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1. Controvrsias pr-nicenas
depois, defendida por Prxeas em Cartago (que falava dos trs modos: Pai, Filho e
Esprito) e Sablio em Roma (que fala de trs energias).
Docetismo Numa linha contrria, o docetismo nega a verdadeira humanidade do
Filho. Ele teria sido homem e teria sofrido a paixo unicamente em aparncia (dokein).
Esta doutrina nasce, provavelmente, em meios da gnose helnica, que pretendem evitar
o contacto imediato de Deus com a carne. As comunidades joaninas j se confrontaram
com gente desta, que negava que o Verbo pudesse ter vindo na carne (cf. Prlogo do
Evangelho e cartas joaninas). Incio de Antioquia, nas suas cartas, j refere pessoas que
defendiam que Jesus morreu e ressuscitou apenas em aparncia. No se trata de um
movimento propriamente dito, mas de uma tendncia transversal, que se manifesta em
gnsticos, valentinianos, judeo-cristos. Encontramos tambm ecos do docetismo no
Alcoro (via grupos judeo-cristos instalados na Arbia).
Subordinacionismo O subordinacionismo ope-se ao modalismo, para
sublinhar o trinitarismo em Deus: a confisso da f batismal na Trindade (cf. Mt 28,19:
Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo). Antes de Niceia,
porm, a afirmao do monotesmo trinitrio tinha um carcter subordinacionista, que
era bebido dos escritos do NT: 1Corntios 11, 3 (A origem de Cristo Deus);
1Corntios 15, 24-28 (recapitulao de todas as coisas em Cristo e submisso deste a
Deus); Joo 14, 28 (O Pai maio do que Eu).
2. O arianismo e Niceia
O arianismo considerado como a heresia arquetpica, que nega o essencial da
f crist: a divindade (eterna) de Cristo. Na realidade, a cristologia ariana bastante
mais complexa:
1) numa linha origenista, proclama uma espcie de subordinacionismo substancial:
o Filho o Verbo foi gerado pelo Pai; no eterno. criado, antes de todos os
tempos, por vontade do Pai. S Deus(-Pai) sem origem, ingerado (agenetos)
eterno e imutvel;
2) nota-se uma tendncia docetista, uma vez que o Verbo criado, antes de todas as
coisas, para nele todas as coisas serem criadas (instrumento da criao); o Deus
transcendente no podia entrar em contacto com a matria;
3) quanto a Jesus Cristo, ele possui uma dupla natureza, humana e divina; enquanto
encarnao do Verbo, ele foi associado divindade (uma espcie de
adocionismo); e a parte divina, portanto, est subordinada ao Pai.
Para o arianismo o Filho foi gerado/criado, no eterno (como Deus s Pai,
depois desta gerao; sendo no entanto Deus incriado e eterno). O Filho e o Esprito so
criaturas de Deus.
As definies de Niceia tm isto em conta: afirmam a identidade de Jesus Cristo
como Filho de Deus consubstancial ao Pai, e gerado, no criado (definio
sem diviso, sem separao. a aceitao da doutrina do papa Leo Magno, que
defende a dupla consubstancialidade de Cristo, com Deus e com os homens.
A questo das duas naturezas continuar a provocar novas reflexes e
controvrsias, nomeadamente o monoenergismo (a ao divino-humana de Cristo) e o
monotelismo (as vontades humana e divina de Cristo). A ltima das controvrsias a
iconoclasta (no scs. VIII/IX), sobre a liceidade ou no de representar a divindade nos
cones/na pintura, e nomeadamente Cristo. Fundando-se na teologia de Cristo como
imagem do Pai/da divindade (cf. Cl 1,15; Heb 1,3), a tendncia favorvel aos cones
acabou por sair vitoriosa.
Obras fundamentais:
DENZINGER, Heinrich / HNERMANN, Peter, El magisterio de la Iglesia. Enchiridion symbolorum
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Barcelona, Herder, 2000.
SESBO, Bernard [dir.], Histria dos Dogmas. Tomo 1: O Deus da Salvao, So Paulo, Loyola 2002.
[Trad. do francs: Histoire des dogmes. Tome I: Le Dieu du salut, Paris, Descle 1994]
SESBO, Bernard [dir.], Histria dos Dogmas. Tomo 2: O Homem e a sua Salvao, So Paulo, Loyola
2003. [Trad. do francs: Histoire des dogmes. Tome 2: Lhomme et son salut, Paris, Descle
1995]