da caverna e sua luz, embora esta
fogueira seja apenas algo artificial e, por conseguinte, devesse ser familiar ao homem.
Em contrapartida, a luz do sol, fora da caverna, de modo algum foi produzida pelo
homem. Em sua luminosidade, as coisas que cresceram e esto presentes se mostram,
imediatamente, por si mesmas, sem precisar de apresentao atravs de um
obscurecimento. As coisas que se mostram por si mesmas so, na alegoria, a
imagem para as Idias. Por sua vez, o sol equivale, na alegoria, imagem
daquilo que torna visveis todas as Idias. a imagem para a Idia de todas as Idias.
Segundo Plato, esta se diz to gayo da, que se traduz, literalmente e sempre
muito equivocadamente, pela expresso a Idia do Bem.
As correspondncias alegricas que acabamos de enumerar entre as sombras e a
realidade experimentada diariamente, entre o brilho do fogo na caverna e a
luminosidade na qual encontramos o real habitual e prximo, entre as coisas fora da
caverna e as Idias, entre o sol e a mais elevada Idia, no esgotam o contedo da
alegoria. De fato, desse modo, a singularidade desse contedo ainda no foi captada.
Pois a alegoria narra acontecimentos, no reporta apenas domiclios e situaes do
homem dentro e fora da caverna. Os acontecimentos reportados so, porm, [216]
transies para fora da caverna, para a luz do dia, e dali, de volta para dentro da
caverna.
O que se sucede nessas transies? Atravs de que esses acontecimentos se tornam
possveis? De onde tiram sua necessidade? O que est em jogo nessas transies?
As transies para fora da caverna, para a luz do dia, e de l de volta para a caverna,
requerem uma adaptao dos olhos, da escurido para a luminosidade, e da
luminosidade para a escurido. Com isso, toda vez os olhos ficam embaados e, na
verdade, por razes opostas: ditta ka p dittn ggnontai pitarjeiw mmasin
(518 a 2). As perturbaes que resultam para os olhos so de dois tipos e tm duas
razes.
Isso quer dizer que, por um lado, o homem, saindo de uma ignorncia que ele mal
percebe, pode alcanar um ponto em que o ente se lhe mostra de um modo mais
essencial, ainda que no esteja imediatamente altura do que essencial; por outro
lado, o homem pode, tambm, perder a atitude apropriada ao saber essencial e ser
arrastado para a hegemonia da realidade comum, sem, contudo, estar em condies de
reconhecer como real o que ali habitual e costumeiro.
E assim como o olho do corpo deve, sobretudo, readaptar-se devagar e continuamente,
seja claridade, seja escurido, assim tambm a alma tem de se adaptar, com
pacincia e procedendo da forma mais apropriada, ao mbito do ente ao qual est
exposta. Assim como tambm o olho s consegue ver direito e por todos os lados, se

antes o corpo todo tiver ocupado a posio correspondente, tal adaptao exige, pois,
antes de tudo, que a alma inteira se reoriente na direo fundamental daquilo a que ela
aspira.
Mas por que a adaptao ao respectivo mbito deve ser lenta e constante? Porque a
mudana diz respeito ao ser-homem e, por conseguinte, se consuma no fundamento de
sua essncia. Isto quer dizer: a atitude normativa que se espera que surja com essa
mudana tem de ser desdobrada em um comportamento firme a partir de uma relao
que a essncia do homem j sustenta. [217] Esta adaptao e a readaptao da essncia
do homem ao mbito desde sempre a ele indicado so a essncia do que Plato chama
paidea. Essa palavra de difcil traduo. Segundo a definio essencial dada por
Plato, paidea significa a periagvg lhw tw cuxw, a conduo do homem inteiro,
em sua essncia, para uma reorientao.[5] Por isso, em essncia, a paidea uma
transio, a rigor, da paideusa para a paidea. Em conformidade com esse carter de
transio, a paidea permanece sempre referida paideusa. A palavra alem
Bildung (formao, educao) ainda a que melhor traduz o termo paidea , embora
de modo nenhum inteiramente. Com isso, certamente, temos de devolver a essa palavra
a sua fora nomeadora original e esquecer a falsa interpretao que lhe coube no final
do sculo XIX. Bildung tem dois sentidos: , por um lado, um formar no sentido da
cunhagem de um carter que leva ao desabrochar. Contudo, simultaneamente, esse
formar [bilden] forma (cunha) a partir de uma tomada de medida antecipada em
uma imagem paradigmtica, que, por isso, chamada prot-tipo [Vor-bild]. Acima de
tudo, Bildung cunhagem e orientao atravs de uma imagem. O oposto da paidea
a paideusa, a falta de formao. Nela, nem o desabrochar da atitude fundamental
despertado, nem a imagem paradigmtica estabelecida.
A fora interpretativa da alegoria da caverna concentra-se em tornar a essncia da
paidea visvel e compreensvel, atravs das imagens concretas da histria contada.
Refutando outros, Plato tambm quer mostrar que a essncia da paidea no consiste
em se limitar a derramar conhecimentos na alma despreparada, como em um recipiente
vazio qualquer que se oferea. Ao contrrio, a formao autntica captura e transforma
a prpria alma, inteira, na medida em que, previamente, desloca o homem para o lugar
de sua essncia e o habitua a ele. Que na alegoria da caverna a essncia da paidea
deva tornar-se visvel j dito, com clareza suficiente, na sentena com que Plato
introduz a histria, no comeo do Livro VII: met tata d, epon, pekason
toiot pyei tn metran fsin paideaw te pri ka paideusaw. E agora, nos
moldes da experincia (a seguir apresentada), esfora-te [218] para imaginar a (a
essncia da) formao e da falta de formao, que (interdependentes) dizem respeito
ao nosso ser-humano em seu fundamento.
Conforme a afirmao inequvoca de Plato, a alegoria da caverna ilustra a essncia
da formao. Em contrapartida, a interpretao da alegoria que agora tentaremos,
deve apontar para a doutrina platnica sobre a verdade. No se sobrecarrega, desse
modo, a alegoria, com algo que lhe estranho? A exegese ameaa degenerar em uma
violenta reinterpretao. Deixemos que assim parea, at que se tenha firmado a
compreenso de que o pensamento de Plato se submete a uma mudana na essncia da
verdade, que se transforma na lei oculta para o que o pensador diz. Em concordncia
com a interpretao exigida por uma aflio futura, a alegoria no ilustra apenas a
essncia da formao, mas permite, ao mesmo tempo, a apreenso de uma
transformao essencial da verdade. Mas, ento, se a alegoria quer mostrar os dois,

no ser necessrio que uma relao essencial entre a formao e a verdade

predomine? De fato, essa relao subsiste. Subsiste, porque a essncia da verdade e o
modo de sua transformao que tornam possvel a formao em sua estrutura
fundamental.
Mas, o que une a formao e a verdade em uma unidade essencial originria?
A palavra paidea nomeia a reorientao do homem inteiro no sentido do deslocamento
para fora da esfera do que vem imediatamente ao encontro e para um outro mbito em
que o ente aparece e a que o homem se adapta. Este deslocamento s possvel porque
se transformam tudo o que at aqui era evidente ao homem e o modo como era evidente.
Tanto o modo do desvelamento quanto o correspondente desvelado ao homem precisam
transformar-se. Desvelamento se diz em grego lyeia, palavra que se traduz por
verdade. E verdade significa para o pensamento ocidental, h muito tempo, a
correspondncia da representao pensada com a coisa: adaequatio intellectus et rei.
[219] No nos contentemos, todavia, em traduzir as palavras paidea e lyeia apenas
literalmente. Busquemos, ao contrrio, pensar a partir da sabedoria dos gregos a
essncia real indicada nas palavras traduzidas e, ento, imediatamente, formao e
verdade se uniro numa unidade essencial. Quando se toma a srio o contedo
essencial do que significa a palavra lyeia, ento, impe-se a seguinte pergunta: a
partir de onde Plato determina a essncia do desvelamento? A resposta a essa pergunta
v-se referida ao prprio contedo da alegoria da caverna. Ela mostra que a alegoria
trata da essncia da verdade, e mostra como o faz.
O que se quer dizer com desvelado e seu desvelamento o que est manifestamente
presente na regio de domiclio do homem. A alegoria, porm, reconta uma histria
de transies de um domiclio a outro. Por conseguinte, essa histria se divide, de modo
geral, em uma seqncia de quatro diferentes domiclios em uma gradao peculiar,
tanto ascendente quanto descendente. As diferenas dos domiclios e dos estgios das
transies fundamentam-se nas diferenas do respectivo lhyw normativo, isto , no
modo da verdade que domina em cada ponto. Por isso, de algum modo, o lhyw, o
desvelado, deve ser pensado e nomeado em cada estgio.
No primeiro estgio, os homens vivem acorrentados na caverna e aquilo que os encontra
imediatamente, cativa-os. A descrio desse domiclio concluda com uma proposio
enftica: pantpasi d [...] o toiotoi ok n llo ti nomzoien t lhyw tw tn
skeuastn skiw (515 c, 1-2). Os assim acorrentados tomariam absolutamente como o
desvelado apenas as sombras dos utenslios.
O segundo estgio relata a retirada das correntes. Os acorrentados esto agora livres, de
certo modo, embora permaneam trancados na caverna. Na verdade, agora podem virarse para todos os lados. Abre-se a possibilidade de se [220] verem as prprias coisas que,
antes, eram carregadas atrs deles. Aqueles que antes s olhavam para as sombras
chegam, assim, m lln ti ggutrv to ntow (515 d 2) um tanto mais perto do ente.
As prprias coisas oferecem sua aparncia num certo modo, ou seja, luz do fogo
artificial da caverna, e no esto mais ocultas pelas sombras projetadas. Quando apenas
sombras vm ao encontro, elas mantm cativo o olhar e, assim, se antepem s coisas
mesmas. Se o olhar, porm, se liberta do cativeiro das sombras, ento, o homem, assim
liberto, alcana a possibilidade de chegar ao mbito do que est lhystera (515 d, 6)

mais desvelado. Contudo, preciso dizer, a respeito do assim liberto: gesyai t

tte rmena lhystera t nn deiknmena (ib.). (Sem ter outra coisa em que se
apoiar,) ele consideraria o anteriormente visto (as sombras) mais desvelado do que o
que agora (lhe) expressamente mostrado (por outrem).
Por qu? O brilho do fogo, ao qual seu olho no est acostumado, cega o liberto. A
privao da vista impede-o de ver o prprio fogo e de perceber como o seu brilho
ilumina as coisas e, s assim, as deixa aparecer. Por isso, tambm, aquele que foi
ofuscado no consegue compreender que o anteriormente visto apenas uma sombra
das coisas, luz deste mesmo fogo. verdade que agora o liberto v algo diferente das
sombras, porm, tudo num emaranhado sem par, em comparao com o qual as
sombras, vistas graas a uma fogueira desconhecida e no vista, mostram contornos
firmes. Por isso, para os libertos, a constncia aparente das sombras deve ser, tambm,
mais desvelada, uma vez que visvel e desemaranhada. Por isso, a palavra lhyw
ocorre, novamente, no final da descrio do segundo estgio e, na verdade, agora no
comparativo, lhystera, mais desvelado. A verdade mais prpria oferece-se nas
sombras, pois mesmo o homem liberto de suas correntes ainda se engana ao avaliar o
verdadeiro, porque a ele falta a condio prvia do avaliar, a liberdade. verdade
que a retirada das correntes traz [221] uma liberao. Contudo, estar desacorrentado
ainda no gozar da verdadeira liberdade.
Esta ltima alcanada somente no terceiro estgio. Aqui, aquele que foi libertado das
correntes simultaneamente reposicionado no exterior da caverna, no aberto. Ali, na
superfcie da terra, tudo se encontra abertamente revelado. O aspecto daquilo que as
coisas so no se mostra mais, agora, apenas ao brilho artificial e confuso da fogueira
interior caverna. As prprias coisas esto ali na conciso e obrigatoriedade de sua
prpria evidncia. O aberto no qual os libertos foram agora reposicionados no se refere
falta de limites de uma simples extenso, mas antes ligao delimitadora da
claridade que brilha luz do sol, o qual tambm objeto do olhar. Os aspectos daquilo
que as prprias coisas, os edh (Idias), so, constituem a essncia em cuja luz cada ente
singular se mostra como isso ou aquilo. O aparente s se torna desvelado e acessvel
atravs deste mostrar-se.
Mais uma vez, o estgio agora alcanado de moradia define-se segundo o desvelado que
normativo e caracterstico dali. Tanto que, desse modo, logo a seguir, j no comeo
da descrio do terceiro estgio, est a narrativa a respeito do tn nn legomnvn
lhyn (516 a 3), do que agora chamamos desvelado. Esse desvelado lhysteron,
ainda mais desvelado do que as coisas, j diferentes das sombras, iluminadas
artificialmente dentro da caverna. O desvelado agora alcanado o mais desvelado: t
lhystata. verdade que, neste ponto, Plato no utiliza essa designao, embora
chame o desvelado no mais alto grau to lhystaton na discusso igualmente essencial e
correspondente, no incio do livro VI da Repblica. L (484 c 5 s.) ele menciona o [...]
ew t lhystaton poblpontew aqueles que olham para o mais desvelado. O mais
desvelado se mostra em cada ente, naquilo que cada ente . Sem tal mostrar-se da
qididade (Was-sein) (isto , das Idias), cada coisa e todas elas, isto , absolutamente
tudo, ficaria velado. O mais desvelado assim denominado porque [222] ele que,
em todo aparente, imediatamente aparece e torna o aparente acessvel.
Se, contudo, j no interior da caverna o desvio do olhar das sombras para a luz da
fogueira, e da para as coisas que se mostram graas a esta difcil e at fracassa,

ento o tornar-se livre no aberto, no exterior da caverna, requer a mais elevada pacincia
e o mais elevado esforo. A libertao no se produz pela simples soltura das correntes
e no consiste de desenfreio; comea somente com a adaptao constante para fixar o
olhar nos limites fixos das coisas que se mantm fixas em sua evidncia. A libertao
em sentido prprio a constncia na orientao para o que aparece em sua evidncia e
que, neste aparecer, o mais desvelado. A liberdade subsiste apenas como uma
orientao desta natureza, como orientao numa direo. Essa orientao, contudo, s
satisfaz a essncia da paidea como uma reorientao completa. A concluso essencial
da formao, portanto, s pode se consumar no mbito do desvelado no mais alto grau
isto , do lhystaton, isto , do verdadeiro no mais alto grau, isto , da verdade
propriamente dita e sobre seu fundamento. A essncia da formao est
fundamentada na essncia da verdade.
No entanto, por ter como essncia o periagvg lhw tw cuxw, a paidea permanece,
como uma tal reorientao, a constante superao da paideusa. A paidea contm
em si uma referncia essencial falta de formao. Se a alegoria da caverna, de
acordo com a prpria interpretao de Plato, deve tornar explcita a essncia da
paidea, ento a explicitao tambm tem de tornar visvel exatamente esse elemento
essencial, a contnua superao da falta de formao. Por isso, a narrativa no termina,
como se gostaria, com a descrio do estgio mais elevado que foi alcanado na subida
para fora da caverna. Ao contrrio, a narrativa de um retorno dos libertos para o interior
da caverna, para aqueles que ainda esto acorrentados, faz parte da alegoria. Esse que
foi liberto deve, ento, conduzir tambm aqueles para cima, para longe do que est
desvelado para eles, para o desvelado no mais alto grau. O libertador, contudo, no
consegue mais se orientar [223] dentro da caverna e corre o risco de sucumbir
supremacia da verdade que l normativa, isto , reivindicao da realidade comum
a ser a nica. O libertador ameaado com a possibilidade de ser morto, possibilidade
que se tornou realidade na sorte de Scrates, o mestre de Plato.
Um quarto e peculiar estgio da alegoria resulta do retorno caverna e da luta em seu
interior entre os libertadores e os prisioneiros que resistem a qualquer libertao e,
somente nesse estgio, a alegoria concluda. verdade que nessa parte da narrativa a
palavra lhyw no mais utilizada. No obstante, esse estgio tem de tratar do
desvelado que define esse mbito novamente visitado da caverna. Contudo, o
desvelado que normativo no interior da caverna j no foi denominado sombra no
primeiro estgio? Certamente. O que permanece essencial para o desvelado no
somente que, de algum modo, ele torna o aparente acessvel e o mantm aberto em seu
aparecer, mas tambm, que ele constantemente supera um velamento do velado. O
desvelado tem de ser arrancado de um velamento, em certo sentido, tem de ser roubado
dele. Para os gregosa, originalmente, o velamento domina a essncia do ser como um
autovelamento e, com isso, tambm, determina o ente em sua presena e acessibilidade
(verdade). Por isso, a palavra dos gregos para o que os romanos chamam veritas e
ns verdade, caracterizada por um a privativo (lyeia). Verdadeb significa,
originalmente, o que foi arrancado de um velamentoc. Verdade, portanto, em cada caso,
o extrair sob o modo do desabrigar (Entbergung). Por isso, o velamento pode ser de
diferentes tipos: fechamento, resguardo, ocultao, encobrimento, disfarce,
dissimulao. Conforme a alegoria de Plato, o desvelado mais elevado [224] tem de
ser arrancado de um abrigo (Verbergung) inferior e obstinado, e por isso, tambm, o
reposicionamento, fora da caverna, no aberto do dia iluminado, uma luta de vida ou
morte. O quarto estgio da alegoria d uma indicao prpria de que a privao, a

conquista do desvelado por meio de uma extrao, pertence essncia da verdade.

Portanto, assim como cada um dos trs anteriores, esse estgio da alegoria da caverna
tambm trata da lyeia.
Essa alegoria s pode ser uma alegoria construda sobre o aspecto da caverna,
porque ela , de antemo, co-determinada pela experincia da lyeia, fundamental e
auto-evidente para os gregos, o desvelamento do ente. Pois o que a caverna
subterrnea, seno, de fato, um aberto em si que permanece, ao mesmo tempo, apesar da
entrada, coberto por uma abbada e cercado pelos muros de terra? O cercado da
caverna, aberto em si, e o que por ela dissimulado e, portanto, velado, referem-se,
simultaneamente, a um exterior, ao desvelado, que se estende na luz, sobre a superfcie.
S a essncia da verdade, no sentido da lyeia pensada originalmente pelos gregos
o desvelamento extrado do velado (dissimulado e oculto) tem uma relao essencial
com a imagem da caverna situada sob a terra. Quando a verdade tem outra essncia,
diferente do desvelamento ou, pelo menos, quando a verdade no co-determinada
atravs do desvelamento, ento uma alegoria da caverna carece de apoio para ilustrar
o que quer que seja.
E ainda assim, mesmo que a lyeia seja expressamente experimentada na alegoria e
mencionada em algumas passagens relevantes, uma outra essncia da verdade impe
sua preeminncia sobre o desvelamento. Com isso, subentende-se que, no obstante, o
desvelamento tambm ainda conserva certa eminncia.
A exposio da alegoria e a prpria interpretao de Plato do como certo que a
caverna subterrnea e seu exterior prximo so como o domnio em cujo mbito se
desenrolam os acontecimentos relatados. Essenciais so, nesse caso, as transies
relatadas, a subida para fora da rea [225] do brilho artificial do fogo, para a claridade
da luz do sol, como tambm o retorno, da fonte de toda luz para a escurido da caverna.
Na alegoria da caverna a fora da ilustrao no nasce das imagens da reserva da
abbada subterrnea e da deteno no reservado, tampouco da viso do aberto no
exterior da caverna. O poder de explicao e ilustrao da alegoria da caverna se
concentra, para Plato, antes no papel da fogueira, das sombras criadas pela luz da
fogueira, na claridade do dia, na luz do sol e no sol. Tudo depende do brilhar daquilo
que aparece e de possibilitar sua visibilidade. verdade que o desvelamento
mencionado em seus diferentes estgios, mas s considerado no modo como torna
acessvel o aparente em sua evidncia (edow), e torna visvel isso que se mostra (da).
A reflexo propriamente dita sobre o aparecer da evidncia, que concedido na
claridade da luz. Este aparecer da evidncia oferece a viso (Aussicht) do modo como
cada ente se faz presente. A reflexo propriamente dita concerne da. A Idia a
evidncia que confere perspectiva (Aussicht) coisa presente. A da o puro brilhar,
como na sentena o sol brilha. A Idia no permite que algo diferente dela (que
est atrs dela) aparea, ela mesma aquilo que brilha, e ao qual importa apenas o
brilhar de si mesmo. A da o que capaz de brilhar. A essncia da Idia est na
capacidade de brilhar e ser visvel. A Idia consuma o presentificar, especificamente, o
presenciar daquilo que, em qualquer caso, um ente. Na sua qididade o ente se faz
presente. Contudo, de modo geral, o presenciar a essncia do ser. Por isso, para Plato,
o ser tem sua prpria essncia na qididade. Mesmo a terminologia posterior denuncia
que a quidditas o verdadeiro esse, a essentia, no a existentia. O que a Idia pe em
foco com isso e, assim, permite que o olhar direcionado a ela veja o desvelado daquilo
que aparece como Idia. Assim, o desvelado vem a ser captado, de antemo e

exclusivamente, como o apreendido no ato de apreender a da, como o conhecido

(giginvskmenon) no ato de conhecer (gignskein). Somente por [226] meio desse
direcionamento, o noen e o now (a apreenso) passam a ter, em Plato, uma relao
essencial com a Idia. A adoo desse autodirecionamento para as Idias determina a
essncia da apreenso (Vernehmung) e, na seqncia ento, a essncia da razo
(Vernunft).
Agora, desvelamento significa o desvelado que est constantemente acessvel atravs
da luminosidade da Idia. medida que, contudo, o acesso necessariamente realizado
atravs de um ver, o desvelamento est atrelado relao com o ver e lhe
relativo. Por isso, a pergunta desenvolvida ao final do Livro VI da Repblica est
assim formulada: de que modo o visto e o ver so o que so em sua relao? O que
tensiona o arco que os une? Que jugo (zugn 508 a 1) os mantm unidos? A resposta,
que a alegoria da caverna est incumbida de ilustrar, se assenta em imagens: o sol,
como fonte de luz, d a visibilidade coisa vista. Contudo, o ver s v o visvel porque
o olho lioeidw, de natureza solar, porque o olho tem o poder de participar do
modo de ser do sol, isto , de sua luminosidade (508b). O prprio olho luz,
abandona-se ao iluminar e, assim, pode acolher e apreender o que aparece. Considerada
em si, a imagem significa uma conexo que Plato expressa assim (VI, 508e 1s.): toto
tonun t tn lyeian parxon tow gignvskomnoiw ka t gignskonti tn
dnamin podidn tn to gayo dan fyi enai. Portanto, isso que concede
desvelamento s coisas conhecidas, mas tambm cede ao conhecedor a capacidade (de
conhecer), isso, diga, a Idia do Bem.
A alegoria designa o sol como a imagem para a Idia do Bem. Em que consiste a
essncia dessa Idia? Como da, o Bem algo que brilha, como tal o que outorga
viso, como tal, ele prprio algo visvel e, por isso, passvel de conhecimento e,
literalmente, n t gnvst teleutaa to gayo da ka mgiw r syai(517 b 8).
No domnio do que possvel conhecer, a Idia do Bem a visibilidade que consuma
todo o brilhar e, por isso, tambm a ltima que se chega propriamente [227] a ver, de
tal modo que ela mesma, de fato, mal chega a ser vista (s com muito esforo).
Costuma-se traduzir gayn a com a expresso aparentemente compreensvel o
Bem. Com isso, tambm pensamos, na maior parte das vezes, no Bem moral, que
nomeado assim porque conforme lei moral. Esta concepo se afasta do pensamento
grego, ainda que a exegese de Plato do gayn como Idia, d ensejo a pensar o
Bem moralmente e, finalmente, a cont-lo como um valor. A noo de valor que
surgiu no sculo XIX, como uma conseqncia interna da concepo de verdade da
modernidade, o mais tardio e, simultaneamente, o mais fraco descendente do gayn.
medida que o valor e a interpretao baseada em valores sustentam a metafsica
de Nietzsche sob a forma incondicional de uma transvalorao de todos os valores, e
uma vez que, para ele, todo conhecimento tem sua origem metafsica no valor,
Nietzsche o mais irrestrito platnico da histria da Metafsica ocidental. Ao
compreender o valor simplesmente como a condio que torna possvel a vida, uma
condio que a prpria vida impe, Nietzsche apegou-se essncia do gayn com
menos preconceitos do que aqueles que procuram essa deformidade sem fundamento, os
valores intrinsecamente vlidos.
Alm disso, se pensarmos a essncia da Idia conforme a modernidade, como
perceptio (representao subjetiva), encontraremos na Idia do Bem, um valor

existente algures em si mesmo, do qual tambm ainda h uma Idia. Essa Idia tem
de ser, naturalmente, a mais elevada, pois tudo est na dependncia de transcorrer no
Bem (no bem do bem-estar ou na ordenao de uma ordem). No mbito do
pensamento da modernidade, no se consegue captar mais nada daquela essncia
original da to gayo da de Plato.
Para o modo grego de pensar, gayn significa aquilo que capaz ou que torna
capaz. Cada da, a evidncia de [228] algo, d a viso (Sicht) daquilo que cada ente .
Conforme o modo grego de pensar, por conseguinte, as Idias capacitam algo a
aparecer como o que e, assim, a estar presente em sua permanncia. As Idias so o
ente em cada ente. Portanto, o que capacita cada Idia a ser uma Idia, expressando-nos
platonicamente, a Idia de todas as Idias, consiste em possibilitar o aparecer de tudo
que est presente, em toda sua visibilidade. A essncia de cada Idia consiste
precisamente em possibilitar e capacitar para o parecer, e isto o que concede uma
viso da evidncia. Portanto, a Idia das Idias , pura e simplesmente, o que capacita:
gayn. Ele faz brilhar tudo que capaz de brilhar e, por isso, aquilo que
propriamente aparece, o mais brilhante em seu brilhar. Por isso, Plato nomeia (518 c 9)
o gayn, tambm, to ntow t fantaton, o mais aparente (o mais brilhante) dos
entes.
A Idia do Bem, expresso to enganadora para o pensamento moderno, o nome
para aquela Idia privilegiada que se confirma para todas as coisas, enquanto Idia de
todas as Idias, como o que torna capaz. Essa Idia, a nica que se pode chamar o
Bem, permanece da teleutaa, porque nela a essncia da Idia se consuma, isto ,
comea a ser, de modo que somente dela surge a possibilidade de todas as outras Idias.
O Bem pode chamar-se Idia mais elevada em um duplo sentido: ela a mais elevada
na hierarquia do possibilitar, e o olhar na sua direo o mais vertical, e portanto o mais
penoso. A Idia que decorre da essncia da Idia e que, conforme o pensamento grego,
tem de ser chamada o Bem, permanece, apesar da sua dificuldade de compreenso em
sentido prprio, de algum modo, por toda a parte e constantemente vista, onde quer
que qualquer ente se mostre. At mesmo onde somente as sombras, ainda veladas em
sua essncia, so avistadas, preciso o luzir do brilho de uma fogueira, mesmo que esse
brilho no seja expressamente apreendido nem experimentado como ddiva do fogo, e
mesmo que ali, sobretudo, ainda se ignore que esse fogo apenas um rebento (kgonon
VI, 507 a 3) do sol. No interior da caverna, fica impossvel ver o sol, mas, ainda assim,
as [229] sombras subsistem graas sua luz. Contudo, a fogueira que h na caverna e
possibilita a apreenso das sombras apreenso que no conhecida em sua prpria
essncia a imagem do fundamento desconhecido de toda experincia do ente que
realmente visa o ente, mas no o conhece como tal. Com seu brilhar, o sol no oferece
apenas a claridade e, com ela, a visibilidade, e ainda, o desvelamento de todo
aparecer. Seu brilhar irradia simultaneamente o calor e, com seu arder, possibilita a tudo
que nascido crescer na visibilidade de sua existncia (509 b).
Contudo, se alguma vez pudermos ver o prprio sol expressamente (fyesa d) ou,
dito sem figurao, se pudermos avistar a Idia mais elevada alguma vez, ento
sullogista enai w ra p si pntvn ath ryn te ka kaln ata, poderemos
apreender numa reunio (a partir da Idia mais elevada), que ela , evidentemente, para
todos os homens, tanto a causa de toda retido (de seu comportamento) como tambm
de todo belo, isto , daquilo que se mostra ao comportamento, de um modo tal que faz

aparecer o brilhar de sua evidncia (517 c). A Idia mais elevada a origem (Ursprung),
isto , a causa (Ur-sache), de todas as coisas (Sachen) e de sua coisidade (Sachheit).
O Bem concede o aparecer da evidncia, na qual o que se faz presente naquilo que ,
tem sua subsistncia. Por essa concesso o ente retido no ser e salvo.
Para os olhares de uma circunviso todo-abarcante que buscam uma orientao, decorre
da essncia da Idia mais elevada, ti de tathn den tn mllonta mfrnvw
prjein d& dhmos& (517 c 4/5), que todo aquele que est interessado em agir
com desenvoltura[6] e com percepo interna seja consigo mesmo, seja em pblico
deve ter em vista essa Idia (a Idia que se chama o Bem, j que torna possvel a
essncia das Idias). Quem deve e quer agir num mundo determinado pela Idia,
necessita, antes de tudo, da viso das Idias. Portanto, nisso consiste, tambm, a
essncia da paidea: em tornar os homens livres e firmes para a clara constncia da
viso da essncia. Contudo, uma vez que, segundo a prpria interpretao de Plato, a
alegoria da caverna deve trazer uma imagem explcita [230] da essncia da paidea,
ela tem de relatar, tambm, a ascenso at a viso da Idia mais elevada.
Ento, a alegoria da caverna no trata propriamente da lyeia? Certamente no.
Mesmo assim, insiste-se que essa alegoria contm a doutrina de Plato sobre a
verdade, pois se baseia no processo no formulado pelo qual a da vem a dominar a
lyeia. A alegoria d uma imagem daquilo que Plato diz sobre a da to gayo,
ou seja, que at kura lyeian ka non parasxomnh (517 c 4), que ela mesma
a soberana, pois concede o desvelamento (ao que se mostra) e, ao mesmo tempo, a
apreenso (do desvelado). A lyeia cai sob o jugo da da. Ao dizer que a da a
soberana que permite o desvelamento, Plato aponta para algo no expresso, ou seja,
que, literalmente, da por diante, a essncia da verdade passa a no se desdobrar como a
essncia do desvelamento, a partir da prpria plenitude essencial, mas antes se desloca
para a essncia da da. A essncia da verdade abandona o trao fundamental do
desvelamento.
Se em cada atitude em relao ao ente, dependermos, sobretudo, do den da da, do
avistar da evidncia, ento, todo o esforo tem de concentrar-se, primeiro, em tornar
possvel tal ver. Para isso necessrio olhar do modo correto. J quando o liberto no
interior da caverna se afasta das sombras e se volta para as coisas, dirige o olhar para o
que em grau maior do que as simples sombras: prw m llon nta tetrammnow
ryteron blpoi (515d, 3-4), portanto, voltado para o que mais ente, ele deveria ver
melhor. A transio de uma situao a outra consiste no tornar-se mais correto do
olhar. Tudo depende da rythw, da correo do olhar. Com essa correo, o ver e o
conhecer se tornam corretos, de modo que, por fim, se voltam diretamente para a Idia
mais elevada e se firmam nesse direcionamento. Nesse autodirecionamento a
apreenso se iguala ao que deve ser visto: a evidncia do ente. Como conseqncia
dessa assimilao do apreender a um den diante da da, surge uma movsiw, uma
conformao do conhecer [231] prpria coisa. Assim surge, a partir da preeminncia
da da e do den sobre a lyeia , uma transformao na essncia da verdade.
Verdade torna-se rythw, correo da apreenso e da expresso.
Com essa mudana na essncia da verdade consuma-se, ao mesmo tempo, um
deslocamento da verdade. Como desvelamento, ela ainda um trao fundamental do
prprio ente. Como correo do olhar, contudo, ela se transforma na caracterstica
distintiva do comportamento humano com relao ao ente.

De algum modo, Plato, ainda assim, tem de manter a verdade como carter do ente,
porque o ente, como o que se faz presente no aparecer, tem o ser, e este traz consigo o
desvelamento. Simultaneamente, contudo, a pergunta sobre o desvelamento se desloca
para o aparecer da evidncia e, com isso, para o olhar a ele referido e, tambm, para o
correto e a correo do olhar. Por isso, h uma ambigidade necessria na doutrina de
Plato. exatamente essa ambigidade que testemunha a mudana na essncia da
verdade, antes no dita e a se dizer agora. Ela se revela com toda agudeza atravs do
que dito e feito da lyeia e, ao mesmo tempo, do que significado pela rythw que
se torna normativa, e tudo isso nesse mesmo fluxo de pensamento.
Partindo de uma nica sentena da passagem que contm a interpretao do prprio
Plato da alegoria da caverna (517 b 7 at c 5), possvel ler a ambigidade da
definio da essncia da verdade. O pensamento condutor que a Idia mais elevada
atrela o jugo entre o conhecer e seu conhecido. Essa relao captada, porm, de duas
maneiras. Primeiramente e, por isso, normativamente, Plato diz que to gayo da
pntvn [...] ryn te ka kaln ata, a causa de todo o correto como tambm de todo
o belo (isto , a que torna a essncia possvel). Em seguida, porm, diz que a Idia do
Bem kura lyeian ka non parasxomnh, a soberana que concede o
desvelamento e tambm a apreenso. Estas duas expresses no so correspondentes,
de modo que ao ry (o correto) correspondesse a lyeia, [232] e ao kllow (o belo)
correspondesse o now (a apreenso). A correspondncia , ao contrrio, cruzada. Ao
ryw , ao correto e sua correo, corresponde a apreenso correta, e ao Belo
corresponde o desvelado; pois a essncia do Belo consiste em ser kfanstaton (cf.
Fedro 250 d), o que mais brilha a partir de si e com mais pureza, que mostra a evidncia
e, assim, desvelado. As duas sentenas falam da preeminncia da Idia do Bem como
o que torna possvel a correo do conhecer e o desvelamento do conhecido. A verdade
ainda aqui, sobretudo, desvelamento e correo, mesmo que o desvelamento j esteja
sob o jugo da da. A mesma ambigidade na definio essencial da verdade tambm
domina em Aristteles. No captulo final do nono livro da Metafsica (Met. Y, 10, 1051
a, 34 ss.), em que o pensamento aristotlico sobre o ser do ente alcana o pice, o
desvelamento o trao fundamental do ente que tudo domina. Aristteles consegue
dizer, porm, ao mesmo tempo, que o gr sti t cedow ka t lhyw n tow
prgmasin, [...] ll' n diano& (Met. E 4, 1027 b 25 s.), que a rigor, o falso e o
verdadeiro no esto nas coisas (mesmas) [...] mas no entendimento.
A expresso ajuizadora do entendimento o lugar da verdade, da falsidade e de sua
diferena. A expresso verdadeira na medida em que se assemelha ao fato, na medida
em que movsiw, portanto. Essa definio essencial da verdade no contm mais
nenhum apelo lyeia no sentido do desvelamento; ao contrrio, a lyeia pensada
como o oposto de cedow (isto , do falso no sentido do incorreto); pensada como seu
reverso, como correo. Desde ento, a caracterizao da essncia da verdade como a
correo da representao enunciada torna-se normativa para o conjunto do pensamento
ocidental. Como testemunho disso, ser suficiente mencionar as proposies
fundamentais que marcam a ndole especfica da essncia da verdade em cada uma das
principais pocas da Metafsica.
[233] Para a escolstica medieval valida a tese de Toms de Aquino: veritas proprie
invenitur in intellectu humano vel divino (Quaestiones de veritate; qu. I art. 4, resp.), a
verdade propriamente encontrada no entendimento humano ou divino. No

entendimento ela tem sua localizao essencial. A verdade no mais, aqui, lyeia,
mas movsiw (adaequatio).
No incio da Modernidade, acentuando a proposio anterior, Descartes diz: veritatem
proprie vel falsitatem non nisi in solo intellectu esse posse (Regulae ad directionem
ingenii, Reg. VIII, Opp. X, 396). A verdade ou a falsidade, em sentido prprio, no
podem estar em nenhum outro lugar alm do entendimento.
E na poca em que a Modernidade alcana sua consumao, numa reiterada acentuao
da proposio anterior, Nietzsche diz: A verdade o tipo de erro sem o qual uma
determinada espcie de seres vivos no poderia viver. Em ltima instncia, o valor da
vida que decide. (Notas do ano 1885, A Vontade de Poder, n. 493). Se, de acordo com
Nietzsche, a verdade um tipo de erro, ento sua essncia est num modo de pensar
que, sempre e necessariamente, falsifica o real, na medida em que, literalmente, cada ato
de representao paralisa o incessante devir e erige como pretenso real algo nocorrespondente, que foi assim fixado contra o devir fugidio, isto , algo incorreto e,
por conseguinte, errado.
Ao determinar a verdade como incorreo do pensamento, Nietzsche mostra sua
concordncia com a concepo tradicional da essncia da verdade como a correo da
enunciao (lgow). O conceito de verdade de Nietzsche mostra o ltimo reflexo da
conseqncia mais extrema dessa mudana da verdade, de desvelamento do ente para
correo do olhar. A prpria mudana se consuma na definio do ser do ente como
da (quer dizer, no fazer-se presente do que est presente, segundo a concepo grega).
Em conseqncia dessa interpretao do ente, tornar-se presente no mais, como no
incio do pensamento ocidental, [234] um aceder do velado para o desvelamento, no
qual o prprio desvelamento, como desabrigo, constitui o trao fundamental do tornarse presente. Plato compreende o tornar-se presente (osa) como da. Esta, todavia,
no se subordinaria ao desvelamento, ao servir o desvelado, na medida em que o fizesse
aparecer. Ao contrrio, o brilhar (mostrar-se) determina, inversamente, aquilo que, no
interior de sua essncia e referido unicamente a si mesmo, ainda pode ser chamado
desvelamento. A da no um primeiro plano representativo da lyeia, mas o
fundamento que a possibilita. Mas, tambm assim, a da ainda reivindica algo da
essncia original, mas desconhecida, da lyeia.
A verdade no mais, como desvelamento, o trao fundamental do prprio ser, mas
tornou-se correo, em conseqncia de sua subjugao idia e, a partir da, o trao
distintivo do conhecimento do ente.
Desde ento, h uma aspirao pela verdade no sentido da correo do olhar e da
posio de onde se olha. Desde ento, em todas as posies fundamentais a respeito do
ente, torna-se decisiva a obteno de um olhar correto na direo das Idias. A reflexo
sobre a paidea e a reflexo sobre a transformao na essncia da lyeia so
solidrias e pertencem mesma histria da transio, de domiclio a domiclio, exposta
pela alegoria da caverna.
A diversidade dos dois domiclios, dentro e fora da caverna, uma diferena que
pertence sofa. Esta palavra quer dizer, de modo geral, ser versado em algo, entender
bem de algo. Para ser mais rigoroso, sofa significa o bem conhecer isso que se faz

presente como o desvelado e, como o que est presente, constante.a O bem conhecer
no coincide com a simples posse do conhecimento. Significa deter-se num domiclio
que, por toda a parte, tem como apoio, primeiramente, a constncia.
[235] O bem conhecer que normativo l embaixo, na caverna, ke sofa (516 c5),
dominado por uma outra sofa que visa, primeira e unicamente, enxergar o ser do
ente nas Idias. Esta sofa, em contraste com aquela no interior da caverna,
caracterizada pelo desejo de superar o que est imediatamente presente e conseguir seu
apoio em algo constante que se mostra por si mesmo. Esta sofa , em si, uma
predileo e uma amizade (fila) pelas Idias, que concedem o desvelado. Fora da
caverna, a sofa filosofa. A lngua dos gregos conhecia essa palavra j antes do
tempo de Plato e a empregava, de modo geral, para nomear a predileo por um justo
bem conhecer. Somente com Plato a palavra reivindicada para nomear aquele
conhecer bem o ente que, imediatamente, determina o ser do ente como Idia. A partir
de Plato, o pensar sobre o ser do ente torna-se Filosofia porque consiste em levantar
os olhos para as Idias. Contudo, a Filosofia que s comea com Plato tem, desde
ento, o carter daquilo que mais tarde se chamou Metafsica. A configurao bsica
da metafsica mostrada pelo prprio Plato na histria que a alegoria da caverna relata.
At mesmo a palavra metafsica prefigurada na exposio de Plato. Quando Plato
ilustra (516) a adaptao do olhar s Idias, diz (516c 3): O pensamento vai met'
kena, alm daquilo que s pode ser experimentado de modo vago e imitativo, para
fora e ew tata, na direo daquelas, ou seja, das Idias.[7] Elas so o suprasensvel que se avista com o olhar no-sensvel, o ser do ente que inconcebvel para as
ferramentas do corpo. E o mais elevado no domnio do supra-sensvel aquela Idia
que, como Idia de todas as Idias, a causa da subsistncia e do aparecer de todo ente.
Como essa Idia , desse modo, a causa de tudo, ela , tambm, a Idia que se
chama o Bem. Essa causa mais elevada e primeira denominada por Plato, e do
mesmo modo por Aristteles, t yeon, o divino. Desde a interpretao do ser como
da, o pensamento sobre o ser do ente [236] tornou-se metafsico, e a Metafsica
tornou-se teolgica. Neste caso, teologia significa a interpretao na qual a causa do
ente Deus, e o reposicionamento do ser nessa causa que, por ser o mais ente dos
entes, contm o ser em si mesma e o dispensa.
A mesma interpretao do ser como da, que deve sua preeminncia a uma
transformao na essncia da lyeia, exige uma excelncia do olhar voltado sobre as
Idias. A essa exigncia corresponde o papel da paidea, da formao do homem.
Toda a Metafsica dominada pela preocupao com o ser-homem e com a localizao
do homem em meio ao ente.
O incio da Metafsica no pensamento de Plato , ao mesmo tempo, o incio do
humanismo. Essa palavra pensada aqui na sua significao essencial e, portanto,
mais ampla. Daqui em diante, humanismo refere-se ao processo encadeado que
compreende o incio, o desdobramento e o fim da Metafsica, processo em que o homem
muda de lugar, segundo diferentes perspectivas, mas sempre conscientemente, para um
centro do ente, sem que ele seja, por isso, o ente mais elevado. Neste caso, o homem
significa, ora o trao humano , ora a Humanidade , ora um indivduo, ora uma
comunidade, ora o povo, ora um grupo de povos. Trata-se sempre de levar o homem,
o animal rationale, determinado no mbito de uma estrutura metafsica do ente,
fundamental e bem firmada, emancipao de suas possibilidades, certeza de sua
determinao, e garantia de sua vida. Isso acontece pela modelagem da atitude

moral, pela redeno da alma imortal, pelo desdobramento das foras criativas, pela
instruo da razo, pelo cultivo da personalidade, pelo despertar da solidariedade, pelo
cultivo do corpo ou pela combinao adequada de alguns ou de todos esses
humanismos. Toda vez ratifica-se, em caminhos mais estreitos ou mais largos, um
determinado crculo metafsico ao redor do homem. Com a consumao da Metafsica,
tambm o humanismo (ou falando como os gregos, [237] a antropologia) insiste em
posies mais extremas e, conseqentemente incondicionadas.
O pensamento de Plato segue-se transformao na essncia da verdade,
transformao que se torna histria da Metafsica, e que iniciou sua consumao
incondicionada no pensamento de Nietzsche. A doutrina de Plato sobre a verdade
no passado, portanto. Ela presente histrico, contudo, no apenas como uma
verificada repercusso histrica de certa doutrina, nem como ressurgimento, nem como
imitao da antigidade, nem como simples preservao do que foi transmitido pela
tradio. Essa mudana da essncia da verdade est presente como a realidade
fundamental h muito firmada e, por isso, ainda no abalada, que tudo governa. Essa
mudana na essncia da verdade acontece, na sua modernidade mais recente, como
histria mundial do globo terreno.
O que acontece com o homem histrico resulta sempre de uma deciso sobre a essncia
da verdade, que previamente admitida pelo homem, mas nunca se sustenta graas a
ele. Com essa deciso j ficou delimitado o que, luz da firmada essncia da verdade,
buscado e mantido como verdadeiro, mas tambm, o que rejeitado e preterido como
no verdadeiro.
O relato da alegoria da caverna d a ver aquilo que de fato acontece, agora e at no
futuro, na histria da humanidade que se moldou no Ocidente: o homem pensa, tendo o
sentido da essncia da verdade como a correo da representao de todo ente, segundo
Idias, e avalia todo real segundo valores. O decisivo no somente e
primeiramente quais idias e quais valores so estabelecidos, mas que, de qualquer
modo, o real seja interpretado segundo Idias e que, de qualquer modo, o mundo
seja pesado segundo valores.
Entretanto, a essncia original da verdade foi relembrada. O desvelamentoa se revela
nessa lembrana como o trao fundamental do prprio ente.b A lembrana [238] dessa
essncia original da verdade deve, contudo, pensar essa essncia mais originalmente.
Ela no pode mais, por conseguinte, assumir o desvelamento apenas no sentido de
Plato, isto , subjugado da. O desvelamento tomado no sentido platnico
permanece atrelado relao com o ver, o apreender, o pensar e o enunciar. Seguir essa
relao implica abandonar a essncia do desvelamento. Nenhuma tentativa de
fundamentar a essncia do desvelamento na razo, no esprito, no pensamento, no
lgos, ou em qualquer tipo de subjetividade, pode resgatar a essncia do
desvelamento. Pois, aquilo a ser fundamentado, a essncia do prprio desvelamento,
sequer questionado de um modo que permita alcan-lo. sempre e apenas uma
conseqncia da essncia no captada do desvelamento que iluminada.
Antes, necessria uma apreciao do positivo na essncia privativa da lyeia.
Antes, esse positivo deve ser experimentado como o trao fundamental do prprio ser.
Primeiro, deve irromper essa aflio na qual no apenas o ente em seu ser se torna
constantemente digno de questionamento, mas tambm, o prprio ser (isto , a

diferena). Com isso, enquanto essa aflio for apenas iminente, a essncia inicial da
verdade repousa em seu incio velado. c
Traduo de Claudia Drucker e Silvania Gollnick
-------------------------------------------------------------------------------[1] Traduo feita a partir de Platons Lehre der Wahrheit em Heidegger, Martin.
Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1976, pp. 203-238. (Obras completas de
Martin Heidegger v. 9) Mantiveram-se os adendos do autor remanescentes da primeira
edio da conferncia, em 1942, no anurio Geistige berlieferung. As pginas 204,
206, 208, 210 e 212 trazem, no original, a passagem do livro VII da Repblica que se
estende de 514 a2 a 517 a7, em grego. No seu curso de 1931-32 intitulado Sobre a
essncia da verdade Com referncia alegoria da caverna e ao Teeteto, Heidegger
indica ter usado a edio de Oxford da obra platnica, editada por John Burnet. Cf.
Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Hhlengleichnis und Thetet. Frankfurt a. M.:
Vittorio Klostermann, 1988, p. 22. (Obras completas v. 34) [N. das tr.]
[2] Maravilhas: Schaustcke (Heidegger): (Plato).
[3] verdade que Heidegger traduz regularmente edos e ida, forma, de Plato, por
Aussehen. V. Inwood, Michael. Dicionrio Heidegger. Trad. Lusa Buarque de
Holanda; reviso tcnica de Mrcia S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002, p. 205. Mas j no to claro que Aussehen deva sempre ser traduzido
para o portugus por aspecto. Por um lado, o termo edos se enraza na experincia
do ter visto, apesar de ser usado precisamente para descrever uma experincia suprasensvel, que se ope ao ver com os olhos corporais. Por isso, a forma conceitual no
deve ser pensada como aspecto (Aspekt), mas antes como aquilo em que o ente que
nos encontra tem a sua consistncia e a partir de onde ele nasce, pois a partir dali se
ergue, ou seja, . V. Heidegger. Nietzsche. Pfullingen: Gnther Neske, 5a. ed. 1989,
v. II, p. 218. Assim, a experincia da forma (ou contorno, ou limite) concedida pelo
edos ao ente a experincia de um vir presena e permanecer nela, em contraste com
o aparecer fantasmtico de uma simples imagem esvaziada de toda presena concreta.
Ser algo permitir-se ser compreendido sob o ngulo de algo que se mostra
previamente o comum a vrios ou universal. O comum a vrios aquilo que
previamente sobressai e se oferece a ns: a evidncia. (N. das. tr.)
[4] Separatum de Geistige berlieferung (1942): An-, d.h. herzu wesen, isto , se faz
presente, se faz junto a.
[5] A expresso no ocorre na Repblica exatamente desta forma. Pode ser uma
condensao das passagens em que o substantivo periagog (reviravolta) aparece (Rep.
518d, 518e e 521c). O mais prximo da formulao periagog hles ts psches
psches periagog em 521c. Plato emprega tambm o adjetivo periakton, em 518c,
para qualificar o poder ou instrumento que a alma tem para tomar a direo do mundo
verdadeiro, deixando para trs o mundo do devir. Este rgo do conhecimento
caracterizado pelo adjetivo verbal terminado em -ton que significa o que deve ser
girado. Comentando a passagem 518c e o adjetivo singular que a ocorre, Paul Shorey
escreve: periakteon provavelmente uma referncia a periaktoi ou prismas triangulares
de cada lado do palco. Eles revolviam sobre o eixo e tinham diferentes cenas pintadas

em trs faces. Muitos estudiosos opinam que eles no eram conhecidos no perodo
clssico, pois somente so mencionados por autores tardios; mas outros no consideram
isso uma evidncia conclusiva, pois numerosas peas clssicas parecem precisar de algo
deste tipo. Cf. O. Navarre em Daremberg-Saglio s.v. Machine, p. 1469. Shorey, Paul.
Introduction and notes to the Republic of Plato. Cambridge: Harvard University Press,
1987 (Loeb Classical Library), nota c, p. 134. [N. das tr.].
a Nota de Heidegger em Geistige berlieferung, ed. 1942: Herclito, Fragmento 123.
(Phsis krptesthai phile. [N. das t.])
b Nota de Heidegger em Geistige berlieferung, ed. 1942: no sentido do verdadeiro.
c Nota de Heidegger em Geistige berlieferung, ed. 1942: velamento (Verbergung).
a 1a edio, 1947: gayn, de fato, da, contudo, no mais presente e, por isso, quase
invisvel.
[6] A expresso mfrnvw prjein, principalmente depois de Aristteles, traduzida por
agir com prudnciaou virtuosamente, mas tentamos preservar um eco, que se pode
detectar nesta conferncia, de Ser e Tempo, em que a maestria prtica denominada
circunviso. Desde os anos 1920 Heidegger l Plato e Aristteles com noes da
analtica existencial. Cf. Heidegger, Martin. Phnomenologische Interpretation zu
Aristoteles. [1922] Frankfurt: Klostermann, 2002; Platon: Sophistes. [1924] Frankfurt:
Vittorio Klostermann, 1992.Nestes escritos evidente a substituio de um saber
terico por um pr-terico, e de uma virtude moral por uma performativa. (N. das t.)
a Nota de Heidegger em Geistige berlieferung, ed. 1942: cf. Herclito, Fragmento
112: Sophronen: aret megiste ka sophe, altheia lgein ka poien kat phsin
epaontas.
[7] Na edio Burnett: p tata. O autor no d razes para a troca, que, de resto, no
altera o sentido dado por ele passagem platnica (N. das tr.).
a 1 edio, 1947: lyeia o nome para esse, no para veritas.
b 1 edio, 1947: isto , como o Seyn.
c 1 edio, 1947: A aflio da falta de aflio: que estamos desinteressados pelo
prprio ser, que o ser foi esquecido. Nessa aflio o esquecimento do ser no nos larga.