Epigrafia Javeriano

STUDIA PHILOLOGICA COLUMBIANA I
phmakakosgeitwnossontagaqosmegoneiar
emmoretoitimhsostemmoregeitonosesqlou
oudanbousapoloiteimhgeitwnkakoseih
eumenmetreisqaiparageitonoseudapodounai
autwitwimetrwikailwionaikedunhai
wsanxrhizwnkaiesusteronarkioneurhis
Avances y resultados de investigacin en torno a la
ANTIGEDAD GRIEGA Y ROMANA
QUIS. FUIT. HORRENDOS. PRIMUS. QUI. PROTULIT. ENSES

QUAM. FERUS. ET. VERE. FERREUS. ILLE. FUIT
TUM. CAEDES. HOMINUM. GENERITUM. PROELIA. NATA
TUM. BREVIOR. DIRAE. MORTIS. APERTA. VIA. EST
AN. NIHIL. ILLE. MISER. MERUIT. NOS. AD. MALA. NOSTRA
VERTIMUS. IN. SAEVAS. QUOD. DEDIT. ILLE. FERAS
Studia Philologica Columbiana I
Studia Philologica Columbiana I

Avances y resultados de investigacin
en torno a la Antigedad griega y romana
Studia Philologica Columbiana I (1.: 2011: Bogot) / Ed. Ronald Forero

lvarez, Ligia Ochoa Sierra; Gerardo Ramrez Vidal [et l.].
Bogot: Universidad de La Sabana, Instituto de Humanidades; Universidad
Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas; Universidad de los
Andes, Facultad de Artes y Humanidades, 2011.
356 p.
1. Filologa clsica. 2. Literatura antigua. 3. Historia y crtica. 4. Filosofa. 5.
Anlisis Artculos de investigacin, etc. I. Forero lvarez, Ronald, Ochoa
Sierra, Ligia Ed.
CDD-21 400 / 2011
Studia Philologica Columbiana I. Avances y resultados de investigacin
en torno a la Antigedad griega y romana
2011
Universidad de La Sabana
Departamento de Lengua y Literatura
Instituto de Humanidades
Universidad Nacional de Colombia
Departamento de Lingstica
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad de los Andes
Departamento de Humanidades y Literatura
Facultad de Artes y Humanidades
Comit coordinador:
Jorge Rojas Otlora
Ligia Ochoa Sierra
Giselle von der Walde
Andrea Lozano Vsquez
Ronald Forero lvarez
Edicin:
Ligia Ochoa Sierra
Correccin de estilo:
Elkin Saboy Rodrguez
Textos de portada: Hesodo. Trabajos y Das, 347-352; Tibulo. Elegas, i, x, 1-6.
La responsabilidad intelectual de los artculos es de los autores.
ISBN impreso: 978-958-12-0288-1 ISBN digital: 978-958-12-0289-8
Produccin editorial: Direccin de Publicaciones Cientficas,
Diseo y diagramacin: Epgrafe Ltda.
Impresin: Xpress Estudio Grfico y Digital S. A.
Impreso en Colombia
ndice
Presentacin
Las stseis en la retrica griega clsica
9
13
Gerardo Ramrez Vidal
Aquestas saludables provincias:

tras las huellas de Hipcrates
en las Leyes de Indias
35
Mariano Nava Contreras
Reinterpretacin, idealizacin
y apropiacin no reconocida del legado clsico
67
Juan Felipe Gonzlez Caldern
Acercamientos geogrficos
a la tradicin clsica.
Ejemplo y comentarios metodolgicos
81
Andrs Vlez Posada
Estudio sobre el Carmen Aureum pitagrico
97
Semillero de traduccin Peiras:

Juana Catalina Bastidas Elorza
Mara Camila Bastidas Elorza
William Alcides Rodrguez Garca
Liliana Carolina Snchez Castro
Los poetas lesbios en la educacin

de la poca helenstica:
anlisis de psi xiii 1300, p. Paris 2 y p. oxy viii 1086
113
Epigrafa griega
en la Universidad Javeriana de Bogot
135
Estudio diacrnico del gerundio

en la prosa latina
151
Anlisis morfolgico guiado a la representacin

en el ltimo monlogo de Antgona
167
Dido en la Primera crnica general de Espaa

y en el Libro del caballero Zifar
179
Recontextualizacin potica de un mito
191
Scrates y Jess: los maestros que no escribieron
203
Lo femenino en la retrica de Gorgias

y del Gorgias
213
Jaime Escobar Fernndez
Ligia Ochoa Sierra
Paola Andrea Maya Martnez
Jorge E. Rojas Otlora
Mara Mercedes Hernndez Henrquez

Laura Almands Mora
La deliberacin en Aristteles:
la capacidad moral y la responsabilidad poltica
Katherine Esponda Contreras
La teora de nmeros y el universo

en El contador de arena de Arqumedes de Siracusa
Csar Hernndez
La corresponsabilidad
225
237
en la formacin del carcter
245
Sneca y Galeno.
Sobre las pasiones y los errores del alma
261
Sobre la filosofa como ejercicio espiritual

en Marco Aurelio
283
Laura Liliana Gmez Espndola
Liliana Cecilia Molina Gonzlez
El Elogio de la cabellera y el Elogio de la calvicie:

una disputa en el seno de la segunda sofstica
295
Homero y la guerra en la poca micnica:

antecedentes de la aparicin del sistema
hopltico griego arcaico
307
Justicia vengadora versus realismo moderado

en el debate de Mitilene
333
Kevin Roberto Gutirrez
Felipe Castaeda
La batalla de las Eppolas:
un sealado caso de infortunio visual,

espacial, lingstico y auditivo
Francisco Jos Casas Restrepo
347
Presentacin
El lector encontrar en este libro los artculos de investigacin

que se presentaron en las V Jornadas Filolgicas, organizadas por
el Departamento de Humanidades y Literatura de la Universidad de los Andes, el Departamento de Lengua y Literatura de la
Universidad de La Sabana y el Departamento de Lingstica de la
Universidad Nacional de Colombia, en homenaje a la profesora
Emperatriz Chinchilla Gutirrez, del 23 al 27 de mayo de 2011.
Fue enormemente satisfactorio ofrecer este homenaje a la
profesora Emperatriz Chinchilla an en el ejercicio de su actividad profesional, tal como se hizo con el profesor Noel Olaya Perdomo en las III Jornadas; las dems Jornadas estuvieron dedicadas a la memoria de los profesores Juozas Zaranka, Jorge Pramo
y Gretel Wernher. Con este homenaje enaltecemos su ingente
contribucin al estudio y la enseanza de las lenguas clsicas.
La presencia de la profesora Emperatriz y una buena parte
de sus discpulos, colegas y amigos, no solo durante las Jornadas,
sino tambin en la presente publicacin, marc de manera especial este importante evento acadmico, ya que sirvi de pretexto
para recordar con entusiasmo sus clases y una gran cantidad de
ancdotas, adems de su rigor filolgico al abordar los problemas textuales y de la interpretacin de textos.
El innegable compromiso de la profesora Emperatriz en su
actividad pedaggica ha dado los ms dulces frutos, que se materializan en el inters de sus estudiantes por profundizar en los
estudios clsicos y en el anhelo de muchos de dedicarse a la enseanza del griego clsico y el latn, lo que los ha impulsado a formar parte de la siguiente generacin de estudiosos de la Antigedad, encargada de conservar y difundir el legado clsico en el pas.
10
Presentacin
En consecuencia, la convocatoria para las V Jornadas se hizo

pensando en que el producto del evento acadmico, por un lado,
mostrara un panorama amplio de los resultados y avances de las
investigaciones llevadas a cabo por colombianos, vinculados o
no a grupos de investigacin, en relacin con las diversas temticas filolgicas; y, por otro, que fuera un libro de artculos investigativos revisados a la luz de los comentarios recibidos durante
su presentacin en las Jornadas.
Las temticas de los artculos estn relacionadas con reflexiones en torno a la tradicin clsica y su presencia en la literatura; as como el anlisis de textos, su transmisin y recepcin;
los aspectos lingsticos y semnticos de los textos tambin ocupan un lugar importante; un notable nmero de artculos est
dedicado a cuestiones filosficas, que van desde los dilogos
platnicos hasta el periodo de la Segunda Sofstica; los debates
en torno a cuestiones histricas y su interpretacin estn igualmente presentes.
Adems de los artculos de investigadores nacionales, en
esta ocasin, se cont con la participacin de dos invitados extranjeros, el profesor Gerardo Ramrez Vidal de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico y el profesor Mariano Nava Contreras de la Universidad Catlica Andrs Bello, quienes muy
amablemente aceptaron la invitacin para presentar sus investigaciones, que incluimos al inicio de esta publicacin.
Tambin, la variedad de los temas permiti observar cmo
las convocatorias a participar en las Jornadas atraen cada vez ms a
investigadores de las distintas universidades colombianas. Esto es
un excelente sntoma de que los estudios clsicos siguen atrayendo el inters de los profesores y grupos de investigacin, pues la
indagacin en estos campos es una fuente inagotable para quienes
se interesan en dichas materias con miras a enriquecer su espritu,
con un estudio tan imprescindible en nuestro siglo.
Por lo tanto, nos complace ofrecer al pblico el producto
del trabajo de todos los autores que generosamente han contribuido con sus artculos. Asimismo, agradecemos el apoyo de la
profesora Miriam Daz y del profesor Jorge Rojas Otlora, y las
valiosas observaciones de Elkin Saboy a cada uno de los artculos, tambin la colaboracin de Paola Rodrguez, Carmen Cecilia
Hernndez y de los dems miembros del comit coordinador, la
Presentacin
11
profesora Giselle von der Walde y la profesora Andrea Lozano, sin

cuyo esfuerzo y dedicacin estas pginas no hubieran visto la luz.
No nos queda ms que invitar a la lectura de este trabajo y
convocar desde ya a participar en las VI Jornadas Filolgicas, para
que en el prximo volumen estn presentes otros acadmicos de
las distintas universidades del pas que contribuyan al fortalecimiento de los estudios clsicos y su divulgacin en Colombia.
Ligia Ochoa Sierra

Universidad Nacional Autnoma
de Mxico
Comienzo con una afirmacin general: quien no conozca la doctrina de los estados de la causa no sabe de retrica clsica. La
anterior asercin se sustenta en varias evidencias. La primera es
que los manuales de retrica general, a partir del siglo i a. C. y
hasta el final del mundo antiguo, tenan como base esa doctrina. Numerosos ejemplos lo demuestran. En la tradicin latina
sobresalen en esta lnea la Retrica a Herenio, de inicios del siglo
i a. C.; el Acerca de la invencin y el De partitione de Cicern (10643 a. C.); la Institucin oratoria de Quintiliano (35-110 d. C.); las
artes retricas del siglo iv a. C.: de Quirio Fortunaciano, Aurelio
Agustn, Sulpicio Vctor y Cayo Julio Vctor. Adems de ellos,
Marciano Capella, abogado africano del s. V, y autor del De nuptiis Philologiae et Mercurii, cuyo Libro v lleva por ttulo De rhetorica,
y Aurelio Casiodoro, un cristiano del siglo vi, aborda brevemente ese asunto en sus Institutiones (L. ii cap. ii).
Tambin en el mbito griego, la teora de las stseis tuvo gran
difusin en los tratados de retrica e incluso se escribieron obras
especficas sobre el tema. En particular se puede mencionar a Hermgoras de Temnos, un rtor del siglo ii a. C. a quien se atribuye
el establecimiento de esa teora. Despus sobresale Hermgenes
de Tarso, un prolfico autor del siglo ii de nuestra era que escribi,
entre otras obras, un manual intitulado Estados de la causa. A ellos
se agregan, entre otros: Spatro, autor de una importante obra de
declamationes, y el neoplatnico Siriano, comentarista de Herm-
14
genes. Adems de Zenn de Atenas, maestro de retrica del siglo

ii o iii, quien tambin elabor un sistema propio.
Algunos autores, como Cecilio de Calacte, Dionisio de Halicarnaso y el autor del Acerca de lo sublime, parecen ignorar esta
doctrina. Ello se debe a que estos maestros se aplicaron en especial al estudio del estilo, lo que no quiere decir que desconocieran la teora de los estados de la causa.
Una segunda serie de ejemplos que muestra la amplia difusin que tuvo esa doctrina proviene de la propia prctica judicial antigua. En particular constituy un mecanismo eficaz para
la composicin de los alegatos; por ello esa doctrina tambin fue
objeto de enseanza en las escuelas de retrica tanto del mbito
latino como del griego. Los manuales a que nos hemos referido
estaban orientados a esa enseanza. Sin embargo, deber considerarse que los procesos judiciales caractersticos de Roma a partir
del siglo ii a. C. y durante el Imperio, requirieron de un tipo muy
particular de elaboracin del discurso. Dicho de otra manera, la
doctrina de los estados de la causa responda a estructuras ideolgicas especficas en el lugar y el tiempo. La introduccin de ese
sistema se adaptaba a las condiciones de produccin, circulacin
y recepcin, que eran diferentes entre una poca y otra y entre un
lugar y otro, asunto sobre el cual volveremos despus.
Por el momento habr que agregar que no solo en poca
antigua se manifest ese fenmeno pedaggico de largo alcance.
Tambin los tericos del Renacimiento, atendieron a esa tradicin. En ello influy en particular Jorge de Trebisonda, quien
difundi en Europa la teora de Hermgenes sobre el asunto en
discusin.
Hasta finales del siglo xix, ese conocimiento no se diluy,
como podra pensarse, sino que se encuentra ampliamente tratado en las retricas tradicionales modernas, como la de Volkmann, Die Rhetorik der Griechen und Rmer (1872); la de Chaignet,
La rhetorique et son histoire (1888), y la de Martin, Antike Rhetorik: Technik und Methode (1974). Estas obras describen con gran
detalle ese sistema. En poca ms reciente, H. Lausberg, en su
Handbuch der literarischen Rhetorik (1960), no solo resalta la importancia de esa doctrina al destinar a su descripcin una amplia
parte del libro, sino que tambin la ha aplicado al estudio de la
literatura, como indica el ttulo.
15
Como ya hemos dicho, se sabe que el establecimiento de

esa teora se debe a Hermgoras de Temnos, un rtor de finales
del siglo ii a. C. Aunque era un maestro de origen griego y escribi en griego, habr de subrayarse que public su tratado en
Roma, con el propsito de exponer a sus discpulos romanos
ese sistema y de que stos lo aplicaran en la prctica judicial de
su poca. Se trataba, pues, de un manual didctico de carcter
prctico en esa situacin especfica, que resultara intil en otras
condiciones diferentes.
Adems, podr observarse en nuestras fuentes que ese mtodo de distinguir las diferentes especies de discurso con base en
los estados de la causa continuaba con el desarrollo de divisiones
(cfr. las diairseis tn lgon de Spatro) en encabezados principales, a los cuales se asignaban lugares comunes o argumentos, los
cuales a su vez deban elaborarse en esquemas argumentativos,
todo ello dentro de la confirmatio y la refutatio. De tal modo, los
status constituan el fundamento de la argumentacin en las controversias judiciales.
Sobre esta doctrina se ha escrito mucho con el fin de describir
y definir sus elementos, exponer su historia y observar sus aplicaciones, y como normalmente sucede en los estudios humansticos,
las respuestas a los numerosos problemas dan origen a nuevas interrogantes. Un fenmeno singular es la ampliacin del campo que
originalmente haba abarcado esta tcnica. En efecto, los autores
modernos la aplican no solo en el estudio de discursos judiciales
(habiendo ya perdido su funcin productiva), sino tambin en el
anlisis literario e inclusive en la interpretacin filosfica.
Tambin sus lmites histricos se han alargado, pues se
piensa que los estados de la causa ya se encontraban identificados y desarrollados antes de Hermgoras, aunque no de manera
sistemtica. Lo anterior parece muy lgico, pues no podra este
rtor haber inventado su sistema de la nada. En apoyo de esta
hiptesis los estudiosos modernos encuentran numerosos pasajes donde descubren esa teora, sobre todo en Aristteles y la
Retrica a Alejandro, y su prctica en los oradores del siglo v y iv.
En esta oportunidad me propongo argumentar, contra esa
opinin comn, que la doctrina de los estados de la causa expuesta por Hermgoras es una presentacin novedosa, propia de
su momento histrico y que no tiene antecedentes, como siste-
16
ma, en la retrica clsica de los siglos v y iv a. C. Con este fin he

dividido mi exposicin en cuatro partes: Primero voy a explicar
en general qu son los estados de la causa y a mostrar el contenido que poda tener un discurso ficticio (supuestamente empleado en las declamationes escolares de la poca). En seguida voy
comentar los pasajes ms significativos que los estudiosos aducen como prueba de la existencia de algunos estados de la causa
en autores de la poca clsica, mostrando que no sirven para
probar esa hiptesis. En tercer lugar argumentar que la sistematizacin de los estados de la causa responde a condiciones de
produccin propias de una poca en que Roma se haba colocado
ya como un nuevo centro poltico en el mundo mediterrneo y
que los maestros de retrica residentes en la Urbe adaptaron sus
enseanzas a las necesidades de los jvenes nobles que asistan
a sus lecciones. Por ltimo, voy a subrayar que las condiciones
polticas y culturales de los siglos v y iv a. C. propiciaban prcticas discursivas nicas y que su sistematizacin deba adecuarse
a las diversas situaciones en que se presentan las partes en un
pleito. Es natural que hubiera coincidencias entre los juicios de
la democracia ateniense y la Roma republicana, pero no se trata
de semejanzas estructurales.
1. Para empezar podemos recordar brevemente que el estado
de la causa consiste en fijar o precisar el punto central de
una discusin o controversia. En los intercambios orales
puede establecerse una relacin de continuidad o consecucin; en tal caso no existe stsis sino acuerdo (agreement,
Martin 1995 438). Cuando la relacin es de oposicin entre por lo menos dos elementos, se da una controversia, lucha, competencia o debate. En los procesos judiciales, que
son un espacio de controversia, existen en principio dos
elementos: la afirmacin (katphasis, intentio) y la respuesta (apphasis, depulsio). El desarrollo del desacuerdo puede
concluirse en la primera fase de afirmacin y respuesta (prima conflictio): Realizaste tal hecho; no lo realic; o proseguir en una segunda ronda (secunda controversia), cuando
la primera parte formula un segundo cargo como reaccin a
la respuesta de la parte acusada: Realizaste tal hecho; S
lo realic, pero lo hice de manera justa, pero lo hice de
acuerdo con la ley. De esta manera se pueden dar diversas
Judicial o racional
(, iuridicialis)
Legal
(, legitima)
Estados cualitativos
(, generalis)
1. Conjetural (, coniecturalis)
2. De definicin (, definitio)
3. Refutacin (, judicial
absoluta)
4. Compensacin (,
comparatio)
5. Contra-acusacin (,
translatio criminis)
6. Acusacin a terceros
(, remotio criminis)
7. Excusa (, concessio)
8 Pragmtico (,
negotialis)
9. La letra y el espritu (
, ex scripto et
sententia)
10. Ambigedad (,
ambiguum)
11. Leyes contrarias (,
ex contrariis legibus)
12. Asimilacin (,
ratiocinatio)
13. Objecin (, translatio)
Estados de
oposicin
(,
adsumptiva)
situaciones. En el proceso judicial romano, la determinacin de esas situaciones constituye una fase previa del proceso discursivo, a la que sigue el pleito propiamente dicho.
A esa pausa se le podra llamar stsis, status o constitutio. El
contenido del diferendo se expresa mediante una cuestin
que se debe juzgar (krinmenon, iudicium) y que se basa en
una zEtema o quaestio: es o no es culpable?, qu delito es?
y cmo es el caso?, como lo veremos en la tercera parte de
este trabajo.
Ahora observemos que los rtores antiguos hicieron diferentes clasificaciones de los estados de la causa y que podemos presentar de la siguiente manera:
Estados de la causa
(, status)
17
Este cuadro muestra las diferentes situaciones que se podan presentar en un juicio. Por ejemplo, en un texto de
derecho procesal se lee lo siguiente:
18

a. Un caso es difcil si existe incertidumbre. Ya sea porque existen varias normas que determinan sentencias
distintas porque son contradictorias, o bien no existe
exactamente la norma que se debe aplicar.
Podramos pensar que el autor est exponiendo los estados de la causa llamadas leges contrariae y ratiocinatio.
Sin embargo, no tiene ninguna nocin de lo anterior.
Se trata de fenmenos correlacionados que no tienen
una relacin necesaria de causa y efecto o de antecedente y consecuente. Como afirma Weston (2006 73-76):
hechos correlacionados no necesariamente estn relacionados y hechos correlacionados pueden tener una
causa comn.
Se pueden ejemplificar otros casos en notas periodsticas del diario El Mundo (22 de mayo del 2011):

b. Strauss-Kahn se declarar inocente y ser absuelto,
afirm su abogado (conjetural).

c. Archivos del computador de Reyes no sirven como
pruebas: Corte (objecin).

Tampoco en este caso los fenmenos se remiten a la teora de los estados. Simplemente hay correlaciones. El caso
conjetural relativo a la inocencia o culpabilidad de alguien
es un fenmeno comn en cualquier lugar en que existan
tribunales. Aqu el hecho atribuido a Strauss-Kahn entra
dentro de los asuntos contemplados en la teora sobre el
estado conjetural. El asunto de los archivos encontrados
en la computadora de Ral Reyes, el jefe operativo de las
FARC, tiene que ver tambin con la cualidad o validez de
las pruebas.

De cualquier modo, con base en las distinciones del cuadro, el orador conoca claramente el punto de la discusin,
y a partir de ste poda establecer el orden de las partes de
su discurso, emplear los argumentos apropiados y utilizar
el estilo que ms se le acomodara. A cada situacin corresponda una estructura, contenido y elaboracin especficos.
Todo ello formaba parte de la doctrina.

Ilustremos lo anterior con el estado ms estudiado: el
conjetural, relativo a si el acusado haba o no cometido el
delito de que se le acusaba. La secuencia de esta especie
2.
19
de discurso es ms o menos clara, segn la presentacin

de Hermgenes: Luego del exordio y de la narracin, esto
es, al pasar a las confirmacin o argumentacin, el debate tena que ver con elementos que validaran o invalidaran los cargos; en seguida, la discusin sobre los testigos
o las declaraciones bajo tortura; luego se pasaba al mvil
y la posibilidad que el demandado tena o no de llevar a
cabo el hecho; despus se presentaba el encadenamiento
de los hechos, para probar la inocencia o la culpabilidad
(se trataba de argumentos verosmiles); luego, algn elemento que explicara los hechos en el caso del discurso del
acusado (refutacin o antlepsis) y la objecin a la explicacin (metlepsis); en seguida vena la presentacin de otros
argumentos verosmiles llamados colores para llegar a la
conclusin de que nadie ms sino el acusado poda haber
cometido el delito, o bien para probar lo contrario.
El esquema podra variar de acuerdo con el maestro. Observamos que Cicern emplea un modelo distinto. De cualquier modo, el aprendizaje de toda esta doctrina tena una
finalidad prctica muy til en los procesos judiciales durante el Imperio Romano. A ello se debe que se estudiara
con gran detalle el sistema general y las partes de la confirmacin conjetural y de los dems estados, como puede
observarse en la gran mayora de las retricas conservadas.
Luego de definir y clasificar los estados de la causa y analizar el contenido de un discurso conjetural, podremos pasar
revista a algunos pasajes de la Retrica de Aristteles y de
la Retrica a Alejandro donde supuestamente se encuentran
elementos de este sistema. Posteriormente consideraremos algunos pasajes de oradores donde supuestamente se
muestra esa teora.
En el caso de la Retrica, los ejemplos no aparecen en una
parte definida, sino a lo largo de sus tres libros, de modo
que no tiene un sentido unitario. Veamos primero un
ejemplo de la segunda pgina del primer libro, el 1354a
27-28. En este pasaje Aristteles presenta una crtica al
sistema judicial en Atenas (a excepcin del Arepago) y
seala que el orador debera limitarse a probar cmo es el
hecho y si aconteci o no, y que al juez competera deter-
20
minar la magnitud o la justicia del hecho. Parecera que se

est hablando del estado conjetural, del judicial y del legal.
Sin embargo, se trata de expresiones de carcter general
que manifiestan la opinin de Aristteles sobre cmo deberan ser los procesos judiciales en que no se recurriera
a las emociones para persuadir. No indica, pues, cmo es,
sino cmo debera ser. Este tipo de observaciones podra
encontrarse en cualquier discusin sobre las atribuciones
de los litigantes y de los jueces.
El pasaje 1376a 12-23, al final del libro i, donde trata acerca
de los testigos (dentro de las pruebas no artsticas). Aristteles presenta los casos con testigos y sin ellos. En el
primer caso distingue dos tipos: unos atestiguan sobre el
hecho; otros, sobre la cualidad ( ): si es justo
o injusto, si es conveniente o inconveniente. Se tratara entonces, por un lado, de un estado conjetural; por el otro,
de los estados de cualidad, de manera expresa la judicial
absoluta. El pasaje anterior parece un claro ejemplo de la
existencia de la teora en cuestin, que incluso puede servir
de base para el anlisis de otros fenmenos como el de los
testigos. Sin embargo, las lneas subsiguientes relativas a
los procesos sin testigos muestran que esa clasificacin es
de otra naturaleza. En efecto, seala Aristteles que quien
no tiene testigos debe argumentar validando los razonamientos probables frente a los testigos y, quien los tiene,
mostrar la importancia de contar con ellos. De esta manera
se recurre a un sistema de casos judiciales diferente del
creado por Hermgoras y basado en el tipo de pruebas, ya
fueran directas y circunstanciales (o mediante razonamiento). Naturalmente existen correspondencias entre ambos
sistemas, pero son diferentes en su estructura.
Ahora veamos el pasaje 1416a 6-34 del iii libro de la Retrica, donde trata de las partes del discurso. Se trata de un
excursus del exordio, donde se presenta expresamente una
serie de lugares comunes.
a) El hecho no existe ( ); b) no causa ningn dao
( ) o no lo causa a tal persona ( ), o no en
tal medida ( ); c) no es injusto ( ) o
no mucho ( ); d) no es vergonzoso ( ) o no
21
en grado importante ( ); e) que se cometi

una injusticia en reciprocidad (); f) que
si la accin ha sido perjudicial tambin fue bella (); o
si caus malestar fue provechosa (), etctera.
En su libro sobre la Teora del discurso, Patillon seala que
en este pasaje encontramos resumido el mayor nmero de
los estados de la causa. Me parece que nos encontramos
ante una grave confusin. No se trata de estados sino ms
bien de , esto es, de los diferentes puntos
que el acusado puede utilizar para refutar las acusaciones.
En poca posterior estos puntos aparecern dentro de los
estados de la causa. No son, pues, estados, sino en ltima
instancia el contenido de un determinado estado.
Veamos otro ejemplo de Aristteles que se ha identificado
como una translatio. En 1416a 8, Aristteles menciona un
lugar comn que el general Ifcrates utiliz en el discurso
que pronunci contra un tal Nauscrates y con el cual se
defenda de una contraacusacin con que le haba revirado
este ltimo: el orador afirma que el delito que se le imputa
es cierto, pero que no se trataba de una injusticia. Es claro
que no se trata de un estado de causa, sino de un ejemplo de un lugar comn que el filsofo aconseja emplear en
los alegatos. Esto es, no siempre que se diga que se actu
legalmente se est empleando un estado de refutacin o
. Puede tratarse de un argumento!
En los pasajes subsiguientes, Aristteles sigue presentando otros lugares comunes que se han confundido con
status. Luego de presentar varios lugares comunes llega a
aquel lugar sobre si ya ha habido juicio (1416a 28-34),
y presenta como ejemplo un proceso de antdosis o cambio de fortunas entre Eurpides e Higino: ste acus al
tragedigrafo de haber cometido impiedad por haber recomendado el perjurio en el texto de alguna de sus obras.
Eurpides respondi en su defensa que era una injusticia
que se le acusara por afirmaciones hechas en sus tragedias,
pues ya antes haba l respondido de sus palabras (esto es,
ante el pblico). Se afirma que este caso es un ejemplo de
un estado de negacin o translatio, pero es muy claro que
un proceso por antdosis no se constituye propiamente en
22
estado y que el pasaje se refiere de manera expresa a un

lugar comn. Confundir estado de la causa con lugar comn es confundir continente con contenido. Adems, se
trata de un juego irnico sin validez legal, pues Eurpides
dice que los espectadores ya haban juzgado y no se puede
juzgar dos veces por el mismo delito.
Wayne N. Thompson (1974 273) piensa que en los libros
i y ii de la Retrica no aparece ningn testimonio de la
doctrina de los estados. Si le damos crdito a lo dicho
reduciramos el nmero de ejemplos. Cree en cambio que
en el libro iii, que considera posterior a los dems libros,
s se pueden encontrar estados de la causa. Descubre un
ejemplo de stos en un pasaje relativo a la dispositio. Ah
dice Aristteles:
Mas como los temas sobre los que cabe un litigio son
exactamente cuatro, es necesario que la demostracin
se aplique sobre el punto de litigio al que corresponde
la prueba. Por ejemplo, [a] si lo que se discute es que
el hecho no tuvo lugar, sobre esto es sobre lo que,
en el juicio, debe recaer principalmente la demostracin; [b] si se trata de que no caus ningn dao,
entonces sobre esto, [c] o bien sobre que no fue tan
grande o [d] que era de justicia; y de igual manera, si
el litigio se refiere a que s sucedi el hecho. No debe
olvidarse, con todo, que este ltimo litigio es el nico
en el que necesariamente se ha de presentar al adversario como un delincuente, ya que no puede ponerse
aqu por causa de la ignorancia, como si se estuviese discutiendo acerca de la justicia (1417b 21-30).
, ,
, ,
,
, ,
, ,
.

,

23
El texto presenta supuestamente cuatro estados de la causa. Sin embargo, solo soy capaz de identificar dos de ellos:
[a] el conjetural (el hecho no tuvo lugar), y [d] el de refutacin (antlepsis), que es la calificacin del acto como justo.
El b y el c son formas de disminucin del hecho, tal vez
como parte de la excusa. Lo que podemos observar en cambio es que se trata de una exposicin de diferentes tipos
de casos que se podan dar en los tribunales en la poca de
Aristteles, y que no coincidan sino parcialmente con las
stseis o constitutiones de la poca romana.
En la Retrica a Alejandro parece descubrirse tambin los antecedentes de los estados de la causa. Se citan algunos pasajes al respecto. Por ejemplo, en 1422a 21, 1423a 8, aparecen los estados de la causa, sin ser mencionados como
tales, conjetural, judicial absoluta y legal. Sin embargo, habr que advertir que no se trata de estados de la causa, sino
de argumentos.
Hay otros pasajes que los estudiosos han considerado como
ejemplos de estados de la causa, pero los anlisis realizados
son suficientes para nuestros fines. En cambio, sera necesario revisar los ejemplos de esa doctrina en los oradores
ticos. Los estudiosos consideran que estos ltimos tenan
un conocimiento ms o menos profundo de esa teora. Uno
de los ejemplos ms significativos es el Contra Agrato, discurso xiii de Lisias. Ah se puede encontrar reunido un excelente material sobre la argumentacin en diversas situaciones judiciales. Agrato fue un colaborador de los Treinta
Tiranos y un delator que hizo morir a gente inocente durante el rgimen de terror. El acusador de Agrato afirma
(xiii 51): Pues bien, de ningn modo podra demostrar que
no los denunci, de manera que es necesario que l manifieste que hizo las delaciones apegado a la justicia, donde
se ha credo ver el estado conjetural y el estado de cualidad
judicial absoluta. Luego de refutar la segunda posibilidad,
contina el acusador: Pero tal vez dir que realiz tantos
males de manera involuntaria ( 52), donde Navarre encuentra la excusa. Despus, afirma el orador: Escucho que
l atribuye a Menstrato una parte de las denuncias ( 55),
que se tratara de una acusacin a terceros. En el 77 el
24
3.
acusador agregara otro status diferente: Escucho tambin

que l est preparado para defenderse, arguyendo que fue a
File y regres de ella con los dems, y que ste es su mayor
argumento, en el que se ha encontrado una deprecatio con
fin de solicitar el perdn por los servicios rendidos a la patria (Navarre 1900 266), etctera.
Del estudio de los ejemplos anteriores podemos obtener
importantes resultados: a). Se puede observar la existencia de ideas claras en relacin con formas de razonamiento en situaciones diferentes sobre los hechos, la calificacin judicial y la ley, junto con otras formas como lo
verosmil. Es probable que este sistema variable hubiera
servido como antecedente de la teora de los status, pero
se refera a un sistema diferente. b). Se ha confundido
los estados de la causa con los argumentos o los lugares
comunes aristotlicos que constituan el material del discurso [si es posible asimilar lugares comunes con contenido discursivo tendramos tal vez un elemento ms que
nos ayudara a resolver el enorme problema de los lugares
comunes aristotlicos]. c). Hermgoras y otros autores
contemporneos no sistematizaron estados de la causa
dispersos en los autores anteriores, sino que inventaron
un sistema de estados de la causa en sustitucin del sistema de los lugares comunes y de argumentos, aunque
es probable que hubieran recogido algunos elementos en
un nuevo cuerpo doctrinal. d). En Aristteles exista una
teora de los casos judiciales basados en los puntos de
litigio ( ), pero no fue desarrollada, sino que
qued dispersa y tal vez incompleta en su Retrica. Podemos observar que esa teora se encuentra en la oratoria
ateniense del siglo v y iv a. C., pero no debe confundirse
con los estados de la causa.
Ahora, como tercer punto, voy a argumentar que la teora de los estados de la causa responde a condiciones de
produccin propias de una poca en que Roma se haba
colocado ya como el nuevo centro poltico en el mundo
mediterrneo y los maestros de retrica de origen griego
residentes en Roma adaptaron sus enseanzas a las necesidades de los jvenes nobles que asistan a sus lecciones.
25
Los estados de la causa se acomodan al sistema judicial

romano, mas no al griego de poca clsica. Veamos cmo
suceda lo anterior.
En el sistema romano, el proceso judicial privado llamado
formular o per formulas, se divida en dos partes y etapas:
in iure e in iudicio o ante iudicem. En el primer caso, o etapa
previa al pleito propiamente dicho, se determinaba la validez de las pretensiones del demandante y se establecan
los trminos jurdicos del pleito. Se llevaban a cabo una
serie de actos. El demandante comunicaba al demandado
la accin que pensaba entablar en su contra (edictio actionis), adelantando inclusive las pruebas que presentara.
Luego el demandante acuda ante el magistrado, en este
caso el pretor o el gobernador provincial, el cual haca la
citacin para la comparecencia. Una vez frente al magistrado, el demandante anuncia la accin que va a entablar
(postulatio actionis) y el proceso que habr de seguir. El
pretor hace una revisin de los presupuestos procesales
(causae cognitio) y el demandado puede hacer ante el magistrado preguntas atinentes al caso (quaestiones in iure).
Tal vez la intencin fuera terminar con el conflicto, pero
en caso de que persistieran y el magistrado diera curso al
pleito, las partes en el juicio podan llegar a un acuerdo
o a algn medio de terminar con el pleito. De no ser as,
el magistrado proceda a elaborar un documento llamado
formulae, el cual contena una serie de elementos o partes que enviaba al juez. Las partes formularum constituan
una serie de resoluciones llamadas iudicium, y que comprendan: la designacin del juez (iudicis nominatio); los
nombres de las partes en el juicio; la pretensin del acusador (intentio) enunciada de manera condicional (si es
evidente que Fulano entregue tal cantidad a Zutano), a
veces la exceptio a peticin del acusado (aunque ste se poda limitar a negar la acusacin); la orden del magistrado
(condemnatio) o gobernador dada al juez para condenar al
acusado con una multa (cuyo monto poda ser indicado o
no) o bien para absolverlo. Las partes aceptaban formalmente la redaccin del iudicium en la litis contestio, con que
terminaba la primera parte del proceso.
26

En la segunda fase, in iudicio o apud iudicem, las partes presentan sus alegatos y pruebas (testimonios, documentos,
etctera) ante el iudex privatus (entre los ciudadanos romanos) o ante un colegio de recuperatores (cuando por lo
menos una de las partes no era un ciudadano romano) con
la finalidad de probar lo que han afirmado o negado. El
acusador debe probar la intentio tal como est escrita en
la frmula y el acusado debe probar la exceptio, en caso de
estar integrada en la frmula. Luego de valorar las pruebas
el juez expresa su sententia, a la que sigue el iudicatum que
condena o absuelve al acusado.
Ese esquema es latino, no griego. Ahora nos limitaremos
a dos caractersticas particulares del sistema latino: la falta
de la discusin sobre la realizacin del acto y el problema
del status translationis, asuntos que eran tratados en la primera fase del proceso.
En cuanto al primer punto, podr observarse que en el sistema no se discute sobre la existencia del acto, pues ste se
da por hecho simplemente porque este asunto se define en
la fase in iure, y no pasa a la segunda fase, correspondiente
a la comparecencia de las partes ante el juez o ante el tribunal. As, la primera controversia que podr discutirse ante
el juez es si el acusado es culpable o no lo es, tal como se
encuentra en el iudicium que el magistrado redact y que
era entregado al juez. Los estudiosos modernos no parecen
darse cuenta de esta situacin y la pasan por alto. Es una
diferencia evidente entre los procesos de poca clsica en
Grecia y de la repblica romana.
El segundo punto, el estado de la causa llamado objecin
(metlepsis o translatio) es ms complejo, pero el conocimiento de las dos partes del proceso judicial podr aclararlo. La objecin, para decirlo de manera simple, es un
recurso de excepcin. El acusado se defiende objetando el
tiempo, el tribunal, el juez o la ley. Esto es, que el tiempo
establecido debe diferirse, o que el tribunal asignado, el
juez o la ley no son competentes en el caso que se est
tratando. Desde poca antigua los tericos repetan que la
metlepsis era un status diferente de todos los dems. Afirma
el autor de la Retrica a Herenio (i 22): Los griegos se valen
27
de esta parte de constitucin en los juicios; nosotros con

mayor frecuencia en el derecho civil. Es decir, en Roma
ese estado de la causa se desarrollaba ante el magistrado en
la parte preparatoria del proceso, esto es, antes del debate
de los litigantes ante el juez. De cualquier modo, se poda
dar raramente un caso semejante, pues no era apropiado al
proceso judicial. Luego contina: Esta parte de la constitucin legal raramente llega al juicio (venit in iudicium). En
efecto, el pretor decida el proceso que deba seguirse, y no
haba modo de objetarlo. Por eso el autor de la Retrica a
Herenio se detiene en explicar las dificultades que presenta
este status, aunque no parece con claridad. En poca moderna, la discusin se ha ampliado an ms porque se ha
querido aplicar el sistema de los estados a otros campos
como el cientfico.
Por ejemplo, Allan Gross observa que este problema debe
ser resuelto por un grupo de expertos y que para los antiguos maestros de retrica griegos o romanos, el propio
cuerpo de expertos sera el tribunal apropiado. Aunque la
cuarta stsis puede ser la ltima que aborda un abogado de
defensa, en la ley es primera en prioridad: antes que nosotros podamos intentar un caso, debemos seleccionar el
tribunal apropiado. Es, yo argumentara, tambin la primera en prioridad en la actividad intelectual. Luego observa
que el problema de la jurisdiccin de la ley no exista en
la Antigedad clsica y el problema prctico se limitaba a
los asuntos judiciales. La respuesta es ms sencilla, y se
encuentra en las propias fuentes. Como hemos dicho, salvo
casos raros, el estado de objecin no se abordaba en la fase
apud iudicem o in iudicio, esto es, en el tribunal, sino en la
primera fase in iure, esto es, ante el magistrado que instrua
el juicio, que preparaba el material y que asignaba el tribunal. Las partes respondan a las quaestiones que el pretor les
haca, y podan discutir en relacin con el tribunal competente. No se trataba propiamente de un estado de causa.
Gross muy correctamente observa que este problema es
previo al debate, pero al parecer no se dio cuenta de que
eso es lo que suceda exactamente en el proceso romano: el
experto que resolva el problema era el pretor.
28

Otros problemas difciles para la comprensin del sistema de los estados se explican a partir de las circunstancias
del proceso judicial romano. Mucho se ha discutido sobre
el sentido de la propia palabra status o stsis. Ambas indican un estado, una situacin en suspenso. As, la stsis
del 411, cuando fue suprimida la democracia, es un periodo de tiempo. En la terminologa del derecho, status es
la situacin jurdica general de un sujeto de derecho y su
idoneidad para ser titular de derechos y obligaciones. En
los procesos judiciales en Roma, puede entenderse como
el momento entre las dos fases cuando queda establecido
el caso. De tal manera, al contrario de como sucede con la
terminologa filosfica y retrica, la palabra griega stsis es
una traduccin de la latina status. Otro trmino significativo es iudicium o t krinmenon. Se ha pensado que con ese
trmino se hace referencia a la quaestio expresada por el
juez, como en el siguiente ejemplo (Heath 1994 115):
Prosecutor 1. Katphasis: You did it.
Defense 1. Apphasis: I did not do it.
Jury 1. Krinmenon: Did he do it?
Sin embargo, si tomamos en consideracin el proceso judicial podremos observar que no es el jurado quien emite
el iudicium o t krinmenon, sino el magistrado (el pretor o
el gobernador provincial). Hemos visto que el magistrado
entrega al juez un documento con una serie de datos e instrucciones. Dicho documento reciba el nombre de formula
o iudicium. As, el iudicium era del magistrado, no de iudex.
Por ltimo, en el documento se indicaba el reclamo de la
acusacin en forma de hiptesis (llamado intentio) y la condemnatio, que indicaba la resolucin que el juez deba tomar.
Sin embargo, nuestro inters radica en mostrar que la nocin de estados de la causa no exista en la poca clsica.
Los discursos de los oradores antiguos muestran con claridad que los especialistas en los procesos judiciales, esto es,
los loggrafos, tenan un claro conocimiento de los diferentes puntos de debate que se pueden dar en los litigios, pero
no llegaron a establecer un sistema que de cualquier modo
4.
29
deba ser diferente del romano, que priv desde finales del
siglo ii a. C.
Como cuarto y ltimo punto, deseo mostrar que las condiciones polticas y culturales de los siglos v y iv a. C. propiciaron formaciones discursivas que requeran de modelos
diferentes, adecuados a las diversas situaciones polticas y
a los propios fines de los tericos del discurso.
En primer lugar, habr que sealar que en la retrica de
los siglos v y iv a. C. no se utiliz el trmino stsis, ni
alguna otra palabra que reprodujera el concepto, simplemente porque no exista ningn estado en el proceso judicial, puesto que no haba una fase de instruccin y otra
de juicio como en los tribunales romanos. Como todos
sabemos, las condiciones en que se desarrollaban los procesos judiciales en la Atenas de la poca clsica eran realmente singulares: los destinatarios de los discursos eran
cientos de jueces que no saban nada del asunto hasta
que se sentaban a escuchar a las partes; no existan normas que regularan de manera estricta, como en Roma,
los procesos, y todo era mucho ms dctil e inestable.
Ello no quiere decir que no existiera una orientacin para
el orador sobre el punto a que deba dirigir su argumentacin, y por ello pona atencin en aclararlo en la parte
del exordio, pues a diferencia del juez romano, los jueces
populares se enteraban del asunto al momento de escucharlo. En consecuencia, no se puede esperar que hubiera
un sistema de definiciones y de orientaciones como en
los tribunales romanos. Era una situacin por completo
diferente.
Es evidente que los maestros y los tericos de retrica
definieran cules eran las diversas situaciones a las que
se podan enfrentar las partes en un juicio, y lo mismo
debera decirse de los loggrafos, expertos en las argucias
de los tribunales. Por ello, no debe extraar que se encuentren algunas analogas entre los autores del siglo iv y
Hermgoras y los dems maestros. Pero sera inadecuado
hablar de antecedentes. En el mundo latino e imperial
se emple la doctrina de los estados de la causa, producto
de la teorizacin discursiva basada en las particularidades
30
del proceso judicial en Roma. En los autores griegos de

los siglos v y iv encontramos otras doctrinas alternas.
Al no existir el sistema de los estados en la retrica de
poca clsica, debemos pensar que existan uno o varios
criterios que permitan establecer una orientacin a la elaboracin discursiva. sta poda basarse en la clasificacin
de los casos judiciales, que se haca con base en la situacin en que se encontraban acusador y acusado, en el tipo
de causa (homicidio, lesiones, adulterio, robo, etc.), en su
carcter pblico y privado y con base en otros criterios que
ser necesario definir y ponderar.
En cuanto a la Retrica de Aristteles, Thompson afirma
que en los libros i y ii no se pueden identificar los estados de la causa, porque pertenecen a una etapa en la produccin de Aristteles en que an no haba elaborado ese
esquema. En cambio, Navarre en el 1900 y despus otros
muchos autores observaron que partes del sistema se encontraban en Aristteles y ms an en la Retrica a Alejandro. En todo caso, el diferendo debera estar a favor de
Thompson, pero en referencia no solo a los dos primeros
libros, sino a toda la Retrica. Podemos observar que en
esta obra s se encuentra elaborado un sistema, precisamente en la parte donde trata del discurso judicial, en el
Libro i, y no en la parte del exordio, en el Libro iii. El esquema aristotlico se basa, en primer lugar, en la divisin
de los diversos gneros discursivos. Haba establecido una
divisin cerrada en tres gneros, que se reproducen en la
oratoria romana, pero no era de la misma naturaleza, pues
las formaciones ideolgicas, que se encuentran como teln
de fondo, eran del todo diferentes. Iscrates, por su parte,
distingue un amplio nmero de especies discursivas, aunque no establece lmites.
En relacin con el gnero judicial, Aristteles presenta varios criterios de clasificacin. Uno de ellos es definir las
causas de los actos (1368b-1869b); otro es la divisin
de los actos delictivos y actos basados en la ley (1373b1374b). El primer criterio tiene como propsito la invencin de las premisas de los silogismos; el segundo no indica
la finalidad, pero puede ser til para una clasificacin de los
31
discursos. Primero distingue los delitos y los actos justos.

No se les debe confundir con el estado conjetural y el de
cualidad judicial absoluta (la legalidad del hecho), pues el
campo es ms amplio. Luego recurre al carcter voluntario
e intencional de los actos y por ltimo a la equidad, que es
lo justo sin base en la ley escrita.
Para finalizar resumamos los principales puntos que hemos tocado y las consecuencias de ello. En primer lugar, la teora
de los estados de la causa constituye un elemento central de la
retrica tradicional, desde finales del siglo ii a. C. hasta mediados del xx, con importantes contribuciones entre los estudiosos
contemporneos. No se puede desdear la trascendencia de esa
doctrina dentro del conjunto productivo del proceso retrico,
pues constituye un eslabn de la cadena posterior a la tcnica
de las quaestiones y de la divisin de stas en thsis e hypthesis, y
previa a la divisin en encabezados generales, invencin de los
argumentos y elaboracin discursiva.
Sin embargo, se debe tomar en cuenta que esa doctrina
se limita al discurso judicial, mientras que otras tcnicas sustituyen a los estados de la causa en otros gneros discursivos.
Por lo anterior, debe tomarse con cuidado la tendencia actual
de extender al dominio literario y cientfico los alcances de esa
doctrina y la hiptesis de que sta tuvo sus orgenes en la poca
clsica, cuya refutacin ha sido el objeto de este estudio. Sin
duda existen correspondencias entre la teora de los estados de
la causa y las clasificaciones que Aristteles y el autor annimo de la Retrica a Alejandro haban elaborado. Esa analoga se
observa en el plano conceptual, pero en eslabones diferentes:
la teora de los status pertenece a una tcnica de clasificacin
discursiva; los conceptos aristotlicos a una metodologa de invencin argumentativa.
La retrica de poca clsica no se basaba en esa teora de
los status, sino en procedimientos metodolgicos que estaban
en consonancia con las prcticas discursivas institucionales de
ese momento y dependan en buena medida de los intereses didcticos de los maestros de retrica y de los filsofos. En vez
de aplicar la doctrina antes aludida a la poca clsica, se deber
profundizar en la comprensin del proceso discursivo en Aristteles, Iscrates y los dems tericos de la retrica.
32
En suma, los resultados de este trabajo previenen sobre la

costumbre de buscar antecedentes en los fenmenos culturales
de otras pocas o influencias engaosas de unos autores sobre
otros. Los estados de la causa son procedimientos preciosos para
elaborar discursos judiciales, mas no para componer o analizar
cualquier especie de textos.
Bibliografa
Aristteles. Retrica. Intr., tr. y notas de Q. Racionero. Madrid: Gredos, 1990.
Baldwin, C. Ancient Rhetoric and Poetic. New York, 1924.
Chaignet, A., ed. (1888). La rhtorique et son histoire. Rpr. Frankfurt:
Minerva, 1982.
Ernesti, J. Chr. (1795). Lexicon technologiae Graecorum rhetoricae. Congessit et animadv. illustravit. Rpr. Hildesheim: Olms, 1962.
Fernndez, M. Estructura y contenido del comentario de Siriano a
Sobre los estados de la causa de Hermgenes: la conjetura.
Ed. Antonio Alvar. Actas del XI Congreso Espaol de Estudios Clsicos. 2 (2005): 277-83.
. La conjetura () en Hermgenes de Tarso y sus comentaristas. Rhetorica. 28. 2 (2010): 160-96.
Heath, M. Theon and the history of the progymnasmata. Greek,
Roman, and Byzantine Studies. 43 (2002): 129-60.
. The substructure of stasis-theory from Hermagoras to Hermogenes. Classical Quarterly. 44 (1994): 114-29.
Hermogne: LArt rhtorique. Ed. Michel Patillon. Paris: Lge
dhomme, 1997.
Hermgenes. Ed. Miguel Rodrguez-Pantoja. Las Races Clsicas de
Andaluca. Actas del IV Congreso Andaluz de Estudios Clsicos. 2
vols. Crdoba: Librera urea, 2006: i: 197-207.
Innes, D. and M. Winterbottom. Sopatros the Rhetor: Studies in the Text
of the . Bulletin Suppl. 48. London: Institute of Classical Studies, 1989.
Kennedy, G. The Art of Persuasion in Greece. Princeton: Princeton University Press, 1963. 306-12.
. The Art of Rhetoric in the Roman World. Princeton: Princeton University Press, 1972.
33
. A New History of Classical Rhetoric. Princeton: Princeton University

Press, 1994.
Lausberg, H. Elemente der literarischen Rhetorik. Eine Einfhrung fr
Studierende der klassischen, romanischen, englischen und deutschen Philologie. 6. Aufl. Mnchen: Max Hueber Verlag,
1979.
. Handbuch der literarischen Rhetorik. Mnchen: Max Hueber, 1960,
4. Aufl. Stuttgart: Franz Steiner, 2008. Manual de Retrica Literaria: fundamentos de una ciencia de la literatura. 3 vols. Madrid:
Gredos, 1966.
Martin, J. Antike Rhetorik: Technik und Methode. Handbuch der Altertumswissenschaft, 2. Abteilung, 3. Teil. Munich, 1974.
Martn, M. La ley como prueba retrica en los discursos judiciales.
Ed. Antonio Alvar. Actas del XI Congreso Espaol de Estudios Clsicos. Vol. 2. Madrid, 2005. 367-82.
Martin, T. Apostasy to paganism: The rhetorical stasis of the Galatian controversy. Journal of Biblical Literature. 114. 3 (1995):
437-61.
Monfasani, J. George of Trebizond: A biography and a study of his rhetoric
and logic. Leiden: Brill, 1976.
Navarre, O. Essai sur la rhtorique grecque avant Aristote. Paris: Hachette, 1900.
Plantin, M. La argumentacin. Barcelona: Ariel, 2002.
Pseudo-Aristote. Rhetorique Alexandre. Tr. P. Chiron. Paris: Les Belles Lettres, 2002.
Rhetores Graeci, ex codicibus Florentinis, Mediolanensibus, Monacensibus,
Neapolitanis, Parisiensibus, Romanis, Venetis, Taurinensibus Et
Vindobonensis. 9 vols. Ed. Chr. Walz. Stuttgart und Tbingen,
1832-36.
Rhetorica ad Herennium. Tr. Harry Caplan. Cambridge (Mass.): Harvard University Press; London: W. Heinemann, 1954.
Thompson, W. Stasis in Aristotles Rhetoric. Quarterly Journal of
Speech. 58 (1972): 134-41.
. Aristotle: The Classical Heritage of Rhetoric in the European Tradition.
Ed. K. V. Erickson. Nueva York, 1974. 267-77.
Vinagre, M. Las fuentes del comentario de Siriano a De los estados
de la causa de Hermgenes: la definicin de conjetura. Ed.
Antonio Alvar. Actas del XI Congreso Espaol de Estudios Clsicos.
Vol. 2. Madrid, 2005. 545-52.
34
. Aproximacin a las fuentes del comentario de Siriano a De los

estados de la causa de Hermgenes. Ed. Miguel RodrguezPantoja. Las Races Clsicas de Andaluca. Actas del IV Congreso
Andaluz de Estudios Clsicos. 2 vols. Crdoba: Librera urea,
2006. i: 209-17.
Volkmann, R. (1872). Die Rhetorik der Griechen und Rmer in Systematischer bersicht. Rpr. Hildesheim, 1987.
Aquestas saludables provincias:

tras las huellas de Hipcrates
en las Leyes de Indias
Doctorado en Historia
Universidad Catlica Andrs Bello
Evlpides: Es esta Cucpolis de las Nubes
donde estn casi todas las riquezas de que se
jacta Tegenes y todas las de Esquines?
Pisttero: Mejor an, es la llanura de Flegra, donde los dioses vencieron a los gigantes, por lo menos en fanfarronera.
Aves. Aristfanes
No hallars otra tierra ni otra mar.
La ciudad ir en ti siempre. Volvers
a las mismas calles. Y en los mismos
suburbios llegar tu vejez;
en la misma casa encanecers.
Pues la ciudad siempre es la misma.
Otra no busques no la hay,
ni caminos ni barco para ti.
Cavafis
Tradicin y fortuna del tratado Sobre los aires, aguas

y lugares
Para el fillogo francs Jacques Jouanna, el tratado De los aires, aguas y lugares1 es uno de los ms seductores del Corpus hipo1
En adelante DAAL.
36
Aquestas saludables provincias: tras las huellas de Hipcrates...
crtico2. Fue redactado con el objeto expreso de ser un manual

que ayudara a los mdicos itinerantes que deban trasladarse
de una ciudad a otra para ejercer su oficio por periodos ms o
menos prolongados. En tiempos de Hipcrates los mdicos ms
reputados, al igual que los sofistas ms clebres, pasaban temporadas en diferentes ciudades ejerciendo como mdicos pblicos
o privados3.
La estructura del tratado es clara. En un prlogo bastante
extenso (caps. 1-2), el autor enumera los factores que debe tener en cuenta el mdico que llega por primera vez a una ciudad
que desconoce, y que son fundamentales para conocer las enfermedades que all podran desarrollarse y prevenirlas. Son estos
factores las estaciones, la orientacin de la ciudad en relacin a
los vientos y al sol del levante, as como sus aguas. En la primera
parte (caps. 3-11) se desarrollan los elementos mencionados en
el prlogo. Se desarrolla una tipologa de las ciudades segn su
orientacin: hacia los vientos clidos del sur, hacia los vientos
fros del norte, hacia los del este y hacia los del oeste. Se muestra la constitucin fsica de los habitantes de cada una de estas
ciudades y se enumeran las enfermedades locales que los afectan
segn el rango de la poblacin: mujeres, nios, adultos, ancianos. Sigue un estudio de la incidencia de las aguas sobre la salud
de la poblacin, y se ensaya una tipologa de las aguas, sus calidades y usos. Respecto de las estaciones, el procedimiento es el
2
Jouanna Notice, en Hippocrate, Oeuvres Compltes. Airs - eaux - lieux. Paris, 2003. En adelante, para las informaciones acerca de este tratado
hipocrtico, seguimos este estudio introductorio. Acerca de los caracteres de la llamada Coleccin hipocrtica y la importancia de la Escuela
de Cos, cfr. Babini, J., Historia de la medicina. Barcelona, 2000. 26 ss.;
y asimismo Lindberg, D. Los inicios de la ciencia occidental. Madrid, 2002.
156 ss., donde se incluyen algunos de los principales ttulos de la inmensa bibliografa hipocrtica. Para una valoracin general de la medicina hipocrtica en la Antigedad, cfr. Daz, J. Historia de la medicina en la
Antigedad. Barcelona, 1950. 125 ss.; y en el contexto de la evolucin de
la medicina en Occidente, cfr. Porter, R. Breve historia de la medicina. De la
Antigedad hasta nuestros das. Madrid, 2003. Sin embargo, no podemos
dejar de citar el definitivo estudio de Jouanna, J. Hippocrate, Paris 1992.
En Espaa, queda como cannico el estudio de Pedro Lan Entralgo, La
medicina hipocrtica. Madrid, 1987.
Segn Herdoto (iii 131), el caso ms clebre antes que Hipcrates es el
de Democedes de Crotona.
37
mismo. Se intenta una tipificacin de las distintas constituciones climticas, dividindolas en sanas y malsanas. Es an ms
original, sin embargo, el contenido de la segunda parte (caps.
12-24). All, Hipcrates propone su comparacin, que ser clebre, entre los pueblos de Europa y los de Asia, enfocndose en
sus diferencias fsicas y morales. La medicina desemboca as en
la etnografa y la antropologa, y stas en la poltica. La posicin
del sol, la humedad, la rigurosidad de los climas, la calidad de
las aguas y de las tierras van a ser factores fundamentales en la
constitucin, no solo fsica, de los pueblos.
Uno de los primeros y ms clebres documentos de la ciencia griega, el ms celebrado ejemplo de la medicina geogrfica y
meteorolgica4, el De los aires, aguas y lugares representa, en tanto que intento de explicacin racional, un triunfo del lgos, del
pensamiento emprico, de la etiologa natural sobre la concepcin mtica y arcaica del mundo5. Se trata, pues, de un genuino
exponente de los que algunos han dado en llamar la Ilustracin
ateniense6. Entre las ms salientes cualidades del tratado se
cuentan la claridad de la exposicin, el espritu de sntesis, la
extensin de sus miras, que exceden la medicina para acabar en
la etnografa y la antropologa7. As, para J. Daz Gonzlez, no
es aventurado afirmar que la climatologa y la doctrina de los
temperamentos nacieron con Hipcrates8. No obstante, la idea
de que las aguas y los lugares pudieran ser causa de enfermedades estaba ya presente en autores anteriores a Hipcrates, como
Alcmen de Crotona, filsofo pitagrico de la poca arcaica que
se dedic a la medicina. En un fragmento conservado, ste afirma que [las enfermedades] se producen tambin por causas
externas: cualidad de las aguas, pas, fatigas, necesidad y otros
motivos por el estilo9. Sin embargo, se debe al DAAL el primer
4
5
6
7
8
9
Nutton 2004 75.

Para las relaciones entre el pensamiento hipocrtico y la supersticin,
cfr. Farrington 1979 200 ss.
Cfr. Cruz 2008 27 ss. Para el ambiente intelectual de la ilustracin en la
Atenas del siglo v, cfr. Nava 2007 85-100.
Jouanna 2003 211.
Daz 1950 135.
Fr. B 4 DK. Para la relacin entre Alcmen e Hipcrates respecto de la
evolucin de la ciencia mdica hacia el empirismo, cfr. Cornford 1987
49-53.
38
tratamiento sistemtico acerca del tema. Se encuentra all, por

ejemplo, la primera reflexin coherente sobre las diferencias fsicas y morales entre los pueblos; pero tambin el primer tratado
de climatologa mdica y tambin el primer tratado de antropologa10; as como la primera confrontacin entre los conceptos
de naturaleza y cultura, phsis y nmos, fundamental a la hora
de comprender el ambiente filosfico de los tiempos de Scrates
y los sofistas11.
Ya incluso en la Antigedad, el mismo Platn, cuya estima
por los textos de su contemporneo Hipcrates es reconocida,
mencionaba este tratado, cuando en la Repblica recordaba que
ciertos caracteres del alma son atribuidos a determinados pueblos12; y en las Leyes recomendaba a los legisladores que emprendieran la fundacin de una nueva ciudad, tener en cuenta aquellos
factores ambientales que pudieran influir fsica y moralmente sobre sus habitantes, tales como su ubicacin, vientos y aguas:
Porque tampoco, oh, Megilo y Clinias!, se os pase inadvertida una cosa en relacin con los lugares, y es que los
hay que aventajan a otros en cuanto a engendrar hombres mejores o peores, y que no se puede legislar prescindiendo de este hecho. En efecto, hay algunos de ellos
que por los cambios de vientos, creo yo, o por los calores
resultan desfavorables o bien favorables, y a otros les
ocurre lo propio por las aguas, y a otros por la alimentacin misma producida por la tierra, que no solamente
puede influir sobre los cuerpos en buen o en mal sentido, sino que tambin es no menos capaz de causar en las
almas de todos los mismos efectos13.
10 Jouanna 2003 211.
11 Cfr. Cappelletti, . Protgoras: naturaleza y cultura. Caracas, 1987.
12 Plat. Rep. 435 e: Ridculo sera pensar que, en las ciudades a las que se
acusa de ndole arrebatada, como las de Tracia y de Escitia y casi todas
las de la regin nortea, este arrebato no les viene de los individuos;
e igualmente el amor al saber que puede atribuirse principalmente a
nuestra regin, y no menos la avaricia que suele achacarse a los fenicios
o a los habitantes de Egipto. Traduccin de Pabn y Fernndez-Galiano. Madrid, 1997.
13 Plat. Leg. 747d ss. Seguimos la traduccin de Pabn y Fernndez-Galiano. Madrid, 1999.
39
Igualmente en el Poltico queda una breve referencia al

asunto, cuando Platn habla de la salud y la verdad de la medicina acerca de los vientos, el calor y el fro14. Ms tarde Aristteles, en la comparacin que hace entre los pueblos del Asia
y de Europa en su Poltica, parecer sacar no poco provecho del
tratado hipocrtico:
Los que habitan en lugares fros, y especialmente los de
Europa, estn llenos de bro, pero faltos de inteligencia
y de tcnicas, y por eso viven en cierta libertad, pero
sin organizacin poltica e incapacitados para gobernar.
Los que habitan el Asia son inteligentes y de espritu tcnico, pero faltos de bro, y por tanto llevan una
vida de sometimiento y servidumbre. La raza griega,
as como ocupa localmente una posicin intermedia,
participa de las caractersticas de ambos grupos y es
a la vez briosa e inteligente; por eso no solo vive libre,
sino que es la que mejor se gobierna y la ms capacitada
para gobernar a todos los dems si alcanzara la unidad
poltica15.
As tambin, entre los latinos, Tito Livio va a repetir, a propsito de los samnitas, que la raza es semejante al ambiente, y
Cicern va a decir, en su De lege agraria, que las costumbres estn
ms determinadas por la naturaleza circundante que por la herencia. Lucano, por su parte, dir que los pueblos del norte son
indmitos y guerreros, mientras que los de Levante son dbiles e
ineptos para la guerra16. Todo ello va a servir al ilustrado Hume,
ya en el siglo xviii, para fundamentar su tesis acerca de la inferioridad de los habitantes de los trpicos17.
Sin embargo, y a pesar de su inmensa popularidad, el tratado se transmiti de forma incompleta y en orden equivocado.
Los antiguos nunca dudaron de su autenticidad. En el siglo i, el
14 Plat. Pol. 299b.
15 Arist. Pol. 1327b 23 ss. Seguimos la traduccin de J. Maras y M. Arajo.
Madrid, 1997. Acerca del pensamiento mdico de Aristteles, cfr. Lombard, J. Aristote et la mdecine. Le fait et la cause. Paris, 2004.
16 Luc. Fars. viii 363-68.
17 Hume Essays 213, citado por Gerbi 1993 47-48.
40
mdico y gramtico Erociano cit el DAAL entre las obras autnticas de Hipcrates. No era el primero. Erociano menciona
entre los glosadores del mdico de Cos a un tal Epicles de Creta, en el siglo i a. C. En todo caso, se sabe que este Epicles fue
compendiador del glosador alejandrino Baquio de Tanagra, que
vivi entre los siglos iii y ii a. C., y que posiblemente conoci el
tratado hipocrtico. Ms tarde, ya en el siglo ii, fue Galeno quien
lo cit en su obra Que las facultades del alma siguen a los temperamentos del cuerpo, en cuyo Glosario incluye adems ciertos trminos
hipocrticos. Se sabe asimismo que Galeno escribi un comentario al tratado, cuyo texto griego no se conserv, aunque s su
traduccin rabe, y se inspir en la figura de Hipcrates para
componer su opsculo Que el buen mdico debe ser tambin filsofo.
Como quiera que su transmisin estuvo sujeta a azarosas variables, el tratado se conserv gracias a una decena de manuscritos
griegos. De ellos, el ms antiguo de todos, el Vaticanus grcus 276
(s. xii), derivaba de una tradicin interpolada, lo que dio lugar
a que, del siglo xvi al xix, cuando se diera a luz una importante
cantidad de ediciones impresas, el tratado no haya sido ledo en
su orden original.
Las primeras ediciones del DAAL datan precisamente de
los siglos xv y xvi. La editio princeps est comprendida en el conjunto de la Opera medica atribuida a Abu Bakr al-Razi (Miln
1481), cuyas fuentes son los comentarios de Galeno. Cuarenta y cuatro aos despus se editaba la traduccin latina de F.
Calvus (Roma 1525), y al ao siguiente se publicaba la primera
edicin griega de Aldin (Venecia 1526)18. El DAAL queda como
uno de los tratados ms influyentes del Corpus hipocrtico, y es
de esperar que a partir de la Ilustracin su huella haya sido ms
evidente. En 1776 la Socit Royale de Mdecine de Pars inici
la observacin de las enfermedades en su propio medio geogrfico, inaugurando de esta manera la tradicin de los estudios de
geografa mdica. Sin embargo, como nota J. Jouanna, el ms
clebre de los tratados modernos que puede ser relacionado con
el DAAL es la obra de Montesquieu, El espritu de las leyes (1748),
donde el francs defiende que las leyes deben estar adaptadas a
18 Importantes tambin fueron las tres ediciones griegas sucesivas de J.
Cornarius, fechadas en Basilea en 1529, 1538 y 1542. Cfr. Jouanna Notice 155.
41
los condicionantes geofsicos de los pueblos. Montesquieu, sin

embargo, no menciona para nada al mdico de Cos19. En el mbito hispano, no debemos dejar de observar, como importante
antecedente, la aparicin, en 1618, del estudio titulado Sitio, naturaleza y propiedades de la ciudad de Mxico, del mdico madrileo
Diego de Cisneros20. El autor, quien lleg a la Nueva Espaa en
1612, se haba formado en Alcal de Henares. Asimismo habr
que considerar tambin en este respecto la Historia Natural, y mdica de el principado de Asturias, del mdico Gaspar Casal, una de
las primeras topografas mdicas ilustradas, aparecida en forma
pstuma en 176221.
No fue sino hasta el descubrimiento de una traduccin
latina antigua22 en el siglo xix que se pudo restituir el orden
original del tratado. A partir de ello, dos ediciones cannicas
revolucionaron el conocimiento que hasta entonces se tena del
texto. Son ellas las de A. Coray, fechada en Pars en 1800 (y reeditada en 1816), y la monumental edicin bilinge de E. Littr,
aparecida tambin en Pars cuarenta aos ms tarde, en 1840.
Tres ediciones ms, las de Ermerins (Utrecht 1859), Reinhold
(Atenas 1865) y Khlewein (Leipzig 1894) atestiguan el inters con que el siglo xix prodig a los tratados hipocrticos.
Otras ms, a cargo de Wilamowitz-Moellendorff (Leipzig - Berln 1902), W.H.S. Jones (Cambridge [Mass.] - Londres 1923),
Heiberg (Leipzig - Berln 1927) y H. Diller (Berln 1970) continan el inters y atestiguan la fascinacin que an ejerca el
DAAL en el contexto de los escritos hipocrticos a lo largo del
siglo xx.
19 Jouanna Hippocrates 364. Sobre la influencia del pensamiento hipocrtico en las ciencias y la medicina de las Edad de las Luces, cfr. dem
361 ss.
20 Cfr. Viveros 2007 88: Aproximadamente en los ltimos cuarenta
aos del siglo xvi hubo en Mxico un puado de mdicos que, en la
capital del virreinato, cultiv su profesin en el ms alto nivel cientfico de la poca: Pedro Arias de Benavides, Francisco Bravo, Francisco Hernndez, Alonso Lpez de Hinojosa, Agustn Farfn, Juan de
Crdenas y, ya en los inicios del siglo xvii, Juan de Barrios y Diego
Cisneros.
21 Signes 2005 537-38.
22 Probablemente hecha en Ravena entre los siglos v y vi, y conservada en
los manuscritos Parisinus lat. 7027, Ambrosianus G. 108 inf. y Hunter 96,
todos del siglo ix.
42
Humanismo espaol y tradicin hipocrtica

Fueron Gerardo de Cremona y Marco de Toledo los primeros traductores espaoles de los tratados mdicos antiguos en el
siglo xii. A aqul, uno de los ms activos traductores de Toledo,
debemos tambin una de las primeras versiones del Almagesto,
as como de numerosos tratados de Aristteles. Al ltimo se debe,
entre otras muchas, una traduccin de la versin rabe del DAAL
(al-Hawa wa-l-ma wa-l-masakin) al latn (De aere, locis, aquis)23, que
pasara por ser la primera hecha en Occidente. La conservacin de
muchas de las obras fundamentales de la ciencia y el pensamiento
griego se debe, como se sabe, a las traducciones que de ellas se
hicieron al siraco y al rabe. Se trata de un proceso que se remonta a los finales de la poca clsica y que se intensifica en Bagdad,
a partir del ascenso de la dinasta de los Abases, en 75024. As,
los primeros filsofos bagdades del siglo ix, Al-Kindi y Al-Razi,
fueron tambin grandes comentadores y divulgadores del pensa23 Vernet 1999 244.
24 Para una visin completa de este proceso, cfr. el trabajo definitivo de
Gutas, D. Greek Thought, Arabic Culture: the Graeco-Arabic translation movement in Baghdad and early Abbsid society. London, 1998; as como el muy
ameno ensayo de Freely, J. Aladdins Lamp. How Greek Science Came to
Europe Through the Islamic World. New York, 2009.
43
miento hipocrtico25. Sin embargo, las primeras bibliotecas rabes

nacen entre los aos 700 y 720, cuando el prncipe omeya Jlid
b. al-Yazd encarg las primeras traducciones a ciertos filsofos
griegos que habitaban en Egipto26. Esta voraz apropiacin de la
cultura antigua a travs de la fundacin de bibliotecas y la generosa contratacin de traductores constituy, pues, una poltica de
Estado impulsada por los mismos califas, que llegaron a exigir la
entrega de bibliotecas enteras como botines de guerra27.
Las primeras traducciones de los textos de Hipcrates y Galeno al rabe se remontan al siglo iii, pues es sabido que los tratados de medicina eran objeto de un especial inters28. Sin embargo,
Hipcrates fue asociado tambin al estudio de otras disciplinas.
As, por ejemplo, en la Espaa musulmana se le atribuy falsamente, bajo el nombre corrupto de Picatrix, la paternidad de
cierto tratado de alquimia titulado Gyat al-hakm, que en realidad
fue compuesto por el madrileo Ab Maslama hacia 1056, y mandado a traducir al espaol por Alfonso x el Sabio en 125629. Igualmente se le atribuan a Hipcrates conocimientos astronmicos.
As pues, la tradicin hipocrtica en Espaa puede remontarse
a los primeros aos de la ocupacin rabe, y podemos presumir
que recibi un impulso especial a partir de la instauracin de la
dinasta omeya en la Crdoba de los Abderramanes, donde jug
esencial papel en la conformacin de las doctrinas mdicas de
Averroes30. Posteriormente, a partir del siglo xiii, se verifica un
25 Bolgar 1983 453. Para una valoracin de la obra de Al-Kindi como filsofo, traductor y divulgador del pensamiento griego en el mundo islmico, cfr. Adamson, P. Al-Kindi and the Reception of Greek Philosophy. Eds. Adamson, P. and R. Taylor. The Cambridge Companion to Arabic
Philosophy. Cambridge, 2005. 32-51.
26 Vernet 117 ss.
27 La supuesta helenofilia de la cultura islmica ha sido frecuente tema de
debate por quienes quieren mostrar la otra cara de la moneda. Para una
visin opuesta de los procesos de formacin de una cultura europea as
como la conservacin del legado grecolatino, no solo sin el protagonismo del Islam, sino a pesar de su hostilidad, cfr. Goughenheim 2009
113 ss.; as como el ensayo de Cahill, T. De cmo los irlandeses salvaron la
civilizacin. Madrid, 1998.
28 Reynolds, L. y N. Wilson 1998 60.
29 Vernet 125-26.
30 Goughenheim, refirindose a prcticas tpicamente islmicas como la
prohibicin de comer cerdo y la observancia del ayuno, afirma que la
medicina griega, practicada por los cristianos, fue retomada por algu-
44
nuevo impulso a este inters por las ciencias mdicas, y se divulgan enormemente traducciones latinas y romances de textos de
medicina, lo que va a redundar en el notable desarrollo que exhibe
la medicina espaola en los siglos posteriores31. Sabemos que el
tratadista Pedro Hispano coment los Aforismos de Hipcrates por
los mismos aos en que Burgundio de Pisa los tradujera, en el
siglo xiii32; y que a partir de esta poca se publicaron no pocos tratados de balneologa, donde se puede adivinar alguna influencia
de las doctrinas presentes en el DAAL33.
No puede decirse por tanto que en Hispanoamrica colonial la tradicin hipocrtica se haya manifestado con menos vigor, habida cuenta de la herencia recibida de la Pennsula. As,
los estudios hipocrticos estuvieron sin duda presentes en la formacin de las nuevas ctedras de medicina que se iban fundando en las primeras universidades del Nuevo Mundo, como la de
Mxico34, que se remonta a 1578; la de San Marcos de Lima, fundada en 1624, y la de Guatemala, de 1681. A ellas siguieron Quito (1693), Caracas (1727)35, La Habana (1728), Bogot (1733)
31
32
33
34
35
nos musulmanes (Al-Razi, Avicena), pero no por ello se eliminaron las

prcticas tradicionales, consideradas ms ajustadas a la enseanza del
Profeta (2009 129).
Cfr. Marsal 1959 101.
Los Aforismos quedan como uno de los textos ms seductores del Corpus
hipocrtico. El mismo Rabelais, que gustaba explicar a Hipcrates y
galeno a sus alumnos de Montpellier, public una traduccin francesa
en 1532. Cfr. Highet 1996 i 288.
Se conserva una traduccin latina titulada De balneis, a partir de un presunto original rabe incluido en el tratado De balneis quae extant apud
Graecos, Latinos et Arabas (Venecia 1553); as como un Tratado de las aguas
medicinales de Sacedn (Madrid 1761), que pretende ser traduccin de un
original rabe escrito por un tal Agmer ben Abdala, toledano, hacia el
ao 1054.
Cfr. Viveros 88: Es verdad que en Mxico fueron conocidos y estudiados varios escritos hipocrticos, pero de sos solo unos cuantos eran
objeto de atencin mayor: Aforismos, Epidemias, Sobre los aires, aguas y lugares, El pronstico.
Con una sola ctedra la de Prima de Medicina y con escasos libros se desarrollaron los estudios durante toda la poca colonial. La
enseanza que se imparta era la de medicina general, pues haba un
completo divorcio entre el ejercicio de la Medicina y el de la Ciruga. Los
cirujanos no seguan estudios universitarios, pero s estaban obligados
a presentar exmenes y credenciales ante el Tribunal de Protomedicado para poder ejercer lcitamente. Aunque en la ctedra de Prima de
45
y otras, si bien hubo intentos de establecer ms ctedras para el

estudio de la medicina en otros centros acadmicos como la Universidad de Mrida de Venezuela. Tambin sabemos que en la
Universidad de Santo Domingo hubo ctedra de Prima, Vsperas
y Anatoma, aunque su historia es difcil de establecer despus
del incendio de sus archivos por parte de Drake en 158936.
En todo caso, dichas Universidades reproducan los pensa salmantinos y complutense de Alcal37. La primera ctedra de la Pennsula, una Prima de Medicina, fue creada en Salamanca en 1252,
por orden de Alfonso x el sabio, ctedra que despus se expandi
a Vsperas, Mtodo y Anatoma, en ese orden. A ella sigui la alcalana en 1499, cuando el Cardenal Cisneros fund el Collegium
Scholarium. Recibidos los privilegios de Julio ii, las Constituciones
complutenses de 1510 instituyeron las ctedras de Prima y Vsperas de Medicina, y por la bula de Len x de 1510 la Universidad
tuvo el privilegio de conferir los grados de Bachiller, Licenciado y
Doctor en medicina. Estas Universidades, que pronto se contagiaron del espritu renacentista, se concentraban doctrinalmente en el
estudio de los textos de Aristteles, Hipcrates, Galeno y Avicena.
Ello especialmente en el campo de la fisiologa, la anatoma y la
patologa, en que privaba la doctrina hipocrtica de los humores.
Otro tanto pas en las Universidades hispanoamericanas, en algunas de las cuales solo exista una ctedra de Prima, y el catedrtico,
que ostentaba el sueldo ms alto38, adems de expositor de las
doctrinas era el rgulo de la prctica mdica.
Pronto la tradicin hipocrtica en Hispanoamrica comenz a exhibir sus frutos, como prueba la aparicin de tratados en
que su influencia es incontestable. As, por ejemplo, el texto del
neogranadino Francisco Jos de Caldas (1771-1816), Del influjo
Medicina se enseaban nociones de Anatoma, Fisiologa y Ciruga, se
comprendi que para levantar el nivel cientfico era urgente que estas
ciencias se cursaran separadamente. Cfr. Leal 1981 74.
36 Guerra, F. Las ctedras de medicina en las universidades espaolas
de Amrica y Filipinas (1538-1898): http://dspace.uah.es/dspace/
bitstream/10017/5819/1/Las%20Ctedras%20de%20Medicina%20
en%20las%20Universidades%20Espaolas%20de%20Amrica%20
y%20Filipinas%20(1538-1898).pdf
37 Para los inicios de los estudios de griego en Espaa, cfr. Lafaye 2005 93 ss.
38 600 pesos anuales en Lima, 500 en Mxico, su acceso era estrictamente por
concurso, segn lo estatuido en Salamanca y Alcal. Cfr. Guerra p. cit.
46
del clima sobre los seres animados39; o las Observaciones sobre el clima
de Lima (1808), del peruano Hiplito Unanue (1755-1833), que
fue catedrtico de anatoma del Hospital San Andrs de Lima40.
All no se puede negar el peculiar influjo del DAAL. En lo que
respecta a la Venezuela colonial, si bien los libros de Hipcrates
no aparecen en los inventarios de las bibliotecas conventuales ni
universitarias que nos entrega Ildefonso Leal41, los Aforismos de
Hipcrates no faltan en muchas bibliotecas privadas de la poca42. En todo caso, no cabe duda de que al menos la del convento
de los Franciscanos de Caracas estaba bien surtida de algunos de
los textos hipocrticos, habida cuenta del conocimiento que de
ellos exhibe Juan Antonio Navarrete en su Arca de Letras y Teatro
Universal43. El Padre Navarrete afirma, incluso, haber traducido
al castellano el libro de Hipcrates44. Asimismo, Miguel Cas39 Publicado en Semanario 22 y 23. Bogot, 29 de mayo y 24 de junio de
1808.
40 Navarrete 1991 73.
41 Con la excepcin del inventario de los libros que pertenecieron al Colegio San Francisco Javier de Mrida, donde se cuenta un tomo de los
cuatro que componen la obra de Miguel Marcelino, titulado Hipcrates Defendido de las Imposturas y Calumnias que algunos Mdicos poco cautos le
imputan. Madrid, 1611. Cfr. Leal, I. Libros y bibliotecas en Venezuela colonial.
Caracas, 1978.
42 As en el testamento del Licenciado Pbro. Andrs Nez (1730), Rector
de la Iglesia Parroquial de Villa de Cura, se cuenta Un librito mediano latino de Aforismo de Hipcrates (sic), y en el del Doctor Francisco Fontes
(1744), mdico de Caracas de origen siciliano que haba desempeado
la ctedra de Prima de Medicina en el Colegio del Rosario de Bogot, as
como el cargo de Promdico en Panam, se halla otro dicho del mismo
tamao [tomo de a folio] Aforismos de Hipcrates. Tampoco faltaban
libros acerca de la obra del mdico de Cos. En el testamento de Nicols Tachon (1748), cirujano francs vecino de Caracas, se cuenta otro
[libro] de a cuartilla Favores por Hipcrates y Galeno, refirindose al
entonces muy clebre libro de Toms Murillo, Favores de Dios ministrados
por Hipcrates y Galeno su intrprete, prncipes de la medicina griega, muy tiles
para todos estados y facultades. Madrid, 1670. Cfr. ibd. ii 10 133, 164.
43 Navarrete, J. A. Arca de Letras y Teatro Universal. Caracas, 1993. Fols. 89,
27, 91 vto. 10. En otro lugar (fol. 89 vto. 21), Navarrete abordar la
explicacin de la teora de los humores.
44 El Libro de Hipcrates escrito a Perdicas Rey de Macedonia (traducido por nos del
latn al castellano), cfr. Arca de Letras ibd. ii 35-43. Como nota Blas Bruni
Celli, se trata de un documento apcrifo que no aparece en ninguno de
los epistolarios hipocrticos hasta el de Jernimo Mercurial en 1588,
solo en latn, cfr. dem nota.
47
tillo Didier reporta las Obras selectas del mdico de Cos en su

catlogo de los libros de Miranda45 y Velleman identifica un estudio sobre la lengua de Hipcrates entre los libros que fueron
de Andrs Bello46. Nuestro humanista, que tambin se atrevi a
escribir acerca del Origen de la sfilis, afirma, siguiendo al fillogo
y mdico italiano Nicols Leoniceno (1428-1524), que la enfermedad debe tenerse por una epidemia compleja, anloga a una
de las descritas por Hipcrates47. El mismo Libertador, quien
no cita para nada a Hipcrates y s a su discpulo Montesquieu,
afirma en el Discurso de Angostura: No dice El espritu de las Leyes [] que las leyes deben ser relativas a lo fsico del pas, al
clima, a la calidad del terreno, a su situacin, a su extensin, al
gnero de vida de los pueblos []? Como quiera que los textos
hipocrticos fueron enseados en las Universidades de Caracas
y Mrida durante el periodo colonial, est claro que fueron ms
tarde objeto de reflexin de los ilustrados venezolanos, quienes
los reelaboraron y aplicaron a la realidad del Nuevo Continente,
situndose muy a la hora del desarrollo de las ciencias y del pensamiento en Hispanoamrica.
La recopilacin de las Leyes de Indias y el derecho indiano

El inters por la ordenacin de los territorios y la relacin
que ello puede tener con la salud y felicidad de sus habitantes, se remonta a los orgenes mismos del derecho peninsular, ya castellano, aragons, cataln o valenciano, en el seno de
una sociedad profundamente diferenciada. Al respecto, Allan
45 Castillo 2006 268. Miranda posea dos ejemplares contentivos de textos
selectos del Corpus hipocrtico. El uno eran las Oeuvres dHippocrate, traduites en Franois, avec des remarques, editadas por A. Dacier en dos tomos
(Paris 1697). El otro era Hipcrates, obras selectas, edicin trilinge griego, latn y espaol en tres tomos, con la prestigiosa traduccin espaola
de Andrs Piquer (Madrid 1757).
46 Lobeck, J. Beitrge zur Kenntniss des Dialekts des Hippokrates. Kningsberg,
1853. Justo Florin Lobeck (1800-72) fue un fillogo alemn que vivi
en Chile, profesor de lenguas clsicas en el Instituto nacional y en la
Universidad de Chile, autor de textos de lengua y filologa, as como
de una breve historia de la literatura latina. Nueve de sus ttulos se
encuentran entre los libros que pertenecieron a Bello, comprados por la
Biblioteca Nacional de Chile a fines de 1867. Cfr. Velleman 1995 208.
47 Bello 1981 XXIV 585.
48
Brewer-Caras seala que en cuanto al derecho castellano,

ste se desarroll durante los siglos xi al xiii, en pleno proceso
de Reconquista, bsicamente como un rgimen o legislacin
de origen u orden local, otorgado por los reyes especficamente
para cada ciudad y sus municipios, lo que dio origen a lo que
se conoce como los fueros municipales48. Sin embargo, el
gobierno real sobre las ciudades feudales, y con ello la posibilidad de tomar decisiones directas en beneficio del colectivo,
va dejando de estar en manos del pueblo llano, que constitua
una especie de Estado popular y ms o menos autnomo, en
favor, primero de las aristocracias locales49, y despus de los
reinos. Dicho proceso se va desarrollando a partir de la Baja
Edad Media hasta la consolidacin de la monarqua en Espaa50, pero tuvo especial impulso con las medidas adoptadas al
respecto por Isabel la Catlica51. Empero, la unificacin poltica
de los reinos de Castilla y Aragn, como consecuencia del matrimonio de Fernando e Isabel, no se tradujo ni mucho menos
en una unificacin jurdica. Hubo, como afirma Ots Capdequ,
una unidad dinstica, pero no una unidad nacional52. Antes
bien, y estrictamente hablando, se origin una diarqua, en
virtud de la cual cada reino continu conservando su propio orden jurdico. La unidad poltica espaola ocurre efectivamente
con la llegada de los Habsburgos, con Carlos i en 151753. En el
orden jurdico, y por distintas causas histricas, fue el derecho
castellano el que se impuso, en desmedro de los dems sistemas de derecho peninsulares54.
48 Brewer-Caras 2006 99.
49 Lo que se denominaba mano mayor, caso de Catalua, Valencia y Mallorca a partir del siglo xiii.
50 Garca 1973 710-11.
51 Hernndez 1969 127: Las medidas de Isabel la Catlica, aun con la
extensin que dio a las funciones del corregidor, que coartaron el ayuntamiento, sin embargo favorecieron al municipio y a sus tierras, librndolos de ataduras seoriales [] La monarqua alent la tendencia a
independizar el municipio de cualquier seoro (laico y eclesistico),
para que se organizara libremente, con carta propia o con su unin a
otro dependiente que tambin fuera de la corona.
52 Ots 1982 9.
53 Lpez 1976 13.
54 Para el proceso de unificacin bajo la hegemona castellana, cfr. Hernndez 1969 114 ss.
49
A la llegada de Coln a las Indias surge toda una controversia por el gobierno y administracin de los territorios por l
descubiertos, pues en las Capitulaciones de Santa Fe se conceda al Almirante autoridad en las islas y tierras firmes a que
arribara55. Tal concesin se confirma en numerosos documentos emanados de los Reyes Catlicos, en que continuamente se
le llama nuestro almirante del mar Ocano, e nuestro visorey e
gobernador de la tierra firme e islas56. Sin embargo, ya en 1497,
cuando apenas preparaba su tercer viaje, los Reyes otorgaban
privilegios en desmedro de la autoridad de Coln, lo que ocasion numerosos reclamos y querellas por las que el Almirante
busc hacer valer sus derechos. Cuando ello ocurra, haca casi
un siglo que el Papa Martn v haba entregado a Enrique el Navegante la bula Romanus Pontifex del 4 de abril de 1418, por la
que lo autorizaba a comerciar y descubrir en el frica occidental57. Pronto, la magnitud de la empresa de Indias excedera con
mucho las ambiciones del Almirante y la monarqua espaola
gozara de carta franca para conceder permisos de exploracin y
conquista. Ots Capdequ seala al respecto que es una verdad
histrica absolutamente comprobada, que el descubrimiento,
conquista y colonizacin de Amrica espaola fue una obra eminentemente popular. Significa esto que en las expediciones descubridoras predomin el esfuerzo privado, individual, sobre la accin
oficial del Estado58. Reconocida en todo caso la autoridad de la
corona castellana sobre las Indias, quiso aplicrsele el derecho
ancestral de la pequea meseta a unos territorios cuyas magnitudes an eran insospechadas.
55 Garca, A. Los orgenes de la administracin territorial de las Indias. Madrid,
1944.
56 As las Instrucciones del 23 de abril de 1497, la Carta de los Reyes Catlicos a Coln del 14 de marzo de 1502, el Real Privilegio del 30 de abril
de 1492, el Real Privilegio del 28 de mayo de 1493 o la Real Provisin
del 2 de junio de 1497. En el Real Privilegio del 23 de abril de 1497 se
aade: e gobernador de las islas e tierra firme descobiertas e por
descobrir en el mar Ocano en la parte de las Indias.
57 Sobre los aspectos legales de la competencia por el dominio y explotacin de las costas e islas del Atlntico y en especial el episodio de
la disputa por las Canarias, cfr. Garca, A. Las bulas de Alejandro vi y el
ordenamiento jurdico de la expansin portuguesa y castellana en frica e Indias.
Madrid, 1958; as como Lpez 1976 18.
58 Ots 1982 15.
50
Aunque algunos quieren ver en las Capitulaciones santafesinas de 1492 el primer acto jurdico de Espaa para
Amrica59, fueron las Ordenanzas de Burgos de 1512 la primera normativa en legislar sobre un hecho concreto ocurrido
en las Indias. Ocurren, como es sabido, a raz de las denuncias
pblicas que hicieran los dominicos de La Espaola acerca de
los maltratos que estaban sufriendo los aborgenes de la isla.
A tal efecto, Fernando el Catlico convoca una Junta de Telogos y Juristas en Burgos para estudiar la situacin60, de cuyo
parecer surgen las Ordenanzas Reales que fundamentalmente
buscaban regular el trabajo de los indios. Tales Ordenanzas van
a ser objetadas por el Superior de los dominicos de Santo Domingo, por lo que el texto original sufre ciertas adiciones que
fueron consideradas y aprobadas en Valladolid al ao siguiente. Las Reales Ordenanzas de Burgos y Valladolid van a ser el
primer cdigo legislado especialmente para las Indias, y por
tanto el primer antecedente del derecho indiano. Para entonces, los asuntos de Amrica eran conocidos por el Consejo de
Castilla, a cuyo reino estaba incorporada en calidad de colonia.
Ante la creciente complejidad de estos asuntos, Carlos v resuelve crear el Consejo de Indias el 1. de agosto de 1524. Las
diversas ordenanzas emanadas de esta institucin, as como
las reformas que entonces se acometieron para el gobierno de
las vastas colonias fueron recopiladas en las llamadas Leyes
Nuevas de 1542-43, as denominadas porque se estableci que
tuvieran fuerza de ley, aunque formalmente fueran ordenanzas y no hubieran sido votadas por las Cortes. El espectro de
las Leyes Nuevas se expande, y sus trascendentales reformas
abarcan temas como la organizacin y funcionamiento del Consejo de Indias, la creacin del Virreinato del Per y de nuevas
audiencias (Lima y Confines, en Nicaragua y Guatemala) o la
regulacin de nuevas expediciones de descubrimiento.
As, la necesidad de una regulacin y control de las inmensas posesiones de ultramar dio lugar al surgimiento de un
derecho peculiar, el indiano; que naca de una misma autoridad
que el castellano, es verdad, pero que debido a las especiales
59 Ibd. 19.
60 Los hechos estn relatados en la Historia de las Indias del Padre Las Casas,
libro iii, caps. 6 ss.
51
caractersticas de la realidad americana pronto debi tambin

adquirir sus rasgos propios61. En palabras de Ots Capdequ,
las exigencias ineludibles del nuevo ambiente geogrfico, econmico y social, hicieron prcticamente inaplicable, en muchos
aspectos, el viejo derecho castellano para regir la vida de las
nuevas ciudades coloniales62. Pronto fue patente la necesidad
de recopilar todas las Leyes de Indias promulgadas. El primer
antecedente de recopilaciones americanas fue el Cedulario de
la Nueva Espaa de 1563, reunin de todas las disposiciones
legales dadas para el Virreinato de la Nueva Espaa, impresa
en Mxico por el editor Pedro de Ocharte, a la manera de las
antiguas recopilaciones castellanas. Sin embargo, el Consejo
de Indias se preocup por que hubiera leyes dictadas para todos los dominios americanos, evitando as el surgimiento de
derechos particulares para cada territorio y sus publicaciones
por jurisdiccin. A tal fin, orden la elaboracin de un texto
que recogiera todas las leyes promulgadas para las colonias
americanas. El proyecto de una primera Copulata de las Leyes
de Indias, encomendado a Juan Lpez de Velazco, convoc a
importantes jurisconsultos castellanos, y comprende todas las
disposiciones emitidas entre 1492 y 1570.
Si la Copulata fue el primer intento de reunir las disposiciones legales referentes a Amrica, no fue ni mucho menos
la nica. En 1571 Juan de Ovando y Godoy es nombrado Presidente del Consejo de Indias y emprende una nueva recopilacin que no cometiera un importante error que encontr en
la Copulata de Velazco: la falta de un conocimiento adecuado
de los territorios americanos. A tal fin redact la llamada Recopilacin de Felipe II, tambin conocida como Ordenanzas
Ovandinas, que abarcan hasta el ao de 1575. A ellas seguirn
otras compilaciones y cedularios, como el Cedulario de Die61 Si bien la tendencia siempre fue a unificar ambos derechos, el de Castilla y el de las Indias: Porque, siendo de una corona, deca Felipe II, los
reinos de Castilla y de las Indias, las leyes y las rdenes del gobierno de
los unos y de los otros deben ser lo ms semejantes y conformes que se
puedan, y Felipe V, Borbn francs, el de unificar todos mis reinos con
las leyes de Castilla. Cfr. Marsal 1959 266. Acerca de los caracteres y
evolucin del derecho indiano cfr. Acevedo, J. E. Derecho Indiano. Buenos
Aires, 1942; as como Hernndez 1969.
62 Ots 1982 11.
52
go de Encinas, publicado en Madrid en 1596; y el proyecto de

Recopilacin de Diego de Zorrilla, oidor de la Audiencia de
Quito que se encontraba en Madrid en 1602, y que nunca pas
de proyecto. Sin embargo, el proyecto de Rodrigo de Aguiar y
Acua, oidor que fue tambin en Quito hasta 1608 y despus
Consejero de Indias, s fue terminado, y recibi el nombre de
Recopilacin de Felipe IV, aunque nunca fue impreso. Asimismo, el proyecto de recopilacin de Antonio de Len Pinelo,
egresado en Leyes por la Universidad San Marcos de Lima y
con una dilatada carrera como burcrata colonial63 antes de ser
Consejero de Indias, corri la misma suerte; pues aunque fue
terminado, no pudo ser corregido por el autor, muerto en 1660
antes de verlo editado.
As las cosas, el Consejo de Indias nombra al Licenciado
Ximnez de Paniagua para que continuase la obra de Pinelo, y
entre 1665 y 1679 designa una comisin para que revise lo ya
alcanzado, revisin que finalmente acomete el Consejo en Pleno, otorgando el visto bueno a travs de una ltima comisin,
designada en 1679. El 12 de abril de 1680 el Consejo enva una
consulta al monarca para la aprobacin final del documento, y el
18 de mayo Carlos ii promulga la Recopilacin de las Leyes de
Indias, autorizando una edicin de dos mil ejemplares en cuatro
volmenes, que ser hecha en Madrid en 1681 por Julin Paredes, impresor real. La obra consta de 6.447 leyes en 218 ttulos
que tratan de las ms diversas materias tendentes a regular la
vida en las colonias64, si bien posee la notable cualidad de conservar muchas de las instituciones ancestrales de los aborgenes
americanos65.
63 Alcalde de Minas de la Villa de Oruro, Ayudante del Gobernador de
Minas de Huancavelica, Procurador del Ayuntamiento de Buenos Aires.
Cfr. Lpez 1976 40.
64 As materias eclesisticas, la organizacin y funcionamiento del Consejo de Indias y las audiencias indianas, los virreinatos, el gobierno municipal, justicia, derecho penal, Real Hacienda, Casa de Contratacin,
comercio y navegacin, entre otros. Cfr. ibd. 43.
65 Como la mita y el yanaconazgo, o el ayll de los antiguos peruanos.
Cfr. Acevedo 1942 42: As como en la legislacin de Indias sobreviven
las instituciones indgenas, muchas de ellas recogidas en la recopilacin
de 1680 en el libro vi, as tambin, pero en forma ms enrgica, combate la vida social inmoral de los indgenas: el concubinato, la poligamia,
la sodoma, los vicios, etc..
53
La Recopilacin de Carlos ii, como fue llamada, tuvo fuerza

de ley; y su autoridad contemplaba, como derecho supletorio, a
la Recopilacin de Castilla, y en segunda instancia a las Partidas
de Alfonso x. Es de comprender que a partir de 1680 se produjeran nuevas ordenanzas y leyes que, a ms de las ambiciosas
reformas administrativas que emprendieron los Borbones, motivaron la necesidad de establecer un nuevo texto. As que entre
1780 y 1790 se recopil el Nuevo Cdigo de las Leyes de Indias,
cuyo Primer Libro fue promulgado en 1792 por Real Decreto del
25 de marzo, quedando el resto como proyecto de recopilacin.
El Nuevo Cdigo nunca pudo sustituir la vigencia y aplicacin
general de la Recopilacin de 1680.
Tras las huellas de Hipcrates

As, a travs del extenso corpus de la legislacin indiana, es
posible apreciar el inters de la corona por dotar a las nuevas
54
ciudades coloniales de enclaves idneos. La primera disposicin relativa es la Ordenacin territorial colombina y est
contenida en las Capitulaciones de Santa Fe. Aqu, los nuevos
asentamientos fueron concebidos como factoras, en expresin de Garavaglia y Marchena66, centros de explotacin o simples emporios que facilitaran el contacto comercial entre Castilla y los nuevos pueblos por descubrir. Dice Jos Luis Romero
al respecto que la ciudad latinoamericana comenz como un
puerto de enlace, cuyas funciones de bastin mercantil se complementaron en algunos casos con las del mercado, convirtindola en una ciudad-emporio67. As fue concebido inicialmente
Santo Domingo por el mismo Almirante, y ms tarde el puerto
de Veracruz por Hernn Corts.
Sin embargo, el primer modelo integral para la ciudad indiana es el llamado modelo ovandino, as conocido por haber
sido propuesto por Fray Nicols de Ovando, primer obispo de
Santo Domingo, y que fue adoptado en 1502. Las ciudades habran de planificarse bajo la forma de un castrum romano, con
calles cortadas perpendicularmente en torno a una plaza mayor, a cuyos costados se levantaran las sedes de los poderes
civil y eclesistico, el ayuntamiento y la iglesia mayor o catedral68. Para el Padre Ovando tal modelo deba favorecer la
reparticin de la tierra y el mestizaje. El mismo fue aplicado
por Corts en Tenochtitln y, as, Alonso de Garca Bravo traz
a cordel las calles de la nueva ciudad, que se extendi en torno
a una gran plaza levantada sobre las ruinas del Templo Mayor.
Con dicho modelo tambin se fundaron Santo Domingo, La
66
Acerca del desarrollo de este proceso, cfr. Garavaglia y Marchena.

Amrica Latina. De los orgenes a la independencia. Barcelona, 2005. i
285-346.
67 Romero 1999 40.
68 Esta organizacin debe diferenciarse de las llamadas ciudades misionales, que eran, como su nombre lo indica, poblaciones encomendadas a
los miembros de una orden del clero regular (franciscanos, dominicos,
mercedarios, jesuitas fundamentalmente) con un fin evangelizador,
cfr. Mnguez y Rodrguez 2006 109. Segn la Ley xxiii del Libro iv,
Ttulo vii de la RLRI, a los indios se ordena ensearlos a conocer a
Dios, y su Santa Ley, por la cual se salven, y tener amistad con ellos, y
ensearlos a vivir polticamente. Para las ciudades misionales, cfr. Krzov,
M. La ciudad ideal en el desierto. Proyectos misionales de la Compaa de Jess y
la Iglesia Moldava en la Amrica Colonial. Praga, 2004. 170-97.
55
Habana, Veracruz, Campeche, Panam, Bogot y Cartagena de

Indias, entre otras. En Venezuela siguieron el modelo ciudades
tan significativas como Valencia en 1555, Mrida en 1558 y
Caracas en 156769.
En 1535 desembarca en Amrica Antonio de Mendoza
como primer Virrey de la Nueva Espaa. Mendoza emprende
la primera gran reforma urbanstica para Mxico, inspirada en
el modelo de las ciudades renacentistas70, y especialmente en
los textos de Alberti71. Se estableci que la capital tuviera calles
anchas, soleadas y ventiladas, con abundantes espacios abiertos,
y que ninguna edificacin sobresaliera excesivamente para que
todas recibieran el sol por igual. Adems, introdujo por primera vez el criterio de seguridad militar como factor urbanstico.
Todo ello conllev importantes modificaciones no solo para las
ciudades ya fundadas, como Mxico y Puebla, sino tambin para
aquellas que en adelante lo seran, como Valladolid y Oaxaca.
Los fundamentos urbansticos de Mendoza quedaron plasmados
en el llamado Cdice Mendocino, grabado por el pintor Gualpuyogualcatl entre 1541 y 154272.
69 Mnguez y Rodrguez 2006 109.
70 Ibd. 59-60, Ciudad y poder en el Renacimiento: La ciudad es por lo
tanto el espacio del prncipe, y por ello l se preocupar en embellecerla
y dotarla de la grandiosidad necesaria, pues la urbe se convierte en el
espejo que mide su propia grandeza. El prestigio que las lites intelectuales otorgan a la cultura clsica, modelo alternativo a una poca el
Medioevo que se pretende superar, facilitar que los gobernantes de
cada ciudad, convertidos en mecenas por razones de estrategia poltica, recurran a la nueva arquitectura para dotar a su escenario vital de
una fachada moderna. rdenes clsicos, prticos, frontones, esculturas urbanas y tmidas remodelaciones urbansticas van transformando
paulatinamente los espacios de poder. Para otros (Chueca 2007 111),
sin embargo, la ciudad-ideal del renacimiento ser una creacin ms
intelectual que real, que vendr a ser una consecuencia ms del pensamiento utpico renacentista.
71 En 1486, el mismo ao en que se public en Roma el libro de Vitruvio,
se public en latn el De re aedificatoria, de Len Batista Alberti. La obra
est dividida, como la del romano, en diez libros, de los que el primero
est dedicado a la eleccin adecuada de los sitios para la fundacin de
las ciudades, haciendo extensos comentarios acerca de los aires, aguas
y lugares. Su primera traduccin al espaol se debe a Alonso Gmez, y
fue publicada en Madrid en 1582.
72 Actualmente reposa en la Biblioteca Bodleiana, Oxford.
56
Cdex Mendoza, fol. 2r. Fundacin de Tenochtitln.
Consolidado el control de los territorios americanos, Felipe

II promulg un Plan de ordenamiento urbano para las Indias en
157373, con el fin de consolidar tambin el papel de las ciudades,
concebidas ahora como centros de la administracin imperial74.
El Plan hace nfasis en la escogencia del emplazamiento adecuado
para las nuevas ciudades, y ordena no ocupar territorios de los in73 Cfr. Ots 1982 62-63.
74 Romero 1999 35 ss. Para Mnguez y Rodrguez (2006 99), la ciudad
constituy en el proceso de conquista y asentamiento de los espaoles
en Iberoamrica el ncleo bsico de dominio del territorio. No solo se
configur como centro de poder poltico y administrativo, sino tambin
como centro comercial y de aprovisionamiento, centro de una vasta
zona circundante desde el que administrar e iniciar nuevas exploraciones y centro de evangelizacin y control de la poblacin indgena.
57
dgenas a la hora de fundarlas. El documento hace por primera vez

consideraciones acerca de las comunicaciones, puertos y carreteras75. Estas disposiciones fueron puestas en prctica en ciudades
novohispanas como la nueva Veracruz, diseada por Bautista Antonelli en 1590, Guadalajara o San Luis Potos, o Santo Domingo
y Santiago de Cuba, fuera ya del mbito mexicano76.
Las ordenanzas de Felipe II se encuentran recogidas en la
Recopilacin de las Leyes de Indias de 1680, en el libro iv, ttulos v y vii, especialmente77. En ellas es posible advertir una serie
de preceptos de espritu incontestablemente hipocrtico. Ya al
inicio del DAAL el mdico de Cos afirma:
As, cuando se llega a una ciudad desconocida, es preciso
preocuparse por su posicin: cmo est situada con respecto a los vientos y a la salida del sol. Pues no tiene las
mismas propiedades la que mira al Norte78 que la que da
al Sur, ni la orientada hacia el sol saliente, que la que mira
al Poniente. Hay que ocuparse de eso de la mejor manera,
y, adems, de qu aguas disponen los habitantes: si con75 Las tierras, que se hubieren de poblar, tengan buenas entradas, y salidas por Mar, y Tierra, de buenos caminos y de navegacin, para que se
pueda entrar, y salir fcilmente, comerciar y gobernar, socorrer, y defender, cfr. Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias, libro iv, ttulo v,
ley ii, reproduccin en facsmil de la edicin de Julin Paredes de 1681,
Madrid, 1973. En adelante RLRI. Se ha actualizado la ortografa.
76 Una ltima reforma urbanstica que atae a las ciudades coloniales se debi a Carlos iii, quien pretendi modernizar los centros urbanos de su
Imperio bajo el modelo europeo. Aqul decret una serie de reformas urbanas comenzando por la misma capital, Madrid. Al respecto, Mnguez
y Rodrguez (2006 111-12) sealan: El periodo de reformas borbnicas
que domina los avatares histricos del siglo xviii en el continente americano alcanza al plano urbanstico tanto en la fundacin de nuevas ciudades
como en el embellecimiento y saneamiento de las ya existentes. Asistimos
a un periodo de despegue econmico y de expansin del rea urbana, unido a un inters de virreyes, gobernadores, cabildos, y ms tarde los nuevos
intendentes por el ornato de la ciudad y la mejora de las infraestructuras: abastecimiento de agua, mejora del alcantarillado, construccin de
fuentes, regularizacin de mercados, empedrado e iluminacin de calles,
reforma de las plazas de armas y apertura de alamedas y paseos.
77 Las correspondencias con las Ordenanzas se encuentran debidamente
escoliadas, lo que puede apreciarse en la reproduccin facsimilar.
78 Traduce Breas, el viento del norte, por Norte, por lo que se escribe con
mayscula.
58

sumen aguas pantanosas y blandas, o duras y procedentes
de lugares elevados y rocosos, o saladas y crudas79.
Respecto de las aguas, afirma:

Quiero explicar, a propsito de las aguas, cules son
malsanas, cules muy saludables, y cuntos males y bienes es natural que se produzcan a causa del agua, pues
sta contribuye muchsimo a la salud80.
y ms adelante, respecto de los cambios de estacin:

Las ciudades que estn bien orientadas respecto del sol
y los vientos y gozan de buenas aguas notan menos tales
cambios; pero las que tiene aguas pantanosas y estancadas y no disfrutan de buena orientacin con referencia a
los vientos y el sol, sas los sienten ms81.
En este respecto, Vitruvio dir que el principio fundamental a la hora de escoger el emplazamiento de una nueva ciudad
es la electio loci saluberrimi82. As tambin, en la RLRI se establece:
Ordenamos, que habindose resuelto de poblar alguna
Provincia, o comarca de las que estn a nuestra obediencia, o despus se descubrieren, tengan los pobladores consideracin y advertencia a que el terreno sea saludable, reconociendo [] si el cielo es de buena y feliz constelacin, claro y
benigno, el aire puro y suave, sin impedimentos, ni alteraciones: el
temple sin exceso de calor, o fro (y habiendo de declinar a
una, u otra calidad, escojan el fro) si hay pastos para criar
ganado: montes y arboledas para lea: materiales de casas
y edificios: muchas y buenas aguas para beber y regar []83.
79 DAAL 1. Para todas las citas seguimos la traduccin de Lpez Frez.
Madrid, 2000.
80 DAAL 7. Cfr. supra lo dicho en relacin de Alcmen de Crotona 3.
81 DAAL 10.
82 De arch. i 4 1.
83 RLRI Libro iv, Ttulo v, Ley i, que recoge las Ordenanzas 34, 35 y 36,
acerca de las Poblaciones, de Felipe II. El subrayado es nuestro.
59
Si bien la Ley Primera del ttulo vii es mucho ms especfica:

elegida la Provincia y Comarca, que se hubiere de poblar, y el sitio de los lugares donde se han de hacer las
nuevas poblaciones, y tomado asiento sobre ello, los que
fueren a su cumplimiento, guarden la forma siguiente.
En la costa del mar sea el sitio levantado, sano, y fuerte, teniendo consideracin al abrigo, fondo y defensa del
puerto, y si fuere posible no tenga el mar al medioda, ni poniente
[] Procuren tener el agua cerca, y que se pueda conducir al pueblo y heredades, derivndola, si fuere posible,
para mejor aprovecharse de ella [] No elijan sitios para
poblar en lugares muy altos, por las molestias de los vientos,
y dificultad del servicio y acarreto, ni en lugares muy bajos,
porque suelen ser enfermos, fndese en los medianamente levantados, que gocen descubiertos los vientos del norte y medioda:
y si hubieren de tener sierras, o cuestas, sean por la parte
de Levante y Poniente: y si no se pueden excusar de los
lugares altos, funden en parte donde no estn sujetos a nieblas, haciendo observacin de lo que ms convenga a la salud, y
accidentes, que se pueden ofrecer: y en caso de edificar
a la rivera de algn ro, dispongan la poblacin de forma,
que saliendo el sol, d primero en el pueblo, que en el agua84.
Sobre las nieblas, Hipcrates sostiene una singular teora,

que sirve para argumentar su carcter perjudicial: cuando el agua
es arrebatada y llevada hacia arriba, mientras da vueltas y queda
mezclada con el aire, su parte turbia y oscura se separa, se aparta
y se convierte en niebla o bruma. En cambio, la parte ms clara y
ms ligera se queda y se endulza al ser quemada y cocida por el
sol85. Respecto de la direccin de las aguas, afirma que hay que
elogiar, sobre todo, aquellas aguas cuyos manantiales brotan en
direccin a la salida del sol, especialmente la correspondiente al
84 RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley i. Esta ley recoge las Ordenanzas de Carlos
i de 1523, y n.os 39 y 40, acerca de las Poblaciones, de Felipe II. El subrayado es nuestro.
85 DAAL 8. La teora de la evaporacin se remonta a Anaxgoras, fr. A 90
DK. En Homero, Tetis aparece salida del mar en forma de bruma (Il. i
359). Acerca de la niebla, cfr. Arist. Meteorolgicos 346b 33.
60
verano. Por fuerza, son bastante claras, de buen olor y ligeras86.

As tambin, al respecto de la orientacin de las ciudades, el mdico de Cos es muy claro cuando dice:
Las [ciudades] que estn orientadas hacia la salida del
sol son, como es natural, ms sanas que las que miran
hacia el Norte y que las orientadas hacia los vientos calientes, aunque solo haya un estadio87 de separacin entre ellas. Pues, en primer lugar, el calor y el fro son ms
moderados y, adems, todas las aguas orientadas hacia
la salida del sol son, por fuerza, claras, de olor agradable
y blandas. No se produce niebla en esa ciudad, pues lo
impide el sol, cuando se levanta y resplandece. Efectivamente, por la maana domina aqul por lo general88.
Los habitantes, por su aspecto, gozan de buen color y
vigor, ms que en cualquier otro sitio, si no lo impide
alguna enfermedad. Tienen la voz clara y son mejores en
actitud89 e inteligencia que los orientados hacia el Norte,
del mismo modo que son tambin mejores los dems
seres que nacen en este lugar.
La ciudad as orientada se parece muchsimo a la primavera por la moderacin del calor y del fro. Las enfermedades son menos numerosas y ms flojas y se parecen a
las que sobrevienen en las ciudades orientadas hacia los
vientos calientes. Las mujeres son all muy fecundas y
dan a luz con facilidad90.
[] Las que estn mirando hacia la puesta de sol, a cubierto de los vientos que soplan desde el Oriente e, incluso, de los vientos calientes y los fros, procedentes del
86
87
88
89
90
DAAL 7.
Equivalente a 600 pies, es decir, 177,6 m. Cfr. Hdt. i 181, ii 138, 149.
Se trata de un pasaje corrupto y discutido, con muchas conjeturas.
Traduce orgE, impulso, temperamento, por actitud. Cfr. Hes. Op. 304.
Como nota Jouanna, esta expresin remite a la descripcin de la ciudad
feliz regida por un rey justo que hay en Hes. Op. 235. Cfr. Hippocrate
2003 197 nota 8.
61
Norte, pasan de largo por ellas, esas ciudades estn, por

fuerza, en una posicin muy malsana. Pues, en primer
lugar, sus aguas no son claras. La razn de ello es que
por la maana predomina generalmente la niebla, que, al
mezclarse con el agua, le quita la transparencia, pues el
sol no brilla antes de haberse elevado a lo alto91.
Las ciudades, pues, han de estar orientadas hacia el Este, o

en su defecto hacia el Norte, que no hacia el Sur o hacia el Oeste,
para as gozar de las saludables brisas y aguas que corran con
igual orientacin. Dichos lugares, por lo general, estn exentos
de nieblas, por lo que el cielo se ofrece continuamente soleado,
sin corrupcin de aires ni aguas, como reza la Recopilacin de
168092. Respecto de los vientos, aspecto hipocrtico observado
con especial cuidado por la arquitectura vitruviana93, la legislacin indiana es mucho ms especfica, pues llega a prever la
orientacin y caracteres de las calles, casas y plazas pblicas. As,
acerca de la Plaza Central, se dispone que sus cuatro esquinas
91 DAAL 5-6.
92 RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley iii, que recoge la Ordenanza 3 de Felipe
II: Ordenamos que el terreno y cercana, que se ha de poblar, se elija
en todo lo posible el ms frtil, abundante de pastos, lea, madera,
materiales, aguas dulces, gente natural, acarreos, entrada y salida, y que
no tengan cerca lagunas, ni pantanos en que se cren animales venenosos, ni haya
corrupcin de aires, ni aguas. El subrayado es nuestro.
93 Cfr. Chueca 2007 111: Para Vitruvio la consideracin principal que
debe presidir el trazado de las ciudades reside en defenderlas de los
vientos predominantes. El ms antiguo manuscrito del De architectura,
escrito por M. P. Vitruvio en poca de Augusto, el Horleian 2767, se remonta al siglo viii y fue descubierto en la abada de Saint-Gall en 1416,
conservado actualmente en el British Museum. La obra fue publicada
por primera vez en Roma en 1486, con ediciones sucesivas en Florencia
en 1495 y en Venecia en 1497. La primera traduccin al castellano, la de
Miguel Urrea, fue publicada en Alcal en 1583 (cfr. Cruz 1980 67-72).
El De architectura recoge en diez libros todo el conocimiento antiguo,
griego y romano, sobre la arquitectura. El libro vii, de inspiracin hipocrtica, se centra en la eleccin de los sitios adecuados para fundar
ciudades. En todo caso, el libro de Vitruvio, en edicin latina, se encontraba en 1535 en la biblioteca del Virrey de la Nueva Espaa, Antonio de Mendoza. Para Brewer-Caras (2006 185-200), la influencia
de Vitruvio fue importantsima en el siglo xv, por lo que para 1500 la
familiaridad con su obra y su interpretacin haban llegado a convertirse
en un deber ineludible para todo arquitecto.
62
miren a los cuatro vientos principales, porque saliendo as las

calles de la plaza, no estarn expuestas a los vientos, que ser de
mucho inconveniente94. As, como nota Brewer-Caras, en las
ciudades del norte de Suramrica donde tienen predominancia
los vientos alisios, los cuales soplan de Noreste a Suroeste, lo
que llev a que el trazado de las ciudades fuese mayoritariamente Norte-Sur, como es el caso de Caracas95, pero tambin de
otras ciudades venezolanas como Maracaibo, Coro, Barquisimeto o Valencia.
Finalmente, sobre las dimensiones de las calles, se establece que en lugares fros sean las calles anchas, y en los calientes angostas96, y respecto de las construcciones, se ordena que
los pobladores dispongan que los solares, edificios y casas sean
de una forma, por el ornato de la poblacin, y puedan gozar de
los vientos Norte y Medioda97. Tales disposiciones, de espritu incontestablemente hipocrtico, se encuentran sin embargo
mediatizadas por la tradicin vitruviana98, as como por las concepciones del urbanismo renacentista.
***
Es verdad, buena parte de estas disposiciones no pudo llevarse
a la prctica. Muchas veces la urgencia de las necesidades y el
pragmatismo se impusieron finalmente. Al respecto, Jos Luis
Romero afirma: punto de llegada y de partida de las flotas metropolitanas, la ciudad se levant sobre un puerto natural, a veces
sin considerar las condiciones del terreno, desde el punto de vista de su
aptitud para el establecimiento de una poblacin fija. Santo Domingo,
Portobelo, La Habana, Panam, Veracruz, Cartagena, Salvador
de Baha, Recife nacieron y perpetuaron esa funcin99. Sin embargo, la presencia de tales ordenanzas evidencia, ms que una
influencia indiscutible del pensamiento hipocrtico en la cultura
jurdica espaola, la presencia de una tradicin inveterada que
94
95
96
97
98
99
RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley ix, que recoge las Ordenanzas 112-115.
Brewer-Caras 2006 189.
RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley x, que recoge las Ordenanzas 116-117.
RLRI Libro iv, Ttulo vii, Ley xvii, que recoge las Ordenanzas 133-134.
Vitruvio De arch. i 8-9.
Romero 1999 40. El subrayado es nuestro.
63
se cultiv a lo largo de siglos, desde el arribo mismo de los primeros manuscritos a al-ndalus. En este sentido, se impone la
vigorosa presencia de la tradicin del hipocratismo hispano, una
tradicin que pasa a Amrica, y que pronto comienza a rendir
notables frutos, ya en la teora como en la prctica; esto es, en el
pensamiento y la investigacin cientfica, pero tambin en aspectos tan dismiles como la prctica de la medicina, el urbanismo
y la ingeniera. Testimonio de esto ltimo, se conservan hoy importantes zonas del casco histrico de ciudades como Santo Domingo, Mxico o La Habana, pero tambin lo son el sitio y el trazado urbano de buena parte de las capitales hispanoamericanas.
Bibliografa
Acevedo, J. Derecho Indiano. Buenos Aires: Lacort-Editor, 1942.
Adamson, P. Al-Kindi and the reception of Greek philosophy. Eds.
Adamson, P. and R. Taylor. The Cambridge Companion to Arabic
Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
Babini, J. Historia de la medicina. Barcelona: Gedisa, 2000.
Bello, A. Obras completas. Caracas: La Casa de Bello, 1981.
Bolgar, R. El legado griego. Ed. Finley, M. El legado de Grecia. Tr.
Antonio-Prometeo Moya. Madrid: Crtica, 1983.
Brewer-Caras, A. La ciudad ordenada. Caracas: Criteria Editores,
2006.
Cappelletti, . Protgoras: naturaleza y cultura. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1987.
Castillo, M. Grecia y Francisco de Miranda. Caracas: Monte vila Latinoamericana, 2006.
Chueca, F. Breve historia del urbanismo. Madrid: Alianza, 2007.
Cornford, F. Initium Sapientiae. Los orgenes del pensamiento filosfico
griego. Tr. R. Guardiola y F. Gimnez. Madrid: Visor, 1987.
Cruz, A. Enfermedades de hroes. La descripcin de la enfermedad en Eurpides e Hipcrates. Mrida: Universidad de los Andes, 2008.
Cruz, J. Miguel de Urrea, entallador de Alcal y traductor de Vitruvio. Anales del Instituto de Estudios Madrileos. 17 (1980):
67-72.
Daz, J. Historia de la medicina en la Antigedad. Barcelona: Barna, 1950.
Freely, J. Aladdins Lamp. How Greek Science Came to Europe Through the
Islamic World. New York: Alfred A. Knopf, 2009.
64
Garavaglia, J. y J. Marchena. Amrica Latina. De los orgenes a la Independencia. Barcelona: Crtica, 2005.
Garca, A. El origen y la evolucin del derecho. Madrid: Artes Grficas y
Ediciones, 1973.
. Las bulas de Alejandro VI y el ordenamiento jurdico de la expansin portuguesa y castellana en frica e Indias. Madrid: Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, 1958.
. Los orgenes de la administracin territorial de las Indias. Madrid: C. S.
I. C., 1944.
Gerbi, A. La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica 17501900. Tr. Antonio Alatorre. Mxico: F. C. E., 1993.
Goughenheim, S. Aristteles y el Islam. Las races griegas de la Europa
cristiana. Tr. Ana Escartn. Madrid: Gredos, 2009.
Guerra, F. Las ctedras de medicina en las universidades espaolas de Amrica y Filipinas (1538-1898): http://dspace.uah.
es/dspace/bitstream/10017/5819/1/Las%20-Ctedras%20
de%20Medicina
Gutas, D. Greek Thought, Arabic Culture: the Graeco-Arabic translation
movement in Baghdad and early Abbsid society. London: Routledge, 1998.
Hernndez, G. El Derecho en Indias y en su Metrpoli. Bogot: Temis, 1969.
Highet, G. La tradicin clsica. Tr. Antonio Alatorre. Mxico: F. C.
E., 1996.
Hippocrate. Oeuvres Compltes. Airs - eaux - lieux. Tr. et ed. par Jacques
Jouanna. Paris: Les Belles Lettres, 2003.
Jouanna, J. Hippocrates. Tr. M. B. De Bevoise. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1999.
Krzov, M., La ciudad ideal en el desierto. Proyectos misionales de la Compaa de Jess y la Iglesia Moldava en la Amrica Colonial. Praga:
Karolinum, 2004.
Lafaye, J. Por amor al griego. La nacin europea, seoro humanista (siglos
xv-xvii). Mxico: F. C. E., 2005.
Lan, P. La medicina hipocrtica. Madrid: Alianza, 1970.
Leal, I. Historia de la UCV. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1981.
. Libros y bibliotecas en Venezuela colonial. 1633-1767. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1978.
Lindberg, D. Los inicios de la ciencia occidental. Tr. Antonio Beltrn. Madrid: Paids, 2002.
65
Lombard, J. Aristote et la mdecine. Le fait et la cause. Paris: LHarmattan,

2004.
Lpez, H. La formacin histrica del derecho indiano. 1492-1808. Mrida:
Universidad de los Andes, 1976.
Marsal, J. M. Sntesis histrica del Derecho Espaol y del Indiano. Bogot:
Bibliografa Colombiana, 1959.
Mnguez, V. e I. Rodrguez. Las ciudades del absolutismo. Arte, urbanismo y magnificencia en Europa y Amrica durante los siglos xv-xviii.
Barcelona: Universitat Jaume i, 2006.
Nava, M. Tragedia, ilustracin y socratismo. Estudios sobre pensamiento antiguo. Mrida: Universidad de los Andes, 2007.
Navarrete, J. Arca de Letras y Teatro Universal. Ed. Blas Bruni. Caracas:
Academia Nacional de la Historia, 1993.
Navarrete, L. Literatura e ideas en la historia hispanoamericana. Caracas:
Cuadernos Lagoven, 1991.
Nutton, V. Ancient Medicine. London: Routledge, 2004.
Ots, J. M.a El Estado espaol en las Indias. Mxico: F. C. E., 1982.
Porter, R. Breve historia de la medicina. De la Antigedad hasta nuestros
das. Tr. I. Cifuentes y T. Carretero. Madrid: Taurus, 2003.
Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias. (1681). Ed. facsimilar
de J. Paredes. Madrid: Ediciones Cultura Hispnica, 1973.
Reynolds, L. y N. Wilson. Copistas y fillogos. Tr. Manuel Snchez.
Madrid: Gredos, 1998.
Romero, J. L. Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Medelln: Universidad de Antioquia, 1999.
Signes, J. et l., eds. Antiqu lectiones. El legado clsico desde la Antigedad hasta la Revolucin Francesa. Madrid: Ctedra, 2005.
Velleman, B. Andrs Bello y sus libros. Caracas: La Casa de Bello, 1995.
Vernet, J. Lo que Europa debe al Islam de Espaa. Barcelona: El Acantilado, 1999.
Viveros, G. Hipocratismo en Mxico. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2007.
Reinterpretacin, idealizacin
y apropiacin no reconocida del legado
clsico*
Juan Felipe Gonzlez Caldern**
Universidad Carlos III de Madrid
1. Tradicin clsica y sus reinterpretaciones

Probablemente sea un error pretender que el acercamiento
a los objetos de inters acadmico o cientfico, sean stos naturales o culturales, se haga a partir de una mirada desinteresada. Hay
una constatacin, a mi modo de ver, incontrovertible y es que no
hay miradas desinteresadas ni objetivas. Toda observacin de un
fenmeno natural o cultural se hace desde un punto de vista y,
por tanto, toda observacin es de por s una interpretacin. Esta
situacin se hace ms compleja cuando se trata de acercarse a
objetos a los que otros ya se han acercado previamente, pues en
ese caso nos servimos de marcos de interpretacin ajenos.
talo Calvino en su, paradjicamente ya, clsico texto: Por
qu leer los clsicos, ensaya varias definiciones de lo que se consideran clsicos de la literatura y arguye a favor de la importancia, nunca perecedera ni mnima, de su lectura. All mismo
*
El presente ensayo ha sido realizado en el marco de la asignatura Transmisin del legado clsico, dictada por los profesores Jaime Alvar Ezquerra y David Hernndez de la Fuente, y ofrecida para estudiantes del
Mster en Herencia Cultural de la Universidad Carlos III de Madrid.
Se pretende ahora hacer un pequeo homenaje a la profesora Emperatriz Chichilla, quien ha sabido transmitir a sus estudiantes el rigor, el
esfuerzo y la seriedad necesarios para afrontar con xito la nunca por
completo satisfactoria y siempre exigente labor acadmica.
** Becario Colciencias, Programa Francisco Jos de Caldas, posgrados en
el Exterior.
68
Reinterpretacin, idealizacin y apropiacin no reconocida...
aconseja abordar la lectura de estos clsicos con el mnimo de

intermediarios posibles, evitando en lo posible la bibliografa
crtica, los comentarios y toda esa gama amplia de instrumentos de lectura que pretenden saber ms que el texto mismo
sobre el que tratan (Calvino [2002] 2009 16). Esta recomendacin parece, sin embargo, corresponder ms bien a una situacin ideal que una realidad factible. Curiosamente, tambin en
el mismo ensayo, Calvino reconoce la importancia de establecer el punto de vista desde donde se leen los clsicos (18). No es
cierto que no sea recomendable abordar los textos clsicos de
la manera que sugiere Calvino; lo que es prcticamente imposible es abordarlos desconociendo por completo la literatura que
en torno a ellos se ha escrito y que casi determina y condiciona
las diversas lecturas e interpretaciones que hacemos de ellos
en la actualidad.
La etimologa de la palabra transmisin (transmittere) pone
de relieve la idea de que se da, se entrega o se transmite algo
a travs de una serie de intermediarios. En el caso del legado
clsico, los receptores han sido muchos y lo que finalmente se
recibe no deja de verse contaminado por sus miradas e interpretaciones. Carlos Garca Gual en los Apuntes sobre la tradicin de la
literatura clsica enumera una serie de recomendaciones que no
se pueden olvidar a la hora de estudiar la tradicin de la literatura clsica. La primera de estas recomendaciones es la de que
no hay que pasar por alto que toda transmisin supone []
una reinterpretacin de lo que se transmite (2005 25). Aunque parezca superfluo, el prefijo iterativo re- delante del verbo
interpretar tiene un valor no despreciable. No se trata simplemente de una interpretacin, sino de una nueva interpretacin,
una interpretacin que consciente o inconscientemente debe integrar elementos de interpretaciones anteriores. La apropiacin
del mundo clsico parece ser siempre una interpretacin sobre
interpretaciones previas y a partir de ellas. No hay que dejar de
reconocer los renovados intereses y expectativas que explican,
condicionan y favorecen los mltiples y recurrentes acercamientos a las culturas clsicas. Toda relectura se inscribe en un nuevo
contexto e imprime un sello peculiar y caracterstico en lo que se
lee (27-28). Sin embargo, las rupturas con la tradicin anterior
tienden a ser ms bien aparentes que reales, la novedad no deja
69
de incorporar elementos de lo que, aparentemente, constituye

una etapa superada.
Extrapolando de alguna manera las observaciones de Calvino, se puede decir que las culturas clsicas son clsicas, porque nunca dejan de abrir la posibilidad a una nueva mirada, una
nueva interpretacin, nunca terminan de decir lo que tienen que
decir. Y son clsicas tambin, porque nos ayudan a definirnos;
sea en acuerdo o en desacuerdo con ellas, a pesar de que su lugar
en la cultura en la que se est inmerso puede pasar inadvertido
o, incluso, voluntariamente no querer reconocerse ([2002] 2009
15-18). Las culturas clsicas y sus manifestaciones literarias, artsticas, religiosas y dems han sido un marco ineludible sobre
el que se ha construido todo intento de reformular, renovar o
rehacer la cultura occidental. A mi modo de ver, no obstante,
el punto de partida no han sido las culturas antiguas sin ms,
pues siempre ha habido un componente adicional que de por s
es imposible dejar de lado, esto es, las miradas previas, las interpretaciones propuestas de antemano. Y esto conlleva un peligro
y es la deformacin del legado clsico. No hay una mirada pura
e ingenua y ante lo que parece aconsejable tener cautela es ante
las diversas manipulaciones que se han hecho del legado clsico.
Nuestra propia lectura e interpretacin de las culturas clsicas
se alimenta de las interpretaciones de los hombres que nos han
precedido. No ser conscientes de cmo estos hombres han manipulado el legado clsico para ponerlo al servicio de sus propios
fines e intereses implica que reproducimos, sin ser conscientes
de ello, sus miradas, sus lecturas y sus interpretaciones. Lo riesgoso es que se trata de esquemas y modelos que condicionan
nuestra mirada y que pueden ponernos al servicio de fines e intereses que conscientemente rechazamos y de los que creemos
estar a salvo.
El propsito a lo largo de este trabajo ser poner en evidencia, mediante el estudio de casos concretos, algunas transformaciones que ha sufrido el legado clsico a travs de sus
reinterpretaciones. Se examinarn dos aspectos puntuales: i) la
idealizacin de la cultura griega y el trasfondo ideolgico que
subyace a la negacin de las influencias orientales en el desarrollo de las culturas clsicas; ii) la apropiacin no reconocida de
elementos de la religiosidad pagana por parte del Cristianismo,
70
como mecanismo para hacerse reconocible y constituirse como

interlocutor vlido en los primeros siglos de la era cristiana. Se
espera que el estudio de estos casos concretos sea suficiente
para reconocer y tener cautela ante las diversas transformaciones y manipulaciones del legado clsico que determinan, aun
pasando inadvertidas, la manera como nos apropiamos de l y
como valoramos su importancia.
2. Egipto, Oriente y las civilizaciones clsicas

Francisco Javier Gmez Espelosn, en el captulo titulado
Los griegos y Oriente por cierto, de amena lectura y de notable
rigor acadmico, hace un balance entre la valoracin, a veces
desmedida, de la originalidad de la civilizacin griega y el lugar
que se debe otorgar justificadamente a las influencias orientales
sobre ella. La conclusin del captulo es de suma cautela: no se
debe negar la originalidad de los griegos, pero tampoco se debe
pensar que esta civilizacin antigua surgi de la nada (2003b 96).
El autor comienza por advertirnos que lo que se ha llamado el
milagro griego es producto de una idealizacin que desde el Renacimiento y, especialmente, durante los siglos xviii y xix, vio la
cultura griega como un fenmeno histrico de carcter excepcional, una civilizacin que produjo los mejores y mayores logros
de la Humanidad como resultado de su genio particular (57-58).
De una manera semejante, Eva Cantarella, en su libro El
peso de Roma en la cultura clsica, presenta un argumento persuasivo a favor de una revaloracin del papel que tuvo Roma en la
conformacin de la cultura europea. Lo que la autora pretende
es hacer justicia ante las habituales acusaciones de falta de originalidad y de importancia mnima de la civilizacin romana para
Europa. Seala, en la misma lnea que lo hace Gmez Espelosn,
que el desprecio por los romanos va de la mano con la idealizacin de Grecia durante el siglo xix. Su argumento bsicamente consiste en mostrar que, as como una adecuada valoracin
de la originalidad de Grecia supone admitir la reelaboracin en
mbito griego de los aportes hechos por las culturas orientales
y africanas, una adecuada valoracin del peso de Roma para la
cultura europea supone reconocer tambin la reelaboracin original y peculiar del legado griego por parte de los romanos. Todo
71
este argumento se basa sobre la idea de que no existen los milagros y ninguna civilizacin nace por fuera de la historia (1996
17). Se debe aceptar que la originalidad radica a menudo en la
transformacin de elementos existentes ya dentro de un entorno
histrico y cultural del que no es posible sustraerse.
Desde pocas prehistricas, el Mediterrneo fue un espacio
de intercambio de bienes e ideas en el que confluan distintas
culturas. Con justa razn, Gmez Espelosn advierte que el mar
no era una barrera para estas culturas, como quizs se podra
pensar, sino ms bien una va de comunicacin. En este sentido,
es preciso reconocer que el mundo griego nunca estuvo aislado de su entorno geogrfico e histrico (2003b 59). Ms bien,
las relaciones con otras culturas que, incluso, en un momento
determinado, tenan manifestaciones culturales de mayor complejidad que Grecia fueron durante largo tiempo facilitadas por
extensas y numerosas rutas de comunicacin martima. La cuenca oriental del Mediterrneo fue un autntico crisol donde se
fundieron productos culturales de distintas proveniencias para
formar un complejo entramado a partir de una red de recprocas
influencias (61).
Los contactos e influencias que Oriente ejerci sobre Grecia son cuidadosamente examinados y crticamente valorados
por Gmez Espelosn en el ya mencionado captulo. Los indicios
de estos contactos e influencias son de variada naturaleza y van,
desde la adopcin del alfabeto fenicio y la presencia de objetos
de factura oriental en santuarios griegos de poca arcaica, hasta
la apropiacin de avances cientficos en el terreno de las matemticas y la astronoma; apropiacin que es, de hecho, aceptada
por los autores griegos. No hay que olvidar tampoco la existencia
de manifestaciones literarias anlogas y, quizs, inspiradoras de
los poemas homricos en pueblos orientales y el establecimiento
e identificacin, no sin discusin, de las posibles fuentes de la
filosofa jonia (2003b 62). La influencia de Oriente sobre Grecia se manifiesta tambin de una manera distinta y que resulta
bastante interesante. Tras la batalla de Maratn (490 a. C.), los
atenienses, principales responsables de la heroica gesta, se inflamaron de un orgullo nacional que sin duda se expandi por el
resto del mundo griego. Desde entonces e, incluso desde antes,
el mundo griego se defini en contraste con el enemigo persa; un
72
enemigo que encarnaba los valores opuestos y contrarios a los

ms propios y fundamentales valores del mundo griego. El enorme imperio de un rey dspota no haba logrado triunfar sobre
las ciudades griegas que, por lo menos en apariencia, constituan
sociedades libres y justas donde la libertad, los valores cvicos y,
por supuesto, la democracia gobernaban. Oriente era, en palabras de Gmez Espelosn, el espejo invertido de Grecia (86).
Grecia se sirvi, por tanto, de la imagen de Persia para definirse
a s misma en contraste y por oposicin con ella.
Ahora bien, no solamente Persia fue el espejo sobre el
que Grecia observ un reflejo de s misma. Tambin Egipto fue
un referente constante que ayud a constituir la imagen que el
mundo helnico tena de s mismo. Gmez Espelosn, en los captulos La cuna de la civilizacin y Exotismo, ocultismo y barbarie, hace
un recorrido a travs de distintos momentos en que el mundo
griego se deslumbr ante la grandeza de la civilizacin egipcia,
llegando a un punto de fascinacin tan alto, como para desencadenar una autntica pasin por lo egipcio, una egiptomana. Ya
los autores griegos de la Antigedad haban reconocido la inmensa deuda que Grecia tena con Egipto. Herdoto no dud
en considerar a los egipcios no solamente como poseedores de
un mayor grado de sabidura que el resto de la Humanidad; sino
tambin como maestros de la piedad religiosa, maestros que haban enseado a los dems hombres los mecanismos propicios
para el trato con la divinidad (2003a 62-63). Aristteles ve en
Egipto la cuna de los saberes, particularmente, de la matemtica;
atribuyendo su desarrollo a la independencia de fines prcticos
que podan adquirir estos conocimientos, en una sociedad donde la divisin en castas haca posible el ocio necesario para la
vida contemplativa (72). De hecho, ya desde tiempo atrs, Egipto representaba la fuente de conocimientos para Grecia. El viaje
a Egipto era un tpico obligado en la biografa de los grandes
hombres de Grecia. Egipto era el destino preferido de peregrinacin intelectual, adonde haban ido en busca de sabidura, entre
otros, Tales, Pitgoras, Hecateo, Herdoto, Demcrito y Platn.
Tal vez, lo que parece resultar ms interesante es ver que Egipto
habra sido para Grecia un referente para reflexionar sobre s
misma. Cuando Platn construye su utopa poltica, hace uso,
segn Gmez Espelosn, de la imagen mtica de Egipto. El Esta-
73
do ideal de la Repblica y la Atenas de gloriosos antepasados del

Timeo, gobernados ambos por el rey filsofo y con una divisin
estricta en clases sociales, tendran como fuente inspiradora y
como antecedente directo la monarqua egipcia y su divisin en
castas (70-71). Platn, harto de la democracia y de la ignorancia
de la mayora que toma decisiones polticas equivocadas, habra
visto, en el gobierno de un rey sabio y la divisin en castas, instituciones lo suficientemente slidas y estables como para construir conforme a ellas un Estado ideal. Egipto habra ofrecido,
entonces, un espejo sobre el cual proyectar la imagen de la Grecia polticamente deseada, donde se enmendaran los desaciertos
a los que conduca un sistema que otorgaba poder a quienes eran
los menos indicados.
El reconocimiento de la influencia sobre el mundo griego
de Egipto y de Oriente era un lugar comn entre los autores
griegos. No en vano el peregrinaje intelectual de los sabios griegos a Egipto o a Oriente era un tpico obligado de sus biografas. Este abierto reconocimiento de la inmensa deuda cultural
con las culturas afroasiticas sera lo que Martin Bernal llama el
modelo antiguo (Ancient model). Bernal, en un libro que ha motivado una interesante polmica, Black Athena: The afroasiatic Roots
of Classical Civilization, parece haber sido el primero en intentar
poner en evidencia las races afroasiticas de las civilizaciones
clsicas y, al mismo tiempo, denunciar el eurocentrismo que
subyace en lo que l llama el modelo ario (Aryan model). Su obra
tuvo un propsito poltico manifiesto y era el de disminuir la
arrogancia cultural europea (1987 73). Cabe advertir que el texto de Bernal adolece de graves defectos, entre los que se cuentan: i) plantear la hiptesis de una supuesta invasin egipcia en
el Egeo, durante el ii milenio a. C., de la que no hay pruebas
arqueolgicas que la sustenten concluyentemente; ii) proponer
interpretaciones tendenciosas de los textos clsicos griegos, y
iii) aducir evidencias lingsticas que se prestan para todo tipo
de especulaciones, por lo comn, injustificadas (Gmez Espelosn 2003b 69). No obstante, se debe reconocer que esta obra
plante un escenario novedoso para los estudios clsicos y los
hizo despertar de una cmplice comodidad con ideas que han
secundado histricamente el antisemitismo y el racismo. Bernal
es consciente de que hay puntos polmicos en su obra que no
74
pueden ser probados. Advierte, por tanto, que su modelo explicativo no puede ser juzgado, como si se tratara de un caso legal,
sobre la base de las pruebas aportadas, sino sobre la base de la
mayor o menor plausibilidad de su modelo con respecto a lo que
l llama modelo ario (1987 8-9). El modelo ario, segn Bernal,
habra surgido en Europa durante los siglos xviii y xix, cuando
era inadmisible que culturas afroasiticas y semitas pudieran
haber tenido algn papel en el nacimiento de Europa. La tesis
de Bernal no solamente plantea la necesidad de admitir los prstamos e influencias de Oriente y frica sobre Europa, sino que
tambin exige reconocer hasta dnde ha penetrado la ideologa
racista y antisemita en la historiografa moderna y en otros campos acadmicos relacionados (2). Todo este planteamiento no
pretende negar el valor del genio griego. Como ya se ha dicho,
la originalidad muchas veces puede consistir en la reelaboracin
creativa de un material preexistente. La plis, la democracia y el
concepto de ciudadana nacieron en Europa, tambin la historiografa, el pensamiento filosfico, la teora esttica y la teora
poltica (Cantarella 1996 18). Lo que s resulta obligado hacer,
tras considerar estos planteamientos, es un ejercicio de tomar
distancia y de revisar las bases sobre las cuales hemos llegado a
una idealizacin del mundo antiguo que no solo es injustificada
y equivocada, sino que, adems, ha secundado ideologas tristemente nefastas en la historia reciente de la Humanidad.
3. Religiones paganas y Cristianismo

Con aconsejable cautela, Juan Signes Codoer, en La convergencia entre cristianismo y paganismo en el mbito del pensamiento
y la literatura griegas, estudia la apropiacin de ideas filosficas
y de formas literarias, que se adelanta, a partir del siglo ii a. C.,
por autores cristianos, con el propsito de convencer a gentiles
es decir, paganos de los valores de su religin y de conseguir
para sta el respeto que merece. Juan Signes comienza por advertir sobre la inexactitud de la idea, bastante extendida, acerca
de que el Cristianismo era una realidad social y religiosa ajena
al mundo grecorromano (2005 143). La inexactitud de esta idea
la hace patente Jaime Alvar, en La herencia pagana de la religin
cristiana, donde hace una presentacin y enumeracin exhaustiva
75
de elementos de la religiosidad cristiana que tienen evidentes

correspondencias con las prcticas religiosas paganas. No se trata exactamente, advierte el autor, de que el Cristianismo se haya
apropiado de ritos, ceremonias, conceptualizaciones y simbologas propias de las religiones paganas, sino, ms bien, de que
tanto el Cristianismo como las dems religiones se encontraban
inmersas en un mismo flujo o mbito cultural, donde deban
recurrir a estrategias coincidentes, a fin de asegurar su xito y
supervivencia. Se trata, pues, no de prstamos, sino ms exactamente de fenmenos concomitantes, que se explican por la
inmersin en un mismo mbito cultural y la competencia entre
mltiples manifestaciones religiosas coexistentes (2005 124).
De entre estas mltiples manifestaciones religiosas, el
Cristianismo fue la nica excluyente y con la necesidad manifiesta de exterminar a las dems. Ante la concurrencia de prcticas religiosas, la respuesta de los primeros pensadores cristianos, asumida posteriormente ya como parte de la doctrina, era la
de atribuir estas semejanzas a obra del diablo: l las haba ideado
para desconcertar a los fieles (2005 125). La preocupacin no
poda ser menor, dado que las semejanzas y los parecidos no
eran pocos.
En el mbito de las creencias, se puede sealar que el aparentemente incontaminado monotesmo cristiano se fue permeando de las tradiciones politestas antiguas. El imaginario
cristiano acept tempranamente el sospechoso misterio de la
Trinidad, el cual plantea una amenaza seria a la esencia del monotesmo. Adems, el ms all est plagado de seres sobrenaturales, santos, ngeles y querubines, que manifiestan los mismos
atributos de las antiguas deidades paganas (2005 126). Ahora
bien, es en el mbito de los rituales donde ms se manifiesta la
concomitancia de usos, prcticas, formas de expresin, conceptualizaciones y simbologas religiosas. En efecto, el Cristianismo literalmente se apropia del calendario de las celebraciones
paganas, de los lugares de culto y de los mecanismos mismos de
relacin con lo divino. En primer lugar, los primeros cristianos
parecen haber sentido la necesidad de hacer coincidir la fecha de
celebracin del nacimiento de Cristo con la fecha de celebracin
del nacimiento del dios iranio Mitra (130). Esta fecha no sera
otra que la del nacimiento del sol, durante el solsticio de invier-
76
no, el 25 de diciembre. Asimismo, habran hecho coincidir la celebracin de la resurreccin de Cristo con la celebracin de la renovacin anual del ciclo agrcola. En segundo lugar, era habitual
que los cristianos erigieran iglesias sobre los mismos espacios
destinados con antelacin al culto de las divinidades paganas. El
ejemplo ms claro es la apropiacin que se hace de la gruta del
nacimiento de Mitra para situar en el mismo lugar el nacimiento
de Jess. En tercer lugar, resulta oportuno examinar con detenimiento la manera como el Cristianismo se apropia de las formas
de relacin con lo divino en una estrategia de acercamiento, de
dilogo y de captacin de los practicantes de otros credos (127).
Elena Muiz Grijalbo, en un interesante, aunque ciertamente difcil captulo, titulado El Sacrificio, intenta dar una
explicacin convincente acerca de por qu la religin cristiana,
a pesar de rechazar el sacrificio como rito, no lo rechaza como
concepto; llegando, incluso, a designar con el nombre de sacrificio en griego, thysa el acto constitutivo y esencial de esta
religin, la muerte de Cristo. Para la autora, no son satisfactorias
ni definitivas tanto la justificacin que da San Pablo, acerca de
que el sacrificio de Cristo es el nico y autntico sacrificio que
viene a reemplazar todos los dems, como los argumentos comnmente esgrimidos desde la primera mitad del siglo xx, acerca de que i) el sacrificio se encontraba en declive en los primeros
aos de la era cristiana; ii) la esencia del sacrificio se haba alterado con los aos, y iii) hubo un proceso de espiritualizacin
del sacrificio (2008 15-16). La autora se dedica, primero, a dejar
en claro la inutilidad para responder el interrogante planteado
de la opinin de Pablo y, segundo, las mltiples incongruencias
que invalidan los tres argumentos aducidos desde comienzos del
siglo xx. Todos estos argumentos son echados por tierra empleando incuestionables testimonios de la literatura antigua. Estos testimonios prueban tanto que no es cierto que el sacrificio
haya cado en desuso hacia el final de la Antigedad, como que
la transformacin del rito sacrificial, ni supone una falta de unidad que lo haga irreconocible, ni hay una unidad absoluta que
haga impensable la posibilidad de una variedad de expresiones
de una misma forma cultual (17-19). Asimismo, prueban que el
proceso de espiritualizacin del sacrificio es algo ms bien relativo que absoluto, donde una amplia gama de matices dan cabida
77
tanto a expresiones materiales como a expresiones espirituales

del rito (20-23). A continuacin, la autora hace un recorrido histrico para dar cuenta de la transformacin del rito sacrificial en
la esfera pblica a travs de la poca imperial (25-33) y muestra
los puntos de encuentro entre el culto al dios Mitra y el Cristianismo, en lo que respecta, tanto a la mitificacin del sacrificio,
es decir, al hecho de depositar las competencias sacrificiales en
manos de la divinidad, como a la conceptualizacin de este rito
como expresin de la accin creadora y salvadora de los dioses
(33-45). Lo que ms me interesa subrayar es el punto de llegada
de esta discusin. Tras ensayar varios intentos explicativos, la
autora concluye que la razn para que el Cristianismo se apropie
del concepto de sacrificio, a pesar de condenar su prctica, es
que este sistema religioso, inmerso en un mbito cultural donde
el sacrificio era el rito por antonomasia, el acto supremo de la
piedad, estaba obligado a pronunciarse al respecto. Rechazar su
prctica era una manera de cohesionar las nacientes comunidades cristianas y distinguirlas claramente de los dems cultos que
recurran a prcticas malficas. Apropiarse del concepto era, ms
bien, una manera de entrar en dilogo y de presentarse como
una alternativa vlida y no por completo extraa a los sistemas
religiosos imperantes (55-56).
Esta exigencia que habra motivado la utilizacin por parte
de los primeros cristianos de un lenguaje comn que les permitiera ser interlocutores vlidos en el mundo antiguo se manifiesta en otros mbitos. Eustaquio Snchez Salor, en La cristianizacin de la literatura y el pensamiento paganos: el mbito latino, hace
un examen poco ms o menos, en la misma lnea que lo hace
Juan Signes en el texto referido al comienzo de este apartado
de la apropiacin de la literatura y el pensamiento paganos por
parte de autores cristianos en lengua latina, como Tertuliano,
Lactancio y San Agustn. Signes no deja de recordarnos que la
literatura cristiana de los siglos iii y iv d. C. es principalmente
apologtica: su propsito no es otro que defender la doctrina y
la forma de vida cristianas ante los paganos (2005 138). Para
hacerlo, se debe valer de los mismos argumentos y presupuestos que son reconocidos y aceptados por los paganos, y de las
mismas formas literarias que ellos utilizan. La apologtica tiene
la necesidad de asimilar la cultura pagana, porque es precisa-
78
mente desde ella desde donde ms fcilmente se puede combatirla (139-40). Tambin Juan Signes seala esta apropiacin de
modelos paganos por parte de la literatura y del pensamiento
cristianos, aunque ya no en el mbito latino, sino en el mbito
griego. El ejemplo ms claro es el de Clemente de Alejandra,
quien pretende darle una carta de reconocimiento y de validez a
la filosofa cristiana, la hoy llamada teologa, a travs de la reelaboracin y el aprovechamiento para fines propios de la filosofa
pagana. Clemente era consciente de que el Cristianismo no posea un aparato conceptual y un bagaje intelectual equiparable a
los de las escuelas filosficas antiguas, de manera que emprende
la tarea de armonizar estos distintos sistemas de pensamiento
con la doctrina cristiana, siguiendo los itinerarios y las rutas ya
esbozadas por Filn de Alejandra en el siglo i d. C. A fin de
evitar la esperable acusacin de falta de originalidad y de copiar
los presupuestos filosficos cristianos, Clemente plantea la idea
de que la verdad de la doctrina cristiana es anterior al desarrollo
del pensamiento pagano; aduce que son los pensadores griegos
quienes aprendieron este saber divino de los judos y hace uso
del mtodo alegrico, desarrollado por Filn, para proponer una
interpretacin de la Biblia en clave filosfica y hacer coincidir su
mensaje con el de los intelectuales griegos (2005 144-46).
Ya para concluir con la presente exposicin, es pertinente
sealar otro mbito en el que se hace evidente el trasfondo pagano de la doctrina y el pensamiento cristianos. Este mbito me
resulta particularmente interesante y no es otro que el mbito de
la moral. Jaime Alvar advierte que las ideas tpicamente cristianas de autocontrol y de abstencin de placeres corporales no son
un producto original del Cristianismo, sino que estaban presentes de antemano en las corrientes filosficas de la Antigedad
(2005 126-27). Esta observacin merece un poco de atencin.
Peter Brown hace, en el captulo Christianity and Empire, una exposicin asequible al pblico general de la situacin del Imperio
durante los siglos iii y iv d. C. All se centra en la poca previa
a la conversin del emperador Constantino al Cristianismo, la
concesin a los cristianos, a travs del Edicto de Miln (313 d.
C.), del derecho a un libre ejercicio de su religin y el llamado
del Emperador a todos los obispos cristianos del Imperio para
participar del Concilio de Nicea (325 d. C.). Brown, a travs de
79
este recorrido, pone en evidencia cmo la crisis del Imperio durante el siglo iii y la situacin que se deriv de esta crisis a partir
de las medidas tomadas para solucionarla, hacan previsible el
ascenso al poder de una religin monotesta que contaba con
amplio respaldo de grandes masas de poblacin en el Imperio.
Ahora bien, me interesa subrayar un par de ideas expuestas
por Brown que pueden servir para ilustrar el trasfondo pagano
de algunas prcticas religiosas cristianas. La primera es que el
Cristianismo se caracteriz por reunir esferas de actividad que
haban permanecido separadas bajo el viejo sistema religioso.
Moralidad, filosofa y ritual estaban ntimamente relacionados:
todos encontraban su nica forma verdadera en la religin de
Cristo (Brown 1997 32). Esta idea justifica afirmar que, si el
Cristianismo se apropi de la filosofa antigua, la apropiacin
no fue solamente en el orden del discurso filosfico y de sus
planteamientos, sino tambin en el mbito de la forma de vida
filosfica propugnada por los autores paganos. La segunda idea
que me interesa subrayar es la de que los cristianos no hicieron
ms que dar forma a la concepcin de la filosofa como una habilidad o una tcnica de autotransformacin (28-29). As como
la filosofa se entendi muchas veces en el mbito griego como
una preparacin para la muerte, una preparacin que se haca
por medio del desprendimiento del cuerpo, de sus pasiones y de
sus deseos, el pensamiento cristiano no solamente habra entendido la religin, de una manera semejante, como una preparacin para la muerte, sino que tambin habra asumido que esta
preparacin se deba hacer a travs de ejercicios espirituales que
involucraban abstinencia, autocontrol y negacin de los deseos
corporales.
Lo que hasta aqu he querido mostrar es, por una parte,
que el Cristianismo no fue una manifestacin cultural separada del mundo grecorromano. En sus orgenes, este sistema religioso estuvo inmerso en un medio cultural del que no poda
sustraerse, de manera que es natural que haya tenido manifestaciones coincidentes y semejantes de religiosidad que tienen correspondencias en otros sistemas religiosos y de pensamiento de
la Antigedad. Por otra parte, he querido esclarecer los motivos
que explican la apropiacin que hicieron los primeros cristianos
de elementos de la cultura pagana, a pesar de rechazarlos abier-
80
tamente y de no reconocer los prstamos e influencias recibidas.

Esta actitud parece justificada por la necesidad de entrar en dilogo, de hacerse un interlocutor vlido y de argir contra los sistemas religiosos y de pensamiento imperantes con los mismos
instrumentos y recursos que estos otros sistemas empleaban.
Bibliografa
Alvar, J. La herencia pagana de la religin cristiana. Antiquae Lectiones: El legado clsico desde la Antigedad hasta la Revolucin Francesa. Eds. Signes et l. Madrid: Ctedra, 2005. 124-30.
Bernal, M. Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization. 1.
New Jersey: Rutgers University, 1987.
Brown, P. Christianity and Empire. The Rise of Western Christendom:
Triumph and Diversity, AD 200-1000. Malden - Oxford: Blackwell, 1997. 18-33.
Calvino, I. Por qu leer los clsicos. (2002). Por qu leer los clsicos.
Tr. Aurora Bernrdez. Madrid: Siruela, 2009. 13-20.
Cantarella, E. El peso de Roma en la cultura clsica. Tr. Miguel . Ramos. Madrid: Akal, 1996.
Garca, C. Apuntes sobre la tradicin de la literatura clsica. Antiquae Lectiones: El legado clsico desde la Antigedad hasta la Revolucin Francesa. Eds. Signes et l. Madrid: Ctedra, 2005. 25-28.
Gmez, F. La cuna de la sabidura. Egiptomana: el mito de Egipto de
los griegos a nosotros. Madrid: Alianza, 2003a.
. Exotismo, ocultismo y barbarie. Egiptomana: el mito de Egipto de
los griegos a nosotros. Madrid: Alianza, 2003a.
. Los griegos y Oriente. Los griegos: un legado universal. Madrid:
Alianza, 2003b.
Muiz, E. El sacrificio. La cristianizacin de la religin pagana. Madrid: Actas, 2008.
Snchez, E. La cristianizacin de la literatura y el pensamiento
paganos: el mbito latino. Antiquae Lectiones: El legado clsico
desde la Antigedad hasta la Revolucin Francesa. Eds. Signes et
l. Madrid: Ctedra, 2005. 137-42.
Signes, J. La convergencia entre cristianismo y paganismo en el
mbito del pensamiento y la literatura griegas. Antiquae
Lectiones: El legado clsico desde la Antigedad hasta la Revolucin
Francesa. Eds. Signes et l. Madrid: Ctedra, 2005. 143-49.
Acercamientos geogrficos
a la tradicin clsica.
Ejemplo y comentarios metodolgicos

Andrs Vlez Posada
Doctorando en Historia
y Civilizacin
cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS)
Lailleurs est partout.
Yves Bonnefoy1
Este texto no es una sntesis ni una presentacin acabada de lo

que sera un estudio geogrfico de la tradicin clsica. Pretendo,
ms bien, ofrecer un panorama sobre algunas lneas de investigacin y algunos textos que considero sugestivos. Dentro de la
variedad de ejemplos y comentarios tericos que aqu presento y
que pueden dar la impresin de acumulacin rapsdica y dispersa, espero comunicar la nica idea segn la cual el pensamiento
geogrfico es programtico en el campo de las ciencias sociales y
humanas, es decir, que el pensamiento geogrfico propone conceptos y mtodos analticos y heursticos para las ciencias de la
cultura y particularmente para el estudio de la tradicin clsica.
1. El giro espacial en las ciencias sociales

Abordar la tradicin clsica a partir de una perspectiva geogrfica y cartogrfica significa ocuparse de temas que implican la
representacin de la Tierra y del espacio en general. Dentro de las
fuentes que son pertinentes a esta perspectiva estn, por supues1
Bonnefoy. LArrire-pays. Genve: A. Skira, 1972.
82
Acercamientos geogrficos a la tradicin clsica...
to, los tratados y compendios de Geografa de Herdoto, Eratstenes, Estrabn, Pomponio Mela, Ptolomeo, Pausanias, Dionisio
Periegeta, Luciano o Isidoro2; bajo una ptica ms poltica, y con
la asistencia del trabajo arqueolgico, el acercamiento geogrfico
a la tradicin se puede concentrar en el estudio sobre la forma en
la cual los centros de poder administran sus territorios (revisiones catastrales, lmites y confines, leyes de propiedad, divisiones
de la tierra en funcin de la religin, el trabajo, la habitacin, el
mercadeo y la justicia, la construccin y cuidado de las vas, los
puertos y fortificaciones, los flujos de la moneda o las campaas
de expansin). Sin embargo, las representaciones de la tierra y
las consideraciones sobre su naturaleza, forma y valoracin se
encuentran igualmente en fuentes cuyo objeto o programa no es
eminentemente geogrfico ni cartogrfico. Es el caso, por ejemplo, de textos de Filosofa Natural como el Timeo donde las razones y proporciones entre las escalas de grandeza cosmolgicas se
fundamentan y se ordenan, en otras palabras, donde las analogas
entre el microcosmos y el macrocosmos se sistematizan; tambin
en medicina, los textos de Hipcrates y Galeno no ignoran la necesidad de un anlisis corogrfico para diagnosticar y tratar las
enfermedades y posibilidades de un cuerpo. Del lado de la retrica y del estudio de la literatura, el tema geogrfico aparece all
donde surge la pregunta por cmo describir las partes del mundo, sus paisajes, ciudades, caminos y particularidades regionales.
Solo para citar algunos ejemplos paradigmticos se puede pensar
en Homero el escudo de Aquiles descrito en la Ilada es tenido
por el primer mapamundi y el catlogo de las naves de la Odisea
como un arte de memoria donde se despliega el saber geogrfico griego3; o en Tecrito y Virgilio como creadores de espacios
en la tradicin de la poesa buclica4; los tratados de Menandro
2
3
4
Vase el ingente trabajo de Christian Jacob. Geografa y etnografa en la

Grecia Antigua. Barcelona: Bellaterra, 2008. Tambin Lempire des cartes:
approche theorique de la cartographie a travers lhistoire. Paris: A. Michel,
1992. Y su artculo La Geografia. Dir. Giuseppe Cambiano et l. Lo
Spazio Letterario della Grecia Antica. Vol. i. La Produzione e la circolazione del
testo. Tomo ii. LEllenismo. Roma: Salerno editrice, 1993. 393-430.
Cfr. Carla Bocchetti. El catlogo de las Naves y los Himnos Homricos. Nova Tellus. 24. 2 (2006): 41-75; y Geografa Cultural en Homero. Revista de historiografa. 9. 2 (2008): 118-25.
Cfr. El trabajo paradigmtico de Ernst Robert Curtius sobre el Locus
Andrs Vlez Posada
83
y las escuelas retricas progimnasmticas, por su parte, pueden

aprovecharse en este sentido pues llevan a cabo una exposicin
y reflexin sobre la tcnica del elogio de los lugares y de la descripcin kphrasis que, entre otras cosas, permite dar cuenta
de las configuraciones espaciales de la Tierra5. En lo tocante a los
estudios de la mitografa es de notar que la relacin entre mito,
culto y espacio son estrechas, pues cada divinidad no solo nace o
ejerce un poder en una regin o parte del mundo sino que cada
divinidad tambin produce paisajes6. En su Historia Natural, Plinio
se detiene a hablar de la manera en que los pintores y arquitectos
representan y crean lugares de recreo y descanso, desarrollando
all una completa descripcin de cmo tales espacios eran constitutivos de la vida y del pensamiento del mundo romano (en el
libro xxv se encuentran las referencias a esta ars topiaria). Y as,
con una lista que nunca se completa, se puede decir que los temas
de la Geografa aparecen dispersos en el corpus bibliogrfico e
iconogrfico de la cultura7.
No extraa entonces que el tema de la geografa se haya
convertido en til y modelo de anlisis. Interpretar la cultura en
clave espacial es uno de los desafos que se ha planteado la Geografa en las ltimas dcadas. En este sentido algunos estudios
sugieren hablar de un giro espacial en las ciencias sociales8. Los
5
6
Amoenus. La Littrature europenne. Paris: PUF, 1957.

Cfr. Laurent Pernot. La rhetorique de leloge dans le monde greco-romain. Paris: Institut detudes augustiniennes, 1993.
Los trabajos de Marcel Detienne sobre la mitologa y la antropologa
histrica siguen dando luces en este sentido. Les jardins dAdonis. Paris:
Gallimard, 1972. O el sugestivo artculo Puissance du Jaillissement.
Entre Mythes et Paysages. Cur. Paolo Amalfitano. Il destino della Sibilla.
Mito, Scienza e storia dei campiflegrei. Napoli: Bibliopolis, 1986. 143-50.
Este tipo de ideas viene ya sugerido en los trabajos de geografa cultural
de Denis Cosgrove. Vase, por ejemplo, D. Cosgrove y S. Daniels. The
iconography of landscape. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
Y, del mismo autor, Social formation and symbolic landscape. Madison: The
University of Wisconsin Press, 1998.
La idea del spatial turn puede rastrearse en J. Dring y T. Thielmann. Spatial Turn. Das Raumparadigma in den Kultur- und Sozialwissenchaften. Bielefeld:
Transcript Verlag, 2008. Christian Jacob. Lieux de savoir. Espaces et communauts. Paris: A. Michel, 2007. David Livingstone. Putting Science in its Place. Geographies of Scientific Knowledge. Chicago: The University of Chicago
Press, 2003. Jean-Marc Besse. Approches spatiales dans lhistoire des
sciences et des arts. Lespace gographique. 3 (2010): 211-24.
84
anlisis geogrficos de la tradicin y la cultura atraviesan transversalmente todas las dimensiones de produccin y rehsan los
confines epistemolgicos que una divisin institucional o profesional podra imponer. La seriedad de este programa es ms comprometida de lo que suele ser un fenmeno de moda. Gran parte del
inters actual viene sugerido por el trabajo acadmico, tecnolgico
y artstico. El tema del paisaje, para mencionar un caso recurrente,
ha sido vastamente trabajado en las ltimas dcadas tanto por la
Historia del arte como por las ciencias sociales9; aplicando herramientas cartogrficas, los anlisis de movilidades y redes sociales
han sido elaborados y aprovechados en trabajos de prosopografa
histrica y sociologa de las ciencias10; por el lado de las nuevas
tecnologas, la organizacin de la informacin territorial producida
en las tcnicas de geolocalizacin y geodemografa ha logrado que
los tiles geogrficos estn a la mano de las sociedades y que la
Geografa no solo sea representacin de la Tierra sino y sobre
todo comprensin y navegacin por el mundo11; en el arte, las
tendencias del landart son ejemplo conocido de cmo las formas
de la tierra y el trabajo sobre ella pueden llegar a ser estticamente
vinculantes. Estas capturas de lo real promovidas por la academia, la
tecnologa y las artes en prcticas de representacin y de reconfiguracin de la informacin terrestre plantean a su vez dos preguntas
de inters histrico: Cmo era pensado, representado, usado y
administrado el espacio en las culturas de la tierra? Cmo representar y concebir en el presente el mundo del pasado? Una lectura
en clave espacial de la tradicin procura responder a tal pregunta.
2. Ver la Historia en el siglo xvi: un ejemplo de acercamiento

geogrfico a la tradicin clsica
Los intentos por comprender la historia y la cultura desde
una clave espacial no son cosa solo de hoy. Los textos de Geografa, por medio de estrategias de representacin y de acumu9
Cfr. Jean-Marc Besse. Le got du monde: exercices de paysage. Arles: Actes

sud, 2009. Voir la terre: six essais sur le paysage et la geographie. Arles: Actes
sud, 2000. Alain Roger. Court traite du paysage. Paris: Gallimard, 1997.
10 Bruno Latour. Reassembling the social: an introduction to actor-networktheory. Oxford: Oxford University Press, 2005.
11 November 2010 581-99.
Andrs Vlez Posada
85
lacin, ordenan e interpretan los saberes y las experiencias que

se conocen y que estn a disposicin en los acervos informticos
tales como bibliotecas, museos y colecciones. Listas, genealogas,
tablas, mapas verbales, descripciones de rutas, abstracciones filosficas, ensoaciones de elevacin y miradas areas sobre el
mundo, relaciones geomtricas de distancia, mapamundis, globos
terrqueos y atlas son dispositivos espaciales que siempre han
acompaado la labor geogrfica de dar cuenta del mundo. Estos
dispositivos funcionan como una suerte de ordenamiento enciclopdico, donde la variedad de la informacin no se reduce a ninguna sntesis. Contener en un espacio de representacin la infinita
variedad de la informacin es el deseo cognitivo de la Geografa.
Acontecimientos histricos, personajes, fuentes literarias, obras
de arte, accidentes geogrficos, relieves, lmites y continuidades
entre el agua y la tierra, regiones del mundo, ros y montaas,
tipos de clima, rutas, cambios fsicos de un territorio, costumbres,
ciudades y monumentos son los datos que se procura inscribir en
toda descripcin geogrfica o corogrfica. Todo proyecto geogrfico es por eso una utopa o, para decirlo con otras palabras, lo que
ofrece el dispositivo geogrfico es una imagen imposible12.
Acercarse al siglo xvi es altamente sugestivo pues fue un
periodo en que la cultura geogrfica conoci un significativo impulso productivo, tcnico y poltico. Este siglo ha sido ampliamente estudiado como la era de las revoluciones cientficas, del
auge de la astronoma, de los grandes viajes y descubrimientos,
de las guerras de religin y de la aparicin del tpico de la otredad y el nuevo mundo. La mayor parte de historias de las ciencias aplican los trminos de modernidad, revolucin y ruptura
para describir el periodo. Sin embargo, lo que resulta significativo en el caso de la Geografa es que la aparicin de los nuevos
modelos de proyeccin cartogrfica y de los nuevos territorios
representados no supusieron un quiebre radical con el saber de
la tradicin. El mtodo descriptivo, acumulativo y enciclopdico
de la Geografa la convirti en una prctica que inclua el trabajo
del pasado y el estudio de la historiografa. Es por ello que en
12 Cfr. Jacob 1992. Y el libro de la exposicin presentada en el centro
Georges Pompidou entre el 24 de mayo al 17 de noviembre de 1980:
Cartes et figures de la Terre. Paris: Centre Georges Pompidou, Centre de
creation industrielle, 1980.
86
el siglo xvi, a la par de un inters por la representacin total del

mundo conocido y navegado, la Geografa o cosmografa, que
era el nombre del proyecto sobre un saber total de la Tierra y
el universo se moviliz intelectualmente para dar lugar a su
representacin histrica. As pues, toda nueva descripcin del
mundo se acompaaba de una descripcin del mundo antiguo.
Es como si de un palimpsesto se tratara: para la representacin
actualizada de la Tierra, los datos y tcnicas del pasado fueron la
base y el referente. En este sentido, por su carcter enciclopdico, incluyente, erudito y crtico, la cosmografa fue una verdadera fuente de formacin histrica y filolgica, de reconfiguracin
de la transmisin clsica, fue un dispositivo ideolgico y, por
ello, un medio de produccin con implicaciones filosficas.
La riqueza con que el siglo xvi introdujo la cultura geogrfica en el panorama del saber y de la cultura artstica constituye
uno de sus atractivos. El trabajo literario y visual de la Geografa
durante este periodo permita, a la vez, leer y ver el mundo, entender y recorrer la Tierra con la mirada: en esta combinacin
reside la fuerza cientfica, iconogrfica, poltica y filosfica de la
produccin cosmogrfica. Como se ha dicho, el saber geogrfico
es un saber de acumulacin de la informacin, de descripcin y
localizacin de historias, eventos, personas, ciudades y rutas y
este procedimiento supone un arduo trabajo de crtica de fuentes, variantes, testimonios y noticias. Las sinonimias geogrficas,
las nomenclaturas y variantes toponmicas, las colecciones numismticas y las descripciones y elogios de regiones hacen parte
del trabajo filolgico generado por la Geografa histrica del siglo
xvi. Pero la Geografa, adems de concentrarse en las fuentes literarias, tambin es un saber de representacin grfica, un saber
geomtrico e iconogrfico. Las tcnicas de la mmesis, de lo verosmil, de la abstraccin en miniatura, de la proyeccin y de la
perspectiva propias de la pintura, el dibujo y el grabado estn presentes en las figuraciones de la Geografa. Ya desde Ptolomeo la
analoga entre pintura y geografa era una constante (Geographia
imitatio est picturae totius partis terrae cognitae, cum iis quae sibi quasi
universaliter sunt annexa13). Ubicar las informaciones y los lugares
13 Claudio Ptolomeo Geographia i cap. 1. Citado de la edicin de Pierre
Bertius de 1618. Theatri geographiae veteris tomus prior et Theatri geographiae
veteris tomus posterior. Amstelodami: ex officina Iudoci Hondii, 1618-19.
Andrs Vlez Posada
87
sobre un plano, una esfera o una vista paisajstica, es un trabajo

de artista y de gemetra sobre lo puramente sensorial y mnemotcnico. En otras palabras: la Geografa nos hace visible lo que
de ninguna otra manera es visible ni experimentable: la visin
total de la Tierra (geografa y cosmografa), la visin oblicua de
una ciudad con sus campos de cultivo, sus rutas y monumentos
(corografa) y la visin de la informacin histrica. Hoy en da,
el artefacto geogrfico (como el mapa o cualquier otra forma de
visualizacin de la Tierra) hace parte de nuestra cotidianidad y
es un a la mano que se ha naturalizado de tal forma que el dato
geogrfico nos aparece ms inmediato de lo que es. Y esto debido
al xito artstico y cultural del medio geogrfico: se trata de un
artefacto que oculta su artificio y de una cultura que ha aprendido
a transmitir sus ideas y sus emociones, a moverse y a pensar el
mundo por medio de mapas, esferas y paisajes. En la cultura iconogrfica del siglo xvi y xvii el uso de los dispositivos geogrficos
ya apareca con regularidad para connotar socialmente los espacios y para dar a entender posturas filosficas, como es el caso de
cuadros clebres tales como los Proverbios Holandeses de Brueghel
el Viejo (1530), el Demcrito de Velzquez (1600 fig. 1) o El arte
de la pintura de Johannes Vermeer (1666).
Figura 1. Demcrito, Diego Velzquez, 1600.
88
Gracias a esta combinacin entre un orden de lo inteligible

y lo visible, entre la tcnica filolgica y grfica, las empresas geogrficas del siglo xvi no solo lograron describir y representar la
Tierra sino tambin su pasado. Basten aqu dos ejemplos emblemticos: el atlas Theatrum orbis terrarum de Abraham Ortelius14
(1527-98) y el trabajo editorial de Pierre Bertius15 (1565-1629).
Con clara inspiracin estoica y particularmente ciceroniana16 (De
Republica vi) estos autores conciben la Geografa como el ojo de
la Historia y procuran as reconfigurar el pasado y el saber clsico a travs de un lenguaje visual. Historiae oculus Geographia es la
frase de Ortelius, Geographia oculus historiarum la de Bertius (fig.
2). En ambas, la metfora del ojo hace referencia a la inmediatez
que el dispositivo geogrfico produce, como si de una prtesis o
una extensin anatmica se tratara.
Figura 2. Geographia oculus historiarum. Frontispicio del Theatri geographiae veteris. Tomus posterior de Pierre Bertius.
14 El ejemplar consultado para esta presentacin: Abraham Ortelius. Theatrum orbis terrarum cum Parergon. Antverpiae: ex officina Plantiniana, 1595.
15 Pierre Bertius. Theatri geographiae veteris tomus prior et Theatri geographiae
El texto se encuentra en lnea en la coleccin Gallica de la Biblioteca
Nacional de Francia: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5037937/f5
16 El comentario de Macrobio se convirti en referente filosfico y geogrfico durante todo el Renacimiento. Cfr. Macrobio. Comentario al Sueo de
Escipin de Cicern. Madrid: Gredos, 2006.
Andrs Vlez Posada
89
En su Theatri geographiae veteris Bertius declara que su propsito es hacer evidente la Historia o, mejor, las historias. Este
trabajo de Pierre Bertius es una labor editorial en dos tomos, en
que se editan los ocho libros de la Geografa de Ptolomeo en griego y en latn. El texto es un acontecimiento editorial pues tiene
en cuenta las ediciones, comentarios y correcciones producidos
durante los siglos xv y xvi. La edicin de Ptolomeo que realiza
Bertius tambin se acompaa de los comentarios y correcciones
que fueron hechas al texto por el corifeo de los gegrafos, Gerardo Mercator. Estos teatros de las historias se prolongaron en un
segundo tomo con la edicin de los mapas y comentarios de la
Tabla Peutingeriana, las expediciones y expansiones del Imperio
Romano, los itinerarios a Jerusaln, las antiguas ciudades de la
Galia y varios de los mapas y textos que Ortelius public en su
tratado de Geografa histrica, el Parergon (sobre el cual volveremos ms adelante). Ver y representar el mundo, para Bertius, es
poder contemplar la vida y la historia de las culturas de la Tierra
a travs de mapas e itinerarios representados. La Geografa, as,
tiene la virtud de situar y poner frente a los ojos las narraciones
y las fuentes histricas. Es tanto el nfasis que se le quiso dar
a esta operacin ptica que la analoga entre la Geografa y la
pintura es llevada hasta el extremo de la teatralizacin. Si bien la
Geografa es una descriptio sub oculis, una delineatio, una hypotposis
segn la terminologa retrico-pictrica del mismo Bertius y
que es tomada de Ptolomeo ella es tambin, en virtud de la
representacin de la Historia y de las acciones del hombre, un
teatro. La imagen geogrfica, entendida como visin teatral, evoca la accin de la Historia. El dispositivo geogrfico es enrgeia,
evidentia de la historia, de las acciones de los hombres. Es decir,
el mapa geogrfico es la prueba, es el argumento de la claridad
de la narracin histrica. De ah que la Geografa sea en pleno
sentido una teatralizacin del pasado y una teatralizacin de la
mirada sobre la Historia, pues la Geografa hace de la tradicin
algo para ver a la vez que hace del lector o estudioso un espectador que recorre con su mirada, y a su antojo, sobre una hoja o
un lienzo, sobre una esfera o a travs de las pginas de un atlas,
la diversidad de lo representado. Esta fuerza e ilusin de inmediatez es un rasgo significativo de la Geografa del s. xvi. Desde
un punto de vista pedaggico, moral y mnemotcnico, nos dice
90
Bertius, la Geografa permite leer mejor los textos porque ella

muestra los lugares en que sucede la Historia, ella muestra sus
condiciones y sus recorridos espaciales17.
La primaca de la visin en el programa geogrfico es clara para Pierre Bertius, cosmgrafo del rey de Francia, Luis xiii.
La imagen, a diferencia de la descripcin verbal, nos dice, es
ms cercana de la universalidad y de la aspiracin filosfica de
la Geografa de captar y de intuir de una sola vez la totalidad
de las cosas. Segn Bertius, las descripciones verbales (sermo
et litterarum) cambian debido a la variedad de las lenguas, culturas y pocas, mientras que la representacin o descripcin visual que propone Ptolomeo en su Geografa tiene la ventaja de
transmitir a todas las culturas un mismo concepto en una nica
imagen (pictura vero naturam ipsam exprimens apud omnes debet esse
uniusmodi18), ya sea que esta imagen se represente sobre una
esfera, como es el caso de los globos terrqueos y esferas armilares, o sobre un mapa de visin area (pinace maereo), como es el
caso de los mapamundi y de los slitos mapas regionales.
3. La Historia Antigua como lejana

La Geografa del siglo xvi introduce una conciencia histrica en la experiencia del espacio. Los tratados de Geografa de
Bertius y de Ortelius, que son nuestro caso ejemplar, testifican y
evidencian los cambios en la representacin de la Tierra, las presencias de vestigios y ruinas, las rutas y templos abandonados,
as como los nombres de lugares que aparecen en los textos de la
tradicin clsica y que eran para entonces de dudosa ubicacin.
La meditacin histrica a que invita la visin geogrfica es, pues,
uno de los posibles destinos de la experiencia y el conocimiento
de la Tierra. Para la cosmografa del siglo xvi, ver la Tierra es
17 La relacin que plantean las cosmografas del siglo xvi entre visin, ojo y
teatro merecera la pena de ser desarrolla aparte. Esta serie de metforas
que pone en movimiento el saber geogrfico exige un trabajo de anlisis
que distinga entre las condiciones de visibilidad, el acto de ver o comprender y lo representado. Baste aqu con mencionar que la idea de ojo
de la Historia es una metfora totalizante y absoluta que, casi de manera
mgica, sugiere que la figuracin del espacio posibilita la inteligibilidad
de las narraciones de la Historia.
18 Pierre Bertius, en su prefacio al Theatri geographiae veteris p. cit.
Andrs Vlez Posada
91
ante todo motivo y ocasin de rememoracin del pasado. En este

sentido, Bertius desarrolla el tpico filosfico segn el cual todo
lugar es vestigio, es lugar de la memoria y de visin espiritual
del pasado. Para ello cita a Cicern (De Finibus v)19 y las palabras
de tico en el dilogo, tambin de Cicern, del De Legibus, iii20.
Segn este tpico, Bertius sugiere que ver los lugares del mundo
representados en los dispositivos cartogrficos es conmover al
espritu, hacerle evidente el paso del tiempo, recordarle el saber
acumulado y estudiado en los textos y, finalmente, imponerle y
mostrarle la distancia que lo separa del pasado.
Esta idea de la distancia entre el mundo moderno y antiguo, propia de la conciencia histrica que introduce la Geografa
del siglo xvi, fue magistralmente sealada en el Theatrum orbis
terraum de Ortelius. All, en efecto, el cosmgrafo de Felipe II
termina su compendio de Geografa universal con un suplemento de Geografa histrica (Geographia veteris). Dicha adenda recibi el nombre de Parergon y se compone de una serie de reconstrucciones cartogrficas de la imagen que los antiguos tenan del
mundo y sus regiones. Lo interesante de estas dos partes que
son el Theatrum y el Parergon es la operacin iconogrfica que enfatiza la distancia entre la imagen del mundo moderno el Typus
orbis terrarum y la del antiguo el Aevi veteris typus geographicus
(fig. 3). En la imagen del mundo antiguo Ortelius realiza una
operacin hermenutica21, pues pretende comprender el mundo
clsico dentro de los esquemas y lmites del moderno, dando as
la sensacin de que la imagen del mundo antiguo est truncada
e incompleta y que se aleja de los nuevos confines conocidos por
las grandes navegaciones. Esta estrategia iconogrfica busca enfatizar la ampliacin y expansin de la imagen del mundo y, por
lo tanto, la distancia con respecto al mundo antiguo.
19 Esta es la cita de Ciern en su prefacio al Theatri Geographiae Veteris:
Natura, nobis hoc datum dicam, an errore quodam, ut cum ea loca videamus,
in quibus memoria dignos viros acceperimus multum esse versatos, magis moveamur, quam si quando eorum ipsorum aut facta audiamus, aut scriptum aliquod
legamus?.
20 Cita Bertius en su prefacio : Movemur nescio quo pacto locis ipsis, in quibus
eorum quos diligimus aut admiramur adsunt vestigia [] eorum etiam sepulcra
contemplor.
21 Cfr. Jean Marc Besse. Les grandeurs de la Terre. Aspects du savoir gographique la Renaissance. Lyon: ENS, 2003.
92
Figura 3. Aevi veteris typus geographicus. Tomado del Parergon

del Theatrum orbis terrarum de Abraham Ortelius.
La comprensin espacial de la Historia que aparece en el
Parergon permite pensar con la asistencia de otra analoga
que las empresas geogrficas del siglo xvi interpretaron el pasado y la tradicin clsica como una tierra lejana o tierra adentro,
como la que se puede ver en los confines y lejanas de una pintura con paisaje. Lejana no en el sentido de algo ajeno, sino en el
sentido de un lugar hacia el cual se dirige la mirada, un confn de
ensoacin, un deseo intelectual de tener un horizonte de contemplacin. El nombre que Ortelius le da a su proyecto de Geografa histrica es muy diciente: Parergon es tambin un trmino
tcnico que en retrica y crtica de arte designa lo que acompaa
al tema central de una obra (rgon). Prerga designa los objetos
circundantes de una representacin, las atmsferas, los paisajes
de fondo, las decoraciones. Lo accesorio, entonces, es el sentido ms usual del trmino. Sin embargo, reivindicar un prergon
como un rgon es metodolgicamente inventivo y puede ayudar
a entender el acercamiento geogrfico a la tradicin clsica del
siglo xvi22. Visto as, Parergon no es algo exterior a una obra sino
22 Cfr. Jacques Derrida. La vrit en peinture. Paris: Flammarion, 1993.
93
Andrs Vlez Posada
algo que est en su confn, en su extremo. No es el lugar central

sino el perifrico, el recndito, el de trasfondo, el del lmite. Las
preguntas: por qu entonces un Parergon para el rgon que es el
Theatrum orbis terrarum? Le falta algo a ese rgon que es la descripcin presente del mundo? El Parergon de Geografa histrica
establece en el atlas de Ortelius una relacin de continuidad y de
distancia con la imagen presente y actual de la Tierra. El Parergon
limita y enmarca la imagen presente del mundo. Presente y pasado en clave espacial se entienden, entonces, como un aqu y un
all; as, la visin de la Geografa permite un perpetuo ir y venir
de la mirada y de la comprensin: un ir del presente al pasado,
un venir del pasado al presente. Esta idea de la lejana o tierra
adentro como lugar hacia el cual se dirige la mirada y el pensamiento fue nombrado por Yves Bonnefoy como larrire-pays23.
El italiano dice lentroterra, el ingls dir the hinterland. Este
arrire-pays son las tierras del horizonte, de lo distante que nos
acoge y nos hace rememorar o ensoar. La tierra del pasado es
una tierra que da profundidad, perspectiva y horizonte al aqu
del presente. Por ello hay tambin una cierta nostalgia, hay una
comprensin del pasado como lejana, como algo que est ms
all de la actualidad de un saber y de una representacin completa del mundo; en el siglo xvi, sobre el marco de una tierra nueva,
continua, uniforme, habitada en todos los lugares, llena de posibilidades y de rutas, existe el Parergon, el all, la lejana, la tierra
adentro que nos hace pensar en lo otro del pasado: un sinnimo,
una toponimia antigua, una moneda para coleccionar, un mapa
de una ruta otrora transitada, unos imperios, unos hombres y
unos eventos que perduran como vestigios, como rememoraciones en la actualidad de la Tierra.
Bibliografa
Bertius, P. Theatri geographiae veteris tomus prior et Theatri geographiae
Besse, J. M. Approches spatiales dans lhistoire des sciences et des
arts, Lespace gographique. 3 (2010): 211-24.
23 Bonnefoy 1972 11.
94
. Le gout du monde: exercices de paysage. Arles: Actes sud, 2009.

. Les grandeurs de la Terre. Aspects du savoir gographique la Renaissance. Lyon: ENS, 2003.
. Voir la terre: six essais sur le paysage et la geographie. Arles: Actes
sud, 2000.
Bocchetti, C. El catlogo de las Naves y los Himnos homricos.
Nova Tellus. 24. 2 (2006): 41-75.
.Geografa Cultural en Homero. Revista de historiografa. 9. 2
(2008): 118-25.
Bonnefoy, Y. LArrire-pays. Genve: A. Skira, 1972.
Catlogo. Cartes et figures de la Terre. Paris: Centre Georges Pompidou, Centre de creation industrielle, 1980.
Cosgrove, D. Social formation and symbolic landscape. Madison: The
University of Wisconsin Press, 1998.
Cosgrove, D. and S. Daniels. The iconography of landscape. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992.
Curtius, E. La Littrature europenne. Paris: PUF, 1957.
Derrida, J. La vrit en peinture. Paris: Flammarion, 1993.
Detienne, M. Les jardins dAdonis. Paris: Gallimard, 1972.
. Puissance du Jaillissement. Entre Mythes et Paysages. Il destino della Sibilla. Mito, Scienza e storia dei campiflegrei. Cur. Paolo
Amalfitano. Napoli: Bibliopolis, 1986. 143-50.
Dring, J. und T. Thielmann. Spatial Turn. Das Raumparadigma in den
Kultur- und Sozialwissenchaften. Bielefeld: Transcript Verlag,
2008.
Jacob, C. Geografa y etnografa en la Grecia Antigua. Barcelona: Bellaterra, 2008.
. La Geografia. Lo Spazio Letterario della Grecia Antica. 2 vols. Dir.
Giuseppe Cambiano. Roma: Salerno editrice, 1993. 393-430.
. Lempire des cartes: approche theorique de la cartographie a travers
lhistoire. Paris: A. Michel, 1992.
. Lieux de savoir. Espaces et communauts. Paris: A. Michel, 2007.
Latour, B. Reassembling the social: an introduction to actor-network-theory.
Oxford: Oxford University Press, 2005.
Livingstone, D. Putting Science in its Place. Geographies of Scientific Knowledge. Chicago: The University of Chicago Press,
2003.
Macrobio. Comentario al Sueo de Escipin de Cicern. Madrid: Gredos,
2006.
Andrs Vlez Posada
95
November, V., E. Camacho-Hubner y B. Latour. Entering a risky

territory: space in the age of digital navigation. Environment
and Planning. Society and Space. 28 (2010): 581-99.
Ortelius, A. Theatrum orbis terrarum cum Parergon. Antverpiae: ex officina Plantiniana, 1595.
Pernot, L. La rhetorique de leloge dans le monde greco-romain. Paris: Institut detudes augustiniennes, 1993.
Roger, A. Court traite du paysage. Paris: Gallimard, 1997.
Estudio sobre el Carmen Aureum

pitagrico
Semillero de traduccin Peiras:

Juana Catalina Bastidas Elorza
Mara Camila Bastidas Elorza
William Alcides Rodrguez Garca
El estudio de los primeros pensadores de la Antigedad griega es tan fascinante, como arduo. Desafortunadamente, los llamados filsofos presocrticos corrieron con poca suerte en la
dura lotera de la transmisin textual, que en ste caso no solo
tiene que ver con la distancia temporal o geogrfica, sino con la
naturaleza misma de la oralidad que los vio nacer. Para el caso
que nos compete el da de hoy, Pitgoras, la transmisin de las
historias de su vida y de sus estudios ha resultado mucho ms
fragmentaria que en el caso de otros llamados filsofos presocrticos. La misma suerte corri el contenido de las enseanzas
que se impartan en su escuela.
El trabajo que presentamos en esta oportunidad, justamente, tiene que ver con la manera como recibimos uno de los testimonios de Pitgoras y su escuela, adems de los problemas que
acarrea su intrincada tradicin textual.
Pitgoras y el Carmen Aureum

Toda alusin a Pitgoras descansa sobre un referente problemtico. Su figura est cubierta por un halo de misterio tal,
que un buen nmero de estudiosos ha llegado a dudar incluso de
la existencia de una persona biogrfica correlativa. Esta oscuri-
98
dad se explica por varios factores: supuesto que existi, sabemos

que fue un maestro grafo, nacido en Samos alrededor del 570
a. C., que profes doctrinas esotricas vinculadas a cultos iniciticos, que sus conocimientos de teoras extranjeras haban sido
obtenidos en sus numerosos viajes y que, incluso, fue objeto de
alguna persecucin poltica. Sin embargo, una breve consideracin del carcter de las fuentes que nos transmiten informacin
acerca de la figura de Pitgoras puede resultar til para valorar
los datos.
Segn Burkert (Huffman 1999 68), es posible identificar
dos tradiciones alrededor de la figura de Pitgoras. La primera, representada por Aristteles, presenta siempre a Pitgoras
como un lder religioso y atribuye las doctrinas metafsicas y
cosmolgicas a los llamados pitagricos, con lo que siembra
una sospecha acerca de la proximidad terica existente entre el
presunto maestro y sus discpulos. La segunda, llamada tradicin Acadmica, reconoce en la figura de Pitgoras el mayor y
ms claro antecedente de las doctrinas metafsicas y cosmolgicas de Platn.
Esta distincin entre tradiciones nos es til en este caso en
la medida en que nos permite tematizar el texto que nos ocupa,
el Carmen aureum, en lo relativo a su estatus doctrinal: si seguimos la tradicin Acadmica, estaremos autorizados a pensar que
el autor del Carmen puede relacionarse con Pitgoras de la misma
manera en que suponemos que lo hace Platn; lo que nos abre la
posibilidad de hacer deducciones vlidas sobre Pitgoras a partir
de la lectura del texto. Sin embargo, si nos adherimos a la tradicin aristotlica, habremos de considerar que la lectura de sus
versos no nos permite inferir legtimamente algo acerca de la
doctrina de Pitgoras.
Estamos, pues, ante el problema de la licitud en las inferencias que hacemos sobre una presunta causa a partir de sus
efectos. Para sortearlo, en este caso, la tradicin ha intentado
introducir matices en la figura de Pitgoras en cuanto causa de
planteamientos tericos posteriores: tenemos que la literatura
que nos transmite las enseanzas pitagricas es atribuida, por
una parte, a pensadores que se supone que hicieron parte de la
escuela pitagrica y, por otra, a autores que recibieron influencia
de ella. A los primeros se les llamar textos pitagricos, a los
Semillero de traduccin Peiras
99
segundos, pitagorizantes (Eggers et l. 2000 147), que se impartan en su escuela. Justamente, una parte de los testimonios
que nos ha llegado sobre Pitgoras y su escuela son los llamados
Versos dorados, conservados supuestamente por uno de sus discpulos1, es decir, se tratara de un texto pitagrico.
Traduccin y anlisis2
1
2
3
4
5
,
Primero, honra a los dioses
,
inmortales, como se establece
por costumbre,
.
y venera el juramento. Despus

reverencia a los hroes ilustres,

haciendo buenas obras, y a las

almas que estn bajo tierra,

y honra a los padres y a los que
han nacido a tu alrededor.

Y procrate un amigo que sea
.
el mejor en virtud de entre los
dems.
Cede ante sus discursos sobrios
.
y sus obras provechosas.
Se dice que uno de los discpulos de Pitgoras, Lisis, logr escapar a una
de las grandes persecuciones que se hizo a los miembros de la escuela
pitagrica y puso por escrito ciertas enseanzas de su maestro, bajo el
nombre de Versos dorados. Se atribuyen a Pitgoras, dado que era muy
comn que los estudiantes de los grandes maestros de la Antigedad
bautizaran sus obras con los nombres de sus profesores (Osho 2008
14). A esto se suma la evidencia doxogrfica que transmite la noticia de
que Pitgoras no dej escrito alguno (DK 14 18).
La traduccin que se ofrece en el siguiente trabajo corresponde al trabajo realizado en el marco del Semillero de Traduccin Peiras durante el
segundo semestre del ao 2009. El Semillero de Traduccin Peiras es un
grupo estudiantil amparado por la Divisin de Grupos Estudiantiles de
la Facultad de Ciencias Humanas, Direccin de Bienestar, y el Grupo de
Estudios en Filosofa Antigua y Medieval Peiras, adscrito a Colciencias.
El grupo fue conformado por los estudiantes de pregrado de Espaol y
Filologa Clsica, y de pregrado y posgrado de Filosofa: Juana Catalina
Bastidas Elorza, Mara Camila Bastidas Elorza, David Armando Castaeda Ayala, Hugo Fernando Castro Castro, Juan David Fuentes Vidales,
Sergio Ortiz Sotelo, Hctor Luis Pacheco Acosta, William Alcides Rodrguez Garca y Liliana Carolina Snchez Castro.
100
7
8
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25

No odies a tu amigo a causa de
un error pequeo,
en cuanto sea posible; pues
la posibilidad habita junto a la
necesidad.
S as en conformidad con lo
anterior, pero acostmbrate a
gobernar sobre estas cosas:
en primersimo lugar sobre el
estmago y el sueo, y sobre la
lujuria y la ira.
Nunca hagas nada vergonzoso
ni en pblico ni en privado.
Pero, indiscutiblemente,
avergnzate ante ti mismo;
luego, acostmbrate a practicar
la justicia en acto y palabra,
y a no comportarte de manera
irracional en relacin con nada.
Conoce que el morir est
destinado a todos,
y es usual, ya adquirir bienes ya
perderlos.
Cuntos dolores tienen los
mortales por sus infortunios!
Soporta el destino que te toque
y no te amargues.
Sin embargo, es conveniente
que lo remedies en cuanto
puedas. Y habla as:
de ningn modo la Moira da
mucho de lo malo a los buenos.
Muchas palabras, viles y nobles,
asaltan a los hombres,
por las que ni te asustes ni les
permitas golpearte.
Y cuando algo falso te sea
dicho, recbelo suavemente.
Pero lo que ahora te dir, sobre
todas las cosas cmplelo:
que nadie te persuada ni con
palabra ni con obra

,

.
,
,

.

.

,

,
,
,

, .

,
,
.
,

.

,

.
,
. ,

101

26
a hacer o decir algo que para ti

no sea lo mejor.
,
.
27
Delibera antes de actuar, para

que no haya lugar a tonteras.
28
Es propio del mediocre hacer

y decir tonteras frente a los
mayores.
29
Y lleva a trmino aquello que

no te vaya a afligir despus.
,
.
30
No hagas nada que no sepas

hacer, sino que aprende
31
cuanto es necesario, para

que lleves as una vida muy
placentera.
,
.
32
Es necesario no descuidar la
salud de lo relativo al cuerpo,
33
sino que es preciso mesurar

la bebida y la comida, y los
ejercicios.
34
Y con mesura me refiero a

aquello que no te vaya a afligir.
. ,
.
Acostmbrate a tener un modo
de vida pulcro, inquebrantable,
,
36 y gurdate de hacer tantas cosas
.
cuantas provocan envidia.
35
37 No gastes inconvenientemente,
como quien desconoce lo bello,
38
y tampoco seas avaro; pues la

mesura es lo mejor sobre todas
las cosas.
.
.
39
Haz aquello que no te perturbe

la razn; sin embrago, calcula
antes de actuar.
, ,
.
40
No admitas el sueo en tus

dbiles ojos
41
antes de recorrer tres veces

cada una de las actividades
diarias:
42
Qu dej de hacer? Qu
emprend? Qu propsito no
llev a cabo?
; ;
;
102
43
Para empezar, comienza desde

el principio; despus,
44
si cometes un error,
reprchatelo, y; algrate de
llevar a cabo cosas tiles.
,
.
45
En esto hay que trabajar, hay

que aprender, de estas cosas es
necesario enamorarse;
, ,

46
estos consejos te encaminarn

por el camino de la divina
virtud,
47
s! Por el que transmiti a

nuestra alma la Tetractis,
48 fuente de la perenne naturaleza.
49
Empieza el trabajo,
encomendndoles a los dioses
poder llevarlo a cabo.
50
Al dominar estas cosas

conocers la jerarqua de los
dioses inmortales
51
y de los hombres mortales, por

la cual se lleva a cabo y se rige,
cada cosa.
, ,
.
52
Sabrs lo que es justo, que la

naturaleza es la misma con
respecto a todo,
, ,
,
53
de manera que no esperes lo

inesperado y no dejes pasar
nada inadvertido.
54
Conocers a unos hombres,

miserables, con penas que ellos
mismos se buscaron,
55 y a otros que no ven ni oyen las

cosas buenas que los rodean;
56
pero pocos perciben la

liberacin de sus males.
,
.
57
Tal Moira entorpece el

entendimiento de los mortales;
58 Ellos, errantes, son llevados por

aqu y all con penas infinitas.
103

59
Pues la triste y natural

compaera, Discordia, golpea
sin advertirlo,
60
a la que no se debe provocar

sino al parecer huir.
, ,
.
61
Padre Zeus, si les hubieras

mostrado a todos de qu clase
de Daimon
,
,
62
se sirven, habras librado,

sin dudas a todos de muchos
males;
,
.
63 pero t no te preocupes, puesto

que los mortales tienen un
linaje divino,
,
,
64 que la naturaleza les muestra al
presentarles cosas sagradas.
65
De los preceptos que te

interesen, controlars las cosas
que te ordeno
66
tras enmendarlas, y salvars el

alma de estas penurias.
,
.
67
Sin embargo, aljate de las

carnes de las que hablamos en
las Purificaciones
68
y en la Liberacin del Alma, y

recita cada uno de los versos,
69
escogiendo de antemano el
mejor pensamiento conductor.
70
Y al dejar libre el cuerpo, si te

marchas al ter,
71
sers un dios inmortal,

indestructible, ya no mortal.
,
.
T o Carmen aureum est constituido por 71 versos. Conforme a la edicin que seguimos, se pueden observar
las siguientes divisiones en el texto. En primer lugar, desde el
primer verso hasta el octavo se encuentra una introduccin al
texto, donde se inicia al aprendiz en una observancia, honra y
estimacin jerrquica primero a los dioses, despus a los hroes
y, finalmente, a los padres y allegados.
104
Una vez establecidos dichos principios, se desarrollan todos los parmetros e instrucciones que constituyen el cuerpo del
texto y muestran, de fondo, muchas de las enseanzas pitagricas. Es posible observar, sin duda alguna, que en esta seccin
estamos frente a una serie de indicaciones que constituyen una
normativa, al observar el modo en que estn presentados los
verbos: ya imperativos, ya subjuntivos de prohibicin. Dentro
de esta segunda parte, se destacan las siguientes subdivisiones:
a. Desde el verso 9 hasta el 20. Se presentan advertencias que
ataen a la mesura con respecto a los placeres fsicos, como
la dieta o la lujuria que, de ser desmesurados, pueden llevar
a la vergenza e irracionalidad. A esto se suma, despus, la
aceptacin racional del destino que haya llegado en suerte.
b. Desde el verso 21 hasta el 26. Aqu la recomendacin se
centra en la prudencia que debe mostrarse cuando se recibe
una palabra () vil o falsa y la renuencia que se ha de
tener al actuar mal.
c. Desde el verso 27 hasta el 48. Este pasaje se centra en la
vida placentera, que consiste en evitar el comportamiento
mediocre y, por el contrario, se debe centrar en llevar a
trmino todo lo que se emprenda. De igual modo, conduce
a esa vida placentera la mesura en comidas, bebidas, ejercicios y posesin de bienes.
d. En la ltima parte, que comprende desde el verso 49 al 71,
se desarrolla la idea de que, al aplicarse todo lo indicado anteriormente, se obtendr el conocimiento de la jerarqua de
los dioses, del carcter homogneo de todas las cosas, de lo
que est en manos del hombre y de lo que no. De tal manera,
el conocimiento cuya mencin es recurrente y casi exclusiva de esta seccin se constituir en el liberador de los
males ( ) del alma, de suerte que, a la hora de
abandonar el cuerpo, el iniciado se vuelva un dios inmortal.
Como se puede observar, el texto presenta una estructura
muy clara y definida que armoniza completamente con su mensaje. En primer lugar, es necesario guardar el respeto religioso a
los superiores; posteriormente, se deben seguir pautas propias
de una vida mesurada, no solo en el aspecto fsico, sino tambin
en las costumbres y hbitos. Como consecuencia, se adquirir el
conocimiento cosa que en el texto griego est claramente ex-
105
puesta con los verbos en futuro, que permitir alcanzar la inmortalidad del alma. Todos estos elementos permiten ver que el
poema presenta una doctrina sapiencial del contexto pitagrico.
En cuanto a su estructura mtrica, el Carmen aureum est
construido en hexmetros dactlicos. Este es el mismo metro
empleado en la composicin de los poemas homricos o la pica
de Hesodo. Si bien el uso de esta disposicin mtrica es caracterstico del gnero pico, no es exclusivo, pues las construcciones
dactlicas son de tan variada ndole que comprenden desde invocaciones religiosas hasta refranes populares. Sin embargo, hay
un comn denominador que parece estar en el fondo de cualquier hexmetro dactlico: su carcter sapiencial. En efecto, tal
como lo seala Guzmn Guerra (1997 48), el metro dactlico
viene asociado desde sus orgenes al gnero de la pica incluidas sus diversas modalidades, desde Homero y la pica de
Hesodo y Apolonio de Rodas hasta Trifiodoro y Coluto o Pablo
Silenciario, al de la poesa sabia e ilustrada en que los filsofos
presocrticos expresaban sus reflexiones, as como a las frmulas oraculares, himnos, respuestas sacras, enigmas y acertijos.
Ese carcter sapiencial no solo radica en el mensaje transmitido, sino en la forma en que se transmite. Para los griegos era
muy claro que la transmisin de esa sapiencia, , se llevaba a
cabo de una manera eficiente mediante que, en el contexto griego, no consistan en mera lectura de un poema, sino en
su recitacin. En efecto, existen pocas formas ms efectivas de
memorizar un mensaje que mediante una cancin, es decir, un
carmen. Por tanto, este tipo de construccin recurre a mtodos
caractersticos que ayuden al aprendizaje de la memoria, tales
como el uso de frmulas y repeticiones, aliteraciones, ideas afines expresadas por medio de sinonimia, etc. Observemos, pues,
todo lo dicho a la luz de algunos ejemplos:
Frmulas y repeticiones
.
(v. 6)
. ,
(v. 24)
, .
(v. 26)
,
(v. 30)
, , . (v. 39)
, ,
(v. 45)
106

, , ,

(v. 46)
(v. 50)
(v. 52)
(v. 54)
Aliteracin
.

, ,

(v. 6)
(v. 50)
(v. 45)
(v. 46)
Como consecuencia de las bondades y ventajas nemotcnicas que brinda el aprendizaje por medio del canto, es decir,
carmen, la oralidad se constituye en el primer y ms inmediato
canal de transmisin, antes que la escritura. As pues, el tono y
la forma misma de la composicin sugiere que su uso se acomodaba, sobre todo, a la instruccin de jvenes que se iniciaban en
una educacin de corte pitagrico.
El verso 71
Los versos 70 y 71, por ser los ltimos del conjunto de
los versos dorados, se muestran casi como una conclusin. La
totalidad del poema ha sido una especie de protrptico, o invitacin a la filosofa pitagrica; invitacin que adems contiene
las ms importantes prescripciones que un aprendiz de dicha
escuela debera seguir. Considerando el valor prescriptivo y moralizante, podramos decir que la conclusin del poema muestra los resultados de una vida ejemplar, a la manera pitagrica.
Pero, en qu consiste este resultado anunciado? En qu sentido puede llegar a ser alguien un dios inmortal, si su naturaleza
misma le impone la restriccin de la mortalidad?
Es claro que, en este caso, la interpretacin literal no es un
camino adecuado para descifrar el contenido de los versos. En
ningn sentido estricto podra querer decir que, de hecho, al seguir un cierto conjunto de prescripciones un determinado sujeto
llegar a modificar su naturaleza, de tal manera que llegue a hacer
parte del selecto grupo de dioses en los que cree una cultura.
Pero, extendiendo las posibilidades semnticas que ofrece el con-
107
texto, y aventurando una explicacin de ndole mstica, podramos entender de qu se trata aquella inmortalidad anunciada.
La escuela pitagrica gir en torno al estudio de la naturaleza y, dada esa preocupacin, a la investigacin de la matemtica
como cdigo o lenguaje en que estara escrita la naturaleza. Si esto
es as, por medio de la matemtica podramos llegar a entender la
manera como operan los procesos naturales que con tanto asombro percibimos con nuestros sentidos, y tambin tendra que estar
abierta la posibilidad a la prediccin de dichos fenmenos en el
futuro. Se opera bajo la hiptesis de que el mundo, tal y como lo
conocemos, es un cosmos que resulta de la accin de un principio
ordenador que regula todos los aspectos de la naturaleza, y en esa
medida vemos que el mundo por lo general exhibe un comportamiento regular y obediente a una cierta causa.
En el caso del ser humano, la naturaleza es ms complicada
de descifrar. Toda la reflexin filosfica en la Antigedad gir en
torno a preguntas por la naturaleza del hombre, su objetivo, lo
verdaderamente humano, la distincin entre humano y animal,
etc. Probablemente la caracterstica ms peculiar y visible en el
ser humano siempre haya sido la capacidad de usar un lenguaje,
lo que lleva tambin a la conclusin de que el ser humano es un
animal racional. Sin ahondar demasiado en el tema, muchos de
los antiguos pensadores ubicaron dichas capacidades especiales
humanas en el alma que, asimismo, tendra que ser la residencia
de la naturaleza humana.
Para los pitagricos el alma era algo con una naturaleza diferente al resto de cosas naturales; el alma era inmortal y, por
esa razn, subsista a la muerte de los seres:
[DK 14 8a]. Sin duda, es suficientemente conocido para
todos que dijo en primer lugar que dizque el alma es inmortal; en segundo lugar, que se transforma en otras especies de animales, y adems de esto, que tales eventos
suceden cada ciertos periodos, y nada es completamente
nuevo, y que es necesario que todas las cosas que han llegado a tener alma sean consideradas del mismo gnero3.
3
Porphyrius Vita Phytagorae 19 8-14:

,
,
108
De hecho, la doctrina de la transmigracin de las almas pitagrica no solo ha sido uno de los aspectos del pensamiento pitagrico que ms se ha recordado a travs de la Historia, sino la base de
las prescripciones y regulaciones morales que se gestaron en dicha
escuela4. As, la atencin se centr en el alma, como algo diferente
al cuerpo y que, incluso, deba ser rescatado del cuerpo, que funga como contaminante. Por esta va, la limpieza, purificacin y
cuidado del alma contribuira directamente a la manutencin de la
naturaleza de dicha entidad inclume, y as a su condicin de inmortal y divina. Pero, cmo se lleva a cabo dicha limpieza? Qu
le permite al alma llegar a ese estado? Hierocles, el comentarista
del carmen aureum, en la explicacin del verso 71, nos dice:
Pues para estos tambin est guardado el regalo de la
apoteosis, puesto que no est permitido alcanzar el linaje de los dioses a alguien distinto que el que ha adquirido en el alma verdad y virtud, y pureza en el carruaje
espiritual del [alma]5.
La manera de imitar la divinidad es el conocimiento (Lloyd

1998 181). De tal manera, el augurio de inmortalidad que se
vaticina para aquel discpulo obediente que siga las normas pitagricas consistira en la conservacin de la naturaleza inmortal
y divina del alma que, en ltimas, tendra que asegurarse para la
prxima vida que le tocara en suerte. La conservacin se obtendra, entonces, por medio de la dedicacin a la vida filosfica, en
el sentido ms absoluto de amor por la sabidura. Hierocles, de
todas maneras, hace la aclaracin:
Pues al sers un dios inmortal, [Pitgoras] agrega: admirable, ya no mortal, para que con la sustraccin a lo
humano y mortal, la deificacin de nosotros se en-
4
5
, ,
.
Y as en otras tradiciones y religiones.
Hierocles In carmen aureum 27 2 1-5:
,
,
.
109
tienda como la que existe en nosotros, no por naturaleza

ni por esencia, sino que sobreviene a partir del progreso
y de acuerdo con el crecimiento6.
Tradicin textual posterior

El verso 71 nos ocupa en este momento porque la tradicin
textual que lo acompaa no lo ha transmitido como propiamente pitagrico; su contenido tambin se atribuye a Empdocles. El
asunto reviste una dificultad que puede tener que ver con algn
tipo de interpolacin o confusin durante la transmisin misma
de las enseanzas de ambos autores: no solamente a los dos se
atribuyen estas palabras, sino tambin obras homnimas como,
por ejemplo, Las Purificaciones7. Por supuesto, los paralelos entre
Pitgoras y Empdocles no son una rareza en los crculos acadmicos. A continuacin ofreceremos el pasaje de Las Purificaciones
de Empdocles (31 B 112):
,
Oh Amigos, que habitis en
la gran ciudad frente al rubio

Agrigento,
,
8
en las alturas de la plis,
,
ocupados en nobles trabajos,
,
9
puertos venerables para los
,
extranjeros, ignorantes del mal,

10 os saludo. Yo, para vosotros un
,
dios inmortal, ya no mortal,
7
Hierocles In carmen aureum 27 5 2; 6 1:

, ,
,
.
La tradicin doxogrfica en torno a los ttulos de las obras de los autores presocrticos siempre ha sido muy cuestionada. Por ejemplo, la
atribucin reiterada del ttulo Sobre la Naturaleza ( ) a varios
autores pudo haber obedecido a desconocimiento o, simplemente, a la
transmisin de estas presuntas obras como libros sobre la naturaleza.
El caso de las Purificaciones no obedecera a tal explicacin. Es muy probable que dicho ttulo haya sido obra de algn escritor posterior, lo cual
reforzara la idea de que el Carmen Aureum (dado que en el poema se
encuentra una referencia a dicha obra) sea tambin una compilacin de
mximas pitagricas posterior.
110
11
12
13
14
15
16
17
18

,
voy honrado por todos, como
,
conviene,

coronado con cintas y floridas
.
diademas.

Cuando llego a las ciudades
,
prsperas, por ellos,
,
hombres y mujeres, soy

venerado. Y miles me siguen
,
preguntndome dnde est el
,
camino hacia el beneficio,
los unos requiriendo vaticinios, ,

los otros, para todo tipo de
enfermedades

buscan escuchar una palabra
,
especial,
pues desde hace tiempo

permanecen con arduos <dolores>.
< >.
La posible influencia pitagrica sobre Empdocles, adems

de parecer evidente por las similitudes en torno a las teoras
de la armona, la inmortalidad y transmigracin de las almas e
incluso la atribucin de obras homnimas, fue documentada por
la Antigedad misma:
[DK 31 A 1]. Timeo relata en el libro ix que fue discpulo
de Pitgoras, agregando que fue una vez acusado de plagio, por lo que tambin a Platn se le prohibi participar
de las enseanzas8.
[DK 31 A 2]. Primero fue discpulo de Parmnides, de
quien lleg a ser el favorito, como dice Porfirio en la Historia de los Filsofos. Otros dicen que Empdocles lleg a
ser alumno de Telauges, el hijo de Pitgoras9.
8
Diogenes Laertius Vitae Philosophorum viii 54 6-8:

(FGrH 566 F 14) ,
, ,
.
Suda Lexicon E 1002 2-5: , ,
, .
.
111

[DK 31 A 7]. Fue devoto y seguidor de Parmnides, y
ms an de los pitagricos10.
Para los estudiosos, sin embargo, esto no es suficiente a la

hora de poder probar suficientemente una influencia pitagrica
en Empdocles, y hace que las Purificaciones de Empdocles no
puedan ser consideradas un texto pitagorizante, por ms puntos
en comn que se puedan encontrar en los testimonios que nos
han llegado. La razn por la cual las evidencias son insuficientes
no es solo de nmero; tambin de calidad. Dado que los testimonios de Pitgoras y los miembros de su escuela son, en su gran
mayora, provistos por autores tardos (posteriores a Pitgoras
ms de cinco siglos), no podemos decir con absoluta certeza que
sea pitagrica la influencia. Pero tampoco podramos descartar,
en ese orden de ideas, que lo que se le atribuye a Pitgoras y
su escuela sea ms bien proveniente de tradiciones filosficas
posteriores, como la de Empdocles (Cordero et l. 2003 145 n.
21): es tambin posible que escuelas posteriores que intentaban
recoger doctrinas pitagricas encontraran en Empdocles inspiracin. La cuestin permanecer abierta.
Bibliografa
Die Fragmente der Vorsokratiker. (1903). Eds. H. Diels und W. Kranz.
Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
Guzmn, A. Manual de mtrica griega. Madrid: Ediciones Clsicas,
2000.
Hieroclis in aureum Pythagoreorum carmen commentarius. Ed. F. Khler.
Stuttgart: Teubner, 1974.
Huffman, C. The Pythagorean Tradition. Ed. A. Long. The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Lloyd, A. (1990). The Anatomy of Neoplatonism. Oxford: Clarendon
Press, 1998.
Long, H. (1964). Diogenis Laertii Vitae philosophorum. Oxford: Clarendon Press, 1966.
10 Simplicius In Aristotelis physicorum libros commentaria 9 25 20-21:
.
112
Los filsofos presocrticos i. (1978). Tr. C. Eggers y V. Juli. Madrid:

Gredos, 2000.
Los filsofos presocrticos ii. (1979). Tr. Nstor Cordero et l. Madrid:
Gredos, 2003.
Vita Pythagorae. (1886). Ed. A. Nauck. Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta. Leipzig: Teubner, 1963.
Osho. (1978). La geometra de la conciencia: enseanzas msticas de Pitgoras. Tr. Fernando Martn. Bogot: Crculo de Lectores, 2008.
<Pythagoras> Phil., Carmen aureum. Theognis. Ed. D. Young post E.
Diehl. Leipzig: Teubner, 1971.
Simplicii in Aristotelis physicorum libros octo commentaria. (1882). Ed. H.
Diels. Berlin: Reimer, 1895.
Suidae lexicon. (1928). Ed. A. Adler. Leipzig: Teubner, 1971.
Los poetas lesbios en la educacin

de la poca helenstica:
anlisis de psi xiii 1300,
p. Paris 2 y p. oxy viii 1086
Ronald Forero lvarez1
Departamento de Lengua
y Literatura
El Egipto greco-romano es el periodo histrico de la Grecia antigua mejor documentado, gracias a la gran cantidad de testimonios papirceos conservados en las clidas y secas zonas cercanas al Nilo y al oasis de El-Fayum. Tal es la cantidad y la variedad
de la documentacin encontrada que ofrece un diario de la vida
cotidiana de los griegos all asentados desde la poca helenstica.
El estudio de dicha documentacin ha sido tan fructfero desde
el inicio de la publicacin de los papiros de Oxirrinco2, que ha
cumplido con la premonicin de Theodor Mommsen, quien pronostic que el siglo xx sera el siglo de la Papirologa, tal como el
siglo xix haba sido el de la Epigrafa. Y no es para menos, pues
los hallazgos del presente siglo no solo han seguido confirmando
supuestos sobre la cultura griega, sino que tambin han negado
aseveraciones que antes se tenan por indiscutibles.
1
Miembro del Grupo de Investigacin Valor y Palabra y de la Asociacin

Internacional de Papirlogos. Becario del Programa Francisco Jos de
Caldas de postgrados en el exterior de Colciencias. Mster y Candidato
a Doctor en Textos de la Antigedad Clsica y su Perviviencia por la
Universidad de Salamanca.
El primer volumen fue editado por B. P. Grenfell y A. S. Hunt en 1897.
114
Los poetas lesbios en la educacin de la poca helenstica...
En el caso de la educacin, los testimonios papirceos ofrecen un claro panorama: muestran el resultado del desarrollo de
la educacin clsica y el pleno establecimiento de las fases que
se mantendran, sin grandes cambios, en las etapas posteriores.
Los papiros conservados dan cuenta detallada de cada uno de
los procesos pedaggicos para la enseanza de la lengua griega
y de su cultura, comprometidos los griegos en conservar su cultura lejos de la Grecia continental. Los testimonios revelan un
desplazamiento de la cultura fsica y musical (Marrou 1998 141)
hacia un mayor nfasis en la educacin literaria, por lo que la
educacin, sin dejar de ser antes que nada moral, se hace ms
libresca y, como consecuencia natural, ms escolar; la escuela,
que se consolida y desarrolla, como institucin, sustituye poco
a poco el ambiente, natural o electivo del club juvenil con su
atmsfera caracterstica de relaciones ms o menos apasionadas
entre un adulto y un adolescente; y con ello acaba de completarse la transicin hacia lo que he llamado una educacin de
escribas (141).
De la preponderancia de la literatura en la educacin dan
testimonio los ejercicios escolares contenidos en gran nmeros de papiros, entre los que encontramos ejercicios de escritura consistentes en la copia y repeticin de versos de poetas3;
tambin se encuentran copias de pasajes literarios cortos, correspondientes generalmente a mximas, dichos o lugares de
inters4; otros testimonios corresponden a copias o dictados de
trozos ms largos que, ejercitando las habilidades de escritura de
los jvenes, ampliaban su conocimiento de la literatura5; se han
3
4
P. Tebt. 3 901 transmite la primera mitad E. Ba.1 repetido cinco veces;

O. Edfou 3 326, dos o tres fragmentos de un texto potico, probablemente de Eurpides, junto con E. Ph. 3 repetido dos veces.
P. Cair. Zen. 4 59535 (inv. JE 51534) contiene un hexmetro a Aquiles
y las palabras en la parte inferior; BTK 5.1.78-79, un
epigrama a la rivalidad de las ciudades por ser proclamadas el lugar de
nacimiento de Homero; O. Bodl 2 2172 y 2173, un epigrama a un soldado espartano lisiado y el inicio de otro tambin dedicado a un soldado
espartano, respectivamente; P. Oxy. 4.761 (Harvard Univ., Houghton
Libr. inv. SM 4371), Hom. Il. 6 147-9, el ltimo de ellos copiado a la
mitad dos veces.
O. Berol. inv. 12319 transmite una antologa de pasajes literarios de
diversos autores: Ps.-Epich. CA 222-3 fr. 5-6, tres fragmentos cmicos
CGFP 306, E. El y 354-6. Hc. 388-9, Thgn. 25, 26, Hom. Od. 17 79,
115
encontrado as mismo ejercicios progimnasmticos6 de composicin, parfrasis y sumarios, destinados a entrenar a los alumnos en los recursos lingsticos a partir de modelos literarios7.
Adems de dichos ejercicios, consrvanse dos libros de tareas
escolares preparados para los distintos niveles de la educacin8.
Hes. Op. 287 y dos mximas en prosa; P. Berol. inv. 12310, Thgn. 43448 y los versos de una comedia (CGFP 317); O. Berol. inv. 12311, E.
Aegeus11, la parfrasis de una sentencia de Scrates y dos fragmentos
cmicos (CGFP 318 1-2); O. Berol. inv. 12605, Antim. Lyde. 6 Hippon.
49 West IEG y Hom. Od. 11 311; 21 309-1; P. Athen. Univ. inv. 2782,
7 mximas de Stob. (3 1 173) y una de un autor desconocido; P. Hib. 1
25 (P. CtYBR inv. 2191 = P. Yale 1 20), varios pasajes de E. (Alc.115963, Andr. 1284-88, Ba. 1388-92, Hel. 1688-92, Med. 1416-19); P. Lit.
Lond. 75 (Brit. Mus., Egyptian Dept inv. 18711), E. Ph. 106-18, 128-40
y una mezcla de trmetros y versos lricos; BKT 5 2 96-97 (P. Berol. inv.
4758), E. Hipp. 616-24; O. Wilck. 2 1488 (O. Lond. inv. 25736), AP. 25
(Leonidas), 46 y otros epigramas; P. Didot 18-24 (P. Louvre inv. 7171 +
7172), 44 versos de comedia nueva, E. Med. 5-12, A. Fr. 3 99 1-23, Men.
i 145 Koerte; P. Mil. 2 15 (P. Med. inv. 1), el prlogo de E. Telephus; P.
Freib. 1 (b) r (inv. 12), una antologa de 8 trmetros cmicos, Certamen.
205-6, Hom. Il. 5 387-91; P. Kln 3 125 (inv. 7963), Hom. Il. 10 305-6,
3 trmetros, A. Fr. 273a; P. Gen. 3 118 (inv. 432r), h. Hom. ad Dionysus.
1-23; psi 15 1481 (inv. 2412), 7 trmetros, 2 hexmetros; P. Kln 2 70
(inv. 5138v), Hom. Il. 108-17, 119-31, 137-52, 154; P. Rein. 1 A (P.
Sorbonne inv. 2223), un dilogo amoroso que combina verso y prosa.
Los ejercicios progimnasmticos son, a saber, (fbula),
o (narracin), (ancdota), (mxima),
(refutacin), (confirmacin), o (tpico),
(encomio), (vituperacin), (comparacin),
o (etopeya o personificacin), (descripcin), (tesis) y (ley). Tal orden corresponde al tratado de
Aptonio; en los tratados de Ten, Hermgenes y Nicolao, el orden vara;
el caso de no se encuentra en el de Hermgenes. Cfr. Kennedy
2003.
P. Ashm. s. n. contiene una narracin sobre los trabajos de Heracles,
una parfrasis de un poema pico, segn la ed. pr. (Barns 1949) pero,
segn Cribiore (1996 259) se trata de una de un drama perdido
o una parfrasis de un drama compuesto para la escuela; P. Mich. inv.
4832 c, Hom. Il. 18 45-9, 19 38-9, 176; un sumario de la visita de Tetis
a su hijo Aquiles, un sumario de la asamblea, una composicin en prosa
del lamento de Briseida.
P. Cairo inv. JE 65445 transmite silabarios, una lista de los meses macedonios, una lista de nmeros, nombres de divinidades, una lista de
ros, etc., una antologa de poesa compuesta de los siguientes pasajes:
E. Ino, fr. 420 Nauck, Ph. 529-34; Hom. Od. 5 116-24; Strato. Phoenicides
185-215, dos monlogos cmicos, un epigrama a una fuente, un epigra-
116
Los autores ms utilizados al efecto eran: Homero con once citas9, Eurpides con once y Teognis con dos.
En el caso de Safo y Alceo, se cuenta, a la fecha, con tres
testimonios atribuibles en mayor o menor medida al contexto
escolar, gracias a los que se puede visualizar cmo fueron recibidos los textos de los poetas lesbios en la educacin de la poca.
El primero de ellos es el strakon psi xiii 1300 (LDBA 3904;
MP3 1439; Cribiore 247), (11,5 x 16 cm), cuyo lugar de origen
es desconocido, fue datado por Norsa (1937) en la ed. pr. hacia
el siglo ii a. C.; sin embargo, Lobel y Page (1955 ix) consideran
que es del siglo iii a. C., opinin seguida por Yatromanolakis
(2008 238). La parte derecha del strakon ha perdido su ngulo
superior y todo ese lado est corrodo y desgastado, lo que ha hecho que se hayan perdido algunas letras. La escritura de la parte
izquierda est borrosa y sigue la curvatura del strakon, dejando
un margen estrecho al principio y al final, de poco menos de 1
cm, que se va ampliando desde la lnea 6 hasta la lnea 11, donde
llega a 1,5 cm, de donde se vuelve a reducir a menos de 1 cm.
No se puede determinar si el escriba dej un margen en la parte
derecha, pero es posible.
La escritura ha sido calificada por Cribiore como de una mano
rpida, cuidadosa al principio y cursiva al final (Cribiore 1996
232). No hay marcas de cantidad o acentuacin, solo 6 espacios.
Hay muchas incorrecciones y omisiones del escriba (vid. infra
ed. cr.). Dichas caractersticas y el tipo de soporte en que est el
texto han hecho pensar a Cribiore que se trata de un ejercicio escolar, razn por la cual lo incluye en su catlogo Writing, Teachers,
and Students in Graeco-Roman Egypt (1996 231-2).
El texto transmitido por el strakon es un poema en estanzas sficas10, que formara parte del libro i de Safo, segn la divisin que de su obra hicieron los gramticos alejandrinos. El
ma a un monumento dedicado a Homero, frr. de elegas; ed. pr. Un livre
dcolier du iiie sicle avant J.-C. (Guraud y Jouguet 1938); P. Berol. inv.
13044 + P. Berol. inv. 13044, un dilogo entre Alejandro y los Gimnosofistas, los Laterculi Alexandrini, una lista de hombres famosos, las Siete
Maravillas, una lista de las islas ms grandes, las montaas ms altas,
ros, manantiales; ed. pr. Wilcken (1923) y Diels (1904).
9 Se incluyen las citas del Certamen de Homero y Hesiodo, del Himno Homrico
a Dioniso y los sumarios a los libros xviii y xix de Ilada.
10 hend. sfico || hend. sfico || hend. sfico | adonio ||.
117
texto est copiado sin colometra, aunque hay espacios de las

lneas 3,6, 7, 10 y 13.
Gracias a este strakon se pudieron reunir e identificar en
relacin con la obra de Safo algunos versos del fragmento del
mismo poema que se encontraban ya citados con algunas variantes en Hermog. Id. 2. 4. 43-4511 (vv. 5-6; 7-8), *Et. Vind. cod. 205
f. 109 ap.12 (vv. 5-6), Syrian. In Hermog. Id. 1. 113 (vv. 5-6) y Ath.
11.463 c-e14. Tambin se encuentran referencias del mismo en
Hsch. Y. 82215 y Max. Plan. In Hermog. Id 2 416.
El texto corresponde al fragmento 2 de las ediciones de
Lobel-Page y Voigt. Presentamos la transcripcin diplomtica de aqullos y la edicin crtica de sta acompaada de una
traduccin:
.[
.[
. [
cc [
5
.[
.[
..c [
cccc[
ccc[
10 [
.. [c|c[.][ ]|.
[ ]|
cc
[],| <>
[]|<>
|
c
,| c c
c
c|c, cc
|

| c
11 c| ,
| c, c C | c
cc | c
| .
12 cc c c . . . c C [5-6 ].
13 C | c .
14 C | , , | cc cc
c | c c | c | c c c
c cc.
15 c . .
16 c c .
118

c...[
cc[
ccc.[
ccc [
15 ccc..[
c [
....c[
(.)|c c,
<>
| []c [
12 [ ]
c c.| c
cc |cc c
<><>| c|
16 c
bajando desde lo alto del cielo

(ven?)
aqu, a m, desde Creta a este templo

sagrado en donde hay un agradable huerto
de manzanos, y altares que humean
incienso;
y donde el agua fresca resuena entre las ramas

de los manzanos, y todo el lugar recibe sombra
de las rosas, y de las hojas temblorosas
el sopor
y donde un prado en que pacen los caballos

florece con flores [primaverales], y donde
el viento sopla con dulzura
12
aqu t, Chipriota, tomando
en copas de oro graciosamente
vierte el nctar mezclado
16 a la fiesta.
El poema es un himno cltico dirigido a Afrodita, de carcter cultual. En la primera estrofa, a la que le faltan dos versos,
Safo hara una invocacin a Afrodita, que, como en otros poemas
de similar composicin, junto con el final, completara la estruc-
119
tura de anillo. Tambin hay una descripcin de un locus amoenus,

que, al parecer, se trata de un templo consagrado al culto particular a Afrodita en Lesbos, donde Safo y sus amigas celebran
una fiesta en que Afrodita, luego de llegar de Creta, participara
como escanciadora.
El segundo testimonio es P. Paris 2 recto (P. Louvre inv.
2326) (LDBA 59451; MP3 246)17. Este papiro fue adquirido por el
Museo de Louvre en 1827. Formaba parte de un grupo de papiros
encontrados en el Serapeo de Menfis. Otros papiros del grupo se
conservan en la British Library, el Rijksmuseum van Oudhen y la
Biblioteca Vaticana, entre otras instituciones18. La parte conservada del rollo mide 82,5 cm de largo por 21 cm de alto. Contiene
15 columnas de escritura en el recto, de las cuales la primera y la
ltima estn mutiladas. El alto de las columnas es de 16 cm y el
ancho de 5,2 cm. Los intercolumnios oscilan entre 1 y 2 cm. El
margen superior es de cerca de 1 cm; el inferior de cerca de 2 cm.
Las lneas contienen de 10 a 22 letras y el nmero de lneas por
columna es de 27 a 28 (Donnini y Funghi 1985 129).
El papiro tiene numerosos pargrafos, espacios en blanco y
cornides, as como puntos esticomtricos en la parte izquierda
de las columnas cada 15 20 lneas y las letras M y N aparecen
para dar cuenta de 200 lneas reales19. Por estos datos se deduce que entre las columnas ix y x falta una seccin del rollo que
corresponde a una columna de 28 lneas. La kllesis entre dichas
columnas es bastante gruesa con respecto a las dems, con una
sutura de dos piezas (Donnini y Funghi 1985 130). La rotura y
prdida de este fragmento del papiro debi de darse antes de la
escritura del verso, dado que la sutura mencionada no se sobrepone a la escritura de la columna x del recto20; segn las marcas
17 Ed. pr.: Letronne (1851). Otras ediciones: Donnini y Funghi (1985),
Hlser (1987).
18 Conforman el llamado Archivo del Serapeo. Una presentacin del
conjunto del archivo puede verse en Wilcken (1927 112 ss.), Clarysse
(1983), Thompson (1987).
19 Cada punto esticomtrico tiene un valor de 10 lneas y las letras de 100
lneas normales (Puglia 2001 154). Un esquema de la esticometra del
papiro se encuentra en el artculo de Puglia (2001 155); all tambin
se afirma que se puede considerar el papiro como el rollo ms antiguo
conocido con esticometra marginal de este tipo.
20 Letronne (1851) pensaba que el escriba se haba saltado la columna.
120
de M y N, se deduce que faltan cerca de 41 columnas, ya que las

letras sealan las duodcima y decimotercera centenas de lneas
reales, de modo que faltaran cerca de 2,5 m del rollo al inicio.
Las correcciones presentes parecen ser de la misma mano
del escriba, salvo algunas que parecen de una segunda mano. De
ser as, tambin se le podran atribuir algunas manchas de tinta,
dada su proximidad con las correcciones. El escriba usa facultativamente la elisin (elisin tcita) y la scriptio plena.
La datacin del recto se puede establecer gracias a los contenidos y a las fechas mencionadas en el verso, pues el copista
del papiro, Tolemeo hijo de Glaucias21, copi el Sueo de Nektanebo, traduccin griega de un cuento egipcio (Wilcken 1927
364) y algunas cuentas (Wilcken 1927 444) en los aos xxii y
xxv, respectivamente, del reinado de Ptolomeo Filomtor, que
son respectivamente el 159 y 156 a. C., fechas que constituiran
el terminus ante quem. El anlisis paleogrfico permite, adems,
hacer un clculo de unos 50 aos antes. La escritura es de tipo
libraria cuidadosa, del siglo ii a. C. (Cavallo 2008 47).
El texto del recto transmite un texto de lgica estoica que
contiene 28 ejemplos de argumentos deductivos de diverso
tipo22, de los cuales los 2 ltimos no se pueden reconstruir. Sus
premisas son todas metaenunciados, ilustrados con citas po21 Ptolemeo, de origen macedonio, era c en el Templo del Serapeo;
l y su hermano Apolonio copiaron algunos de los textos literarios y
documentales que forman parte del Archivo del Serapeo; el archivo
adems de los textos literarios copiados por stas y otras manos conserva peticiones, correspondencia privada y otros documentos que proveen informacin muy valiosa sobre el funcionamiento del templo y sus
habitantes (Donnini y Funghi 1985 129). Ms informacin sobre estos
documentos puede verse en Wilcken (1927 364-68; 366-405; 366-444);
para los textos literarios, adems de la informacin de los trabajos citados en la nota 5, vid. Nardelli (1988 179-88); Nardelli (1987 13-25).
22 Nardelli (1987 18) afirma il papiro che lo contiene ci ha conservato
24 esempi di sillogismi ipotetici misti, pero en realidad son 26 argumentos deductivos, puesto que el noveno (coll. v. 24-27, vi. 1-12) y el
dcimo (col. vi. 12-28), as como el vigsimo cuarto (coll. xiii. 18-28,
xiv. 1-3) y el vigsimo quinto (col. xiv. 4-19), estn ejemplificados con
la misma cita y separados por cornides; en el caso de los dos primeros
con una cita de Qurilo, en el caso de los segundos con una cita de Safo.
La edicin consultada para este trabajo afirma Letronne riconosce nel
testo un trattato di dialettica contenente 24 esempi di proposizioni
negative (Donnini y Funghi 1985 133).
121
ticas (Hlser 1987 780). Los argumentos estn separados por

cornides y las citas por pargrafos. La distribucin de los argumentos en las columnas y de las citas se encuentra en las siguientes tablas23:
Argumento
1
10
11
Estructura del
argumento
(P1 o P2) Q
(P1 o P2)
Q
(P1 o P2) Q
(P1 o P2)
Q
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
P Q
Q
P
Coll. y
lneas
i. 1-10
Cita
fragmentum adespotum
103b TrGF ii
i. 11-27,
ii. 1-3
Pndaro
Fr. 198a Snell-Maehler
ii. 4-19
Qurilo
EGF pg. 309
ii. 20-27,
iii. 1-12
110 TrGF ii
iii. 12-25
Eurpides
i A 28
iii. 25-27,
iv. 1-15
Eurpides
Andr. 205
iv. 16-27,
v. 1-2
Eurpides
661 TrGFV
v. 3-24
Eurpides
880 TrGFV
v. 24-27,
vi. 1-12
8 IEG
vi. 12-28.
vi. 28, vii.

1-16
Timoteo
781 PMG
23 Preparadas especialmente para este trabajo.
122
Argumento
Estructura del
argumento
Coll. y
lneas
Cita
12
P Q
Q
P
vii. 16-27
103c TrGF ii
13
<>P Q
P
Q
vii. 2728, viii.

1-10
Tespis
2 TrGF i
14
P Q
Q
P
viii. 1128, ix.

1-6
Safo
Fr. 56 Voigt
15
P Q
P
Q
ix. 7-24
bico
Fr. 313 PMG
16
P Q
P
Q
ix. 24-28
Eurpides
333 TrGFV
17
(P1 o P2) Q
Q
(P1 o P2)
x. 1-13
Eurpides
Hel. 1245
18
P Q
Q
P
x. 13-26
Eurpides
817 TrGFV
19
P Q
Q
P
x. 27-28,
xi. 1-13
Eurpides
Suppl. 270
20
P Q
Q
P
xi. 13-27
103d TrGF ii
21
P Q
Q
P
xi. 27-28,
xii. 1-20
Cipria
25 PEG
22
P Q
Q
P
xii.20-28,
xiii.1-4
Alcmn
Fr. 16 PMG
23
<>P Q
P
Q
xiii. 4-18
Anacreonte
Fr. 371 PMG
24
P Q
Q
P
xiii. 1828, xiv.

1-3
Safo
Fr. 51 Voigt
123

Argumento
25
26
Estructura del
argumento
P Q
Q
P
P Q
Q
P
Coll. y
lneas
xiv. 4-19.
xiv. 1928, xv.

14-2824
Cita

958 PMG
De los 26 argumentos seguros, 4 estn en modus ponendo

ponens (15, 16; 1, 2), o 6 si se acepta la propuesta de Cavini de
dos haplografas al inicio de los argumentos 13 y 26 (col. vii. 27;
xiii. 4). No obstante, la propuesta tiene, en nuestra opinin, dos
inconvenientes: 1) en los mismos argumentos 13 y 23 (viii. 5;
xiii. 11) no se comete el mismo error en las premisas, tampoco
se comete el mismo error en el argumento 12, vii. 24; as mismo, tales haplografas no son corregidas en la colacin del texto,
como s sucede con otro tipo de errores. Por lo que pensamos
que se trata ms bien de falacias, del tipo estructural, especficamente la negacin del antecedente. Los otros 20 argumentos
estn en modus tollendo tollens. Dentro de los dos modi se encuentran las siguientes variaciones:24
Tipo de
argumento
<>P Q
P
Q
Argumentos
<13, 23>
Total
Tipo de
argumento
Argumentos
Total
Modus ponendo ponens

P Q
(P1 o P2)
P
Q
Q
(P1 o P2)
Q
15, 16
1, 2
2 <4>
Modus tollendo tollens

P Q
(P1 o P2) Q
Q
Q
P
(P1 o P2)
3-12, 14, 18-22,
17
24-26
19
1
24 Columna mutilada en la parte superior. Faltan 13 versos.
124
Letronne, el primer editor (1851), reconoci en este texto

un tratado de dialctica que remite a la escuela estoica. El estudio de los fragmentos lricos y la atribucin a Crisipo25 fueron
hechos por Bergk (1841), quien atribuy el texto a la obra
. No obstante, la atribucin a Crisipo no es totalmente
segura: von Armin (1903 vii-xi), seguido por Pohlenz (1959) y
en parte por Hsler (1987), asegura que se trata de un ejercicio
de prctica de un discpulo preparado con las respuestas alternativas / , pues piensa que la calidad del contenido del texto
no es digna de Crisipo, el segundo fundador de la Estoa. Cavini,
por su parte (1985 120-1), opina que es una refutacin de un adversario a la teora de la negacin hecha segn los parmetros de
la escuela estoica26, pero no asociada ni a Crisipo ni a la escuela
estoica. La discusin sigue abierta.
En el papiro hay dos citas de Safo en el orden en que se
encuentran en el papiro, en el caso de las dems citas de poetas
lricos la estructura del texto es similar, las nicas diferencias
son los tipos de argumentos deductivos:
Safo
(Argumento 14 coll. viii. 11-28, ix. 1-6)
col. viii cc
[..]
15
20
ccc_
cccc
c
ccc
cccc
c

C c [ ]
cc c
ccc c
c
.

cc c
ccc c c . .
25 Una discusin sobre dicha atribucin fue presentada ms ampliamente en el Coloquio de Filosofa Antigua En dilogo con los antiguos
(Forero 2010).
26 En los pasajes seleccionados del papiro y que presentamos aqu se ve la
estructura del texto.
125

_
25
col. ix
_c
cccccc
c
c
c
cc
ccccc
c

cc c ccc c c . . C c
cc
c ccc c c
27.
Si Safo as declar: y no creo que ni una sola muchacha

que haya visto la luz del sol vaya a ser tal en sabidura en
ningn momento.
Se opone una proposicin afirmativa a: y no creo que ni
una sola muchacha que haya visto la luz del sol vaya a
ser tal en sabidura en ningn momento. S.
No se opone una proposicin afirmativa a: y no creo

que ni una sola muchacha que haya visto la luz del sol
vaya a ser tal en sabidura en ningn momento. S.
No declaraba Safo as: y no creo que ni una sola muchacha que haya visto la luz del sol vaya a ser tal en sabidura en ningn momento.27
El fragmento es solamente transmitido por esta cita. El

texto sin colometra corresponde al esquema mtrico es gl2c||,
en que estn los fragmentos que los gramticos alejandrinos clasificaron en el libro iii28:
27 Intentamos reproducir la disposicin de los pargrafos, as como de los
espacios que separan del resto de las palabras, tanto en este como
en los dems fragmentos y las traducciones. Partimos de la edicin de
Donnini y Funghi (1985 137-67) con pequeas modificaciones en la
presentacin. En nuestra traduccin hemos tratado en la medida de lo
posible conservar el orden de palabras del original.
28 Segn se tiene noticia del colofn de P. Oxy. 1231 (Grenfell y Hunt
1898 57).
126

(Fr. 56 Voigt)
cc c
ccc c c

y no creo que ni una sola

muchacha que haya
visto la luz del sol vaya a ser
como t
en sabidura en ningn
momento
29
La joven a la que Safo dirige estos versos debe de ser excepcional en el arte de la poesa.29
Safo
(Argumento 24 coll. xiii. 19-28, xiv. 1-3)
]
C c
, c , c . . c .
. C c , c
.
col. xiii [
]
cc
20

c

25
c
cc
col. xiv
c
Si Safo as declaraba: no s qu hacer: mis pensamientos estn divididos, negaba: s qu hacer: mis pensamientos estn divididos, son frases ambiguas. S.
No son frases ambiguas.
S.
Safo, tras no declarar as: no s qu hacer: mis pensamientos estn divididos, negaba s que hacer: mis pensamientos estn divididos.
29 En el papiro .
127

(Argumento 25 coll. xiv 4-19)
10
15
cc
c
_ c
cc
C c c , c
. . c

. . C c c

.
Si Safo as negaba: no s qu hacer: mis pensamientos

estn divididos, es una proposicin afirmativa opuesta a:
no s qu hacer: mis pensamientos estn divididos S.
No es un proposicin afirmativa opuesta a: no s qu

hacer: mis pensamientos estn divididos. S.
No negaba Safo as: no s qu hacer: mis pensamientos

estn divididos.
La cita de los dos argumentos es, al igual que la del argumento 14, el nico testimonio que se tiene de este fragmento.
Tambin pertenece al libro iii por su esquema mtrico (gl2c|| vid.
supra argumento deductivo 14):
(Fr. 51 Voigt)

El tercer testimonio es P. Oxy. viii 1086 recto (P. Lit. Lond.
176 = Brit. Libr. inv. 2055) (LDBA 2287; MP31173)30. Este papiro,
30 Ed. pr.: P. Oxy. viii 1086 (Grenfell y Hunt 1911).
128
con escritura sobre recto y verso, del siglo i a. C., es un fragmento

de 23,2 de alto x 41 cm de ancho, de un rollo que conserva restos
de tres columnas de escritura. El recto est escrito en una cursiva
inclinada con caractersticas tolemaicas evidentes (Hunt P. Oxy.
viii 1086 77). Las letras son muy pequeas, las lneas son largas
como es habitual en los papiros con hypomnEmata, siendo el ancho
de las columnas de cerca de 16 cm, la unin de los kollEmata es
visible a la izquierda del centro de la columna completa (Turner
1987 98) y solo la columna ii se encuentra completa. Contiene
los signos convencionales de abreviaturas tales como = , =
, = , =
c, = , / = c, \ = , = c, que
se encuentran siempre en el margen, ocasionalmente hay alguna
marca de cantidad y trEmata (Turner 1987 98) y espacios en blanco que marcan pausas y los lEmmata. Tiene algunas correcciones,
probablemente por el escriba original (Grenfell y Hunt 1911 77).
El papiro transmite un fragmento de un hypmnema al libro ii de Ilada (751-827). Gracias a este dato, se deduce que el
fragmento proviene del primer rollo de una extensa obra que
posiblemente haya tratado los 24 libros de la obra. La presencia
aristarquea en el comentario es an discutida y se presenta bastante problemtica31, ya que los estudiosos no estn de acuerdo
en la fiabilidad de las noticias dadas sobre las consideraciones
de Aristarco y su autora, sobre todo por la antigedad del texto
(Grenfell y Hunt 1911 79). En cuanto al verso, que data del i siglo
d. C., contiene prescripciones mdicas (Turner 1987 98).
En el comentario se encuentran dos citas de autores lricos,
una de Pndaro (fr. 92 Maehler) y una de Alceo (fr. 329 Voigt).
Presentamos a continuacin la cita de Alceo en el contexto del
papiro, incluyendo una traduccin:
Alceo
(coll. iii. 106-114, schol. in Il. 816)
]|c () c c
c[ (c) c] | cc,
c , [c c ()
31 Lundon (2001 830) concluye, tras el anlisis de cuatro casos concretos
de los comentarios en relacin con este punto, que la presencia de Aristarco es ms o menos explcita.
129

]|c c32. c (c)
[.................... -] | ()
[c.................... -] | () ()
c () cc , [
c-]|{(c)}c c c c33.
c [.................] | c
cc [..................] | .
A los troyanos comandaba el gran Hctor de refulgente yelmo:
el signo est por el cambio de caso, porque ha dicho
c (a los troyanos) en lugar de (de los
troyanos), de la misma manera que en combata en
las primeras filas de los troyanos el deiforme Alejandro (Il. 3 16). Y c (de refulgente yelmo)
es ciertamente el que abigarrado (), pues
lo (abigarrado) es (veloz, multicolor); o
tambin el que en el yelmo coloca que se mueve,
pues tambin a propsito de lo que se mueve y que se
doblega dice (veloz, multicolor), como cuando
dice {(c)} all vi muchsimos frigios de giles corceles (Il. 3 185). Por eso Alceo ambos, al decir as: y
teniendo el yelmo adornado en oro rpidamente.
El fragmento de Alceo es transmitido solamente por esta

va, el esquema mtrico es incierto aunque podra tratarse de
parte de una estrofa alcaica, segn la edicin de Voigt (fr. 329):
cc
[
endecaslabo alcaico

comienzo de endecaslabo
alcaico
En Z 343 L-P (= Voigt?) est as: brillantes yelmos; se trata de un poema de Alceo que contiene una
descripcin de la armadura, exhibida en vsperas de la batalla34
o dedicada como exvoto, despojo de guerra de los nobles de Mi32 Il. 316.
33 Il. 3 185.
34 Page 1955 209-12.
130
tilene (Bonanno 1976 2 ss.). Es importante anotar que es

la ms rara de las palabras conocidas en la pica para yelmo, posiblemente la norma en el dialecto de Alceo (Page 1955 212)35.
Los testimonios papirceos, pues, muestran que los poetas
lesbios hicieron parte importante en la educacin de la poca
helenstica. El strakon psi xiii 1300 presenta un ejerci de dictado, a juzgar por sus caractersticas paleogrficas y por el soporte
escriturario; revela adems un inters por el estudio de la estructura de los poemas sficos como sugieren la distribucin de
los espacios, pues marcan el final de estrofa en las versos 6, 10 y
13; en 4 parece marcar el final de klon, en 3 y 7 su proximidad
al final del klon parece indicar un error del copista en la colocacin; sin embargo, en las lneas 5, 12, 17 haran falta para la
separacin de los adonios.
Las caractersticas grfico-bibliolgicas del papiro P. Paris
2 recto apuntan a su uso como um manual de clase relacionado
con la escuela estoica, por el uso de la terminologa36, pero no
a un tratado en particular ni tampoco a un autor determinado,
debido a que las caractersticas de la mise en page y la mise en
texte son, a nuestro modo de ver, propias de un manual de clase
que se utilizaba para ensear a los discpulos la doctrina de la
negacin estoica y la estructura de los modi y las falacias (si aceptamos que hay 5 clases de argumentos) y no de un tratado de
lgica o de ejercicios para uso de los discpulos, dada la calidad
de la copia, la complejidad editorial del papiro y la ausencia de
teora, pues el uso de las cornides marca con claridad el inicio
de los argumentos, los pargrafos las partes de los argumentos
(no las citas como han dicho los distintos editores) y los espacios que separan hacen una doble funcin: la separacin
adicional a la de los pargrafos y pausas en la lectura, que debi
ser aprovechada por el maestro para interrogar a los discpulos
acerca de los argumentos.
Por otra parte, el tipo de texto y el carcter de otros textos hallados en el archivo del Serapeo, algunos claramente
ejercicios escolares o copias de textos literarios destinados a la
ejercitacin en la lengua griega y conocimiento de las variantes
35 N. 3: c 46 veces, 28 veces.
36 (proposicin), (oponerse) y (declarar)
son utilizados en varios tratados estoicos.
131
dialectales y a la familiarizacin con la literatura griega anterior37, incluso de la lrica griega arcaica, apuntan tambin a un
uso escolar de este papiro, en el contexto de una comunidad
griega de tercera generacin, mezclada ya con egipcios, como era
la del Serapeo.
P. Oxy. viii 1086, por otro lado, muestra que en la poca los
eruditos alejandrinos tenan acceso a copias de la obra de Alceo
y las utilizaban con un particular inters lingstico-literario, ya
que los hypomnEmata constituan comentarios fuera de las obras
literarias para ser ledos junto al texto comentado; a diferencia
de los escolios y las glosas, que se escriban al margen de los
textos, en el caso de los primeros, y entre las lneas, en el caso de
las segundas38. Este comentario dedicado al estudio de Homero
indica un conocimiento previo de los poemas de Alceo y sus particularidades dialectales y semnticas. Tambin es posible que
el hypmnema haya sido utilizado como material para ejercicios
progimnasmticos, como es el caso de P. Paris 2 recto.
As, pues, podemos visualizar la recepcin de los poetas
lesbios en el contexto escolar desde las primeras etapas de la
educacin, aun a pesar de las diferencias dialectales y las dificultades que ello implica, mostrndonos la preocupacin de los
griegos de la poca helenstica por mantener su legado cultural.
Bibliografa
Armin, H. von. Stoicorum veterum fragmenta. Vol. i. Mnchen: Teubner, 1903.
Barns, J. Literary Texts from the Fayum. Classical Quarterly. (1949):
1-3.
Berkg, T. Commentatio de Chrysippi libris . Kassel,
1841.
Bonanno, M. G. Alcaeus fr. 140 v. Philologus. 120. 176 (1976):
1-11.
Cavallo, G. La Scrittura Greca e Latina. Una introduzione. Pisa, 2008.
Cavini, W. La negazione di frase nella logica greca. Ed. W. Cavini.
Studi su papiri greci di logica e medicina Firenze, 1985. 7-126.
37 Especialmente, P. Didot 18-24 (P. Louvre inv. 7171 + 7172), mencionado en la nota 4.
38 Cfr. Dickey 2007 11-17.
132
Clarysse, W. Literary Papyri in Documentary Archives. Eds. E.

Van t Dack, P. Dessel, W. van Dessel. Egypt and the Hellenistic
World. Proceedings of the International Colloquium Leuven, 24-26
May 1982. Leuven: Peeters, 1983. 43-61.
Cribiore, R. Writing, Teachers, and Students in Graeco-Roman Egypt. Atlanta: Scholars Press, 1996.
Dickey, E. Ancient Greek scholarship: a guide to finding, reading, and understanding scholia, commentaries, lexica, and grammatical treatises, from
their beginnings to the Byzantine period. Vol. 7. London: American
Philological Association Classical Resources Series, 2007.
Diels, H. Laterculi Alexandrini: aus einem Papyrus Ptolomischer
Zeit. Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften. 2 (1904): 16 ss.
Donnini, M. C. e M. S. Funghi. Il Papiro Parigino N. 2. Ed. W.
Cavini. Studi su papiri greci di logica e medicina. Firenze, 1985.
127-72.
Ferrat, J. Lricos griegos arcaicos. Barcelona, 1968.
Forero lvarez, R. Consideraciones entorno a la atribucin del Papiro parisino n. 2 (P. Paris 2) a Crisipo de Solos. Coloquio
de Filosofa Antigua En dilogo con los Antiguos. Cartagena, octubre de 2010.
Grenfell, B., A. Hunt. The Oxyrhynchus papyri. Part v. London: Egypt
Exploration Fund, 1898.
. The Oxyrhynchus papyri. Part viii. London: Egypt Exploration
Fund, 1911.
Guraud, O., P. Jouguet. Un livre dcolier du iiie sicle avant J.-C. Cairo:
Institut franais darchologie orientale, 1938.
Hlser, K. Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. Neue Sammlung der
Texte mit deutscher bersetzung und Kommentaren. Vol. iv. Stuttgart, 1987.
Kennedy, G. A. Progymnasmata. Greek Textbooks of Prose Composition
and Rhetoric. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003.
Letronne, J. A. Fragments indits danciens potes grecs, tirs dun papyrus
appartenant au Muse Royal. Avec la copie entire de ce papyrus. Paris: Didot, 1851.
Lobel, E. and D. Page. Poetarum Lesbiorum Fragmenta. Oxford: Clarendon Press, 1955.
Marrou, H. I. Historia de la educacin en la Antigedad. Tr. Y. Barja.
Mxico: F. C. E., 1998.
133
Norsa, M. Dai papiri della Societa Italiana. Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Lettere e filosofia. 6 (1937): 8-15.
Norsa, M., e V. Bartoletti. eds. Papiri greci e latini. Vol. xiii. Firenze:
Pubblicazioni della Societ italiana per la ricerca dei papiri
greci e latini in Egitto, s. f.
Page, D. Sappho and Alcaeus. An Introduction to the Study of Ancient Lesbian Poetry. Oxford, 1955.
Pohlenz, M. Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. Gttingen:
Vandenhoeck und Ruprecht, 1959.
Puglia, E. Note bibliologiche e sticometriche. Analecta Papyrologica. 13 (2001): 151-6.
Thompson, D. J. Ptolemaios and The Lighthouse: Greek culture
in the Memphite Sarapieion. Proceedings of the Cambridge Philological Society. (1987): 105-21.
Turner, E. G. Greek Manuscripts of the Ancient World. 2nd Ed. rev. and
expanded by P. J. Parson (BCH Suppl. 46). London, 1987.
Wilcken, U. Alexander der Groe und die indischen Gymnosophisten. Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. (1923): 160-83.
Wilcken, U. Urkunden der Ptolemerzeit (ltere Funde). Berlin: De Gruyter, 1927.
Yatromanolakis, D. P. Colon. inv. 21351+21376 and P. Oxy. 1787
fr. 1: Music, Cultural Politics, and Hellenistic Anthologies.
. 58 (2008): 237-55.
Epigrafa griega en la Universidad

Javeriana de Bogot
Universidad Javeriana de Bogot1
,
.
Platn, Lysis2
En el Lysis de Platn, se nos cuenta que en el recorrido desde la

Academia hasta el Liceo, surge la invitacin para participar en
los trabajos de jvenes inquietos por el conocimiento, orientados por Mico ( / epaintes) a quien Scrates califica en
los trminos elegidos como epgrafe de esta presentacin; espero si no igual, por lo menos parecida evaluacin: como gua,
[] ningn mistificador; al contrario, suficiente en el saber.
Comparto la ubicacin y significado de la Epigrafa griega
en emblemas y lugares de la Universidad Javeriana en Bogot.
Desde ya lejanos das se publicaron los primeros trabajos sobre Epigrafa de la ciudad3 adems del dedicado a inscripciones
latinas4; muchos aos despus aparece un nuevo trabajo sobre
1
2
3
4
Jaime Escobar Fernndez es profesor de lenguas clsicas en la Universidad Javeriana de Bogot y este, el texto ampliado de la intervencin
en el VIII Simposio interno de profesores de Departamento de Lenguas,
Facultad de Comunicacin y Lenguaje, el 24 de octubre de 2009. El
autor agradece valiosas observaciones al escrito y asume la responsabilidad de los errores que persistan.
Platn Lysis 204a.
Cortzar, Monumentos, estatuas, bustos, medallones y placas conmemorativas
existentes en Bogot en 1938. Bogot: Selecta, 1938.
Garca 1938 832-35. Roberto Cortzar acogi la Epigrafa latina en su
obra Nuevo traductor latino.
136
Epigrafa griega en la Universidad Javeriana de Bogot
los monumentos de la ciudad5 pero, hasta donde se ha podido

averiguar, ninguno sobre Epigrafa griega. Aspiro a darle continuidad al trabajo de nuestros precursores en la recopilacin y
divulgacin del significado de inscripciones y anagramas frente a
los cuales desprevenidos observadores pasan de largo, ajenos al
mensaje que dichas epigrafas pretenden transmitir.
Qu es Epigrafa?
Epgrafe pasa casi sin modificaciones desde el griego a
varios idiomas, entre ellos al espaol. Segn Liddell y Scott6, reconocidos lexicgrafos de la lengua griega, la expresin
(epigraphE)7 se concibe en estos trminos:
, , an inscription, on tablets, Thuc. 2 43;
the title of a work, Polyb. 3 9 3, etc. 2. the ascription of a
deed to its author; hence, the credit or honor of a thing.
, Polyb. i 31 4, etc., cfr. Wessel, Diod. 16
50. ii. at Athens, a registration of the names and property
of citizens Isae. 46 31: the burden or tax consequent on
such registration, Isocr. 367a.
De acuerdo con la lexicografa griega, epgrafe, toda inscripcin sobre estelas o materiales perdurables para indicar el
ttulo de un trabajo, la atribucin de un logro a su gestor o por
simple crdito de un merecimiento.
Definicin de Epigrafa8
Es tpico en la investigacin encontrar puntos de vista
prximos pero nunca coincidentes; la Epigrafa no poda ser la
excepcin.
5
6
7
8
Bogot, un museo a cielo abierto. Gua de esculturas y monumentos conmemorativos en el espacio pblico. Vol. 1. Ed. M. Mario. Bogot: Panamericana,
2008.
Liddell and Scott. A Greek-English Lexicon. 6th ed. Oxford: Clarendon
Press, 1869.
Para efectos de transliteracin del griego al espaol se adopta la costumbre anglosajona.
Corts 1999 17 ss.
137
Epigrafa en sentido general disciplina que se identificara con el estudio de los textos grabados sobre soportes duros, piedra y metal fundamentalmente9.
Epigrafa en sentido ms estricto: estudio de las inscripciones realizadas sobre material duradero, tal como piedra
o metal, en letras griegas y expresadas en lengua griega. [] El
estudio cubre un arco que se extiende a las tierras habitadas o
visitadas por griegos, que dejaron tras de s recuerdos escritos
y cubre un periodo de cerca de un milenio, desde la aparicin
de los primeros ejemplos conservados de escritura griega hasta
finales del siglo iv o incluso ms tarde cuando se fusiona en la
historia bizantina10.
Epigrafa en esencia el epigrafista deber centrar sus
esfuerzos sobre tres aspectos principales: el soporte ya sea objeto, monumento o edificio; el texto, la escritura usada tanto desde el punto de vista paleogrfico como de evolucin de la lengua;
el ambiente o paisaje a que estaba destinada la inscripcin, elemento fundamental sin que se corre el riesgo de malinterpretar
todo el monumento11.
Usos de la Epigrafa
Tanto constructores como promotores de edificios y monumentos; publicistas, editores y diseadores se hacen cargo de
concebir distintas epigrafas para los ms diversos fines. Pero
realizan su trabajo llevados ms por ese furor divino12 del mercadeo y la publicidad, que por el respeto a la milenaria prctica
de la Epigrafa y las normas que ella ha ido generando ignoradas por estos gremios, mediante las cuales hemos podido recoger el testimonio, no solamente de la evolucin de la lengua y
cultura griega, sino de la de Occidente, con el latn a la cabeza, y
con l las lenguas romances con sus propios aportes epigrficos.
9
10
11
12
Klaffenbach 1966 8, citado por Corts 1999 17.

Tod. Epigrafa griega, citado por Corts 1999 17.
Susini 1982 13-21, citado por Corts 1999 18.
Expresin acuada por el humanista florentino Marsilio Ficino (143399), en su tratado sobre la inspiracin artstica en sus varias manifestaciones. Ficino. Sobre el furor divino y otros textos. Ed. bilinge. Barcelona: Anthropos, 1993.
138
Importancia de la Epigrafa13
Los epgrafes son fuente excepcional para el estudio del
pasado y, quin lo creyera, del futuro14. El inmenso nmero de
ellos, su disposicin cronolgica y geogrfica, la amplitud temtica que cubre muchos aspectos de la vida pblica, privada y
religiosa del hombre antiguo los convierte en material imprescindible para la investigacin, pues trae el fresco aliento del pasado, sin haber mediado la compleja historia de la transmisin
manuscrita, al que se aade la inmediatez propia del documento.
El epgrafe es testimonio objetivo de las relaciones de poder y
clase; adems, las vinculaciones ideolgicas estarn siempre presentes y es tarea del historiador sacarlas a luz y concederles la
importancia que merecen.
Rasgos comunes a la Epigrafa

Al observar y comparar las epigrafas a lo largo de la Historia, el ms profano de los observadores puede identificar caractersticas tales como:
Toda la leyenda est escrita en letras altas sostenidas
(mayscula sostenida).
No hay solucin de continuidad entre las palabras, al
menos en las ms antiguas: el texto es la sucesin de
letras que lo conforman.
Ausencia total de signos de puntuacin.
Pregunta abierta e irreverente

Si epgrafe equivale a TTULO del trabajo de un autor
o el reconocimiento escrito en material perdurable del honor
alcanzado por acciones nobles de algn personaje o lugar, por
qu motivo estas leyendas no se imprimen o se graban en
13 Robert 1961 453-97, citado por Corts 1999 18.
14 Winston Churchill afirmaba: The farther backward you can look, the
farther forward you are likely to see. Roger Kimball. What We Are
Fighting For? The Example of Pericles. Ed. Pleszczynski. Our Brave New
World: Essays on the Impact of September 11. Palo Alto: Hoover Institution
Press, 2002.
139
MAYSCULA SOSTENIDA, libres de todo signo de puntuacin? La doctrina de la Real Academia de la Lengua va por otros
rumbos.

Quizs sea arbitrario someter a cierta taxonoma el conjunto de las epigrafas griegas dispersas en anagramas y edificios
de la Universidad Javeriana en Bogot, pero quizs contribuya
a la claridad en la exposicin. Se identifican tres modalidades:
anagrama, acrstico y aforismo.
Anagrama: La palabra es de soberbia estirpe griega y pas
tal cual a nuestra lengua. Liddell y Scott15 definen el verbo, no el
sustantivo, pero el anagrama resulta de anagramatizar la palabra y el (anagrammatzo) es descrito como:
To transpose the letters of one word so as to form another,
by way of anagram, e.g. , ; , ; ,
, ; , .
El anagrama se estructura alterando, segn convenga para

el fin que se pretenda, las letras de la palabra fuente; tanto el
nmero de caracteres como el orden que se les asigne varan de
acuerdo con los fines que se pretendan.
Anagrama de dos elementos: XP (CHI RO16)

Ubicacin. El anagrama XP, enmarcado en crculo simple,
est esculpido en la parte media baja del altar mayor en piedra
material perdurable de la capilla Nuestra Seora del Camino, ubicada a mitad del sendero, hacia el lado derecho, que
conduce desde la entrada a la Universidad Javeriana, sobre la
carrera 7., hasta los edificios de la parte alta, casi llegando a la
carrera 5., entre las facultades de Arquitectura, Ciencia Poltica
e Ingeniera. El aspecto exterior del edificio puede observarse en
la fotografa de la pgina siguiente.
15 Liddell and Scott s. v. .
16 Para la transliteracin del griego a caracteres romanos, se recurre a la
costumbre anglosajona.
140
Origen. Epitafios romanos de los aos 268-69, anteriores

al reinado de Constantino, incluyen el XP. Le Blant17 registra
en las Galias este monograma en el 491 y el 597 e incluso se
encuentra entre griegos, coptos y germanos en las ms variadas
circunstancias: lmparas funerarias, copas, murales y en toda
clase artculos de uso diario.
En los lmites de leyenda se dice que Constantino I, de
origen pagano, pudo llegar a convertirse en Emperador y reinar
del 306 al 337 gracias a su triunfo sobre Magencio en la batalla
sobre el Puente Milvio, a las puertas de Roma. Poco antes del
combate implor con todo el fervor de que fue capaz la ayuda de
El Supremo Dios.
Aspecto exterior de la capilla Nuestra Seora del Camino en cuyo

interior se encuentra el anagrama XP en la parte baja del altar
mayor.
El futuro Emperador pudo observar que por encima del sol

se confirmaba el apoyo divino mediante las palabras con esta
17 Edmond-Frederic Le Blant (1818-97). Catholic Encyclopedia. Arquelogo
y abogado francs; a partir de 1848 se encarg de coleccionar inscripciones cristianas en Galia y en 1856 apareci el primer volumen de su
Recueil des inscriptions chrtiennes des Gaules antrieures au viiie sicle.
141
seal vencers, promesa cumplida esa misma noche cuando, en

sueos, Jess le entreg el anagrama XP (CHI RO) como prenda
de triunfo; inmediatamente lo hizo colocar en su propia coraza,
en los escudos de los soldados y en la bandera de guerra.
Configuraciones diversas del anagrama XP estn recopiladas en el Book of Kells de los monjes celtas hacia el ao 800 de
nuestra era: Book of Deer, Book of Durrow y el Corpus Irish Gospel18.
Estructura
Primera modalidad. Las DOS primeras letras de la palabra griega (Christs = Cristo) en letras maysculas y
la X impuesta sobre la R, tal como se puede apreciar en la fotografa del altar mayor en la capilla dedicada a Nuestra Seora
del Camino.
Frontis del altar mayor en la capilla Nuestra Seora del Camino.
Segunda modalidad. La P [RO]) de se impone

sobre la X (CHI) de , exactamente en el centro.
18 http://yomi.mobi/egate/Christian_simbolism_sharp_Symbols_drawn_
from_pre-Christian_traditions
142
Eusebio afirma que el smbolo del nombre del Seor es

de dos letras que indican el nombre de Cristo mediante sus caracteres iniciales: la P es intersecada por la X exactamente en el
centro19.
Tercera modalidad. Cualquiera de las dos formas X (CHI)
impuesta sobre la P (RO) o viceversa, pero dentro de un crculo
elemental o finamente adornado segn el gusto del decorador,
o la importancia del lugar que vaya a ocupar en el altar o iglesia
que lo ha de acoger. La tercera modalidad fue la empleada por el
arquitecto a cuyo cargo estuvo el diseo de esta capilla.
Significado. Para los primeros cristianos, inmersos en
un mundo pagano y perseguidor, este anagrama les evocaba el
nombre del Maestro (- CHRISTOS) a la vez que los
identificaba entre s como miembros de una comunidad de fe. El
crculo que encierra el anagrama, probablemente de origen pitagrico, identificaba no solamente al crculo de seguidores sino
tambin manifestaba la perfeccin a que aspiraban. Es comn
encontrar XP (CHI RO) interpretado por distintos autores como
el Monograma de Cristo.
Usos. Durante aos la literatura impresa de carcter cristiano ha incluido el anagrama XP (CHI-RO) que a falta de divulgacin de su significado termina siendo apenas elemento decorativo, incluso en ornamentos litrgicos.
Anagrama de tres elementos IHS (iota, eta, sigma)

Origen. La imaginacin estimula las leyendas y el anagrama de Cristo no est exento de su efecto: mientras algunos afirman que el signo entregado personalmente por Jesucristo a
Constantino fue XP, otros aseguran que fue el IHS acrnimo de:
In Hoc Signo vinces (IHS): con este signo vencers. El primer
uso del IHS aparece en el siglo xiv en The Vision of William Concerning Piers Plowman20.
Estructura. IHS es la abreviatura del nombre de Jess
en lengua griega del Nuevo Testamento y se forma con las tres
19 Eusebio de Cesarea Vita Constantini 1 31. Ver Cameron, Averil and S.
G. Hall. Eusebius, Life of Constantine, introduction, translation and
commentary. Oxford, 1999.
20 Oxford English Dictionary s. v. IHS.
143
primeras letras, sin alteracin, de la palabra JESUS en griego:

(IESUS, pues OY suena como U). La primera letra (I)
se mantuvo en la Epigrafa romana pero en circunstancias especiales que no es del caso enumerar, la prosa latina la registra
tanto en textos romanos como en ambientes espaoles: la I se
transform en J; la segunda es la e larga del griego () que en
altas (maysculas) se escribe H; la tercera letra ( sigma) en
altas; en varios idiomas corresponde a nuestra s.
Mosaico de grandes proporciones en la pared occidental de la

Facultad de Artes de la Pontificia Universidad Javeriana.
Ubicacin. La papelera oficial de la Universidad Javeriana, escudos, medallones, mosaicos, objetos conmemorativos de
eventos, publicaciones y paredes de edificios llevan el escudo
pontificio y en la parte central el anagrama IHS.
Significado. Cuando empezaron las persecuciones a los
cristianos, la mancomunidad griega se las ingeni para establecer smbolos ayunos de significado para los enemigos y pletri-
144
cos de valor para los perseguidos. El anagrama IHS serva para

identificar a los cristianos y recordarles a su maestro y fundador.
Usos. El IHS apenas aparece en alguna Epigrafa en la
catacumba de Priscilla y en el atrio de la Capella Graeca21; se
populariz en el siglo xv por el celo del franciscano San Bernardino de Siena, quien lo reparti en letras doradas por varias
ciudades. En 1541 San Ignacio de Loyola le aadi tres clavos
en la parte inferior, un sol de fondo evocacin del sol en que
vio Constantino la seal divina? y lo adopt como sello de la
Compaa de Jess22.
Para el cristianismo latino medieval de Occidente IHS fue
el anagrama ms empleado. Desaparecido el griego del conocimiento popular, la imaginacin entr a suplir la falta de conocimiento y entonces aparecen las interpretaciones ms variadas de
este anagrama como, por ejemplo, el muy popular de Jess de
los Hombres Salvador; Jess Hostia Santa y en ingls I Have
Suffered; In His Service y hasta el muy popular chiste de que
este anagrama JHS es el nombre de Jess al estilo ingls: Jesus,
H. Christ, episodio deliciosamente narrado, entre otros, por el
genial Mark Twain23.
Acrsticos. Al igual que anagrama, acrstico es palabra
espaola de rancia estirpe griega. Liddell y Scott la definen as:
, , , an acrostic, i.e. a short poem in which the
first letter of the verses form a word (also called ),
Dion. H. 4 62; Cic. Divin. 2 54. Also , . Or. Sib. 8
249; ii 17 23. Epicharmus is said to have invented them.
El acrstico se forma colocando cada una de las letras que

componen la palabra, una debajo de la otra a manera de columna
y sin alterar su orden; al frente de cada una de las letras se inicia
el verso o la frase cuya primera palabra empiece por la letra en
cuestin.
21 Hauck. Jesus Christ, Monogram of. The New Shaff-Herzog Encyclopedia
of Religious Knowledge. Vol. 6 168.
22 http://images.google.com.co/imgres?imgur
23 Sobre la evolucin en el uso de esta H, vase Roger Smith 1994
331-35.
145
Estructura. (ichths) era

la palabra de uso ms corriente entre los
griegos para designar al PEZ. La forma del
acrstico queda de la siguiente manera:
(Iess) Jess
(Christs) Cristo

(Thes) Dios

(Yis)
Hijo
(SotEr) Salvador
Ubicacin. Pequea estela en piedra a la entrada del edificio consagrado a
la memoria del P. Fernando Barn, S. I.,
antiguo Rector de la Universidad Javeriana.
Se suele llamar estela a un monolito de material durable
que por lo general designa un punto de referencia y puede llevar
o no inscripciones. Hasta el momento, nadie da razn sobre la
procedencia de este monolito; como hiptesis plausible por su
estado de deterioro, quizs provenga de la sede primera de la
Universidad junto con las columnas que adornan la entrada al
auditorio Pablo VI.
Significado y usos. La figura estilizada de un pez se ha
convertido en el ideograma preferido por los movimientos cristianos que casi siempre lo ubican en la parte de atrs de los
automviles.
Aforismos. La palabra aforismo no podra ser de otra
manera tratndose de Epigrafa griega forma parte del 36%
de los vocablos espaoles venidos directamente del griego, segn algunos analistas aunque otros establecen cifras menores24.
Liddell y Scott describen el trmino de esta manera:
, , a separation. Theophr. H. P. 9 2 i; a distinction
Ib. i. a short pithy sentence, aphorism, as those of Hipp.
Se suele definir el aforismo como sentencia corta de carcter filosfico y ello est en perfecta consonancia con el sentido
que le atribuyen los lexicgrafos ms respetables.
24 www.mepsyd.es/redele/revista6/Ainciburu.pdf
146
Ubicacin. Aqu debemos sealar cuatro aspectos: ubicacin fsica del texto en los terrenos de la universidad, fuente del
texto, quin lo propuso y quin lo realiz.
Fsica. El texto que analizamos est grabado en el dintel
de la puerta de salida en el auditorio de la actual Facultad de Artes; est escrito en griego, letras altas sostenidas (maysculas),
sin solucin de continuidad y sin informacin adicional sobre la
fuente: perfectamente ceido a la ms genuina tcnica epigrfica
(ver imagen).
La presentacin actual separa las palabras de esta manera:
(snesin katorthOsate en gnOsei)
Proverbios 9 6 (versin de los lxx)

25
(ka katorthOsate en gnOsei snesin)
(synesinkatorthosateengnosei)
25 Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta lxx interpretes. Ed. A.
Rahlfs. New York: The American Bible Society, 1935.
147
Fuente. Libro de los Proverbios ix 6. Versin directa del

hebreo al griego helenstico entre los aos 280 y 200 a. de C.,
conocida como Septuaginta, Los lxx. Comparando la expresin
de los lxx con la del dintel del auditorio Javeriano se notar que
la palabra () pas del ltimo puesto al primero. Quin
hizo el cambio? Error de quien grab la piedra? Descuido de
quien suministr el original al grabador? Nunca se sabr.
Autor de la seleccin. Sobre el tema nicamente se pueden
formular hiptesis plausibles pues hasta el momento no ha sido
posible encontrar registro escrito sobre el tema. El P. Tulio Aristizbal, S. I., ex decano de Arquitectura de la Universidad, afirma:
Supongo [que el arquitecto] acudira a alguno de los nuestros
[trmino con que se designan unos a otros los jesuitas] versados
en griego, como el padre Jos Celestino Andrade, S. I. o Manuel
Briceo Juregui, S. I.26. Muy probablemente quien seleccion el
texto fue el P. Manuel Briceo Juregui, S. I., y la suposicin cobra
plausibilidad pues el P. Pedro Ortiz Valdivieso, S. I., le cont al
autor que en cierta oportunidad Briceo le haba hecho una consulta sobre el texto de esta Epigrafa pero no recuerda detalles27.
Promotor del epgrafe. Segn el P. Tulio Aristizbal, S. I.,
el Auditorio Pablo VI es obra del excelente arquitecto Anbal Moreno, padre del actual decano de Arquitectura28 y hombre
identificado con la Javeriana, que construy ese edificio para la
Facultad de Enfermera. [] Anbal buscaba algo relacionado
con la academia. Y as qued en los muros del edificio.
Fijacin del texto. Por tratarse de un texto que en cierta
manera podramos decir que no es original por ser tomado de
otra fuente, se hace necesario establecer su forma primigenia
por si en el tortuoso camino de la traduccin, se introdujeron
variaciones.
Hatch y Redpath afirman que la gnOsis que aparece en el
texto de los lxx, no tiene trmino hebreo correspondiente en
26 Testimonio en comunicacin personal al autor.
27 El autor agradece la invaluable colaboracin de Pedro Ortiz, S. I.;
Tulio Aristizbal, S. I., y del arquitecto Armando Prieto; este ltimo, varios aos al frente de las obras de la Universidad Javeriana en
Bogot.
28 El autor solicit en varias oportunidades al Sr. Decano una entrevista
para completar esta informacin y no fue posible lograrla.
148
el original29; eso quiere decir que estamos en presencia de una

interpolacin, por no formar parte del original hebreo.
Interpretacin del texto30

San Jernimo lo registra en la Vulgata de la siguiente manera: ambulate per vias prudentiae. La Biblia de Jerusaln
traduce directamente del hebreo en estos trminos: seguid
el camino de la inteligencia. En la New Jerusalem Bible se lee:
go forwards in the ways of perception.
Del (snesin) nos dicen Liddell y Scott: ii. commonly the faculty of quick comprehension, understanding; intelligency, sagacity.
Significado. El mensaje del texto es claro: se trata de la
ms perentoria invitacin a encaminarse por el sendero de la rpida comprensin, la inteligencia y la sagacidad. Apenas como
hiptesis plausible quien sugiri el texto tuvo en cuenta que si
la divisa javeriana Sapientia aedificavit sibi domum: La sabidura se edific una sede marc los primeros pasos de esta
universidad, unos versculos ms adelante estaran los criterios
para el rumbo futuro del alma mater: inteligencia, comprensin
pronta y sagacidad intelectual.
La poca Epigrafa griega distribuida en el Campus de la
Universidad Javeriana, si bien es pequea en nmero, lo es grande en significados y lleva implcita un poderoso mensaje que intenta configurar el estilo de vida del javeriano; sana intencin
de alguna manera malograda por el desconocimiento de unos
signos que han terminado perdiendo su significado, quizs por
falta de divulgacin.
Bibliografa
Ainciburo, M. Explicar el lxico comercial del Espaol como una
construccin histrica o cmo hacer que la historia de la lengua le interese a un alumno ELE de economa. www.mep-
syd.es/redele/revista6/Ainciburu.pdf
29 Hatch and Redpath. A Concordance to the Septuagint. Graz: Akademische

Druck-U. Verlagsanstalt, 1954.
30 El autor agradece el aporte del P. Javier Osuna, S. I., para este cotejo.
149
Bogot, un museo a cielo abierto. Gua de esculturas y monumentos conmemorativos en el espacio pblico. Vol. 1. Ed. M. Mario. Bogot:
Panamericana, 2008.
Cameron, Averil and S. G. Hall. Eusebius, Life of Constantine, introduction, translation and commentary. Oxford, 1999.
Christian symbolism. http://yomi.mobi/egate
Cortzar, R. Monumentos, estatuas, bustos, medallones y placas conmemorativas existentes en Bogot en 1938. Bogot: Selecta, 1938.
. Nuevo traductor latino. 7. ed. Bogot: Librera Colombiana Camacho Roldn y Ca., 1946.
Corts, J. Epigrafa griega. Madrid: Ctedra, 1999.
Ficino, M. Sobre el furor divino y otros textos. Ed. bilinge. Trad. J. Maluquer y J. Sainz. Barcelona: Anthropos, 1993.
Garca, J. Epigrafa bogotana. Boletn de Historia y Antigedades. 25
(1938): 832-35.
Hatch, Edwin and Henry Redpath. A Concordance to the Septuagint.
Graz: Akademische Druck-U. Verlagsanstalt, 1954.
Hauck A, Jesus Christ, Monogram of. The New Shaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1954.
Klaffenbach, G. Griechische Epigraphie. Gotinga, 1966.
Liddell H. G. and R. Scott. A Greek-English Lexicon. 6th ed. Oxford:
Clarendon Press, 1869.
Le Blant, E. F. Recueil des inscriptions chrtiennes des Gaules antrieures au viiie sicle.
Oxford English Dictionary. 2nd ed. London: Oxford University Press,
1989.
Platn. Lysis. Ed. John Burnet. Platonis Opera. Oxford University
Press, 1903.
Pleszczynski, W., ed. Our Brave New World: Essays on the Impact of September 11. Palo Alto: Hoover Institution Press, 2002.
Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta lxx interpretes. Editio V. Ed. A. Rahlfs. New York: The American Bible Society,
1935.
Susini, G. Epigrafa romana. Roma, 1982.
Smith, R. The H of Jesus H. Christ. American Speech. 69. 3 (1994):
331-35.
Tod, M. Epigrafa griega. Oxford Classical Dictionary.
Estudio diacrnico del gerundio

1
en la prosa latina
Ligia Ochoa Sierra

Profesora titular
El gerundio latino es una categora que tiene un carcter mixto,

pues puede funcionar como verbo y en consecuencia aceptar complementos obligatorios (argumentos) y complementos opcionales
(satlites), o puede conservar ms la naturaleza nominal, propia
de sustantivos y adjetivos. A continuacin presento los resultados
de una investigacin que tuvo como objetivo determinar cul es el
funcionamiento a nivel sintctico y semntico de las construcciones con gerundio en un amplio corpus de la prosa latina.
Estado de la cuestin
De acuerdo con Ernout y Thomas (1951-97 263-68) el
gerundio funciona en usos absolutos y rara vez lleva complementos en acusativo. No obstante, cuando el gerundio est en
genitivo o en ablativo puede llevar un complemento en acusativo. Tanto el gerundio como el adjetivo en -ndus expresan la
nocin verbal como eventual. Cuando el gerundio aparece en
acusativo suele estar introducido por la preposicin ad, raramente aparece con ob o in y expresa finalidad; en genitivo es el com1
Esta investigacin fue financiada por Colciencias y la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, cdigo Quipu
201010013999. En ella particip Rnald Forero, quien busc, seleccion y tradujo el corpus.
152
Estudio diacrnico del gerundio en la prosa latina
plemento de nombres y adjetivos y en ocasiones tiene un valor

relacional; en ablativo despus de las preposiciones ab, de, ex, in,
pro, o solo expresa la funcin de modo.
Para Torrego (2009 232-33) el ablativo de gerundio cumple
las mismas funciones que un constituyente perifrico o adjunto,
pero tiene la particularidad que comparte el agente con el verbo
de la oracin principal. Su funcin semntica depende del lxico
del gerundio y de los rasgos de la predicacin a la que se adjunta, y sus valores funcionales oscilan entre el modo, que es ms
frecuente, al instrumento o causa. Para Torrego no hay criterios
objetivos que permitan diferenciar entre una funcin u otra.
Para Tarrio (2009 491-92) la construccin con gerundio
sin complemento es la preferida por el latn y cuando se desea
anexar un complemento se emplea el gerundivo. No obstante,
el uso de una u otra forma depende de factores estilsticos o
del tipo de predicado verbal: los verbos intransitivos excluyen
el gerundivo.
Tarrio (2009 494) afirma que las construcciones con
gerundio fueron adquiriendo progresivamente un mayor grado
de oracionalidad, hasta el punto de que algunos autores tardos
y medievales emplean el gerundio con sujeto propio, estructura
heredada por las lenguas romances, tal como lo seala Vaananen
(1975 255), citado por la autora.
Consideraciones tericas
Para el anlisis de los datos se utiliz el modelo de la Gramtica Funcional Dik (1997); especficamente lo referente a la
estructura de la clusula. La clusula est organizada en torno a
un predicado, ncleo o elemento central que determina el nmero de constituyentes obligatorios (argumentos) que tiene la
oracin y en menor medida el nmero de constituyentes no obligatorios (satlites). El conjunto de predicado ms argumentos
da origen a una predicacin nuclear. Si a esa predicacin nuclear
se le adicionan satlites, se produce una predicacin extendida.
Veamos un ejemplo:
El predicado comer exige dos constituyentes obligatorios: el que come y lo que come. La oracin Juan come pescado muestra una predicacin nuclear. Si a esa predicacin se le
Ligia Ochoa Sierra
153
adicionan satlites del tipo: frecuentemente, todas las tardes, en la

Universidad, con su hermana, forma una predicacin extendida.
El predicado determina tambin los rasgos lxicos de cada
constituyente (para el caso que estamos analizando el primer
constituyente debe tener el rasgo /+animado/ y el segundo
/+concreto/).
El predicado determina tambin las funciones semnticas. Una funcin semntica muestra el papel o rol que tiene el
constituyente en relacin con el Estado de Cosas descrito. En
la oracin Juan come pescado, el primer constituyente Juan
cumple la funcin de agente y el constituyente pescado la funcin de paciente.
De acuerdo con estas consideraciones, el gerundio puede
funcionar como un constituyente de un predicado nominal (sustantivo o adjetivo), tal como se ilustra en (1) o a nivel de la
predicacin nuclear como un satlite que modifica al predicado,
como se ve en (2), o un satlite que modifica todo el Estado de
cosas (EDC) (3):
(1) Semel fugiendi si data est occasio, satis est, numquam postilla possis prendere. (Si una vez le es dada la oportunidad
de huir, es suficiente, despus nunca podrs agarrarlo. Pl.
Cap. 117).
(2) Amicitiae, consuetudines, vicinitates, clientelae, ludi denique et dies festi quid haberent voluptatis carendo magis
intellexi quam fruendo. (Comprend ms al carecer que al
disfrutarlos qu tenan de placentero las amistades, las relaciones, los vecinos, los clientes, los juegos y finalmente
los das de fiesta. Cic. Red. Pop. 3 8).
(3) Male fidem servando illis quoque abrogant etiam fidem,
qui nil meriti. (Guardando mal la fidelidad, tambin pierden la confianza incluso en aquellos que son inocentes. Pl.
Trin. 1048).
Es preciso aclarar que en ocasiones es difcil diferenciar
entre satlites del predicado o de la predicacin (ejemplos (2)
y (3)). A veces, pero no siempre, los gerundios que modifican
todo el EDC aparecen antepuestos al verbo principal del que dependen y no siempre expresan simultaneidad con el verbo de la
oracin principal. Estas dos condiciones estn presentes en (3).
No obstante, es necesaria una mayor investigacin al respecto.
154
Dado que el gerundio tiene naturaleza verbal, puede tener

a su vez argumentos y satlites, tanto en los casos en los que es
un adjunto adnominal como un adjunto verbal tal como se ilustra en (4) y (5) respectivamente:
(4) Nunc interim spatium ei dabo exquirendi meum factum ex
gnatae pedisequa nutrice anu. (Entretanto, ahora le dar
plazo de informarse de mi hecho por la criada de la hija, el
aya y la vieja. Pl. Aul. 806).
(5) Hortari privatim, adiuvare publice, ut templa fora domos
extruerent, laudando promptos, castigando segnis. (Los
exhortaba en privado, ayudaba en pblico, para levantar
templos, casas, plazas, elogiando a los resueltos, criticando
a los perezosos. Tac. Ag. 21 1 4).
De acuerdo con estas consideraciones, en el corpus analizado se identific:
a. El estatus del gerundio: si depende de un predicado nominal o verbal.
b. La posibilidad o no de tener argumentos y/o satlites.
c. La funcin semntica del gerundio.
Resultados
Para la recoleccin de los datos, se busc, a travs del programa PH 5.32, el gerundio en los siguientes autores y obras: Ennio
(Annales, Tragoediae, Varia, Incerta), Plauto (Amphitruo, Asinaria, Aulularia. Bacchides, Captivi, Casina, Cistellaria, Curculio, Epidicus, Menaechmi, Mercator, Miles gloriosus, Mostellaria, Persa, Poenulus. Pseudolus,
Rudens, Stichus, Trinnumus, Truculentus), Cicern (De Haruspicum, De
Lege Agraria, in Catilinam, in Q. Caecilium, in Vatinium, in Verrem, Philippicae, Post Reditum ad Populum, Post Reditum in Senatu, Pro Caecina,
Pro Caelio, Pro Flaco, Pro Milone, Pro Murena, Pro Q. Roscio Comoedo,
Pro Quinctio, Pro S. Roscio Amerino, Pro Sestio) Julio Csar (De Bello
Gallico, Bellum Civile), Sneca (Hercules Furens, Troades, Dialogi, De
Clementia, Epistulae Morales ad Lucilium, Naturales Quaestiones), Petronio (Satyrica) y Tcito (De Vita Iulii Agricolae, De Origine et Situ
Germanorum, Dialogus de Oratibus, Historiae).
En total se analizaron 1287 ejemplos.
2
Programa desarrollado por la fundacin Packard Humanities Institute.
155
Ligia Ochoa Sierra
Estatus del gerundio

El primer problema que se tuvo al analizar los datos fue
identificar si se trataba de un gerundio o un gerundivo, dada
la cercana de estas dos categoras y la falta de criterios para
identificarlas. Como gerundio y gerundivo pueden declinarse,
en ocasiones encontramos la forma verbal concordando en el
mismo caso con un sustantivo, tal como ferendo mari, donde
puede interpretarse mari como un ablativo o como un complemento regido de ferendo o in hoc foedere faciendo, donde la preposicin rige el sintagma hoc foedere, es decir, est en ablativo y es
el complemento de facio, y el gerundio puede estar introducido
por ella. En muchos ejemplos como estos ni el contexto ni la
estructura permite dilucidar si se trata de un gerundio o un
gerundivo.
Para resolver este problema, decidimos entonces partir de
los siguientes presupuestos:
a. El gerundivo solo aparece con verbos transitivos (Fiol;
Tarrio).
b. Si el complemento de la forma nominal del verbo (gerundio
o gerundivo) va en el mismo caso del sustantivo a pesar de
que el argumento debera ir en acusativo, nos encontramos
con un gerundivo3, y esto porque la prosa clsica prefiere el
empleo del gerundivo que del gerundio + acusativo.
Con base en estos presupuestos descartamos para el anlisis las construcciones de gerundivo y construcciones donde el
gerundio funciona como verbo principal de una oracin subordinada (infinitivo futuro imperfecto de la voz pasiva).
De otra parte, si bien el gerundio no suele expresar argumentos, en el corpus se encontraron 4 ejemplos donde el gerundio es argumento, tal como se ve en (6) y (7):
(6) Non aliquando in ira quoque et dimittunt incolumes intactosque quos oderunt et a nocendo abstinent? (A veces
en medio de la ira no dejan escapar tambin inclumes e
intactos a los que odian y se abstienen de perjudicarlos?
Sen. Dial. 3 8 7 2).
3
Con excepcin del gerundio terminado en -ndum que a veces tiene un

complemento en acusativo.
156
(7) Sed praeoccupatus animus Attianorum militum timore et

fuga et caede suorum nihil de resistendo cogitabat, omnesque iam se ab equitatu circumveniri arbitrabantur. (Pero
preocupado el nimo de los soldados de Accio por el temor,
la fuga y la muerte de los suyos, nada pensaba sobre resistir
y todos juzgaban que ya estaban rodeados por la caballera.
Caes. Civ. 2 34 6 3).
En estos casos, el gerundio est introducido por una
preposicin.
Tambin aparece como argumento de sustantivos4, adjetivos y participios, de igual manera estn introducidos por preposicin, como se ilustra en (8):
(8) Ad homines a piratarum metu et suspicione alienissimos, a
navigando rebusque maritimis remotissimos. (A los hombres muy ajenos al miedo y a la sospecha de los piratas, los
muy alejados de navegar y los asuntos martimos. Cic. Ver.
2 5 70 4.)
Tambin el gerundio en acusativo funciona como argumento en dependencia de participios, como se ve en (9):
(9) Temporis tanta fuit exiguitas hostiumque tam paratus ad
dimicandum animus. (Tanta fue la brevedad de tiempo y el
nimo de los enemigos tan dispuesto para combatir. Caes.
Gall. 2 21 5 2).
Igualmente in + ablativo de gerundio puede ser un argumento de un adjetivo (participio). Un ejemplo se encuentra
en (10):
(10) Tum dispersos depositis armis in metendo occupatos subito adorti paucis interfectis reliquos incertis ordinibus perturbaverant, simul equitatu atque esedis circumdederant.

(Entonces, luego de atacar sbitamente a los dispersos,
ocupados en segar, dejadas las armas, muertos pocos, haban perturbado a los restantes con rdenes inciertas, al
mismo tiempo, los haban rodeado con los carros y la caballera. Caes. Gall. 4 32 5 2).
Hechas estas aclaraciones, se procedi a hacer una estadstica en los siguientes trminos: gerundio dependiente de un
ncleo nominal, gerundio dependiente de un verbo en funcin
4
Esta estructura no aparece ni en Ennio ni en Plauto.
157
Ligia Ochoa Sierra
argumento o en funcin satelital (oracional o extraoracional),

posibilidad de tener o no argumentos, tipos de satlites.
Veamos las estadsticas:
1. Elemento de que depende

1.1. Dependiente de un ncleo nominal: 667 ejemplos
Ennio
2
Plauto
37
Cicern
227
Csar
111
Sneca
199
Petronio
3
Tcito
88
Como se ve, la estructura aparece a lo largo de toda la diacrona y con una alta frecuencia. Con pocos ejemplos en Ennio y
Petronio porque el corpus es pequeo; en cambio, dada la cantidad de obras analizadas de Plauto, el nmero de gerundios es
reducido si se compara con autores como Csar, Tcito o Sneca.
Este ltimo autor hace un gran uso de esta estructura, igual que
Cicern. Es la estructura ms usada en gerundio, como veremos
ms adelante, lo que muestra la concepcin que se tena de ella:
para especificar un nombre con un valor activo o eventivo.
El genitivo de gerundio aparece dependiendo de sustantivos abstractos relacionados con el mbito de lo humano del
tipo studium, potestas, ocassio, exercitatio, ratio, cupido, mora, causa,
modus, finis, locus, tempus, tal como se ve en el ejemplo (1), presentado anteriormente. Tambin a partir de Cicern aparece con
frecuencia dependiendo de gratia (11), como complemento de
adjetivo o participio (peritus, sapiens, apertus, firmus, exiguus, aptus,
infirmus, contemptus, occupatus, impeditus, paratus), o de adverbio
(facile), como se ilustra en (12) y (13), respectivamente:
(11) Quae cognovi egomet apud istum in aedibus nuper, cum
obsignandi gratia venissem. (Me enter de estas cosas estando en su mansin recientemente, cuando fui para firmar. Cic. Ver. 2 1 51 1).
(12) Sed vulgus fingendi avidum disperserat accitum in adoptionem. (Pero el vulgo, vido de inventar, haba dispersado
el rumor de que lo haba hecho venir para su adopcin. Tac.
Hist. 2 1 6).
158
(13) Haec enim castigatio consuetudinem efficiet non facile credendi. (Pues este castigo dar como resultado la costumbre de no creer fcilmente. Sen. Dial. 4 24 2 5).
Muchos de los nombres de los cuales depende el gerundio
son nombres eventivos o nombres deverbales que exigen al menos un constituyente obligatorio. El gerundio entonces adquiere
el estatus de argumento tal como se ve en (12).
La mayora de las veces el genitivo de gerundio suele ser
de verbos intransitivos, como se ve en los ejemplos anteriores.
1.2. Dependiente de un verbo como satlite

1.2.1 -ndum: 255 ejemplos
Ennio
Plato
Cicern
Csar
Sneca
Petronio
Tcito
19
98
56
53
23
En general, el uso de esta forma es limitado y ello se explica porque en el corpus aparece con alta frecuencia -ndum, pero en
la construccin perifrstica pasiva (con el verbo ser y un dativo
agente).
En el 80% de los casos aparece introducido por la preposicin ad, tal como se ve en (14), en un 15% aparece solo, como se
ilustra en (15) y en un 5% introducido por otras preposiciones
como ob, propter:
(14) Et meam partem loquendi et tuam trado tibi; ad loquendum
atque ad tacendum tute habeas portisculum. (Te cedo tanto mi parte de hablar como la tuya; t das la orientacin
para hablar y callar. Pl. As. 518).
(15) At idem postea Alexandrina perfidia deceptus ultimo mancipio transfodiendum se praebuit. (El mismo, despus de
ser engaado por la perfidia alejandrina, se ofreci al ltimo esclavo para ser traspasado. Sen. Dial. 10 13 7 10).
1.2.2. -ndo: 365 ejemplos

Ennio
Plauto
Cicern
Csar
Sneca
Petronio
Tcito
51
156
96
46
159
Ligia Ochoa Sierra
Como se ve, Csar usa poco esta estructura; Petronio en

cambio hace un mayor uso de ella si tenemos en cuenta que
duplica las formas -ndum, -ndi.
Generalmente aparece el gerundio solo, pero en un 30% el
ablativo aparece introducido por una preposicin, especialmente
por in (16) y tambin por pro, de, ab o ex (17).
(16) Reperiebat etiam in quaerendo Caesar, quod proelium
equestre adversum paucis ante diebus esset factum, initium eius fugae factum ab Dumnorige atque eius equitibus. (Csar encontraba tambin, al indagar, que el combate
ecuestre que haba resultado adverso das antes, produjo el
inicio de la fuga de Dumnrige y su caballera. Caes. Gall. 1
18 10 1).
(17) Heus, senex, pro vapulando hercle ego abs te mercedem
petam. (Eh, t, anciano, por Hrcules, exigir tambin un
pago a causa de ser azotado por ti. Pl. Aul. 456).
2. Posibilidad de tener argumento

2.1. -ndi
Ennio
0/2
Plauto
7/37
Cicern
12/227
Csar
11/111
Sneca Petronio
39/199
0/3
Tcito
19/88
Como se ve, ni en Ennio ni en Petronio aparece el gerundio

en genitivo con complementos; de igual manera el nmero de
ejemplos donde aparece un complemento es mnimo en relacin
con la totalidad de los ejemplos.5
El complemento aparece por lo general en caso acusativo,
como se ilustra en (18) pero tambin aparece como complemento un SP (in, ad, supra) o un constituyente largo, tal como se ve
en (19) y (20), respectivamente:
(18) Utrum Metellum falsum scribere an amicum laedendi esse
cupidum, an praetorem quem ad modum provincia adflic5
Nmero total de ejemplos en Ennio con la forma -ndi. Lo mismo para

los dems autores.
160
ta sit nescire? (O que Metelo escribe falsamente o est

deseoso de lastimar a un amigo o que no sabe, siendo el
pretor, de qu modo est maltrada la provincia? Cic. Ver. 2
3 123 5).
(19) Salvos sum, iratus est senex. Nunc est mihi adeundi ad
hominem tempus. (Estoy a salvo, el viejo est disgustado.
Ahora tengo la ocasin de dirigirme hacia el hombre. Pl.
Bac. 773).
(20) Dum muliebris nos cura angit aliquid contra animum audiendi. (Mientras nos angustia una preocupacin pusilnime de escuchar algo en contra de nuestro nimo. Sen. Dial.
2 19 2 5).
La preposicin depende en gran medida del lxico y tipo de
verbo del gerundio. Los verbos de direccin, por ejemplo, aparecen con ad. Tambin aparece el dativo como complemento cuando el lxico del gerundio as lo exige. El complemento oracional
aparece sobre todo en Sneca y Tcito.
2.2. -ndum
Ennio
2/3
Plauto
6 /19
Cicern
10/98
Csar
9/56
Sneca
8/53
Petronio
0/3
Tcito
2/23
Tambin en este caso es escasa la complementacin. El

complemento puede aparecer en acusativo, dativo o ablativo.
Veamos dos ejemplos en (21) y (22):
(21) Haec etiam si quis singula parum iudicat efficacia ad consolandum exulem6, utraque in unum conlata fatebitur plurimum posse. (Antes bien, si alguien juzga que cada una
de estas cosas es poco eficaz para consolar a un desterrado,
reconocer que las dos reunidas pueden muchsimo. Sen.
Dial. 12 8 2 2).
(22) Quare si Glabrionis patris vim et acrimoniam ceperis ad
resistendum hominibus audacissimis7. (Por lo que, si to6
7
Dada la coincidencia de caso podramos estar frente a un gerundivo.

Posiblemente se marca en ablativo para distanciarse de la estructura de
gerundio o por que el verbo es intrasitivo.
161
Ligia Ochoa Sierra
mas la fuerza de tu padre Glabrin y su impetuosidad para

resistir a los ms audaces. Cic. Ver. 1 1 52 5).
2.3. -ndo
Ennio
1 /2
Plauto
6/51
Cicern
23/156
Csar
5/8
Sneca
30/96
Petronio
5/6
Tcito
27/46
La forma en -ndo es la que ms se emplea con complemento. Su uso aumenta a lo largo del eje temporal aunque ya aparece desde Ennio. De ello podemos concluir que el gerundio en
ablativo posee un carcter ms verbal que las otras dos formas.
El complemento del gerundio en ablativo aparece en acusativo, en dativo regido por el verbo, como un constituyente largo,
o una oracin, ejemplos (23), (24), (25) y (26), respectivamente:
(23) {Senex} Lumbis edendo, oculi spectando dolent, manendo
medicum, dum se ex opere recipiat. (Me duelen los riones
de estar sentado, los ojos de mirar, esperando al mdico,
mientras se vuelve de su trabajo. Pl. Men. 882).
(24) Nihil inquit egisti, fortuna, omnibus conatibus meis ob
stando. (Dijo, nada conseguiste, Fortuna, al obstaculizar
todas mis empresas. Sen. Ep. 24 7 3).
(25) Sic in certaminibus sacris plerique uicerunt caedentium
manus obstinata patientia fatigando. (As vencieron muchos en los certmenes sagrados fatigando las manos de los
que golpeaban con constante paciencia. Sen. Dial. 2 9 5 2).
(26) Arte quadam mitigavit, concedendo iis, qui causas agere
non possent, ut versus facerent. (Pero me ha suavizado la
situacin con cierta habilidad, concediendo que hagan versos los que no pueden llevar pleitos. Tac. Dial. 11 1 6).
3. Satlites del gerundio

Aparece un nmero reducido de satlites. No hay satlites
ni en Ennio ni en Petronio. Para los otros autores, la situacin
se mantiene muy similar a lo largo de la diacrona: las formas en
-ndi y -ndo presentan bsicamente satlites de modo y frecuencia,
tal como se muestra en (27), (28) (29) (30):
162
(27) Bene salutando consuescunt, compellando blanditer, osculando, oratione vinnula, venustula. (Se acostumbran saludando bien, apostrofando cariosamente, besando, con
dulces y encantadora palabras. Pl. As. 222).
(28) Haec enim castigatio consuetudinem efficiet non facile credendi. (Pues este castigo dar como resultado la costumbre de no creer fcilmente. Sen. Dial. 4 24 2 5).
(29) L. Percussit te: recede; referiendo enim et occasionem saepius feriendi dabis et excusationem. (Te golpe: retrate;
pues devolvindole el golpe le dars ocasin y excusa de
darte ms golpes. Sen. Dial. 4 34 5 5).
(30) Parcendo rursus invitamenta pacis ostentare. (Al tener
consideracin nuevamente, haca ver los atractivos de la
paz. Tac. Ag. 20 2 6).
En menor medida aparecen satlites de causa/motivo:
(31) Vt pro Romano populo prognariter armis certando prudens animam de corpore mitto (As como separo con
prudencia mi alma del cuerpo al luchar muy diestramente
por el pueblo romano Enn. Ann. 6 193.
Con in + ablativo y con -ndum aparecen muy pocos satlites, por lo general de modo. Este hecho muestra que estas dos
formas introducen sintagmas cortos.
Los satlites de modo nos permiten sealar que se trata de
predicados controlados.
4. Funciones semnticas
Podemos establecer dos grandes grupos para asignar las
funciones semnticas: la funcin de los gerundios en genitivo, es
decir las funciones de los gerundios adnominales y las funciones
de los gerundios dependientes de verbos o gerundios satelitales.
Vemoslas.
4.1. Funciones de los gerundios adnominales

Siguiendo a Ernout y Thomas (1951) y a Torrego (2009),
podemos afirmar que la gran mayora de gerundios en genitivo
cumple una funcin relacional, un ejemplo tpico puede verse
en (32):
Ligia Ochoa Sierra
163
(32) Omnis provincias obeundi, liberos populos agris multandi, regnorum vendendorum summa potestas datur. (Les da
la ms alta potestad de vender los reinos, de recorrer todas
las provincias, de confiscar las tierras a los pueblos libres.
Cic. Agr. 2 34 7).
El gerundio en genitivo introducido por gratia expresa una
finalidad, tal como se ve en el ejemplo (11), citado anteriormente. En estos casos la semntica de gratia es determinante para la
funcin.
4.2. Funcin de los gerundios satelitales

A ttulo de hiptesis consideramos que la funcin prototpica del gerundio es la funcin modal expresada a travs del
gerundio en -ndo como se ve en los ejemplos (2), (5), (24), (25),
(27), (31), entre otros. Esta funcin aparece a lo largo de toda
la diacrona.
Menos prototpica y solo en algunos autores (Plauto, Cicern y Tcito) aparece la funcin de causa, tambin expresada
a travs de -ndo como se ilustra en (33), y por ob + -ndum (34):
(33) Ego quidem, qui et vapulando et somno pereo. (Yo, sin
duda, que estoy muriendo tanto por ser azotado como de
sueo. Pl. Cur. 215).
(34) Quanto illud flagitiosius improbius indignius, eum a quo
pecuniam ob absolvendum acceperis condemnare, ut ne
praedonum quidem praetor in fide retinenda consuetudinem conservet! (Tan vergonzoso, mprobo e indigno
es condenar a aquel cuyo dinero recibiste por absolverlo,
como que algn pretor no conserve el hbito de los salteadores en el momento de mantener la lealtad. Cic. Ver. 2 2
78 6).
Hay otras funciones significadas a travs del gerundio pero
en la mayora de las veces, el gerundio est precedido de una
preposicin. La preposicin determina en gran medida la funcin semntica. Ya hemos visto que el gerundio introducido por
preposicin se emplea en ocasiones para marcar un argumento y
su funcin depende del predicado y de los rasgos lxicos del SP:
puede ser origen, meta, referencia, etc.
Veamos las dems funciones:
164
a.

b.
Finalidad/motivo: se expresa prototpicamente con ad +

-ndum, como se ve en (35):
(35) His rebus adducti et auctoritate Orgetorigis permoti constituerunt ea quae ad proficiscendum
pertinerent. (Por estos hechos y por la autoridad
de Orgetrige impresionados, pusieron en orden
aquello que era conveniente para partir. Caes. Gall.
1 3 1 2).
Ad + -ndum para expresar la finalidad aparece en todos los
autores.
Temporal: in + gerundio en -ndo suele expresar una accin
que ocurre en forma simultnea al tiempo del verbo principal, como se ve en (36): su valor sin embargo no es claro pues oscila entre tiempo, circunstancia e incluso modo
(37) y (38):
(36) Forte si tussire occepsit, ne sic tussiat, ut cuiquam
linguam in tussiendo proserat. (Si acaso empieza a
toser, que no tosa de tal modo que muestre a alguien la lengua al toser. T. Pl. As. 795).
(37) Reperiebat etiam in quaerendo Caesar, quod proe
lium equestre adversum paucis ante diebus esset
factum, initium eius fugae factum ab Dumnorige
atque eius equitibus. (Csar encontraba tambin,
al indagar, que el combate ecuestre que haba resultado adverso das antes, produjo el inicio de la
fuga de Dumnrige y su caballera. Caes. Gall. 1 18
10 1).
(38) Durum hoc fortasse videatur, neque ego ullam in
partem disputo: tantum intellego, maluisse Domitium crudelem in animadvertendo quam in praetermittendo dissolutum videri. (Quiz esto parezca
severo, y no lo debato en ningn sentido: solo entiendo que Domicio prefiri parecer cruel por notarlo que dbil por omitirlo. Cic. Ver. 2 5 7 18).
Inter + -ndum aparece en Petronio para expresar temporalidad simultnea, tal como aparece en (39):
(39) Oportet etiam inter cenandum philologiam nosse.
(Tambin conviene conocer sobre filologa mientras
se cena. Petr. Saty. 39 4 1).
165
Ligia Ochoa Sierra
Discusin y conclusiones
Los datos estadsticos muestran que la funcin bsica del
gerundio en ablativo es expresar el modo; tambin puede, en
menor medida, expresar la causa. Otras funciones se pueden expresar con el gerundio pero para ello el latn exige la presencia
de una preposicin. As, se puede expresar con gerundio la finalidad introducida por ad + -ndum o por gratia + -ndi y la temporalidad que se introduce por in + ablativo.
No aparece en la bibliografa el gerundio en ablativo en
funcin de argumento pero en el corpus s se atestigua introducido por preposicin. El gerundio en genitivo suele ser tambin
un argumento del nombre del que depende (nombres deverbales). Tambin el gerundio dependiente de algunos adjetivos y
participios adquiere el estatus de argumento.
La estructura de gerundio que ms se emplea es la del genitivo, lo que demuestra el carcter predominantemente nominal
de esta categora.
Como lo sealan Ernout y Thomas (1951-97), no es frecuente la presencia de complementos con el gerundio. Los datos muestran que la forma del ablativo es la que ms mantiene
la naturaleza verbal al aceptar complementos obligatorios. La
marcada ausencia de argumentos y satlites en las formas en
-ndi, -ndum e in + ablativo muestran que los romanos usaban
esas formas para expresar en gerundio el predicado en forma
absoluta y, en cambio, usan oraciones cuando se desea expresar un EDC.
De acuerdo con el anlisis, se puede concluir que en el uso
del gerundio no hay cambios importantes a nivel de la diacrona;
sin embargo s hay algunos matices diferenciadores:
a. Empleo frecuente de preposiciones distintas a ad e in, tal
como de, supra, pro, ob, inter para introducir el gerundio a
medida que avanza la diacrona. En estos casos el valor de
la preposicin resulta determinante para la funcin semntica del gerundio.
b. Tal como lo seala Vanaren, citado por Carrio (2009
494), desde Sneca aparece la tendencia a poner como
complemento del gerundio constituyentes complejos, largos u oraciones.
166
Bibliografa
Dik, S. The Theory of Functional Grammar. Part i: The Structure of the
Clause. Berlin: Mouton de Gruyter, 1997.
Ernout, A. et F. Thomas. Sintaxe latine. 2. ed. Paris: Librairie C.
Klincksieck, 1951-97.
Fiol, V. Sintaxis latina. Barcelona: Bosch, 1974.
Tarrio, E. Formas nominales del verbo. Sintaxis del latn clsico.
Ed. J. M. Baos. Madrid: Liceus, 2009. 469-94.
Torrego. Ablativo. Sintaxis del latn clsico. Ed. J. M. Baos. Madrid:
Liceus, 2009. 211-49.
.Genitivo. Sintaxis del latn clsico. Ed. J. M. Baos. Madrid: Liceus, 2009.155-84.
Anlisis morfolgico guiado

a la representacin en el ltimo
monlogo de Antgona
Licenciada en Espaol
y Filologa Clsica
Este trabajo pretende mostrar un anlisis morfolgico del ltimo monlogo de Antgona, en donde destacamos la significacin de las palabras que hacen referencia a distintos momentos
del monlogo; pues marcan un recorrido dentro de l, porque
algunas palabras nos indican concretamente movimiento dentro de la escena y otros trminos estn nombrando lugares explcitos dentro del monlogo (el Hades, la tumba). A medida
que Antgona se acerca al fin de su vida, va indicando una inmersin en el Hades, mundo oculto; asimismo, su lenguaje es
subterrneo. Tambin el tono de Antgona se est silenciando.
Ya no aparece como en el principio, donde denuncia la injusticia de las leyes terrenales. Ahora, dentro de ese final reflexivo,
hace mencin a los dioses no exclamativamente; por el contrario, pone en duda sus acciones, pues ella est acusada de
muerte, por obedecer a ellas.
Concluimos que el valor de la herona y toda su gloria dentro del ideal del hroe quedan intactos aun en su lecho fnebre,
pues la no es atacada, ensuciada ni desprestigiada en ningn
momento; la herona muere por sus ideales y, aunque lo haya
sacrificado todo, reconoce su destino.
168
Anlisis morfolgico guiado a la representacin...

1
Texto original
, ,
,
,
,

, .

, ,
, ,

, ,
.
.

,
.

,
,

.

,
, .

, ,
,

,

1
El subrayado es nuestro.
895
900
905
910
915
920
169

.
,

,
.
925
Traduccin espaola
Antgona
Oh Tumba! Oh cmara nupcial! Oh morada subterrnea!, que me guarda para siempre, a donde me dirijo, hacia
donde los mos; de ellos, que ya han perecido, Persfone tiene
recibido un gran nmero entre los muertos. Yo soy la ltima y
la ms desgraciada de ellos en bajar, (895) muero antes que se
cumpla mi parte de vida. Pero al irme, seguramente alimento
la esperanza de llegar como amiga de mi padre, afectuosa contigo, madre, y amiga tuya, hermano querido. Ya que yo misma,
cuando ustedes haban muerto, con mis manos los lav, (900)
los arregl y ofrec las libaciones fnebres. Pero ahora, Polinices,
por enterrar tu cuerpo recibo esto. Sin embargo, yo te honr
como concierne a los hombres sensatos. Pues, aunque hubiera
tenido hijos (905) y aunque mi esposo por morir se estuviera
corrompiendo, no habra emprendido este trabajo violentando a
los ciudadanos. Apoyndome en qu ley digo esto? Pues si mi
esposo hubiera muerto, tendra otro, y tendra un hijo de otro
hombre si (910) hubiera perdido al hijo de aqul. Pero, puesto
que mi padre y mi madre se ocultan en el Hades, no hay hermano que pueda nacer algn da. Sin embargo, al honrarte yo con
esta ley, le pareci a Creonte que yo erraba en ello y me atreva a
cosas terribles, hermano querido (915). Y ahora tomndome as
con sus manos, me conduce sin lecho nupcial, sin himeneo, sin
haber disfrutado del matrimonio, ni de la crianza de nios; sino
abandonada as por los amigos como muerta en vida, me dirijo
hacia las sepulturas de los muertos (920). Por transgredir qu
ley divina? Por qu tengo yo, desgraciada, que poner todava
los ojos en los dioses? A qu aliado invocar? Ya que en realidad
obtuve impiedad, siendo piadosa (925). Sin embargo, si eso est
170
bien visto entre los dioses, aunque padezcamos podramos reconocer que estamos equivocados. Pero si ellos se equivocan, ojal
no sufran mayores males que los que me causan injustamente.
Anlisis semntico del monlogo

Estudiaremos una propuesta semntica del monlogo
pues consideramos pertinente analizar una divisin del monlogo que, segn los trminos usados, remite al lector a figuras
no mencionadas sino sugeridas; adems nos marca una posicin
espacial y nos indica movimientos concretos dentro de la escena
teatral.
En primer lugar, estudiaremos las palabras que hacen referencia a distintos momentos del monlogo y de su recorrido
a travs de l, sugeridas a travs de invocaciones. As, Antgona comienza pronunciando evocaciones que indican la clave
para entrever el sufrimiento del personaje: ,
(v. 891), el hecho de que estas palabras se encuentren en vocativo: Oh tumba! Oh cmara nupcial!, indican la posicin de
Antgona en el escenario. Antgona est llamando, invocando,
lo cual significa que estas palabras y lugares mencionados estn
lejos; ella an no puede ver su sepultura pero tampoco se puede
ver de novia, est lejos de ambas. No solo est sufriendo por
morir sino por nunca haber concretado sus bodas nupciales. Dichas invocaciones tienen una gran importancia porque Antgona
desarrolla cada una de ellas durante el monlogo: , hace
referencia a su tumba, al principio (vv. 892-896), en donde est
nombrando las personas que se encuentran ya muertas y, al final
del monlogo (vv. 920-28), cuestionando su fe por los dioses
y lamentndose por su situacin, puesto que ella ha llegado finalmente al Hades, lugar donde culmina su vida. La invocacin
, (vv. 896-919) hace referencia a su boda frustrada, y al explicar esta situacin improbable para ella (pues est
acusada de muerte) utiliza modos irreales para relatarla.
De igual forma encontramos en el principio del monlogo el adverbio , siempre, como prefijo de un atributivo
-, en el verso 892, donde aparece , es decir,
siempre vigilante, predicado que se refiere a la sepultura de
Antgona, lo cual indica su resignacin al ciclo letal de su vida.
171
Ella no puede cambiar las reglas, tampoco Creonte; sencillamente el resultado es ese siempre, en todo o en cualquier momento la muerte estar all espectadora de vivos, incluso si ellos no
honran a los dioses.
Tambin en el monlogo se invoca a Persfone:
| (vv. 893-94),
de ellos, que ya han perecido, Persfone tiene recibido un gran
nmero entre los muertos. El hecho de que se le nombre aqu
no es en vano, pues es precisamente la diosa del inframundo. La
terrible reina de los muertos aparece en esta oracin, un personaje invisible nombrado por Antgona, que est en escena. La
frase nos est indicando su futuro escnico, pues con la evocacin de Persfone ella nos sigue remitiendo al Hades, lugar de
conclusin de su vida y del monlogo.
Adems, Antgona invoca a las Moiras sin evocarlas, pues
aparecen en una oracin subordinada de infinitivo
(v.896) antes que se cumpla mi parte de vida. Para
indicar el destino de la protagonista, Sfocles emplea la palabra
, no dejando pasar ningn detalle, pues la palabra es el mismo trmino con que designan a las Moiras, la personificacin
del destino, de las cuales ni siquiera los dioses pueden escapar.
tambin es la parte del destino correspondiente dentro del
orden del universo. Con esta palabra Antgona reclama las cosas
a que tena derecho pero que no puede realizar por el trmino anticipado de su vida, reconocido desde ya como un hecho
irreparable.
Tambin encontramos expresiones que designan el estado
interno de Antgona, enunciado con modos potenciales en los
versos 904 a 907: . |
| , |
2. Un modo potencial en griego se
expresa con un verbo en aoristo () o imperfecto ()
de indicativo con , y una oracin potencial de hecho irreal expresa un hecho que no tuvo lugar, porque no se cumple o no
se cumpli determinada condicin (Berenguer 1999 210). En
efecto, la herona est planteando situaciones irreales ya que no
2
Pues, aunque hubiera tenido hijos (905) y aunque mi esposo por morir
se estuviera corrompiendo, no habra emprendido este trabajo violentando a los ciudadanos.
172
tuvo hijos, ni tiene la posibilidad de tenerlos; y tampoco tuvo un

esposo, pues ha sido privada de su condicin de novia, recordemos que su prometido era el hijo de Creonte, Hemn. Por qu
Antgona utiliza modos potenciales para expresar su fracasada
situacin familiar? Los modos potenciales estn aludiendo a la
situacin de Antgona, pues se encuentra privada de estas caractersticas filiales y maritales.
Se sugiere asimismo la importancia que tiene el ritual
fnebre para Antgona, pues ella muere por cumplir las leyes
tradicionales que practica y sin dudar de ellas. Con la oracin
temporal: |
| (vv. 900-03): cuando ustedes haban
muerto, con mis manos los lav, los arregl y ofrec las libaciones fnebres, Sfocles emplea el participio , del verbo
, morir, utilizado en modo sustantivado; es una accin
que ya no le da esperanzas al lector de que cambie la historia,
verbo con que se sepulta el linaje de Antgona; puesto que al
morir Antgona, la nica que queda viva de la familia Labdcida
es Ismene. Nussbaum (1995 110-11) acerca de esto, opina:
Dentro del universo de la obra parece claro que la opcin
de Antgona es preferible a la de Creonte. La desconsideracin de los valores civiles que acarrea la inhumacin
piadosa del cuerpo de un enemigo es mucho menos radical que la transgresin religiosa que entraa la accin
de Creonte. Antgona demuestra una comprensin ms
profunda de la comunidad y sus valores que Creonte
cuando afirma que la obligacin de enterrar a los muertos es una ley no escrita que no pueden borrar los decretos de un gobernante. La creencia de que no todos
los valores se relacionan con la utilidad, la idea de que
existen obligaciones cuya desatencin es profundamente destructiva para la armona comunitaria y el carcter
individual, constituyen un aspecto de la postura de Antgona que se salva de la crtica implcita que en la obra
se hace del carcter excluyente de sus preocupaciones.
Igualmente, en el verso 900 hay un adjetivo predicativo

que hace alusin a la heroicidad de Antgona. Aqu Sfocles em-
173
plea el mismo adjetivo que us para el otro hroe de su tragedia homnima, Ayante3: . Ambos hroes mueren por su
propia mano. En el caso de Ayante porque se suicida y en el de
Antgona porque el acto por que fue condenada a muerte fue realizado con sus propias manos, cumpliendo con los ritos fnebres
prohibidos por la ley de Creonte4.
La misma palabra es el principio de un canto fnebre a su querido hermano, como de un canto de dolor; como
si se estuviera proponiendo un treno, pues pronunciado suena
musicalizado ,
pues aunque no sea ejecutado por un coro sino por la misma
Antgona, s parece un canto de dolor en ausencia del muerto.
Recordemos que ya Polinices no est sobre la escena.
En segundo lugar, encontramos dentro del monlogo indicaciones concretas de movimiento. As pues, en el monlogo
podemos apreciar indicaciones internas de los sujetos que, en el
caso del verbo (896), podramos considerar como indicacin de movimiento espacial en la representacin, porque seala
la posicin de Antgona en el escenario, marcando el sujeto de la
accin [] . Fijndonos bien en el verbo, es el verbo
ms , el prefijo que indica un desplazamiento hacia abajo, se traducira literalmente viajo hacia abajo o desciendo. El hecho
de descender implicara un nivel bajo en el escenario. Aqu la
actriz que est representando el papel de Antgona podra estar
tendida en el suelo para enfatizar el nivel bajo propuesto (mediante el trmino sealado) por Sfocles.
Adems, el verbo indica la profundidad con que Antgona recibe su muerte: alude a la situacin interna del personaje. Con l se indica la presencia de la herona en el drama y su
vigencia dentro de la historia misma, pues la palabra seala su
futuro en el mundo subterrneo. Bien podramos decir que es la
clave con que Antgona nos revela su futuro escnico, ya que con
esta accin Antgona culmina el monlogo.
3
4
Ayante en el verso 451 .

Sin embargo cuando Hemn, hijo de Creonte, entra a la caverna en que
su padre haba mandado sepultar a Antgona, la encuentra ahorcada con
los lazos con que la haban amarrado. As que tambin har
referencia a su accin futura dentro de la caverna: quitarse la vida con
su propia mano.
174
Asimismo, el participio , en el verso 897, del verbo

, venir, ir marchar, llegar, irse, el cual es representativo
por s mismo, pues est indicando movimiento y direccin dentro de la escena. Antgona recalca la idea de su ida, de su desplazamiento hacia el lugar donde culmina su vida.
Vemos que Antgona se va sumergiendo cada vez ms y
ms. Ya entr en el mundo subterrneo, en el Hades, pues denota su desplazamiento hacia abajo. A partir de aqu Antgona usa
vocabulario subterrneo, por ejemplo:
(ocultarse en el Hades). Sin embargo, la frase: |
(poner los ojos en los dioses, vv. 922-23) tambin nos
indica movimiento concreto dentro de la escena; ya que la frase
aparece finalizando el monlogo, y nos indica un detenimiento
en escena, porque ya Antgona no baja sino que est elevando la
mirada, junto su cabeza y sus brazos, hacia los dioses. Adems
no aparece el prefijo , lo que quiere decir que est all en el
lugar en donde culmina su vida, su descenso ha cesado.
Aunque en el verso 920 podemos ver un claro paralelo con
que Antgona nos muestra su desplazamiento en escena:
, muerta en vida me dirijo hacia
las sepulturas de los muertos, la irona de esta frase es una
dualidad que concluye con el prefijo ; lo que nos puede seguir indicando su movimiento descendiente, adems que sigue
expresando su desplazamiento con el verbo . La frase
est indicando su futuro escnico, pues la herona pierde su vida
unos versos adelante. Es una frase compleja que demuestra el
punto de vista de Antgona: est describiendo su realidad, puesto que le imponen la muerte y no accede a ella de manera natural. Errandonea al respecto menciona que: Antgona al sentirse
tan cerca de la horrible muerte, que ya llega implacable, se siente
humana; Sfocles la ha descrito sometida a esta debilidad tan
propia del momento (1958 116).
Igualmente, la frase , finalizando el discurso en el verso 921, deja ver el movimiento de
Antgona dentro de la escena; saliendo secretamente al lado
traducira literalmente el participio , es el xodo de
nuestra herona y de su historia, pues la generacin Labdcida
est en extincin. Al morir Antgona, solo quedara viva Ismene
de aquella familia maldita.
175
Observamos, entonces, tres niveles de representacin en escena, uno superior, uno central y otro bajo, que nos han guiado
por el texto, enfatizando el desplazamiento hacia abajo con el prefijo . Los niveles estn marcados por el vocabulario elegido por
Antgona. En el principio nivel superior del monlogo (vv.
891-915) nombra los elementos que se encuentran arriba, sobre
la superficie, los presentes: su historia, su padre, su madre (nombrndolos como presentes por medio de construcciones irreales)
y ella an viva en el escenario. El nivel central (vv. 906-09), donde
imagina su vida con un esposo, los modos irreales son protagonistas, adems nombra todo lo que pudo haber pasado en su vida:
la boda, los hijos, su vida matrimonial, nada de esto tiene ya. Y el
nivel bajo (vv. 916 ss.) comienza con (y ahora me dirige), con que se dirige (aunque no lo diga expresamente) al Hades.
En efecto, Antgona ya est saliendo para aquel irreversible destino, lo que significa que tambin sale de la escena y del
proskEnion. As, Sfocles se preocupa por los planos5 espaciales
que se manejan en la escena, evidenciando con el lenguaje las
ubicaciones y desplazamientos.
El discurso de Antgona al final est lleno de monoslabos
y palabras de pocas slabas que indican los sollozos de la herona, por las pausas entre palabra y palabra. La mayora de letras
utilizada en los 4 ltimos versos es de baja sonoridad. De 116
letras, hay 4 vocales elididas, 20 vocales largas incluyendo los
diptongos, abundan las consonantes lquidas y las oclusivas; mtricamente se puede observar que el final de este monlogo (vv.
925-28) presenta cesura heptemmera, lo que indica que la segunda parte de los versos es corta. Por cada golpe montono que
se vena marcando con los pies anteriores procede un silencio.
Resumiendo, desde el principio la herona est indicando
su descenso; lo cual es importante representar a medida que
va pronunciando el monlogo. El hecho de que Antgona est
bajando (y el autor pone especial nfasis en esta accin) e ingresando en el mundo subterrneo y elevando la mirada a los
dioses ( | 6 vv. 922-23), indica una quietud
5
6
Graham 2007 56.

922f. If the gods allow her to suffer for boeing them, is it not vain for
her to invoke them? (for help), []. Jebb 1962 166.
176
en su movimiento fsico dentro de la escena que les aclara a los

espectadores el hecho de la derrota de Antgona y de su resignacin a sus hechos, que a esta altura de la tragedia dudamos an
de lo piadosos o impos que pudieron ser:
Segal 1936 152. Like other Sophoclean heroes, Antigone
stands in an ambiguous relation to civilized values. She
does so, however, not so much to assert a highly personalized individual honor, like Ajax, as to defend a valid
and necessary aspect of civilization, the rights of the family and the proper treatment of the dead. By challenging one principle of civilization in the name of another,
she generates a tragic division that calls the nature of
social order itself into question.
Adems, el hecho de que en el principio del monlogo est

en vocativo el lugar en donde concluye su vida la herona, indica
un impulso o una exclamacin contrastada con el fin del mismo:
sealar la posicin de Antgona en relacin con su tumba. Al
principio lejos y al final dentro de ella, utilizando los decticos,
en donde se pone un nfasis especial por hacer un sealamiento
fuerte dentro del verso y dentro del mismo monlogo.
As, los hroes en Sfocles se magnifican con la muerte. Su
gloria es elevada y la lucha que dio Antgona por su objetivo que
no alcanz, enterrar a Polinices, se justifica en el momento de su
muerte. Antgona fue guiada hasta su muerte por las palabras de
Sfocles, descendiendo y concluyendo con su linaje en el mundo
subterrneo.
Bibliografa
Berenguer, J. Gramtica Griega. 36.a ed. Barcelona: Bosch, 1999.
Errandonea, I. Sfocles: investigaciones sobre la estructura de sus
siete tragedias y sobre la personalidad de sus coros. Madrid:
Edcelicer, 1958.
Graham, L. The theatricality of Greek Tragedy / Playing space and
chorus. Chicago: University of Chicago Press, 2007.
Nussbaum, M. La fragilidad del bien Fortuna y tica en la tragedia y la
filosofa griega. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
177
Segal, Ch. Tragedy and Civilization an interpretation of Sophocles.

Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1936.
Sophocles. The Antigone. (1955). Ed. Sir Richard Jebb. Cambridge:
Cambridge University Press, 1891.
. Antigone. Sophocle. Vol. 1. Eds. A. Dainy et P. Mazon. Paris:
Les Belles Lettres, 1967.
Dido en la Primera crnica general de

Espaa y en el Libro del caballero Zifar
Profesor Asociado
Objetivo
En este trabajo se pretende rastrear los modos de generacin de un texto, en este caso la carta de Dido a Eneas, tal como
aparece en la Primera crnica general de Espaa. Se busca establecer el sistema de relaciones textuales entre un texto que se pretende histrico y un sistema textual en el cual se encuadra. Se
quiere contrastar de qu modo se genera un texto histrico y su
posterior elaboracin como texto literario. Se toma como texto
tutor de este proceso el captulo 59 de la Primera crnica general,
se revisan sus pre-textos y ante-textos y se analiza su relacin
con el discurso de la reina Nobleza en el Libro del caballero Zifar
considerado como pos-texto.
Ante-textos
1
La historia de Dido ocupa el libro iv de la Eneida; Virgilio

elabora all una historia que ya era conocida dos siglos antes por
el poeta Nevio, y que parece remontarse a las leyendas sobre las
migraciones fenicias en el Mediterrneo. Ya Nevio, al apropiarse
de esta tradicin, la adapt a las ms profundas exigencias morales de su pueblo (Grimal 2000 27) al destacar el piadoso papel de Eneas como hroe fundador, pues entre la cada de Troya
y la fundacin de Cartago pasaron ms de tres siglos.
180
Dido en la Primera crnica general de Espaa...
La tradicin establece que Dido, hija del rey de Tiro y cuyo

nombre original era Elisa, se cas con Siqueo, quien fue asesinado por Pigmalin, hermano de Elisa, por razones que seguramente tuvieron que ver con el poder y la riqueza. Elisa huy a
Libia, fund la ciudad de Cartago y asumi el nombre con que
la conoce la posteridad. Finalmente, asediada por Yarbas, quien
primero fingi darle asilo y luego pretendi hacerla su esposa, se
suicid lanzndose a una pira dispuesta para un sacrificio.
Utilizando el punto de vista de la reina, Virgilio le da un
tono dramtico al relato en el cual Eneas se ve obligado a traicionar a Dido por un acto de obediencia a Jpiter, quien le recuerda su destino. La historiografa ha sealado de manera repetida
los intentos de algunos autores cristianos por rescatar la versin
primitiva para destacar el sacrificio de Dido, con el fin de resaltar
la fidelidad de la reina hacia su primer marido.
Segn Vicente Cristbal, la Heroida vii es una bien meditada

recreacin del episodio virgiliano, en la cual la reina Dido acumula
razones para retener a Eneas: Ovidio explota de manera amplia el
tema amoroso a la manera helenstica, despojando a la aventura
de su solemne y grandioso marco sobrenatural (2008 129), de
tal manera que el troyano aparece simplemente como un traidor.
El proceso de creacin del conjunto de las epstolas ovidianas se
defini, precisa Irene Salvo Garca, dentro de una heterogeneidad
genrica y en el crisol de las prcticas literarias de la poca, pues
la composicin en dsticos elegacos y la temtica amorosa constituyeron, en su momento, actitudes novedosas en la prctica del
gnero epistolar latino. La ubicacin de la escritura de la carta en
un momento dado de la leyenda favorece, dice Salvo, el desarrollo
ntegro del mito, de tal modo que Ovidio logra dar cuenta de la
totalidad del relato mediante un sistema de referencias concretas
que le dan un valor excepcionalmente humanista a su composicin; al mismo tiempo, el autor logra as una profunda caracterizacin psicolgica de la protagonista y por lo tanto un alto grado
de verosimilitud.
Ovidio tambin hace referencia a este episodio en Metamorfosis xiv 68-61, en donde en forma resumida expone la versin de
Virgilio, y en Fastos iii 523-655, en donde aparece una particular
181
versin de los acontecimientos, que ha sido resumida por Cristbal en los siguientes trminos: pasaje que constituye un complemento y ampliacin a lo virgiliano por lo que atae a la hermana
de Dido y para explicar la fiesta romana de Anna Perenna: Ana,
perseguida por Yarbas, el rey que pretenda a Dido, y por su propio hermano Pigmalin, huye de Cartago, llega al Lacio tras una
tempestad, y se encuentra casualmente con Eneas que la acoge;
pero ante los celos de Lavinia tiene que huir, recogindola el ro
Numico y convirtindose en ninfa). Igualmente, Silio Itlico, en
Punica i 81-122 y ii 406-25 precisa detalles del relato; del mismo
existen referencias circunstanciales en Marcial, Juvenal y Ausonio.
Por su parte, algunos padres de la Iglesia, como Tertuliano

y Jernimo, consolidan la versin de los historiadores asegurando su veracidad, pero ante todo porque, segn ella, Dido resulta
un ejemplo seero de castidad y univirato, entendido como monogamia exclusiva, para la viuda cristiana (Cristbal 2002 44).
En todo este proceso se subraya la falsedad de la versin virgiliana. Vale la pena transcribir la traduccin del epigrama de Ausonio que resulta ser una slida reivindicacin de la reina Dido:
2002 44 n. Yo soy la famosa Dido, la que, en su rostro,
contemplas, extranjero, y representada en su hermosura de manera maravillosa. As era yo, pero mi carcter
no era aquel que Marn invent para m, ni mi vida fue
alegre y llena de impuras pasiones. Pues ni el troyano
Eneas me vio nunca ni lleg a Libia con sus naves ilacas, sino que, huyendo yo de la furia y de las armas de
Yarbas que me pretenda, preserv mi castidad digo la
verdad con la muerte. Pues una espada se clav en mi
pecho, atravesndome las costillas, y no fue el delirio ni
el dolor violento de un amor no correspondido: as me
agrada haber sucumbido. Viv sin lesionar mi fama, y
tras haber vengado a mi esposo, una vez levantadas mis
murallas, sucumb a la muerte. Musa envidiosa! Por
qu incitaste contra m a Marn para que inventara los
daos de mi pudor? Vosotros, lectores, dad crdito a los
historiadores que tratan de m ms que a los que cantan
182

las furtivas uniones y concbitos de los dioses, poetas
falsificadores, que manchan la verdad con su verso y que
a los dioses asimilan con los vicios humanos.
Vicente Cristbal subraya que Las dos versiones antiguas

conocen en la literatura espaola una compartida difusin, y esa
manifiesta pugna y forcejeo entre la una y la otra (que no es en
definitiva, sino una muestra del reiterado conflicto de objetivos
entre la Historia y la poesa) aflora continuamente en los textos
hispanos que hacen eco del tema (ibd.).
Pre-textos
Las fuentes sealadas por la edicin de don Ramn Menndez Pidal remiten en primer lugar a la Historia Romanorum,
del toledano Rodrigo Jimnez de Rada, cuyo texto se conoci a
travs de varias traducciones castellanas aprovechadas por la Primera crnica general; sin embargo, en las referencias a las fuentes
que aparecen en las notas preliminares se cita el original latino.
Del mismo modo se remite a Ovidio, Heroidas vii y, para algn
detalle complementario; se acude a Pompeyo Trogo xviii, referencia que alude al historiador de la poca de Augusto, autor
en 44 libros de las Historias Filpicas, en que la historia de Roma
ocupa los libros xii-xl.
Texto tutor (corpus de trabajo)

Es importante recordar que la historia de los amores de
Dido y Eneas tiene una amplia exposicin en las obras de Alfonso el Sabio, pues aparece tanto en la Primera crnica general (cp.
51-61) como en la Grande e general estoria (2. p. Jueces, cp. 37074 y 618-21). Sin embargo, conviene destacar que, en la versin
de la Primera crnica general, se ha adicionado una traduccin de la
epstola ovidiana que demuestra, una vez ms, la fortuna de este
autor en Espaa, en un momento en que la influencia de Virgilio
haba pasado a un plano secundario.
Para Marta Ana Diz, la versin de la Heroida vii que aparece en la Primera crnica general es una traduccin bastante fiel de
Ovidio. Dicha autora no parece comprender que el texto alfons
183
sufre adaptaciones a las costumbres del siglo xiii. Segn Francisca

Moya, la traduccin llevada a cabo por Alfonso X no se puede calificar de fiel, pues aunque se ha afirmado que los cambios son fruto
de las dificultades para entender cabalmente el texto ovidiano, es
evidente que el espritu de las Heroidas es inaceptable para un cristiano del siglo xiii. Parecen inevitables, por tanto, las supresiones
y las adiciones en las versiones de todas las epstolas; pero en el
caso especfico de la vii se percibe una muy cuidadosa reelaboracin, se modernizan los personajes y se destacan algunos puntos
de vista. Se ha podido decir que la carta de Dido es el mayor
ejemplo de desviacin, elaboracin e interpretacin del siglo xiii,
en donde el amor de la reina aparece desde tres puntos de vista
fundamentales: el de mujer, esposa y madre (1986 xlvii).
Segn Moya el autor alfonsino realiza una adaptacin muy
compleja en la medida en que:
xlviii.
Para la reelaboracin artstico-creativa enfatiza el

status social y la caracterizacin psicolgica, sirvindose de la introspeccin, acudiendo a soliloquios, dramatizando pasajes especialmente adecuados, no teniendo
reparo en acudir a la amplificatio al traducir este o aquel
verso. El carcter moralizante que quiere dar a estas historias se observa cuando insiste en que se trata de matrimonio, al poner en relieve la fidelidad de la esposa;
y se ha dicho, y es cierto, que se encuentra ms cerca de
Virgilio que de Ovidio cuando elimina aspectos apasionados o frvolos del amor.
Tambin Mara Dolores Castro Jimnez considera que el

texto de la Primera crnica general elabora la Heroida vii para adaptarla a su poca por medio de amplificaciones. Estas amplificaciones han sido cuidadosamente estudiadas por Olga T. Impey,
quien explica de qu manera Alfonso X adapta el personaje y las
situaciones a los valores ticos del siglo xiii, mediante tres tipos
de amplificaciones:
amplificacin explicativa, que glosa el texto.
amplificacin valorativa, que matiza de manera positiva
o negativa y aprueba o condena las acciones.
amplificacin retrica, simplemente ornamental.
184
Al comienzo de la carta, la reina se dirige a Eneas como

mo marido, expresin que no aparece en el texto de Ovidio;
del mismo modo, el verso noveno se transforma en
que te vayas y dejes a Dido mezquina y en duelo y en
cuidado para siempre?
Mientras que en Ovidio dice Ests decidido a irte, pues, y
a abandonar a la desgraciada Dido.
Lo que en el texto ovidiano es una afirmacin en el de la
Primera crnica es una pregunta, antecedida por una amplificacin
explicativa de los versos 4-5 y se transforma en una amplificacin valorativa.
En todo caso, el material ovidiano incluido en el texto alfons se caracteriza por su contenido esencialmente narrativo,
aunque sin perder el nfasis en la temtica amorosa; claro est,
con la perspectiva cristiana ya enunciada. Esta adaptacin privilegia los aspectos psicolgicos y los detalles que sustentan la
verosimilitud del relato, con lo cual se acenta la interpretacin
histrica.
207. Desde una perspectiva genrica, la herona mtica
alfons parece presentarse, al igual que en Ovidio, como
origen y fin de la materia literaria, quedando la realidad mitolgica difuminada en la visin humanizadora y
verosmil de la epstola. El prisma de la mujer y la voz
femenina presiden el texto, que retrata moralmente a las
mujeres emisoras, evidenciando en el desarrollo psicolgico detallista sus virtudes y faltas. Asimismo, el canto
del duelo, heredado directamente de la elega alejandrina, se recrea en el texto medieval, pretendiendo conmover al lector a pesar de los posibles errores cometidos
por la enamorada.
Pos-texto
El Libro del caballero Zifar, seala Alborg, compuesto a mediados del siglo xiv se considera la ms antigua manifestacin
de las novelas de caballeras en lengua castellana. Se le atribuye
al arcediano de Madrid Ferrn Martnez. Hace parte del ciclo
185
bretn y cuenta las aventuras del caballero Zifar y de sus hijos

Garfn y Robon, que se complementan con otras historias y una
amplia compilacin de ejemplos (i 317).
En el centro del libro iv se inserta un episodio calificado
de sobrenatural, que cuenta las aventuras de Robon en las Islas
Dotadas y que funciona como una prueba a que se somete el hroe para comprobar si es digno de los dones que le esperan. Evidentemente el protagonista cede a la avaricia y a la ambicin, por
lo cual pierde sus posesiones. Segn Walker, el autor elabora su
texto de tal modo que la accin va de lo real a lo maravilloso y
de la aventura a la moralizacin, para llegar as a una enseanza.
El discurso de la reina Nobleza se incluye precisamente en
el episodio de las Islas Dotadas. La protagonista intenta convencer a Robon mediante una exhortacin que sigue la versin en
prosa de la epstola vii de las Heroidas, tal como aparece en la
Primera crnica general. Robon, desterrado, llega al imperio de las
Islas Dotadas y se casa con Nobleza, emperatriz que gobernaba
en ellas.
En este punto aparecen evidentes las diferencias con la historia de Dido, en algunos aspectos, pero son ms significativas
las similitudes. Por ejemplo, la partida de Robon se le atribuye
al diablo. Mas el diablo, que non finca de engaar al ome en quanto puede non quiso que cumpliese all el ao el emperador; cas y lo cumpliese
non perdiera el imperio asy commo lo perdi. La traduccin, que en
la Primera crnica general cuenta la historia de Eneas, afirma: Mas
ventura que pocas veces dexa a omne fincar en un estado guis por que lo
perdiese todo Eneas as cuemo contaremos.
Es claro que la decisin de Eneas obedece a la voluntad
divina, mientras que en el de Robon se trata de un engao del
diablo. Robon cree que solamente saldr a una cacera con su
nuevo caballo, sin saber que ha cado en una trampa que lo llevar a un viaje sin retorno y a la prdida de todo lo conquistado.
Precisamente en este contexto la reina Nobleza elabora su discurso tratando de persuadir a su esposo, no mediante una carta,
pues lo tiene frente a ella, sino mediante un discurso; cree que
an puede evitar su partida y por lo tanto el desastre.
Se establece as otras de las diferencias fundamentales entre la carta y el discurso: su diversa finalidad, que Marta Ana Diz
expresa en estos trminos:
186

1980 102. Dido se desahoga; Nobleza habla para persuadir. De la funcin que cada una atribuye a sus palabras dependen muchas de las diferencias que separan el
parlamento de Nobleza del canto de Dido. Esto produce
tambin una diferencia de actitud en el lector de ambos textos. Sabiendo que Eneas ya ha partido, el lector
del texto de Dido no mantiene ninguna expectativa con
respecto a la historia, y su atencin puede concentrarse
exclusivamente en el lamento de la reina abandonada. El
lector del Zifar, en cambio, tiene su atencin dividida:
por una parte, lee el dolor y los ruegos de Nobleza, pero
al mismo tiempo tiene sus expectativas concentradas en
el silencioso destinatario de esas palabras Robon,
que todava puede arrepentirse y cambiar el rumbo de
la historia.
Tanto Luciana de Stfano como Marta Ana Diz han abundado en las diferencias y las semejanzas entre estos dos parlamentos. Vale la pena destacar unas pocas para ilustrar el argumento
que proponemos. Mientras Dido se compara con el cisne que
canta antes de morir, Nobleza se remite a la trtola que enviuda
y no busca otro marido; en tanto que Dido se suicida, Nobleza
se arrepiente de haber confiado en la Fortuna. El manejo de los
tiempos verbales en Dido se centra en el presente, o en el pasado, y el futuro solamente se refiere a Eneas, pues la muerte de
Dido anula cualquier expectativa. El texto de Nobleza expresa
un presente triste y doloroso y un futuro cargado de congojas,
pues Nobleza no se suicida pero s se encierra. Evidentemente
el suicidio no puede ser contemplado dentro del imaginario del
Cristianismo y el carcter de Nobleza le permite pensar que su
esposo se arrepentir y revertir su situacin.
Todo el discurso de la emperatriz Nobleza se construye
mediante un sistema de contrastes con la carta de Dido, sin
mencionarla. La reina de Cartago culpa a Eneas y lo pinta como
un falso traidor y se reprocha haberle entregado su castidad. Impulsada por la ira pide a los dioses que la libren de la locura del
amor pero, acto seguido, le ruega a Eneas que la tome como sea
si no la quiere como verdadera esposa: E si as vergena de ser
yo tu mujer linda, ten me por barragana o siquier por huspeda,
187
ca solamente que te non vayas e yo fique por tuya, con tanto ser
pagada (42). Se ejemplifica de este modo el amor cortesano.
Por contraste Nobleza le reclama a su esposo no haberse cuidado de los engaos de que ella le advirti, pero le da la
oportunidad de arrepentirse y le habla del Imperio para insistirle
que l tiene en sus manos la oportunidad de recuperarlo. Nobleza considera su amor verdadero y eterno, por lo cual ruega a
los dioses que recuerden a Robon sus promesas y pide que lo
ayuden a cumplirlas. Nobleza piensa en el futuro de su esposo
y busca lo mejor para l; por ello se ocupa de que sus doncellas
borden un pendn que lo proteger de los peligros.
Tanto Dido como Nobleza se encuentran embarazadas,
pero la actitud ante tal circunstancia no puede ser ms contrastante; pues mientras Dido acusa a Eneas de ser culpable de su
muerte y de la del hijo que espera, hermano de Julo; Nobleza,
que tambin espera un hijo, convierte esta circunstancia en un
motivo ms para convencer a Robon de que no la abandone.
Dido le reprocha a Eneas la temeridad de cumplir una misin
que considera descabellada; Nobleza critica el carcter de Robon, quien no es capaz de conservar lo que obtuvo.
Al subrayar los contrastes entre el discurso de Dido y el
de Nobleza, destacando la incoherencia y desesperacin de la
primera, en contraste con la reflexin y la ponderacin de la segunda, Diez concluye en los siguientes trminos:
109. Reelaborando casi los mismos motivos formales de
la fuente, el autor del Zifar ha logrado que Nobleza sea
capaz de un amor no corts, compatible con las enseanzas propuestas en el libro; y ha podido tambin, en
ocasiones, alcanzar un alto tono lrico y una intensidad
dramtica que, a simple vista, pareceran imposibles de
cuadrar dentro de los aparentemente estrechos lmites
de la ideologa expresada en la totalidad de la novela.
Y hablando de la ideologa, es pertinente recordar que el

Libro del caballero Zifar hace parte de esa literatura ejemplar que
promociona la imagen del soldado de Cristo, miles Christi. En
este sentido, hay que sealar que la estructura de la obra consta
de tres partes: prlogo, contenido y eplogo, en que hay una es-
188
trecha relacin entre el incipit y el excipit, en la medida en que se

busca una coherencia estructural para dejar una enseanza moral. El cuerpo del texto est constituido por una serie de ejemplos, que pueden ser considerados como parte de una estructura
miscelnea que integra una serie de cuentos y sermones de carcter hagiogrfico, con un manual de educacin destinado a la
formacin de los hijos del caballero Zifar: Garfn y Robon. El
incipit es ya de cierta manera un exemplum, pues narra la historia
del arcediano Ferrn Martnez como paradigma de las aventuras
del caballero Zifar.
El cuerpo del trabajo entrelaza una serie de cuentos que
sirven para aleccionar a los hijos del caballero sobre la conducta
de los prncipes. El excipit, particularmente breve, remite al incipit, en la medida en que ya no aparece la figura del arcediano
sino la del traductor, trasladador, quien hace la conclusin. En
este contexto el discurso de Nobleza adquiere su carcter pedaggico e ideolgico.
Conclusiones
La pregunta pertinente en este caso es: Qu tanto hereda o elabora el postexto del sistema textual que le precede? La
interrogacin es meramente retrica, pues creo haber mostrado
el camino que, partiendo de las supuestas leyendas fenicias, da
origen al tema de la reina de Cartago y llega hasta el discurso de
la emperatriz Nobleza. Se trata, ante todo, de una eleccin, la del
texto considerado tutor, a partir de la cual se puede establecer
un largo sistema de relaciones intertextuales que involucra un
sistema de antetextos en el que configura la tradicin textual
del mito de Dido. Se precisan, adems, la serie de pretextos que
conforman las diversas fuentes en las que bebe el texto tutor, la
configuracin textual de ste y, por ltimo, el que he denominado postexto, en la medida en que es un texto generado directamente por el texto tutor.
Es evidente que el texto tutor ha sido elaborado a partir
del texto ovidiano, aunque sin perder de vista la versin virgiliana. En el proceso se ha destacado aquello que conviene ms a
una ideologa cristiana de carcter moralizante, difuminando los
elementos mitolgicos y resaltando los aspectos humanizantes.
189
Si bien el discurso de la emperatriz Nobleza resalta el desconsuelo de su situacin, no muestra arrepentimiento por sus
sentimientos amorosos, ni mucho menos se humilla. Por la misma razn, no siente la necesidad de alabar sus propias virtudes
o de destacar su propia honestidad (Diz 106). Estas reflexiones
remiten al mundo moral de toda la narracin.
Con todo, tales reflexiones, que tienen una marcada intencin moralizante, no habran sido posibles sin la existencia
del texto tutor; es decir, que, para lograr su cometido ideolgico, el autor del Libro del caballero Zifar utiliz como modelo
estructural el discurso, cuya traduccin aparece en la Primera
crnica general; que a su vez es una adaptacin de la epstola
ovidiana, elaborada desde el texto virgiliano que recoge la versin de Nevio, que probablemente se remonta a las leyendas
fenicias etc., etc.
En este proceso se evidencia un movimiento alternante entre perspectivas que se pretenden histricas y perspectivas que
persiguen un valor artstico. Sin embargo es claro que en todo el
proceso las marcas ideolgicas no dejan de estar presentes. En
ltimo caso la adaptacin que el historiador alfons hace de un
texto literario est presidida por una intencin moralizante; del
mismo modo, la utilizacin que el arcediano hace de un texto
histrico para consolidar una narracin literaria tambin se encuentra enmarcada en una clara intencin ideolgica.
Bibliografa
Alfonso el Sabio. Primera crnica general de Espaa. Ed. R. Menndez
Pidal. Madrid: Gredos, 1955.
Balln, E. Una encrucijada entre filologa, lingstica y semitica:
el corpus. Dispositio. Revista Hispnica de Semitica Literaria.
xii. 30-32 (1987): 45-64.
Castro, M. La mitologa en la prosa del siglo xiv. La mitologa clsica en la literatura espaola. Panorama diacrnico. Ed. J. Lpez
Frez. Madrid: Ediciones Clsicas, 2010. 123-44.
Cristbal, V. Dido y Eneas en la literatura espaola. Alazet. Revista
de filologa. 14 (2002): 41-76.
De Stfano, L. El caballero Zifar: novela didctico-moral. Thesaurus. 27. 2 (1972): 173-260.
190
Diz, M. El discurso de Nobleza en el Cifar y la carta de Dido.

Thesaurus. 35. 1 (1980): 98-109.
Grimal, P. El amor en la Roma antigua. Barcelona: Paids, 2000.
Ovidio. Heroidas. Tr. F. Moya. Madrid: CSIC, 1986.
Salvo, I. Las Heroidas en la General Estoria de Alfonso X: texto y
glosa en el proceso de traduccin y resemantizacin de Ovidio. Cahiers dtudes hispaniques medievales. 32 (2009): 205-28.
Walker, R. Tradition and technique in El libro del caballero Zifar. London:
Tamesis Book, 1974.

Mara Mercedes Hernndez
Henrquez
Dra. en Filologa Clsica por la
Universidad Autnoma de Madrid
Docente Universidad EAN
Esta ponencia se centra en la presencia del Ciclo Cretense del

mito del hroe Teseo en algunos poetas actuales que reflexionan sobre el contexto histrico y socio-poltico. La idea surge
de algunas conclusiones arrojadas del estudio sistemtico del
funcionamiento de este mito en la tesis doctoral Nueva lectura,
reinterpretacin y actualizacin del mito de Teseo en la poesa
espaola ms reciente presentada en la Universidad Autnoma
de Madrid, 2010.
El objetivo de la ponencia es examinar de qu manera el Ciclo Cretense surge en los nuevos contextos como trasfondo esttico de algunos poetas para crear y recrear nuevos relatos que
buscan reflexionar sobre el contexto histrico y socio-poltico
que de alguna manera los ha afectado, bien sea a ellos mismos
o a su entorno. En sus discursos poticos se puede apreciar que
subyacen reflexiones sociales, histricas, polticas o religiosas.
Sin duda alguna, en la consecucin de este objetivo han
servido como hilo conductor los estudios sobre las presencias
clsicas en la literatura, entre ellos los estudios que se constituyen como claros precedentes en la lnea de investigacin propuesta. Tambin ha sido primordial la revisin y apropiacin de
la antigua historia, no solo en lo que respecta a su recreacin
mitolgica sino tambin en lo concerniente a las verdades que
192
subyacen en ella, as como el estudio de los autores y sus textos

que han podido dejar impronta en los poetas estudiados, establecindose en ocasiones en origen de las producciones poticas.
En el corpus de esta exposicin se ha tomado a dos poetas
que bajo sus discursos poticos, que se centran en el Ciclo Cretense del relato mitolgico del hroe Teseo, reflexionan sobre
la sociedad en que viven o han vivido, y cmo los ha afectado a
ellos o a su entorno.
Los poetas que se presentan hoy son: los espaoles Eugenio Padorno (Barcelona 1942) Narzeo Antino, seudnimo de
Jos Ortega Torres (Granada 1948).
Dado el breve espacio de tiempo disponible, no se han podido incluir otros autores como: el cubano Jos Prez Olivares,
el argentino Antonio Tello, la nicaragense Gioconda Belli o la
espaola Aurora Saura, pues tambin en ellos se pueden contemplar reflexiones sociales que subyacen en sus relatos poticos. Por supuesto, habr muchos ms discursos poticos que se
inscriban en esta lnea, pero dada la extensa la nmina de poetas
actuales, se hace imposible dar cuenta de todas las producciones
poticas.
Iniciamos con el poema de Eugenio Padorno titulado El
Minotauro de 1969:
EL MINOTAURO
A Delia y Carlos Pinto Grote
Con el cabello burdamente cortado
una noche cubrimos
la breve distancia entre dos islas,
pues tres veces al ao
la juventud debe marchar para adiestrarse
en la violencia.
Sobre la intensa lnea
de la playa
ardan las fogatas del verano
en el aire maldito de las islas
de todas las edades, con su sabor
nunca extinguido a alcohol de camo.
10
193
A punta de bota descendimos a las bodegas y a los piojos

como semilla mineral del odio.
Arriba
una pequea orquesta de saln
entretuvo el trayecto a los insomnes;
gente que trafica en el gora.
A travs de los siglos
mano de la vejez
firma el decreto prfida,
segura
de que solo el momento de la mejor edad
satisface a la bestia.
No lo olvides, Ariadna: Creta es inmortal.
15
20
25
Si bien la lectura resulta un poco complicada, su ttulo y el

final del relato remiten a la historia del Minotauro; en el discurso
se hallan de manera directa los personajes del Minotauro, Ariadna
y la isla de Creta; el Minotauro, adems de encontrarse explcitamente, tambin se puede reconocer en: de que solo el momento de la
mejor edad / satisface a la bestia (vv. 23-24), estos versos evocan a los
jvenes atenienses ofrecidos como pasto al ser biforme. Igualmente, se puede identificar al rey Minos: A travs de los siglos / mano de la
vejez / firma el decreto prfida (vv. 20-22), versos que nos recuerdan
el cruel tributo impuesto a Atenas. El tributo lo hallamos en unos
versos precedentes: pues tres veces al ao / la juventud debe marchar /
para adiestrarse en la violencia (vv. 4-6), el nmero tres evoca el nmero de contingentes que habra enviado Atenas a Creta.
Estos elementos que remiten a la tradicin clsica, nos revelan el dominio que tiene el poeta sobre el tema, sin embargo
no sealan o remiten a la posible fuente que haya podido servirle
para recrear el mito; no obstante si se tiene en cuenta la cita con
que se abre el poemario:
Ov. Met. 15 41-48. mos erat antiquus niveis atrisque
lapillis, / his damnare reos, illis absolvere culpa; / tunc
quoque sic lata est sententia tristis, et omnis / calculus
194

inmitem demittitur ater in urnam: / quae simul effudit
numerandos versa lapillos, / omnibus e nigro color est
mutatus in album, / candidaque Herculeo sententia numine facta / solvit Alemoniden1.
Se podra pensar que una posible fuente es la Metamorfosis

de Ovidio, en cuya obra, libros vii y viii, se pueden encontrar
elementos que conforman este antiguo mito.
Ahora bien, el poeta, enunciante lrico, no busca rememorar
este pasaje mitolgico, sino que se sirve de l para recrear el
rechazo al servicio militar espaol. Es as que el relato le proporciona un gran valor esttico y una fuerza al asociar el servicio
militar a aquella ofrenda impuesta a los jvenes atenienses. Los
argumentos que conducen a esta conclusin son: 1) Fecha en
que el poemario vio la luz (1969), fecha en que por edad le corresponda al poeta prestar el servicio militar obligatorio. 2) El
cabello burdamente cortado (v. 1), remite, claramente, al corte de
pelo de los reclutas militares. 3) Pues tres veces al ao / la juventud debe marchar para adiestrarse / en la violencia (vv. 4-6), alude a
una de las diversas maneras que, en la Espaa de los sesenta, se
poda prestar el servicio militar obligatorio. 4) A punta de bota
(v. 13) las botas forman parte obligatoria de la indumentaria
militar. 5) A travs de los siglos / mano de la vejez (vv. 20-21), estos versos nos recuerdan que el alistamiento forzoso data de la
Antigedad: en las Ciudades Estado griegas los jvenes deban
servir varios aos en la milicia ciudadana, en Espaa se instaur
a la muerte del rey Fernando VII (1833) y estuvo vigente hasta
el ao 2001. 6) firma el decreto prfida (v. 22), alude a la culminacin o licencia que deba ser firmada por el superior a cargo.
En cuanto al lugar, se puede pensar que Padorno recrea el
archipilago canario, parece relevante sealar que el literato ha
vivido, desde muy nio, en Las Palmas de Gran Canaria.
1
Trad. Exista de antiguo la costumbre de utilizar piedrecitas blancas y

negras, stas para condenar a los reos, aqullas para absolverlos de sus
cargos; y tambin en aquella ocasin se dict as una sentencia fatal y
todos los guijarros que descienden a la implacable urna son negros:
cuando sta, volcada, derram las piedrecitas para su recuento, a todas
se les cambi el color en blanco, y la sentencia, convertida en blanca por
el divino poder de Hrcules, salv al Almonida.
195
En cuanto a la funcin de los elementos mitolgicos en

el poema, se puede decir que Padorno trae esta antigua historia para recrear cmo una institucin regulada se articula como
parte integrante del Estado para garantizar el orden social. As
los jvenes que deban enfrentarse, en Espaa, al alistamiento forzoso en las fuerzas armadas estn representados por los
jvenes atenienses que deban ser ofrecidos a Minos para que
se enfrentaran al Minotauro. La bestia, el Minotauro, recrea el
sistema y Minos la autoridad del Estado, autoridad encargada de
establecer los decretos reguladores del sistema.
Padorno no solo ha trado este episodio del mito para recrear una realidad, sino que tambin ha extrado los elementos
histrico-sociales que subyacen en l. En esta historia se refleja
el podero martimo y comercial de Creta que se extenda por
Asia Menor, Oriente y Egipto, lo que le sirve como metfora
para recrear el sistema y la autoridad del Estado del cual forma
parte el poeta.
El segundo poema es de Narzeo Antino, un poema sin ttulo del ao 2000:
Ariadna, tu elegiste la astucia y el ardid
como audaz estrategia
para vencer la trampa del laberinto
y la fiera. Tu sabia
inteligencia puso a prueba la fuerza
irracional ante el sosiego
de la sabidura. Nunca el combate
por oscuro
alcanz en la victoria un honor tan egregio,
ni culmen de fascinacin.
As te aventuraste
como smbolo de la doncella
urdidora del camino secreto,
que conduce hacia
la luz donde el amor perdura.
T salvaste a Teseo
de la infame oscuridad, del salvaje
furor, del desenfreno
10
15
196

ancestral, de los abismos amenazados
por la locura.
Victoria que atesora el enigma
desnudo y su poder,
el conocimiento sutil y sensitivo
los designios que pugnan
por devorar el cuerpo y su belleza.
Osada raptora
del conjuro y de sus clices de bruma.
Espejo donde grita
la soledad sin mbitos, recinto
cautivo y profanado.
En tu sabia pericia
destella la claridad, que la leyenda
proclama en su aventura.
Hoy el fin de las civilizaciones
amenaza con su ruina,
como impune maldicin: djanos
elegir en ti a la herona
que nos salve.
Ariadna, Ariadna repetirn los ecos
ms all de los bosques por las cimas timbrados.
20
25
30
35
40
En este relato sin ttulo, se encuentran de manera explcita

Ariadna, Teseo y el laberinto y, de manera velada, Minotauro
fiera (v. 4); no obstante, el lector atento observar que tanto el laberinto como el Minotauro surgen veladamente en otros
versos del relato. En los siguientes versos se describe la mtica
construccin: camino secreto, / que conduce hacia / la luz
(vv. 13-15) y la soledad sin mbitos, recinto / cautivo y profanado (vv. 29-30), y en estos otros a su morador: salvaje /
furor, del desenfreno / ancestral, de los abismos amenazados /
por la locura (vv. 17-20).
Aunque el poeta recrea con bastante fidelidad el pasaje en
el cual Ariadna entreg el ovillo de hilo a Teseo para que no se
perdiera en los intrincados caminos del laberinto, pudiera dar
muerte al Minotauro y encontrar el camino de retorno, el poeta
197
atribuye a la princesa cretense caractersticas propias del ingenioso Ddalo, el constructor del laberinto, pues el poeta subraya
que fue la princesa quien por su inteligencia y sabidura escogi
la astucia y el ardid como audaz estrategia para sortear la trampa
que deparaba el laberinto y, gracias a esto, Teseo alcanz notable victoria (vv. 1-10). Segn la tradicin mitolgica fue Ddalo
quien le revel a Ariadna cmo salvar la trampa del laberinto,
estrategia que la princesa revel al hroe, pero lo anterior no le
quita protagonismo a Ariadna, pues si no hubiese sido por ella,
Teseo hubiera tenido un final nefasto (Plut. Tes. 19 1)
El enunciante lrico del poema no busca recrear la historia
sucedida en Creta, sino que a travs de ella asume un compromiso social2, l es testigo de la realidad que le rodea. Antino
nos presenta un relato de lirismo subjetivo cuyas inquietudes
individuales se fusionan en la colectividad; no se trata de una
denuncia, se trata de un compromiso de futuro. El poeta recrea
la antigua historia de Ariadna para decirnos a los lectores, a los
individuos, que en el oscuro abismo al que nos dirigimos existe
una posibilidad, que los hombres deben tomar decisiones inteligentes y sabias, no por azar ni por impulso. De manera general,
nos seala que el mundo civilizado se dirige a su propia destruccin, que muchos de los caminos elegidos por los hombres han
resultado ser senderos inesperados, cuyos efectos han resultado
nefastos en el contexto social, como pueden serlo las decisiones
tomadas por intereses netamente econmicos o polticos; es por
eso que los hombres deben aprender del pasado, pues en este
siglo xxi las tragedias humanas continan su curso imparable.
El relato de estructura y rima libre tiene una disposicin
clara que consta de dos partes: La primera es una ejemplificacin de una situacin compleja en donde se han tomado las decisiones acertadas (vv. 1-30). Y la segunda es un llamado a la
Humanidad, a su inteligencia y a su sabidura, para que no siga
avanzando hacia su propia destruccin (vv. 31-40).
Antino, adems de reflexionar sobre la vida actual, ofrece
una abstraccin ilustre sobre los problemas del mundo. Encuen2
Luis Bagu Qulez en La poesa despus de la poesa: Cartografas para

el tercer milenio contempla el compromiso social como una de las tendencias poticas de comienzos del siglo xxi, y que desarrolla bajo el
enunciado de Un compromiso posmoderno (2008 56).
198
tra en este legado cultural una metfora, una imagen para la exposicin y recreacin de su preocupacin, que tambin le sirve
de modelo en la bsqueda de un mejor devenir. El triunfo de la
sabidura frente a la fuerza irracional.
Por otra parte, ha ampliado la significacin de los personajes y elementos del mito: Ariadna es la sabidura, la inteligencia
en momentos difciles; el laberinto es la oscuridad, la destruccin del mundo; el Minotauro es el furor, el impulso; Teseo es la
prueba de una sabia decisin.
A diferencia de Padorno, no se puede inferir o detectar alguna fuente; no obstante, Antino ha rememorado con bastante
fidelidad esta antigua leyenda mitolgica que ha llegado hasta
nosotros y que forma parte del legado cultural occidental.
Examinados estos dos poemas, se observa que los poetas
reflexionan sobre el contexto social en el que viven o les ha tocado vivir. Es de notar que los temas reflejados en los dos poetas
son diferentes. Lo anterior obedece a dos razones fundamentales: la primera, al momento en que fue escrito el poema, y la
segunda, a la circunstancia social o contexto social del autor.
Eugenio Padorno se ve influido por sucesos sociales de
la Espaa de la dcada de los 60, mientras que Narzeo Antino
lo es por los problemas universales de finales del siglo xx y de
principios de este siglo xxi, correspondientes con la sociedad ya
globalizada.
Sin duda, el Ciclo Cretense es el episodio ms atractivo y
sugestivo de la historia mitolgica de Teseo, por consiguiente, el
ms conocido y difundido de la cultura occidental. En su recreacin se manifiesta el inters de Atenas por el dominio martimo:
Pasadas las Guerras Mdicas, en el ao 478 a. C., Atenas conform una confederacin de ciudades griegas, la Liga de Delos,
con la finalidad de expulsar a los persas de las fronteras orientales y septentrionales y mantenerlos alejados de Grecia. Con el
tiempo, la Liga de Delos, dirigida por Atenas, se convirti en el
instrumento del imperialismo ateniense y el mito sirvi como
medio de propaganda en su poltica (Bernab 1991 29).
Al igual que otros relatos mitolgicos, la leyenda de Teseo
se configur en un periodo demasiado extenso que va desde el
siglo xiii a. C. hasta el siglo v a. C. En sus orgenes, la figura de
Teseo no tuvo relevancia y en los temas literarios surge como
199
figura secundaria; es a partir del siglo vi a. C. que se marca un

punto de inflexin, Teseo surge como personaje protagonista.
Autores como Baqulides (siglo v a. C.) recrean ciertos pasajes
del Ciclo Cretense para exaltar el espritu nacionalista ateniense,
pues nos presenta al hroe como un dechado de virtudes donde
se destaca la valenta, la hospitalidad, el orden de la plis y la
justicia. Sin duda, los Ditirambos 17 (Los jvenes o Teseo) y 18
(Teseo) son los mejores motivos ticos que escoge el artista para
honrar a los atenienses.
Tambin el orador Iscrates (siglo v a. C.) elogia al hroe
en su discurso xii Panatenaico; eleva a Teseo, incluso por encima
de Heracles, se centra sobre todo en sus mritos polticos como ese lder
ideal que siempre estuvo buscando para el buen gobierno de todos los
griegos (Prez Jimnez 2007 55). Es as que la tradicin mitolgica que ha llegado hasta nosotros, nos presenta al hroe ateniense como un gran guerrero, liberador de su pueblo, smbolo
de la unidad ateniense y arquetipo de gobernante. Las actividades polticas realizadas por Teseo fueron las que se llevaron a
cabo, principalmente, en el periodo de Clstenes (570-507 a. C.).
Por otra parte, se puede decir que los personajes y elementos del mito toman cuerpo en los poemas. As, Antino nos presenta al hroe Teseo como la prueba de una decisin sabia y
acertada. Ariadna representa la realidad, la verdad, la sabidura y
la inteligencia y, unida al hilo, el apoyo ante la adversidad, ante
situaciones difciles de la vida. Y el laberinto es la oscuridad del
abismo, la destruccin del mundo.
El Minotauro en Antino representa el furor, el impulso,
las acciones cumplidas sin meditacin. Mientras que para Padorno personifica las imposiciones del Estado y el rey Minos, la
autoridad del Estado.
El estudio de los poemas y de la historia mitolgica ha permitido profundizar en el mito en s y en los factores histricos,
religiosos, polticos y sociales que se ocultan tras la leyenda. Los
mitos emplean un decir potico, figurado, metafrico y velado
que hay que descifrar para conocer las verdades que en ellos
subyacen; y los discursos poticos, como los mitos, emplean un
lenguaje velado, metafrico y cifrado que no se descubre a simple vista. Es as que tanto el lector de mitos como el lector de
discursos poticos, debe traducir ese lenguaje cifrado y crptico
200
para interpretar la realidad que subyace o bien en el mito o bien

en el poema.
Estos poetas, como otros muchos, han recurrido al mito
dotndolo de un nuevo sentido y es as que estas antiguas historias resurgen en un nuevo contexto, prolongando su existencia
y dando como resultado una nueva lectura, reinterpretacin y
actualizacin de las historias contadas por los antiguos.
El uso literario que hacen los autores depende, en gran
medida, del enfoque que quieren imprimirle; pero en todos los
casos se sale de su contexto histrico, social, poltico o religioso
y se inserta en un nuevo contexto social, histrico-temporal.
Bibliografa
Andrs Ferrer, P. J. L. Borges: La casa de Asterin, recreacin intelectual de un mito. Espculo. Revista de estudios Literarios.
19 (2001). http://www.ucm.es/info/especulo/numero19/
asterion.html
Antino, N. Centinela del aire. Sevilla: Algaida, 2000.
Armas Marcelo, J. J. En la ltima Thule. El cultural. ABC. (2009).
http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/
madrid/cultural/2009/05/09/008.html
Bagu Qulez, L. La recuperacin del sentido clsico en la ltima
poesa espaola. Hesperia. Anuario de filologa hispnica. 6
(2003).
. La poesa despus de la poesa: Cartografas estticas para el
tercer milenio. Monteagudo: Revista de literatura espaola, hispanoamericana y teora de la literatura. 13 (2008): 49-72. http://
www.dialnet.unirioja.es/serlet/exaut?codigo=351592
Baqulides. Odas y Fragmentos. Intr., tr. y notas de Fernando Garca.
Bernab, A. et l. Teseo y la copa de Aison. 2. ed. Madrid: Clsicas,
1991.
Borges, J. L. El Aleph: La casa de Asterin. Madrid: Alianza, 1971.
. El libro de los seres imaginarios. 2. ed. Barcelona: Bruguera, 1982.
Bonnefoy, Y. Diccionario de las mitologas: Grecia. Barcelona: Destino,
2001.
Catulo. Poesas. Ed. bilinge. Tr. por Miguel Dol. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, 1997.
201
Conde, P. y J. Garca. Orfeo xxi: poesa espaola contempornea y tradicin clsica. Gijn: Libros del Pexe, 2005.
Conrad, J. El corazn de las tinieblas. Tr. Miguel Temprano Garca. Barcelona: Mondadori, 2009.
Fernndez, R. Ariadna abandonada en Naxos. Proyecto Almadea:
Antropologa Mtica Contempornea. Financiado por el Ministerio de Educacin con sede en la U. Complutense de Madrid,
2008. http://www.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario9/Sem081029_Urtasun_Ariadna.pdf
Gallardo, J. Del justo supuesto saber y su metamorfosis (aproximacin a la semitica potica de Eugenio Padorno). Boletn Millares Carlo. (1981). http://bdigital.ulpgc.es/mdc/texto/ pdf/
233471_0004.pdf
Garca, C. Borges y los clsicos de Grecia y Roma. Separata de cuadernos
hispanoamericanos. Instituto de Cooperacin Iberoamericana. (1992): 505-7.
. Sobre la interpretacin literaria de mitos griegos: irona e inversin del sentido. Sin fronteras: ensayos de literatura comparada
en homenaje a Claudio Guilln. Madrid: Castalia, 1999.183-94.
. Los mitos griegos en la literatura en Cuadernos de literatura griega y latina vi. Proyeccin de la mitologa Greco-Latina en las literaturas europeas. (2007): 9-25.
Garca, J. La Generacin de los ochenta. Valencia: Mestral Libros, 1988.
. Jos Prez Olivares. El cultural. Prensa europea del siglo xxi.
(2009). http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/
2073/Hablame_de_las_ciudades/
Grimal, P. Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona: Paids,
1981.
Guerrero, C. El mito de Ariadna y Teseo en tres poetas espaoles
contemporneos: ngel Petisme, Vctor Botas y David Pujanate. Anuario de estudios filolgicos. 24 (2001): 223-41. http://
www.dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=59016
Hernndez, M. Nueva lectura, reinterpretacin y actualizacin del mito de
Teseo en la poesa espaola ms reciente. Tesis Doctoral Universidad Autnoma de Madrid, Departamento de Filologa Clsica, Facultad de Filosofa y Letras. Madrid, 2010.
. La Casa de Asterin en los poetas espaoles a partir de la segunda mitad del siglo xx. (Prxima publicacin del artculo
en Espaa). 2010.
202
Iscrates. Discursos. Intr., tr. y notas de Juan M. Guzmn. Madrid:

Gredos, 1979-80.
Kernyi, K. En el laberinto. Tr. B. Kiemann y M. Cndor. Madrid: Siruela, 2006.
Lanz, J. Antologa de la poesa espaola (1960-1975). Madrid: Espasa
Calpe, 1997.
. La poesa durante la transicin y la generacin de la democracia. Madrid:
Devenir Ensayo, 2007.
Ovidio. Heroidas. Ed. bilinge. Tr. Francisca Moya. Madrid: Consejo
. Metamorfosis. Ed. bilinge. Tr. Antonio Ruiz. Madrid: Consejo
Padorno, E. Metamorfosis. Madrid, 1969.
Pausanias. Descripcin de Grecia: tica y Megride. Intr., tr. y notas de
Mara C. Herrero. Madrid: Gredos, 2002.
Prez, A. El hroe del Minotauro: Teseo. Historia: National Geographic. 39 (2007).
Plutarco. Vidas paralelas: Teseo Rmulo. Tr. y notas de Aurelio Prez.
Santancargenli, P. El libro de los laberintos. Tr. Csar Palma. Madrid:
Siruela, 2002.
Sfocles. Tragedias. Tr. y notas de Assela Alamillo. Madrid: Gredos,
1981.
Villena, L. Postnovsimos. Madrid: Visor, 1986.
. Fin de siglo: antologa (el sesgo clsico en la ltima poesa espaola). Madrid: Visor, 1992.
. 10 menos 30: La ruptura en la poesa de la experiencia. Valencia: Pretextos, 1987.
. La lgica de Orfeo: antologa. Madrid: Visor, 2003.
Scrates y Jess:
los maestros que no escribieron
Departamento de Humanidades
y Literatura
En Menn 82a, Scrates hace llamar a un esclavo y trazando

cuadrados lo lleva a la conclusin de que se puede llegar a duplicar el cuadrado por medio de la diagonal (85b). No sabemos
si Scrates va ilustrando con letras cada una de las lneas que
traza, como aparece en nuestras ediciones modernas del dilogo,
ni sabemos en qu superficie traz los cuadrados, pero al menos
presuponemos que sabe tomar un instrumento de escritura o dibujo y utilizarlo. Y podemos asumir que de pronto puede usarlo
no solo para dibujar sino tambin para escribir.
En el Evangelio de Juan 8 4, los escribas y fariseos le presentan a Jess una mujer adltera y le preguntan si debe ser
apedreada como manda la ley. Lo hacan, dice Juan, para tentarlo
y as tener cmo acusarlo de no respetar las leyes. Jess no respondi sino que se agach y con el dedo se puso a escribir en
el suelo (8 6). Como lo instigaban a que respondiera, l dijo:
Quien de vosotros est sin pecado tire la primera piedra y se
agach de nuevo y sigui escribiendo en el suelo (8 8). No sabemos qu escribi, pero sabemos que puede escribir.
Por qu, entonces, si Scrates sabe de geometra y puede
usar instrumentos para escribir y Jess sabe escribir no escribieron nada y, sin embargo, son considerados los dos grandes
maestros de Occidente?
204
Son mltiples las respuestas que se han dado a este interrogante y no es pertinente hacer aqu un recorrido por sta
y muchas otras similitudes que se han destacado entre los dos
maestros a lo largo de la historia del pensamiento occidental.
Para un recuento sucinto de algunas de las ms sugerentes relaciones entre Scrates y Jess, los remito al ensayo de George
Steiner titulado Dos gallos.
Voy a intentar aproximarme a este problema de la negativa
a escribir de ambos, desde la perspectiva de sus vidas y de sus
mtodos de enseanza, que tienen ms que ver con el sealar,
con la presencia directa y con el ejemplo, que con la necesidad de
dejar lecciones en un papiro, rollo o pergamino. Para ello usar
como fuentes principales el Scrates del Platn de los dilogos
de madurez y el Jess del Evangelio de Juan.
Es necesario resaltar, para comenzar, que dado que estos
maestros no escribieron nada, sus enseanzas son recogidas por
sus discpulos. Esto implica, primero, que no tenemos ninguna
certeza de que lo que qued registrado por escrito corresponda
realmente a las palabras originales de los maestros (todos sabemos la distorsin que hay entre lo que decimos en una clase y lo
que nuestros estudiantes registran en sus notas); segundo, que
tanto el Scrates como el Jess que conocemos, independientemente de lo que hayan sido en realidad sus vidas, son creaciones
literarias, personajes de ficcin, que han sido adornados y dibujados a travs de una tradicin oral y una escrita, y que gracias a
la maestra literaria de sus creadores se han vuelto paradigmas
universales, a travs de representaciones muy particulares.
Es en esa manera literaria que escogen Platn y Juan como
podemos llegar a tener una primera pista del tipo de maestros
que eran nuestros protagonistas. Ambos autores resaltan las
particularidades y singularidades de sus personajes y nos relatan
gran parte de su vida pblica, es decir, de sus aos de madurez
intelectual, y muy pormenorizadamente sus ltimos das y horas
y sus actitudes al morir.
En el Fedro, como todos sabemos, Platn saca a Scrates
de la ciudad, lo lleva al campo (ver Fedro 227b ss.) y desarrolla
la accin bajo un pltano o sicomoro a orillas del Iliso. En 230b,
Scrates hace un gran elogio del paisaje que lo rodea y Fedro le
resalta lo extrao de su comportamiento, pues Scrates fuera del
205
marco urbano se maravilla como un forastero que no conoce lo

que hay ms all de los muros de Atenas. Scrates lo corrobora
y le dice: Perdname, buen amigo. Soy amante de aprender.
Los campos y los rboles no quieren ensearme nada, y s los
hombres de la ciudad (230d). Es el dilogo, el crecer junto con
otros, el intercambio de opiniones lo que ensea a Scrates y no
el mutismo de los campos y los rboles, que como veremos, es
ya un anticipo de las crticas a la escritura en este mismo dilogo.
No quiere esto decir que Scrates no haya salido nunca de
Atenas, pues en el discurso de Alcibades, al final del Banquete, nos
enteramos de su participacin en la batalla de Potidea en Corinto
y en la de Delin en Beocia, pero es claro que solo donde interviene la conversacin se siente a gusto y en su patria. Tambin nos
enteramos en ese dilogo que Scrates fue un buen soldado, salv
a Alcibades en Potidea y no quiso recibir honores por ello. Aprendemos adems muchas excentricidades de Scrates: que puede
beber incansablemente y nunca se emborracha, que tiene momentos de ensimismamiento y se puede quedar largas horas de pie rumiando sus pensamientos, que normalmente anda descalzo y que
es inmune a los lances sexuales de los jvenes que lo frecuentan.
Esas excentricidades de Scrates ya nos dan una idea de su
pedagoga. Es comportndose de manera inesperada, pero coherente, y no como demandan unas reglas sociales no cuestionadas, como l logra que sus discpulos duden y que no acepten el
statu quo.
Ello es corroborado por el hecho de que no solo se comporta de manera distinta a como esperan sus conciudadanos y
discpulos, sino que se la pasa importunndolos, interrogndolos, derrumbando sus creencias y seguridades, en fin, usando su
mtodo interrogativo en gimnasios, plazas, banquetes, reuniones en casa de amigos, etc. Y es este mtodo, precisamente, el
que invita a la conversacin viva y directa. Quienes se someten
a l normalmente parten de firmes creencias incuestionables y
el proceso de separacin (lenchos) a travs del correcto interrogatorio derrumba esas creencias y, aunque esa separacin no
lleve siempre a la verdad, s lleva al menos a la perplejidad y
la duda: produce conocimiento cuando lleva al interlocutor a
reconocer la contradiccin lgica de sus posiciones y a revisar
sus seguridades.
206
A ello se une el elemento central de su pedagoga que demanda la presencia del otro y es lo ertico. Sabemos por el discurso de Diotima en el Banquete y por el segundo discurso de Scrates en el Fedro, que la vida filosfica solo es posible engendrando
bellos discursos suscitados por el deseo de sabidura y que esto
solo es posible en el amor hacia otra persona, que tambin tiene
el mismo deseo, y en el dilogo e intercambio de ideas con ella.
Es creciendo juntos en los verdaderos misterios del amor como
los filsofos llegan a la verdad y es as como concluye Scrates su
discurso en el Fedro, rogando que Lisias dedique de una vez su
vida a ocuparse del Amor con discursos filosficos (257b).
Scrates, pues, no solo estremece intelectual y vivamente
la comodidad o pereza intelectual de sus conciudadanos, sino
que invita a la vida del conocimiento a travs del encantamiento,
la seduccin y la persuasin ertica que solo son posibles en
presencia de otros.
De manera similar, el Jess de los Evangelios es un personaje construido con mucho detalle y, como Scrates, muy
particular y distinto de sus compatriotas. Jess pone en duda
costumbres e interpretaciones de las escrituras judas que hacen
sus contemporneos, hace milagros en el sabbat (Jn 5 15; 9 13),
evita que apedreen a una adltera (Jn 8), rompe su austeridad
permitiendo que Mara de Betania lo lave con un costoso perfume (Jn 12), lava los pies a los discpulos como si fuera un esclavo
(Jn 13). Como Scrates, obliga a quienes escuchan y ven sus
actos a cuestionarse, a mirar sus no siempre inocentes intenciones, a distinguir entre la ley muerta y la ley viva, y ello solo es
posible con su presencia ejemplar.
Pero adems es impaciente e irascible. A regaadientes
hace el milagro en la boda de Can, o seal, como la llama Juan.
Cuando su madre le hace caer en la cuenta de que el vino se ha
acabado le dice: qu quieres de m, mujer? An no ha llegado
mi hora (2 3), dando a entender que no quiere ser presionado.
Y no ser la nica vez en este evangelio que reproche el que
todos quieran milagros y no crean si no es por medio de esas seales. En el templo se hace de un ltigo para expulsar a todos los
vendedores y animales y vuelca las mesas y esparce las monedas
con rabia porque la casa de su padre ha sido convertida en un
mercado (2 13-16).
207
Como en el caso del Scrates platnico, la genialidad con

la que Juan arma su personaje nos lleva a verlo como humano,
como uno de nosotros y, a la vez, como alguien excntrico y, por
supuesto, divino.
Por otro lado, as como Scrates tiene un mtodo presencial
que pretende conducir al discpulo a encontrar sus propias verdades interiores, Jess tambin tiene una forma de llevar a la sabidura que demanda su presencia: la parbola. Su mtodo no es dialogal como el de Scrates, pero tiene la misma intencin de llevar al
ver y or personal, que nos explica mucho de su negativa a escribir.
He parabolE, dice el Liddel-Scott, es comparacin, proyeccin,
imagen alegrica, analoga. Pero, nos recuerda Alonso Schkel,
parbolas, proverbios o refranes son traducciones del hebreo mesalim, que son comparaciones que a veces pueden encubrir desafiando el ingenio de quien las oye (ver nota a Mateo 13). En el
caso de Jess esa forma peculiar de expresarse est ntimamente
ligada con su manera de ser, que es desafiante, y sobre todo con
su obra: muchas veces las parbolas van intercaladas entre los milagros. En Juan 9, por ejemplo, cura a un ciego y en 10 pronuncia
y explica la parbola del buen pastor. Esta relacin entre palabra y
obra es an ms clara en los Evangelios sinpticos.
La parbola es esencialmente subversiva y aparentemente
contradictoria. Al respecto dice Leland Ryken que Jess emplea
paradojas, como los ltimos sern los primeros, para sorprender a sus oyentes. No se trata de simples recursos retricos, sino
de instrumentos esenciales para transmitir su mensaje, explica
Ryken, y aade:
445. De comienzo a fin, Jess vino a subvertir las formas
convencionales de pensar. El lenguaje del evangelio es
impactante porque la venida del reino de Cristo invierte los valores mundanos. En la enseanza de Jess, un
mensaje revolucionario naturalmente produjo su propio
discurso revolucionario1.
1
From start to finish, Jesus came to subvert conventional ways of thinking. The language of the gospel is shocking because the coming of
Christs kingdom reverses earthly standards of value. In Jesus teaching,
a revolutionary message naturally produced its own revolutionary
discourse.
208
Es un discurso que, como el mismo Jess explica en Mateo

13, debe ser odo pues su funcin es encubrir y a la vez dar seales a quienes puedan entender. Dice Mateo 13 34-35:
Sal. 78 2. Todo esto se lo explic Jess a la multitud
con parbolas; y sin parbolas no les explic nada. As
se cumpli lo que anunci el profeta: Voy a abrir la boca
pronunciando parbolas, profiriendo cosas ocultas desde la creacin del mundo.
En Juan 16 25, Jess aclara a los discpulos que de ahora

en adelante no se expresar en parbolas, sino que explicar directamente lo que concierne a su Padre y, una vez habla de ello,
los discpulos afirman: Ahora s que hablas claramente, sin usar
parbolas (16 29). Tambin en Mateo 13 10, cuando los discpulos le preguntan por qu habla a la multitud en parbolas, l
responde: Porque a vosotros se os concede conocer los secretos
del reinado de Dios, a ellos no se les concede. El texto escrito
no tiene esta capacidad selectiva que demanda la enseanza de
Jess. Solo en relacin directa con los discpulos puede el maestro distinguir quin entendi y quin no y escoger cul es el tipo
de discurso apropiado.
En tanto alegoras, comparaciones, enigmas, las parbolas
deben ser traducidas y se prestan a infinitas interpretaciones;
por ello apelan a la memoria, a tenerlas presentes en la mente de
tal forma que puedan ser recreadas y reinterpretadas. Su fijeza
en el escrito les quita su exigencia de estar siempre presentes
para el destinatario.
Las parbolas, entonces, requieren del refuerzo de la obra
o milagros de Jess, lo cual demanda su presencia. Adems son
intencionalmente crpticas para que solo quienes tienen el espritu abierto las entiendan. Demandan tambin memoria y viveza
en el alma de quienes las reciben. En efecto, en Mateo 13, ante la
pregunta de los discpulos ya mencionada, Jess reitera: Por eso
les hablo contando parbolas: porque miran y no ven, escuchan
y no oyen ni comprenden (13 13).
El estilo parablico y su raz en los proverbios y refranes,
junto con la unin entre palabra y obra de Jess, nos explican
la inutilidad que tiene para el maestro el acto de escribir. Pero
209
esta manera oral del mensaje de Jess la conocemos solo a travs de su prctica; en cambio Platn, no solo nos muestra la
prctica socrtica, sino que pone en boca de Scrates en el Fedro
mitos y explicaciones sobre la inconveniencia de escribir. Ya vimos cmo al comienzo de este dilogo Scrates explica que los
rboles no le ensean nada mientras que sus conciudadanos s
lo hacen. Igualmente con el mito del invento de la escritura y su
explicacin (274b - 278d) nos dir que la letra escrita est muerta y no puede ensearnos nada.
Son tres las crticas fundamentales que hace Platn en el
Fedro a lo escrito. Primero: la sabidura se adquiere por la memoria y la participacin dialctica activa en las discusiones, ante
lo cual la escritura es un simple recordatorio. Segundo: un buen
discurso debe parecerse a un organismo vivo, correctamente estructurado en sus partes y capaz de defenderse, pero lo escrito
es como un retrato o como los campos y rboles del comienzo
del dilogo: seres mudos, incapaces de responder o defenderse.
Tercero: la escritura es peligrosa por su carcter pblico, que
hace que lo expuesto por su autor caiga en manos de cualquiera.
En conclusin, parece ser que Scrates y Jess consideran
que la presencia directa del maestro, la memoria y los mtodos
de persuasin que emplean para conducir a sus oyentes hacia
verdades no evidentes son absolutamente indispensables para el
tipo de mensaje que quieren transmitir. Y esto es precisamente
lo que queda en el recuerdo de los discpulos: el tipo de personas
que fueron y las obras que hicieron.
En Fedn, propone Scrates que el filsofo debe purificarse
en vida para prepararse para la muerte. La purificacin consiste
en la liberacin y la separacin del alma del cuerpo (67d), que
es lo que l llama ejercitarse en morir. El filsofo se prepara toda
su vida para esa separacin que solo se hace totalmente efectiva
tras la muerte, pero que en vida lo va ejercitando para el encuentro final con la sabidura pura. Se trata de una purificacin
que obedece al razonamiento y busca apartarse de la opinin,
a travs de discursos y conversaciones razonadas y explicativas,
como las que intenta dar Scrates en el dilogo con respecto a la
inmortalidad del alma.
Con esto en mente se prepara Scrates para morir y muere
sereno y tranquilo, despus de consolar a sus discpulos y de tra-
210
tar de convencerlos de que no estn tristes. Los discursos sobre

la inmortalidad del alma y sobre la vida filosfica ejercen un poder tranquilizador sobre sus oyentes y as se lo recuerda Fedn a
Equcrates al comienzo del dilogo:
58e; 59a. Por cierto que al estar yo all me sucedi algo
extrao. Pues no se apoderaba de m la compasin en la
idea de que asista a la muerte de un amigo, porque se
me mostraba feliz, Equcrates, aquel varn, no solo por
su comportamiento, sino tambin por sus palabras. Tan
tranquila y noblemente mora, que se me ocurri pensar
que no descenda al Hades sin cierta asistencia divina, y
que al llegar all iba a tener una dicha cual nunca tuvo
otro alguno.
Finalmente, nos recuerda Scrates, con su forma de morir,

que el maestro es ejemplar hasta el ltimo de sus das y con ello
subvierte incluso los temores y valores sociales que se tienen
acerca del final de la vida. Concluye el Fedn con el testimonio de
la imagen que dej en sus discpulos:
118a. As fue, oh Equcrates, el fin de nuestro amigo, de
un varn que, como podramos afirmar, fue el mejor a
ms de ser el ms sensato y justo de los hombres de su
tiempo que tratamos.
No menos dramtica y ejemplar es la muerte de Jess. En

Juan 14, Jess hace un largo discurso de consolacin a los discpulos, como hace Scrates en Fedn, pidindoles que no estn tristes por lo que va a acontecer, pues l sabe que su muerte ser el
triunfo de una nueva vida. Comienza su discurso precisamente recordando a sus discpulos que l, al igual que Scrates, sabe cosas
sobre la muerte y el ms all que los dems no conocemos. Dice:
14 1-3. No estis turbados. Creed en Dios y creed en m.
En casa de mi padre hay muchas estancias; si no, os lo
habra dicho, pues voy a prepararos un puesto. Cuando
vaya y os lo tenga preparado, volver a llevaros conmigo,
para que estis donde yo estoy.
211
Ms adelante les recuerda: Si me amarais, os alegrarais de

que vaya al Padre (14 28).
Y concluye Juan su Evangelio:
21 24-25. Este es el discpulo que da testimonio de estas
cosas y lo ha escrito: y nos consta que su testimonio es
fidedigno. Quedan otras muchas cosas que hizo Jess.
Si quisiramos escribirlas una por una, pienso que los
libros escritos no cabran en el mundo.
Para los discpulos de Scrates no hay mejor hombre que

l entre sus contemporneos y ellos lo saben porque convivieron
con l y no por haberlo ledo. Para el discpulo de Jess que da
testimonio, su obra es inconmensurable y siempre renovable,
pues no podra jams ponerse toda por escrito, hay que vivirla y
vivirla en l.
En estas pocas del correo electrnico, de la video conferencia, del Facebook y de la exigencia acadmica de publicar con
mucha frecuencia, aunque tiene virtudes y bondades, no sobra
recordar con Scrates y Jess que la experiencia indirecta de lo
virtual o escrito nunca podr reemplazar la riqueza intelectual y
emocional que proporciona el compartir una cena, un vino o una
charla con los maestros, los colegas y los alumnos.
Bibliografa
Biblia del Peregrino. Nuevo Testamento. Edicin de Estudio. Tr.
Luis Alonso Schkel. Bilbao: Ed. Mensajero, Ed. Ega; Pamplona: Verbo Divino.
Platn. Fedn. Fedro. Tr. L. Gil Fernndez. Madrid: Alianza, 1995.
. El Banquete. Tr. F. Garca Romero. Madrid: Alianza, 1989.
. Menn. Tr. F. J. Olivieri. Madrid: Gredos, 1992.
Ryken, L. Words of Delight. A Literary Introduction to the Bible. Michigan: Baker Books, 2002.
Steiner, G. Lecciones de los Maestros. Mxico: F. C. E., 2004.
. Pasin intacta. (1996). Tr. Menchu Gutirrez y Encarna Castejn.
Bogot: Norma, 1997.
Lo femenino en la retrica de Gorgias

1
y del Gorgias
Laura Almands Mora
En el Gorgias, Scrates critica duramente la retrica como prctica y procedimiento de hacer discursos. La censura se hace feminizando la actividad que es un cierto no ser, que se camufla
como arte (tchne), por la va de la persuasin. Como consecuencia de ser un arte impostor, el filsofo lo llama edolon, simulacro.
Argumentativamente, el discurso de Scrates va a centrarse en
una tipologa de las tchnai del alma y del cuerpo, siendo unas
genuinas y otras espurias. En esta exposicin, las artes que no
llegan a serlo, que son meros edola de las artes genuinas, son feminizadas como una manera de hacer ms contundente la crtica
a la retrica. Gorgias, por su parte, haba concebido la retrica
como tchne, por supuesto, sin distinguirla de las tchnai que para
Scrates son genuinas. Medicina o astronoma aparecen en los
escritos de Gorgias como artes paralelas o similares a su propio
oficio. En esta presentacin nos proponemos: a) Presentar la tesis segn la cual, en el Gorgias, la retrica es parte de la adulacin. As Scrates la devala y hace femenina. b) Mostrar que en
el Encomio de Helena, de Gorgias, el lgos se erige como masculino
en la medida en que domina y devala su objeto (Helena), juzga
otro discurso como engaoso y acta sobre la opinin de los
oyentes; y c) a modo de conclusin: ver que el discurso, de S1
Este escrito es parte de mi tesis de doctorado en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia.
214
Lo femenino en la retrica de Gorgias y del Gorgias
crates, de Gorgias, feminiza lo otro de s, por ponerlo como otro,

para afirmar su propio ser.
1. La retrica como parte de la adulacin

La primera parte del dilogo con Polo (466a - 481b) desarrolla la caracterizacin que hace Scrates de la retrica como
parte de la adulacin (kolakea)2. Adular significa actuar solamente teniendo el placer (hed) y el agrado de otro como derrotero, sin importar el bien (t bltiston): es capacidad de engaar
con lo que no es, si es necesario, habilidad de confundir para lograr el fin. Las caracterizaciones anteriores coinciden todas con
las de lo femenino negativo, en la tradicin griega. Nos parece
adecuado afirmar que Scrates feminiza la retrica, al equipararla con las prcticas adulatorias del cuerpo, eminentemente
femeninas, y con ello pone de presente el no ser de los que la
practican, su afn de complacer, seducir y persuadir sin razones.
As se devala, efectivamente, la masculinidad de los retricos.
Con ello se hace contrapeso a la acusacin de Calicles de que
el filsofo, como nio desprotegido, no es capaz de defenderse
y est a merced del dominio de los dems, carente de virilidad.
En la concepcin de lo viril, ceder a la propia voluntad para
complacer es lo otro de lo masculino. El momento del conocimiento y la razn, que es el momento masculino de la conciencia, no acepta nada que se le imponga como superior a las
razones que le son inmanentes, a no ser a costa de la propia racionalidad y virilidad. La complacencia o adulacin como objeto
ltimo de la accin, el recurso al engao para ser reconocido y
aceptado, son formas de esclavitud que, por supuesto, no concuerdan con la virilidad arquetpica, sino que la niegan. El reparo
de Scrates a la retrica y a dicha forma de vida va en ese sentido: todo lo que se separa de lo que es, como edolon, simulacro
de otra cosa, todo lo que se separa del saber o conocimiento es
engao, todo lo que busca complacer solo por complacer, no tiene ningn poder, carece totalmente de l. Poder, masculinidad y
2
Convencionalmente traducimos kolakea por adulacin, pero el trmino

abarca un espectro ms amplio de falla moral, que puede incluir oportunismo poltico. Ms adelante en 521a-b, se percibe este ltimo sentido.
Dodds 1990 225.
Laura Almands Mora
215
saber forman un continuo que Scrates se esfuerza en mostrarle

a sus interlocutores retricos: la merma en uno de ellos implica
una merma en los otros dos.
La argumentacin de la retrica como adulacin es elaborada a partir de la analoga de la salud del alma con la salud del
cuerpo. La retrica es una prctica que se hace pasar por un arte3,
pero que no es arte. La tchne sobre la que parasita se ocupa de la
salud del alma, pero la retrica no se ocupa de la salud del alma
ni la tiene como fin. La exposicin de Scrates hace una analoga
entre las artes que se ocupan de la salud del alma y las que se
ocupan de la salud del cuerpo. Scrates introduce el cuerpo para
hacer ms claro su pensamiento, pero esta remisin al cuerpo es
problemtica, en muchos lugares de la obra de nuestro autor. Su
aproximacin o anlisis se hace, muchas veces, para aclarar algo
no del cuerpo mismo, sino de la parte ms noble del hombre y
que gobierna el cuerpo (465d 1): el alma. Este es el caso en el
tratamiento de la medicina y la gimnstica y sus edola respectivos: culinaria y cosmtica. La estrategia socrtica de feminizacin de la retrica traslada la atencin del pensamiento, de la
mente o alma, espacio del cual la retrica es edolon, al cuerpo,
siempre femenino, residencia de las emociones y lo irracional.
Las ciencias del cuerpo, medicina y gimnstica, en cuanto que
conocimiento y discurso razonado, son masculinas y de ejercicio
de los varones; sin embargo, las prcticas fraudulentas de la culinaria y la cosmtica remiten inmediatamente al espacio social
propio de las mujeres.
En exposicin discursiva extendida, Scrates (464b - 466b)
explica que la retrica no es un arte (tchne)4, sino que se hace
pasar por una parte de la poltica. La poltica es la unin de las
dos artes que cuidan el alma: la legislacin y la justicia. Como el
hombre tiene algo que se llama cuerpo y algo que se llama alma,
del cuerpo tambin hay unas ciencias propias que lo cuidan: la
gimnasia y la medicina. As pues, cuatro son las artes de nuestro
3
4
Sobre la diferencia de tchne y empeira en este pasaje, vase Dodds 1990

228-29.
El sentido de tchne para Scrates, en el Gorgias, es ontolgico: tiene por
objeto algo que es, epistemolgico, sabe de eso que es su objeto; y tico:
su finalidad es el bien de aquello sobre lo que opera, sobre el cuerpo o
sobre el alma.
216
cuidado: dos para el alma y dos para el cuerpo. De estas cuatro,

dos son preventivas: la legislacin y la gimnasia ayudan a preservar el buen orden y buen funcionamiento de cada una de las
partes; la legislacin es el arte preventivo del alma y la gimnasia
el arte preventivo del cuerpo. Dos son curativas: la medicina del
cuerpo y la justicia el sistema judicial, diramos hoy intentan corregir lo que ha sido corrompido o ha enfermado en el
cuerpo y el alma, respectivamente.
La retrica no es ninguna de estas cuatro artes genuinas.
Por el contrario, es un simulacro, una seudo arte de la parte correctiva de la poltica. Y Scrates agrega que cada una de las cuatro tchnai genuinas tiene su correspondiente edolon, simulacro,
que se cuela en el arte verdadero como un impostor. De las artes
del alma, la legislacin tiene como simulacro suyo la sofstica;
la justicia, por su parte, la retrica. De las artes del cuidado del
cuerpo, la gimnasia tiene la cosmtica como su simulacro; el edolon de la medicina es la culinaria. Entonces los cuatro edola
que constituyen la totalidad de la adulacin son: sofstica, retrica, cosmtica y culinaria.
La retrica se sita en la jerarqua de artes y prcticas.
Siendo ella misma espuria, se relaciona con artes genuinas y
espurias, como en un juego de espejos. Tales asociaciones son
interesantes porque Scrates considera que, respecto del cuerpo y del alma, existen artes que podramos llamar preventivas;
conocimientos que, previniendo la enfermedad, sirven para conservar la buena salud de uno y otra: la gimnasia y la legislacin.
Encuentra dos artes que, ms que preventivas, son curativas,
operando cuando se pierde el equilibrio saludable: la medicina,
respecto del cuerpo y la justicia, el sistema judicial, respecto del
alma5. Si podemos inferir que las cuatro tchnai genuinas (dos
preventivas y dos curativas, una de cada una respecto del cuerpo
y una de cada una respecto del alma) estn diseadas mediante
el conocimiento de las causas para procurar la salud del cuerpo y el alma; las cuatro prcticas o artes espurias, por su parte,
fingiendo ser lo que no son, son perjudiciales, falsas, innobles,
serviles (465b), engaosas, no procuran la salud, son mero maquillaje, que daan porque ni previenen, ni corrigen.
5
Dodds 1990 226 habla de tchnai regulativas y correctivas.
Laura Almands Mora
217
2. Inter texto el Encomio a Helena de Gorgias

Algunos autores6 han encontrado un paralelo indudable
entre la retrica, especialmente en el gnero epidctico, expositivo, con Helena, el personaje mtico que es eje fundamental de
la pica y se vuelve a presentar en cada nueva elaboracin de la
literatura: lrica, tragedia, sofstica.
Scrates feminiza a la retrica por la va de asimilarla
con las artes espurias del cuerpo y mediante su caracterizacin
como edolon. En la tragedia homnima de Eurpides, Helena
se desdobla en dos: ella misma y un edolon suyo. El simulacro es en todo igual a ella, pero sin realidad, pura apariencia.
Pensamos que el carcter de edolon de la retrica y de Helena,
un arquetipo femenino, no es accidental. Las dos se asimilan a
algo entre el ser y el no ser, y estn ms cercanas a la apariencia
que a lo real.
La asociacin de la retrica con Helena est planteada en
los orgenes de la retrica, la hace Gorgias en un discurso suyo
en que supuestamente la encomia. Veamos el alcance del anlisis de Gorgias, en su Encomio de Helena, sobre la palabra y el discurso (lgos) y propongamos unos puntos de encuentro y unas
divergencias con el posterior pensamiento del Gorgias, que de
alguna manera dice de la retrica de Gorgias lo que ste haba dicho del discurso engaoso. Intentaremos mostrar que el aspecto
rechazado o censurado del discurso, tal como lo comprende Gorgias, es el relacionado con el arquetipo femenino negativo, es decir: la manipulacin de las emociones, la persuasin y el placer.
Pero el discurso para Gorgias tambin debe ser verdadero, conveniente y racional. En los escritos del sofista hay dos fuentes o
aadidos al discurso: el logisms, lo racional (2), y la persuasin
(13), que acta como por encanto de magia sobre las almas (10
14) que reciben las palabras. El nfasis del Gorgias est puesto
en que hay que someter la persuasin al logisms. En cambio,
Gorgias reconoce los dos aadidos, pero no establece claramente una jerarqua, y a veces pareciera que la persuasin es ms
importante para la tcnica que el logisms. En esto creemos que
6
Cassin 2008 72-78; Crockett 1994 71: in Platos Gorgias rhetoric is

female.
218
radica la diferencia entre Scrates y Gorgias y es el origen de la

condena de la retrica persuasiva del dilogo platnico.
Gorgias escribi el Encomio de Helena, un discurso que fue
modelo de exposicin, y que versa en gran medida sobre el discurso mismo y la persuasin: de 21 prrafos, 7 (de 8 a 15) estn
completamente dedicados a caracterizar el discurso. La continuidad entre Helena, la que tiene el oyente griego en su cabeza de
la tradicin homrica y la ambigedad del lenguaje, que puede
decir la verdad y puede engaar, se percibe en la condicin ambigua de la palabra, capaz de decir lo verdadero y lo engaoso.
Helena, ya desde Homero, parece escapar al principio de no contradiccin. Tal vez este sea el rasgo principal de su carcter, su
ser doble: participa en su huida a Troya porque se haba enamorado de Alejandro, pero tambin fue raptada. La encontramos
muy bien instalada, por 20 aos, en el palacio de Ilin, esposa
de Alejandro, en Ilada. En Odisea, est celebrando la fiesta de
matrimonio de su hija, en el palacio de su marido Menelao. Ella
seduce con su belleza, rinde a otros a su designio y voluntad,
los subyuga, pero tambin est cumpliendo con un designio divino. Helena, en Troya o en Esparta, aparece como sujeto con
voluntad, voz propia y eligiendo marido, con lgos y razn; pero
tambin es el continente de una belleza peligrosa que le es dada,
y del destino que se fragu en el certamen de las diosas. Gorgias
va a construir su propia imagen para hacer su Encomio. El nfasis
del sofista consistir en constituirla ms en objeto que en sujeto,
en pasiva en lugar de activa, en manipulada en lugar de manipuladora, en persuadida en vez de persuasora. Los aspectos que
Gorgias enfatiza del personaje que eligi, para defender una tesis
contraria a la de la opinin corriente y as, probablemente, cambiar la opinin de las almas de los oyentes, pertenecen al arquetipo femenino, corresponden a la arista victimizada y de objeto
de lo femenino. Con ello el discurso de Gorgias, instrumento
de dominio, gobierna su objeto y, sometiendo a otro que, dominado, trnase inmediatamente femenino, se hace masculino.
La alabanza a Helena es expresin de dominio. Los atributos de
Helena, que en defensa suya Gorgias le niega, va a otorgrselos
al discurso, no al suyo, sino al que sedujo con engao a Helena.
Si esto es as, tenemos que lo femenino en el Encomio no reside
tanto en esta Helena sin vigor, que l pinta, sino en el discurso,
Laura Almands Mora
219
que hace las cosas que Helena no hace: piensa, razona, imita,
engaa, hace encantamientos, hechiza. Por su parte, el discurso
que establece cmo son las cosas, el de Gorgias, es conocedor y
masculino, traza el lmite de su identidad y su alteridad.
Al final del Gorgias, Scrates propone una retrica buena,
que se fundamente en la verdad y en lo que es, y que ensee al
oyente. El discurso debe someter la parte emocional del alma a
la parte racional, de conocimientos y anlisis. De tal manera, el
lgos se hace masculino, regulador y ordenador, en control de
las emociones y del placer. El camino de apropiacin del lgos
para lo masculino, que despoja el decir de efectos emocionales,
es realizado por Gorgias en su Encomio. Se trata de un discurso
argumentado, lleno de razones, ordenado, que anuncia lo que va
a hacer (2), lo hace y recoge al final lo anunciado al inicio (15).
Gorgias distingue un discurso verdadero de uno engaador. El suyo es verdadero y conveniente; en cambio, el que provoc la huida de Helena, el de Alejandro, seductor y engaador.
El Encomio se plantea a s mismo como fruto de una tchne porque
rene los siguientes requisitos: dice la verdad, dice lo adecuado
(1), agrega logisms (2) al lgos y propone las causas de lo ocurrido (5). Adems ensea, requisito imprescindible de un arte:
Yo, en cambio, quiero, poniendo algo de razn en la tradicin,
librarla de la mala fama de que se le acusa, tras haber demostrado que mienten quienes la censuran y, mostrando la verdad,
poner fin a la ignorancia (2)7.
Esta Helena de Gorgias no es agente de accin sino un objeto pasivo: ella es concebida como vctima de una de las siguientes cuatro fuerzas exteriores: a) el designio de los dioses, el azar
o la necesidad, b) haber sido raptada por la fuerza, c) haber sido
persuadida por las palabras o d) haber sido presa de amor (6).
De modo que ella no fue culpable de nada de lo que se reprocha
a s misma en la pica o de lo que le reprochan frecuentemente
los otros.
Encontramos varias coincidencias entre lo afirmado por
Gorgias en el Encomio y lo que defiende Scrates en el Gorgias,
sobre todo en que el orden (ksmos), o la armona de un discurso
7

,
[] .
220
es la verdad. La afirmacin est iniciando el Encomio: Armona

para una ciudad es el valor de sus varones (euandra), para un
cuerpo la belleza, para un alma la sabidura, para una accin la
excelencia y para un discurso (lgos) la verdad (alEhteia) (1)8.
Gorgias contina diciendo que hay que alabar lo que merece ser
alabado y condenar lo que merece ser condenado. Helena merece la alabanza, no el vituperio, por haber sido vctima de otras
fuerzas; y por eso Gorgias va a hacer el discurso. Adems de
verdad o acorde con ello, el texto reclama logisms, racionalidad
para el discurso, y mostrar la verdad con el propsito de terminar con la ignorancia (amatha) de los que mienten y la han
hecho culpable (2)9. Como Scrates, Gorgias haba afirmado que
el discurso debe ser verdadero, racional, entendido y documentado, debe ser contrario a caer en la mentira o el error. Dichos
estos principios masculinos del discurso, que Gorgias propone,
el lgos niega toda participacin de Helena en la accin y con ello
confina a esta figura arquetpica de lo femenino a ser objeto del
lgos masculino. La Helena del Encomio va a ser dominada por
dos discursos todo lo de ella es doble: a) por aquel que,
probablemente, se la llev a Troya y b) por el de Gorgias, que
la defiende del juicio popular que la condena. El Encomio, con su
adicin de logisms, salva o disculpa a la mujer habiendo encontrado que el discurso de los brbaros, es decir, el de Paris, que
Gorgias no nombra, le rob con engao el alma a Helena. Ello
fue posible porque, como explica Gorgias, cuando un discurso
se ha introducido en el alma (8) y la ha seducido, convencido o
persuadido (pesas), el alma se transforma por una conviccin,
que resulta tan irresistible como si ella hubiera sido raptada con
violencia y forzada contra toda ley e injustamente ultrajada (7).
La persuasin y el discurso falso (pseudF lgon) son posibles
porque no resulta fcil recordar el pasado ni analizar el presente
ni adivinar el futuro (11)10. La mayora, afirma Gorgias, tiene
, , ,
, .
9 .
10 11 65 .
<> <>
, ,

.
8
Laura Almands Mora
221
la opinin como consejera del alma, pero la opinin (dxa) es

insegura (sphaler) y est falta de fundamento (abbaios) (11)11.
Igual que para Scrates, la persuasin, para el sofista, explota la
ignorancia. Es considerada la verdadera culpable de que el persuadido acte como lo hace, ya que el discurso falso se cuela
donde falta el conocimiento, bien del recuerdo del pasado, bien
de la investigacin del presente, bien de lo que suceder. Un
solo discurso deleita y convence a una gran multitud, si est escrito con arte (tchne), aunque no sea dicho con verdad (13)12.
Dicha afirmacin sera insostenible para Scrates, porque hay
tchne donde hay conocimiento de lo verdadero, no de lo que
carece de verdad. Gorgias mezcla arte con maa o engao, en
cambio, para Scrates, ambos se excluyen.
Gorgias considera que, aunque sean dos cosas distintas,
no existe un criterio para deslindar la persuasin de lo racional
del discurso; que incluso la persuasin es parte de la tchne y
que es irrelevante si aquello de lo que se persuade es verdadero
o no: la persuasin, cuando se une a la palabra, suele tambin
dejar la impronta que quiere en el alma. Es algo que hay que
aprender, ante todo de los discursos de los meteorlogos que, al
sustituir una opinin por otra, descartando una y defendiendo
otra, logran que lo increble y oscuro parezca claro a los ojos
de la opinin (13)13. Los meteorlogos, los que estudian los
astros son gente que conoce; podemos equiparar su saber con el
cientfico, o bien es parte del cientfico. En esta recomendacin
parece estar el meollo de la concepcin gorgiana de la tchne y especialmente de su propio oficio. Las opiniones son cambiantes y
se debe hacer uso de tal realidad para cambiar intencionalmente
la opinin de la gente. Sustituir unas opiniones por otras parece
que fuera la meta del retrico; hasta el punto de que cosas en
11 . 11 70
.

.
12 ,
.
13 ,
,

.
222
que no es fcil creer se asienten como opinin en el alma del

oyente, como totalmente claras segn la opinin. La inocencia
de Helena es una de esas ideas inverosmiles que, una vez pronunciado o ledo el Encomio, se hace clara al receptor. Esta afirmacin no puede suscribirla Scrates. Para Gorgias todo parece
resolverse en la opinin que, como l mismo ha dicho, es algo
inestable y sin fundamento. Scrates distinguira la persuasin
de los astrnomos de la que se ejerce sobre la opinin inestable.
Una tchne, como la astronoma, modifica la opinin por algo
estable y con fundamento, con conocimiento. Gorgias no hace
la distincin que aparece tan claramente en el Gorgias: lo que es
por aprendizaje (mthesis) o por ciencia (epistEme) y lo que es por
creencia (pstis) como distintos e irreconciliables (454c - 454e).
La misma relacin guarda el poder de la palabra con respecto a la disposicin del alma, que la prescripcin de frmacos
respecto a la naturaleza del cuerpo (14)14. Por lo tanto, el arte
de hacer discursos administra las emociones y las cambia en el
alma, como la medicina provoca los cambios en la disposicin del
cuerpo. Esto implica que as como el mdico conoce la reaccin
del encuentro del frmaco con un cuerpo, as los retricos deben
saber qu pasa con una mente al contacto con tal palabra o con un
discurso determinado. El conocimiento retrico estara circunscrito a una manipulacin emocional. Scrates no admite que el conocimiento de cambiar las opiniones manipulando las emociones
sea propiamente una tchne, o conocimiento alguno. La retrica no
es anloga a la medicina porque no sabe qu es lo bueno para el
alma, como la medicina sabe lo bueno para el cuerpo.
Conclusin
Scrates censura la retrica de Gorgias por haber dejado
que la persuasin, lo otro del logisms se colara en l, sin ponerle
los lmites necesarios para que estuviera por fuera del discurso.
Gorgias levanta su Encomio de Helena, censurando el discurso que
la persuadi o sedujo, por engaoso. De paso convirti en casi
nada (en un edolon de viento?) a esta mujer prominente. Scra14
.
223
Laura Almands Mora
tes y Gorgias afirman, cada uno por su parte, su lgos masculino:

verdadero, conocedor, oportuno, y lo hacen feminizando lo otro
de s. No puede ser de otra manera, el discurso (lgos) no es
simplemente, se sabe ser, reflexiona acerca de s mismo. En
este recorrido separa de s mismo lo neu lgou, lo que carece
de razn, lo otro de s. Sin embargo, lo otro, a su vez, integra
el s mismo, como momento negado. La razn y el discurso
cuando piensan y dicen lo otro, lo que est ms all de su ser
y que es excluido por el s mismo, integran eso otro, porque
en virtud de la negacin, lo otro es asimilado a aquello que lo
niega. Lo otro queda reintroducido en el s mismo, lo neu lgou en el lgos, lo femenino en lo masculino. Lo que no se puede
decir se nombra, lo impensable es, de alguna manera, pensado.
Bibliografa
Cassin, B. El efecto sofstico. Fondo de Cultura Econmica, 2008.
Crockett, A. Gorgiass Encomium of Helen: Violent Rhetoric or
Radical Feminism?. Rhetoric Review. 13. 1 (1994): 71-90.
Diels, H. y W. Kranz, ed. Die Fragmente der Vorsokratiker. (1952). 6.
rpt. Berlin: Weidmann, 1966.
Gorgias. Fragmentos. Sofistas, testimonios y fragmentos. Tr. Antonio
Melero. Madrid: Gredos, 1996.
. Encomium of Helen. Ed. and tr. D. MacDowell. Bristol: Classical
Press, 2009.
Platn. Dilogos ii. Madrid: Gredos, 1989.
. Gorgias. Ed. E. Dodds. Clarendon, 1990.
Romilly, J. Gorgias et le pouvoir de la posie. Journal of Hellenic
Studies. 93 (1973): 155-62.
Segal, Ch. Gorgias and the Psychology of the Logos. Harvard Studies in Classical Philology. 66 (1962): 99-155.
La deliberacin en Aristteles:
la capacidad moral
y la responsabilidad poltica*

Universidad del Valle
Joven investigadora
de Colciencias 2011
La educacin es el principio mediante el cual la

comunidad conserva y transmite su peculiaridad fsica y espiritual (Jaeger 1945)
Nuestro pas vive una de las mayores crisis que ha tenido como
sociedad poltica en distintos espacios del mbito pblico: conflictos militares internos, luchas partidistas de poder, defensa
del inters particular sobre el inters comn, corrupcin. Acaso las situaciones de conflicto y de injusticia social que est viviendo hoy en da Colombia no responden principalmente a la
prdida del sentido de lo que significa ser ciudadano? La apata
ciudadana es el denominador comn en la actitud que muchos
colombianos toman de forma cotidiana. Creemos que ser ciudadano requiere cumplir con las exigencias que el estatus ticopoltico de la ciudadana trae consigo. Creemos igualmente que
si en nuestro pas hubiese ciudadanos comprometidos con lo pblico, con el desarrollo social y poltico de Colombia, y dispues*
Este artculo es producto de la investigacin que realizo actualmente

sobre Deliberacin poltica y formacin ciudadana, como Joven investigadora
de Colciencias 2011, en el marco de la lnea de investigacin Damon del
Grupo en tica y Poltica Praxis de la Universidad del Valle.
226
La deliberacin en Aristteles: la capacidad moral...
tos a participar activamente, muchos de los problemas sociales

que cotidianamente experimentamos no existiran y no dejaran
consecuencias tan nefastas para la sociedad.
En este contexto, la formacin ciudadana es un asunto de
fundamental importancia, puesto que ella es la base de toda organizacin social, moral y poltica. Consideramos que la nica manera que tenemos como sociedades plurales y sumamente conflictivas de asumir y enfrentar los conflictos a los que hoy en da
nos vemos abocados, es la de educar nuevas generaciones que se
sientan dispuestas a asumir dicho reto, promover espritus que se
sientan inconformes ante las situaciones reprochables, y formar
conciencias crticas que estn en capacidad de afrontar las demandas morales que tenemos hoy en da en aspectos de convivencia.
El reto de educar cvicamente constituye un esfuerzo difcil pero
no imposible y es imperativo asumirlo, razn por lo cual es importante justificar la urgencia de una educacin moral y poltica que
forme autnticos ciudadanos, en la cual se tenga en cuenta que el
ejercicio deliberativo contribuye a la resolucin de conflictos y, en
trminos generales, a la convivencia de la sociedad.
Victoria Camps es una de las principales filsofas contemporneas que dedica sus lneas de investigacin a abordar el tema
de la ciudadana y de la formacin poltica. La idea de deliberacin atraviesa sustancialmente las preocupaciones de Camps
(1993, 1998 y 2010) y su concepcin de ciudadana. El anlisis
de un concepto en perspectiva histrica debe ser complementado con una reflexin filosfica en torno a la incidencia que puede
tener dicho aporte terico en las situaciones que cotidianamente
experimentamos. En este sentido, a partir de un marco terico
como el aristotlico, intentaremos definir el concepto de deliberacin con el fin de mostrar en alguna otra oportunidad la importancia que ste tiene en la formacin de ciudadanos, teniendo en
cuenta las carencias ticas que tenemos en nuestra conflictiva
sociedad poltica. El nfasis estar puesto en la dilucidacin de
este concepto griego desde la tica aristotlica.
La deliberacin como la capacidad moral

Exploraremos con detenimiento las consideraciones que
propone Aristteles sobre la deliberacin intentado responder
227
tres preguntas bsicas: qu se delibera, quin lo hace, y en qu

circunstancias. Asimismo, abordaremos nociones esenciales tales como la eleccin, el carcter voluntario de las acciones, entre
otros. Concluiremos que es posible entender tres momentos significativamente importantes en la accin moral y que la deliberacin constituye uno de dichos momentos. De igual modo, la
deliberacin supone algunas condiciones especiales para que se
pueda considerar como buena, es decir, como una deliberacin
guiada por la recta razn.
Formas de la accin: acerca de lo voluntario

De acuerdo con la clasificacin presentada por Aristteles
(EN iii 1), es posible diferenciar el tipo de accin segn su carcter voluntario o involuntario (en sentido general). Todo aquello
que es voluntario () y todo aquello que no es voluntario
() ser determinado segn el momento mismo de la accin, su carcter le ser atribuido segn las condiciones en que
sta sea realizada. Las primeras se elogian o reprochan segn sus
consecuencias, y las segundas se indultan o se compadecen de
acuerdo con las circunstancias.
Todas aquellas acciones que no son voluntarias en sentido
general () o bien son por causa forzosa, o bien se realizan por ignorancia. Las acciones realizadas por causas forzosas
son todas aquellas cuyo principio de accin no se encuentra en
el agente que realiza la accin y tampoco ste contribuye en nada
(1949 1110b 15). Las acciones que se realizan por ignorancia
son aquellas que se llevan a cabo desconociendo las circunstancias particulares de la accin o los objetos a que sta concierne
(1949 1110b 28). Frente a estas ltimas existen dos posibles
reacciones, las cuales estarn determinadas por el sentimiento
que suscita en el agente una vez se conocen los particulares de
la accin y las consecuencias: si una vez realizada la accin y
al conocer sus particulares, el agente siente afliccin y remordimiento se considerar sta una accin involuntaria; si por el
contrario no hay remordimiento por haber realizado la accin
sta ser no-voluntaria.
Teniendo en cuenta dichas descripciones, Aristteles explica que en el campo de lo que no es voluntario en sentido ge-
228
neral () existen acciones que son en s mismas involuntarias en sentido especfico () y acciones no-voluntarias
(o ). Las acciones involuntarias en sentido especfico
son aquellas realizadas forzosamente o las que se realizan por
ignorancia de las circunstancias particulares de la accin, y con
remordimiento por haberlas realizado. Las acciones no-voluntarias son aquellas que se realizan desconociendo los particulares
de la accin aunque sin afliccin o remordimiento por la misma.
Ahora bien, ser pertinente establecer con claridad la distincin que ofrece Aristteles en EN 1110b 18: una cosa es actuar por ignorancia ( ) y otra cosa es actuar con ignorancia (). Vimos que actuar por ignorancia es actuar
con desconocimiento de las circunstancias particulares que se
relacionan directamente con la accin. Actuar en ignorancia es
actuar deliberadamente a causa de una ignorancia auto-causada
(por ejemplo la ebriedad) o actuar con desconocimiento de lo
que se debe hacer o no se debe hacer, esto es, con desconocimiento de las premisas universales que rigen una accin.
Para que las acciones sean consideradas voluntarias
() deben cumplir dos condiciones necesarias: primero,
que el principio de la accin se encuentre en el agente que la realiza y, segundo, que el agente tenga pleno conocimiento de las
circunstancias particulares que acompaan la accin (1949 1111a
13). Dentro del grupo de lo voluntario encontramos las acciones
en ignorancia, las acciones producto de una pasin descontrolada,
y las acciones mixtas. De las primeras ya hemos hecho mencin.
Vamos a considerar las otras clases de acciones voluntarias.
Las acciones producto de una pasin, como la ira o el apetito, son consideradas acciones voluntarias. Ello se explica porque,
primero, los nios y los dems animales actan voluntariamente
aunque sus acciones son producto de una pasin o deseo y, segundo, porque los seres humanos somos capaces tanto de actuar conforme a nuestras pasiones, como de actuar conforme a la razn; es
decir, la pasin irracional es tan humana como la accin racional.
Por su parte, las acciones mixtas () son todas aquellas que
se realizan por imposicin externa (o constriccin), a pesar de que
el principio de la accin est en el agente mismo y ste conoce los
particulares concernientes a dicha accin. Este tipo de acciones
se realizan para evitar males mayores para s mismo o para otros.
229
En el campo de las acciones voluntarias () caben

todas aquellas acciones que cumplen con las dos condiciones
anteriormente explicadas, aun cuando estas acciones sean elegidas o no. Las acciones voluntarias que son elegidas (independientemente del motivo de la eleccin) son las acciones mixtas
y las acciones que se realizan con ignorancia; por su parte, las
acciones voluntarias no susceptibles de eleccin son aquellas acciones producto de una pasin irracional, las cuales se realizan
sin deliberacin previa.
En sntesis, las acciones voluntarias son todas aquellas
que se realizan por decisin del agente. Es una accin voluntaria cuando el sujeto que la ejecuta promueve la accin, decide
llevarla a cabo o no teniendo ambas opciones y controla las posibilidades de su realizacin. En este sentido, un acto voluntario
es un acto moral. Llamamos accin moral () a toda aquella
que siendo de carcter voluntario es elegida o preferida sobre
otras posibilidades y, en consecuencia, el agente tiene absoluta
potestad de realizar la accin o no. Dado que las acciones morales son de carcter preferible, ser necesario analizar los tres
momentos de que se compone, a saber, el deseo, la deliberacin y
la eleccin. La accin moral, siendo elogiable o reprochable, constituye un proceso conjunto:
Y como el objeto de la eleccin es algo que est en nuestro poder y es tema de deliberacin y deseable, la eleccin ser tambin un deseo deliberado de cosas a nuestro
alcance; porque cuando decidimos despus de deliberar
deseamos de acuerdo con la deliberacin. (1949 1113 a
9-14).
La accin moral: deseo voluntario (), deliberacin

(), eleccin preferencial ()
La accin moral es una accin realizada voluntariamente
y elegida. Solo bajo las condiciones propias de los actos voluntarios y elegidos es posible hablar de responsabilidad. Por tal
motivo, es de nuestro inters considerar la accin moral en sus
tres momentos constitutivos: el deseo voluntario (blesis: 1113a
230
15; 1113b 2), la deliberacin (bleusis: 1112a 18; 1113a 14) y la

eleccin preferencial (proaresis: 1111b 4; 1112a 17).
En i 13, Aristteles explic los elementos que constituyen
el alma humana. Define, en principio, que el alma tiene dos elementos principales: un elemento irracional () y un elemento racional (). El elemento racional del alma es aquel
que inclina al hombre hacia lo mejor y expresa la cualidad que
le es propia, el uso del lgos. Este elemento racional es doble y
participa en dos usos de la razn, uno prctico y otro teortico.
Por su parte, el elemento irracional constituye la causa de la nutricin y el crecimiento y es comnmente distribuido en todos
los seres de la naturaleza. Tambin es de carcter doble pues tiene una parte desiderativa que participa de la razn en tanto que
la escucha y/o la obedece, aunque expresa sus deseos (orxeis)
en tres especies distintas: el apetito irracional (), que
busca el goce de lo agradable, y no tiene otro objetivo que lograr aquellos deseos que son placenteros. El deseo impulsivo,
la ira, () que constituye una reaccin irritada frente a una
situacin de ultraje o desprecio y que debido a su precipitacin e
impetuosidad no conoce la razn (1949 1149b 30). Finalmente,
el deseo racional (), aquel deseo que siendo voluntario
se encuentra imbuido por el lgos, y se plantea por objetivos algunos tenidos como buenos.
Ya en los primeros captulos del libro tercero, Aristteles
defini que el deseo voluntario se relacionaba con el fin que se
propone el agente (1949 1111b 26). Sin embargo, siendo el fin
el objeto de deseo, existen dos formas de interpretar este fin
propuesto. Por un lado, estn las personas que identifican el fin
con el bien, esto es, cuando el objeto de deseo es lo bueno. Por
otro lado, hay quienes identifican el fin con un bien aparente. Si
se da el primer caso, explica Aristteles, cuando el agente desea
incorrectamente su objeto de deseo no es en realidad un objeto
de deseo ya que ste se define por ser bueno en s mismo. Si se
da el segundo caso, ninguno constituira un objeto de deseo en s
mismo y por naturaleza, sino que cada persona tendra su propio
objeto de deseo y estos seran opuestos.
Ante esta ambigedad, Aristteles propone una alternativa
de interpretacin: en trminos absolutos y sin cualificacin el
objeto de deseo (fin) es lo bueno, mientras que en trminos in-
231
dividuales el objeto de deseo (fin) es el bien aparente. Si esto es

as, la persona virtuosa tendr por objeto de deseo en trminos
individuales y en trminos absolutos el mismo; la persona viciosa tendr por objeto de deseo en trminos individuales uno muy
distinto al objeto de deseo en trminos absolutos. De lo anterior se concluye que la persona buena desear el fin en trminos
absolutos, lo bueno, porque su objeto de deseo individual es el
mismo, mientras que la persona viciosa desear cosas distintas
al bien en trminos absolutos.
Aristteles ha insistido a lo largo de la tica Nicomaquea
sobre una tesis importante que puede ser deducida de las anteriores consideraciones. El hombre bueno juzga las cosas rectamente en la medida en que la verdad se manifiesta a travs de
sus acciones y decisiones. En ese sentido, el hombre virtuoso
constituye la norma o medida, el punto de referencia sobre aquello que es noble y placentero, difiriendo de la opinin comn. El
hombre comn es engaado por las cosas placenteras porque
confunden el bien individual relativo a cada uno y el bien en
trminos absolutos, lo bueno.
El deseo razonado es el origen o la fuente de toda accin
moral. El objeto del deseo es el bien, de forma independiente de
cmo a cada quien le parece lo que constituye dicho bien. Afirmar esto, siguiendo a Aristteles, es equivalente a afirmar que el
objeto de la voluntad es el fin y que la deliberacin y la eleccin
tienen por objeto los medios para lograr dicho fin. Sin embargo,
el deseo voluntario es ineficaz por s solo y necesita de la razn
para que, por medio de la deliberacin, logre consolidarse. Ni
uno ni otro (ni deseo ni razn) por s solos mueven al agente a
actuar; aquello que mueve a la accin es el fin deseado. As,
1949 1111b 26-30. [] el deseo se refiere ms bien al
fin, la eleccin a los medios que conducen al fin, por
ejemplo, deseamos tener salud, pero elegimos los medios para estar sanos, y deseamos ser felices y as lo decimos, pero no suena bien decir que lo elegimos, porque
la eleccin parece referirse a lo que depende de nosotros.
Cuando el deseo se pone en relacin con la razn se logra

promover la accin, en el sentido en que la eleccin preferencial
232
es un deseo deliberado. En EN iii 3, Aristteles procura definir el

objeto de la deliberacin. Define por oposicin aquello sobre lo
que no se delibera: no se delibera sobre lo eterno, aquello que
siempre se da de una misma manera (sea por naturaleza o por
necesidad), no se delibera sobre lo necesario e inmutable, lo que
depende del azar o lo espontneo. Tampoco se delibera sobre lo
que est fuera de la intervencin del hombre, ni sobre aquello
que no tiene un efecto sobre el agente. En general, no es posible
deliberar sobre las cosas que no dependen de nuestros propios
esfuerzos, ya que deliberamos acerca de las cosas que estn en
nuestro poder y pueden ser realizadas por nosotros mismos.
(1949 1112a 29-31).
Es apropiado hablar de deliberacin cuando sta se encuentra referida a: (i) lo que se encuentra al alcance del sujeto y es
realizable por l mismo, tanto como sobre lo que se realiza por
su propia mediacin; (ii) aquello que desconocemos ms que
sobre lo exacto; (iii) las cosas que generalmente se dan de algn
modo con cierta regularidad, pero que no estn determinadas;
(iv) los medios adecuados que conducen a un fin propuesto.
Respecto a este ltimo punto, Aristteles considera dos
posibles situaciones: por un lado, en la que teniendo un fin planteado existen distintos modos de lograrlo y, por el otro, ante un
fin determinado un nico modo de alcanzarlo. Frente a distintas
opciones para lograr un fin, se deliberar sobre cul es el medio
por el que se alcanzara ms fcilmente y mejor dicho objetivo.
Frente a una nica opcin, se deliberar sobre el modo en que
dicho medio sirve para lograr tal fin, y cul es la causa primera
que permite la consecucin del fin propuesto. En cualquiera de
los dos casos, se comprende la deliberacin como un proceso de
investigacin en el que se analizan los medios a partir de un fin
previamente establecido.
1934 1112b 12-20. En efecto, ni el mdico delibera sobre
si curar, ni el orador sobre si persuadir, ni el poltico
sobre si legislar bien, ni ninguno de los dems sobre
su fin; sino que, dando por sentado el fin, consideran
el modo y los medios de alcanzarlo, y cuando aparentemente son varios los que conducen a l, consideran por
cul se alcanzara ms fcilmente y mejor, y si no hay
233
ms que uno para lograrlo, cmo se lograr mediante

se, y ste a su vez mediante cul otro, hasta llegar a la
causa primera, que es la ltima que se encuentra.
La deliberacin se entiende, desde esta perspectiva, como

un paso medio pero necesario en la accin moral. Sucede al deseo y precede a la eleccin preferencial. Es la deliberacin por
medio de la cual el deseo racional (blesis) encuentra el modo
adecuado de realizacin (proaresis).
Recordemos que dentro del conjunto de las acciones que
son voluntarias hay algunas que son elegidas y otras que no. Las
acciones elegidas, virtuosas o viciosas, dan cuenta del carcter
del agente y constituyen las acciones morales, esto es, las acciones que se elogian o reprochan. En este sentido, la eleccin
hace parte fundamental de lo voluntario, sin embargo no lo abarca puesto que este ltimo es ms extenso. Aristteles define la
eleccin por oposicin a sus contrarios, a partir del anlisis de la
siguiente opinin reputada: Algunos identifican la eleccin con
un apetito o impulso o deseo o una cierta opinin, sin embargo
no parecen hablar acertadamente (1934 1111b 10). A partir de
ciertas distinciones Aristteles definir qu es la eleccin del siguiente modo:
La eleccin no es un apetito, dado que un apetito hace parte del elemento irracional del alma, mientras que la eleccin pareciera ser un asunto exclusivo de lo racional; en este sentido,
Aristteles afirma que la eleccin puede ir en direccin opuesta
al apetito, el cual es irracional. Tampoco es un impulso, puesto
que las acciones procedentes de una pasin irracional no son
premeditadas mientras que la eleccin supone reflexin. No
constituye tampoco un deseo voluntario puesto que no se elige
lo imposible aunque si es posible desearlo, adems, se desea un
fin determinado y se eligen los medios para lograrlo. Finalmente, mientras que la opinin se refiere a lo verdadero o falso, la
eleccin es buena o mala, da cuenta del carcter que tenemos y
expresamos a travs de ella; elegimos aquello de lo cual estamos
seguros o tenemos cierta idea, mientras que opinamos sobre lo
que no sabemos o conocemos.
Ahora bien, dado que la eleccin no es apetito, impulso,
deseo u opinin, cmo definirla? Es as como Aristteles nos
234
lleva a considerar la eleccin como lo que ha sido objeto de una

deliberacin previa. Por ello, la eleccin implica la razn y la
reflexin, y su nombre indica que se prefiere todo ello antes de
cualquier cosa. (1949 1112a 13). La deliberacin y la eleccin
tienen un mismo objeto, aunque la primera precede a la segunda, esto es, la eleccin sucede a la deliberacin. Se elige aquello
que se ha decidido con la deliberacin. La eleccin constituye el
paso para la accin, que es accin moral ().
Sobre la deliberacin () y la buena deliberacin

()
Podemos considerar las distinciones que hace Aristteles en vi 9 entre deliberacin () y buena deliberacin
(). La eubulia consiste en una clase de rectitud o correccin (1949 1142b 7), dado que se puede deliberar y se puede
deliberar bien: segn Aristteles es necesario determinar qu
clase de rectitud est referida a la buena deliberacin y cules
son las condiciones que se deben cumplir, adems de sealar
en qu casos no hay rectitud en la deliberacin. Se pueden dar
casos en los que se delibera sin rectitud: (i) el vicioso puede
deliberar haciendo un clculo correcto y llegar a una conclusin
viciosa, dado que busca un fin que no es lo bueno; (ii) la deliberacin que busca algo bueno, pero lo hace a travs de una falsa
inferencia, esto es, un falso trmino medio, no a travs de los
medios correctos; (iii) la deliberacin que sea muy larga o muy
corta (una gran cantidad de tiempo no es condicin suficiente
para que una deliberacin sea buena). Pero tambin se da la
eubulia, cuyas condiciones son tres: deliberar en busca de algo
bueno, a travs de los medios correctos (un verdadero trmino
medio) y en un lapso de tiempo adecuado (1949 1142b 28).
Finalmente, se puede deliberar bien en sentido absoluto y en
sentido particular: lo primero, cuando se delibera en relacin al
fin absoluto (sin cualificacin), lo segundo, cuando se delibera
con relacin a un fin particular. Ahora bien, si la caracterstica
del phrnimos es deliberar bien acerca de lo que es bueno y malo
para el hombre, la buena deliberacin ser una rectitud acerca
de lo que es conveniente para el fin propuesto, el fin que la phrnesis considera verdadero.
235
Conclusiones
Hoy en da, la deliberacin debera ser un modo de participar en los asuntos de inters colectivo y constituirse como
un ejercicio de dilogo en el que las partes ponen en discusin
intereses e ideales de vida buena; y buscan llegar a acuerdos sobre lo que es deseable para la convivencia para alcanzar la idea
que defienden de lo que es justo. De este modo, la palabra se
asume como el instrumento fundamental de la democracia, de
la convivencia ciudadana y de la consecucin de justicia en una
sociedad. El lenguaje se descubre como lugar de reconocimiento
y reconciliacin de conflictos en el que es posible reconocer al
otro en cuanto otro a travs de la comunicacin, y con l acordar
las reglas de juego para convivir.
En el mbito de la poltica, la deliberacin constituye el
ejercicio mediante el cual se expresa la participacin de los ciudadanos en los asuntos comunes. Su necesidad muestra la incertidumbre a la que nos vemos abocados cotidianamente, lo
contingente y lo incierto; y a travs de ella se busca lo mejor en
cada caso de acuerdo con las circunstancias presentes. La deliberacin constituye un ejercicio propio de los seres humanos,
necesario para resolver situaciones de conflicto. El dilogo, inherente al ejercicio deliberativo, procura ordenar los medios para
tal o cual fin, y contribuye a la eleccin de la mejor opcin posible. Es por tal motivo que la organizacin democrtica de una
sociedad, desde una perspectiva tica, implica la deliberacin de
ciudadanos en los asuntos de orden pblico. sta constituye una
forma de profundizar en los principios de la democracia misma y de fomentar actitudes de responsabilidad y virtuosismo
entre los ciudadanos. As, en el campo poltico, la deliberacin
toma una dimensin especial: en la clasificacin a priori de los
regmenes polticos (politeai) la instancia deliberativa es uno de
los tres componentes de toda politea (magistraturas e instancia
judicial). Aristteles dice explcitamente que esta instancia deliberativa es soberana en el rgimen poltico (1951 1275a 28)
porque en ella se encuentra el poder poltico real.
El objetivo propuesto fue indagar el concepto de deliberacin en la perspectiva aristotlica, entendiendo ste como un
componente esencial en la formacin de ciudadanos responsa-
236
bles y comprometidos con la actividad poltica de una sociedad.

Con lo anterior, buscamos destacar la importancia que tiene la
preocupacin por la convivencia entre ciudadanos, teniendo en
cuenta las actuales circunstancias socio-polticas de nuestro pas.
El estudio del pensamiento aristotlico a este respecto, y la comprensin del debate tico-poltico contemporneo, nos permite
defender una tesis segn la cual incluir la idea de deliberacin
en un proyecto de formacin para ciudadanos es imprescindible
en la medida en que el ejercicio deliberativo contribuye tanto a la
convivencia de cualquier comunidad poltica, como a la toma de
decisiones de vital importancia para el desarrollo de la misma.
Todo ser humano tiene la facultad para deliberar en asuntos
prcticos individuales y colectivos y ello implica un carcter tico
virtuoso. Adems de lo anterior, todos los seres humanos que
practican y desarrollan dicha facultad tendran la responsabilidad
de participar deliberativamente en los asuntos de inters comn.
Bibliografa
Aristteles. Nicomachean Ethics. Ed. bilinge. Tr. y notas por H. Rackham. Cambridge: Loeb Classical Library HUP, 1934.
. (1949). tica a Nicmaco. 9. ed., bilinge. Tr. M. Arajo y J. Maras. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2009.
. Politics. Ed. bilinge. Tr. y notas por H. Rackham. Cambridge:
Loeb Classical Library HUP, 2005.
. (1951). Poltica. 6. ed. bilinge. Tr. M. Arajo y J. Maras. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2005.
Jaeger, W. (1945). Paideia: los ideales de la cultura griega. 21. reimpresin. Mxico: F. C. E., 2010.
Meyer, S. Ancient Ethics: a critical introduction. New York: Routledge,
2008.
La teora de nmeros y el universo

en El contador de arena
de Arqumedes de Siracusa
Csar Hernndez
Departamento de Filosofa
Introduccin
La teora de nmeros surgi, como otras tantas creaciones
del ser humano, en poca griega. Los nmeros haban desempeado un papel importante, prctico y mgico a la vez, en la vida
de los pueblos antiguos y, entre stos, de los griegos que llegaron
a desarrollar un conocimiento del nmero en un sentido muy
cercano a la matemtica moderna. Ello implic la rigurosidad en
la definicin de las entidades matemticas, el desarrollo de pruebas de demostracin, la comprensin de los procedimientos lgico-matemticos, el hallazgo de varios axiomas y teoremas elementales, en un trabajo que se extiende por casi un milenio. Este
nuevo conocimiento se hizo presente en varias instancias provocando, en ocasiones, algunos conflictos con la tradicin polticoreligiosa y filosfica de la sociedad helnica, especialmente en
relacin con la posicin natural de los cuerpos en el universo, los
lmites de la explicacin matemtica y algunos instrumentos de
la matemtica griega como los sistemas numricos utilizados y
la validez o verdad de las demostraciones que de ellos dependen.
Deseo referirme a un conflicto, mencionado en la obra El Contador de Arena de Arqumedes de Siracusa, que alent cada uno de
los puntos citados, esto en relacin con un hecho que marcara la
ciencia moderna, a saber, el cambio en la concepcin del sistema
fsico del universo que entonces intentara Aristarco de Samos.
238
La teora de nmeros y el universo en El contador de arena...
1. Nmeros y entidades numerables

Los griegos admitieron la idea de utilizar las letras del alfabeto para representar cantidades numricas. Hubo varios sistemas de notacin similares o cercanos en las ciudades helnicas,
pero particularmente hubo dos que nos presentan una imagen
paradigmtica en las edades clsica y alejandrina. El primero,
conocido como sistema tico o herodiano, llamado as a causa
de su descripcin encontrada en un fragmento que se atribuy
a Herodiano, gramtico del siglo ii. El sistema solo se aplicaba a
nmeros cardinales, los signos utilizados se tomaban de la primera letra de las palabras que nombraban los nmeros, a excepcin de la lnea vertical que representaba la unidad (|), la pi tica
() representaba al cinco por , delta () representaba al 10
por , eta () representaba al cien por , chi () representa al mil por , y my () representa al diez mil por ,
los dems nmeros eran combinaciones, sin un orden muy claro, de dichas abreviaturas, por ejemplo 105 (). Por supuesto,
se hallan algunas diferencias de acuerdo con los cambios en los
signos alfabticos de otras ciudades y regiones griegas. El sistema tambin fue usado para los smbolos de unidades monetarias
o de medida como T para el talento. En cualquier caso, pese a la
utilidad comn su uso en la matemtica representaba grandes
inconvenientes para el clculo numrico porque no terminaba de
ser un sistema independiente del lenguaje natural. Un progreso
considerable fue el uso de todos los signos del alfabeto como
sistema numrico, que aparece ya desde el siglo v a. C. en una
inscripcin de Halicarnaso. Sin duda alguna el nuevo sistema
representaba la posibilidad de elaborar un lenguaje autnomo
de la matemtica, y con ello excluir algunos problemas ligados
al uso del lenguaje natural y al discurso filosfico. Aunque an
no existe claridad sobre la fecha exacta de invencin o uso del
alfabeto con fines matemticos, lo cierto es que solo hasta el
tiempo de los Ptolomeos se tiene la certeza de su oficializacin,
hecho coincidente con el mejor periodo de la matemtica griega
o alejandrina donde sufrira ciertas modificaciones a propsito
del desarrollo de la teora de nmeros.
Hasta esa poca la nocin de nmero haba tenido tres momentos, el primero, en la matemtica pitagrica al menos en
Csar Hernndez
239
la primera generacin de pitagricos, el segundo, en la nocin

platnica de las ideas matemticas, y el tercero, en la visin aristotlica. Estos tres momentos son previos a la utilizacin definitiva del sistema numrico griego, particularmente, al desarrollo
de la teora de nmeros en el periodo alejandrino. En el caso
pitagrico se desarrollaron clases numricas con base en series
aritmticas y geomtricas, y una teora numrica de la proporcin que permite ampliar las demostraciones aun con magnitudes inconmensurables. Platn, hered estas ideas a travs de
la tercera generacin de pitagricos y que incluye en sus escritos, v. gr. Repblica y Timeo. No hay duda alguna de la herencia
pitagrica en la visin matemtica de Platn, pero en l existe
una sensible diferencia, a saber, que su visin del nmero es
geomtrica y por ello puesta en relacin directa con la Fsica.
Esta ser una caracterstica problemtica de la matemtica antigua, puesto que es presentada como imagen y no como abstraccin o representacin del mundo real, as, la Geometra no es un
modelo del espacio sino una imagen de la naturaleza fsica o material. En Aristteles, que estuvo particularmente influido por
los matemticos de la Academia como Eudoxo y Calipo, aparece
la distincin entre axiomas, definiciones, hiptesis, postulados y
otros tipos de proposiciones que eran definidas por los matemticos de la poca en sus Elementos. La importancia de la distincin
deriva en la comprensin del pensamiento matemtico, bien sea
numrico o geomtrico, y por otra parte en dar claridad sobre si
la labor del gemetra est en dibujar sobre planos o superficies
el mundo fsico, o como afirma Aristteles en sus Analticos que
las proposiciones o ideas de la matemtica (del gemetra) no
tienen que ver con la existencia o no existencia de las cosas, sino
con lo que representa1, a saber, la figura o el nmero.
2. Trigonometra esfrica, fsica y filosofa

En El Contador de Arena, que Arqumedes dirige al Rey Geln, hijo del clebre Hern de Siracusa, hace referencia a la suerte
de la teora de Aristarco de Samos, quien sostuvo el descentramiento de la Tierra a diferencia de los anteriores modelos fsicos,
1
Aristteles Analticos posteriores 76b 39-77; Analticos primeros 49b 34.
240
filosficos y matemticos del universo. En el hecho confluyen los

momentos mencionados en el apartado anterior y es manifiesta la
importancia y las consecuencias que traa consigo para la matemtica, la filosofa y la sociedad un cambio en el modelo del universo. Aristarco, segn lo relata Arqumedes en la obra mencionada,
mantiene una hiptesis en la que sus premisas le conducen a un
universo muchas veces ms grande del concebido entonces y a
que sea el Sol el que permanece inmvil en el centro del universo
y no la Tierra. La primera consecuencia de la nueva teora est en
el cambio de la definicin del universo, universo () es el
nombre dado por muchos astrnomos a la esfera cuyo centro es el
centro de la Tierra, y cuyo radio es igual a una lnea recta trazada
entre el centro del Sol y el centro de la Tierra (prolongada hasta las estrellas fijas)2. La nueva definicin mantiene el universo
como una esfera limitada por el cielo de las estrellas fijas, pero su
radio, no parte del centro de la Tierra sino del centro del Sol y es
varias veces ms grande que en la anterior definicin.
La base de este conocimiento radicaba en un rea importante de la geometra llamada trigonometra esfrica, especialmente desarrollada desde la poca de Hipcrates de Quos y
Eudoxo de Cnido un siglo antes. Si el universo era una gran
esfera, el conocimiento de los ngulos, medidas, proporciones,
clculos, figuras y dems entidades matemticas en la esfera
era necesario para trazar un mapa de los cuerpos, sus rbitas
y movimiento fsico. Aristarco traza una ratio para calcular el
tamao del universo entre el centro del Sol y la rbita circular
de la Tierra, y entre sta y la esfera de las estrellas fijas; as,
si la magnitud del centro de la esfera fuera 1 y de la rbita de
la Tierra 10, la magnitud de la esfera de las estrellas fijas sera
de 100. Tal proporcin extenda ms all de lo concebido hasta
entonces, el tamao del universo. Pero Arqumedes observa un
error en el planteamiento y es que el centro de una esfera no tiene magnitud; no obstante, desea corregir y seguir el argumento
del pitagrico con base en cinco proposiciones: primera, que el
permetro de la Tierra es cercano a 300 miradas de estadios (3
millones) y no ms grande; segunda, el dimetro de la Tierra es
ms grande que el dimetro de la Luna, y el dimetro del Sol es
2
Arqumedes I 4 1-7.
Csar Hernndez
241
ms grande que el dimetro de la Tierra; tercera, el dimetro del

Sol es cerca de 30 veces el dimetro de la Luna y no ms grande;
cuarta, el dimetro del Sol es ms grande que un lado del quiligono inscrito en el crculo ms grande de la esfera del universo;
y quinta, separada de la demostracin geomtrica de las cuatro
anteriores, la cantidad de granos de arena que contiene una semilla de amapola no es mayor a una mirada, y su dimetro no es
menor a una cuarentava parte del ancho de un dedo.
La demostracin de las primeras proposiciones procede
hasta donde le es posible expresar cantidades numricas con los
signos y trminos de uso comn, pero al llegar a la quinta proposicin Arqumedes aborda el verdadero propsito de su obra,
a saber, demostrar a travs de pruebas geomtricas que hay ciertos nmeros que exceden aun la magnitud de los granos de arena que puedan contenerse en la esfera del universo. Aun cuando
se asumiera la posicin de Aristarco de un universo cientos de
veces mayor al concebido, tales nmeros excederan dicho universo. No interesa si el clculo de las distancias Tierra-Sol, Tierra-Luna, o Sol-superficie de la esfera es el ms adecuado o no,
pues en el texto reconoce las sensibles diferencias al respecto
entre diversos astrnomos, sino el ofrecer un marco geomtrico
y numrico tradicional frente a una ampliacin del concepto de
nmero. Hacerlo implicaba cambiar las series y signos numricos por un nuevo sistema el cual clasifica en rdenes y periodos
de octadas frente al, a su juicio, tradicional sistema de miradas.
3. Octadas en el clculo del universo

Al inicio de su obra, Arqumedes se refiere a una idea comn entre las personas sobre la imposibilidad de calcular con
exactitud el nmero de los granos de arena que existen. Frente
a esta nocin de infinito de que ningn nmero que pueda nombrarse es lo suficientemente grande para exceder dicho clcu
lo3, presentar su teora numrica de cantidades que exceden
nuestra razn. Tres ideas previas son importantes al respecto.
La primera es la posibilidad de abordar el clculo de cantidades
numricas muy grandes; la segunda, la creacin de conjuntos
3
Arqumedes . Cfr. i 1 8.
242
numricos para ellas; y la tercera, una o tal vez dos consecuencias de la nueva visin numrica frente a la realidad fsica.
Para resolver la segunda cuestin Arqumedes divide la serie
de los nmeros enteros positivos en conjuntos numricos llamados octadas, rdenes y periodos, en un sistema mixto entre el
decimal y el octal. Un orden es un conjunto numrico que tiene
como unidades una mirada de miradas, el segundo orden comprende las unidades que van desde una mirada de miradas +
1 hasta una mirada de miradas al cuadrado, cuando se llega a
la octava potencia, se tienen ocho rdenes que son equivalentes
al segundo conjunto numrico denominado periodo. El periodo
conformado por los primeros ocho rdenes en la serie de los nmeros enteros positivos se denomina primer periodo, los siguientes ocho rdenes conformarn el segundo periodo, y as contina
la serie de este conjunto. La serie de los trminos que siguen los
dos conjuntos descritos se da en octadas. As, el primer orden
del primer periodo est compuesto por la primera octada desde
1 hasta 107, el segundo orden del primer periodo est compuesto
por la segunda octada que va desde 108 hasta 1015. No se conoce
muy bien porqu el 8 es la base de su sistema numrico, a menos
que, como en el caso de los pitagricos, exista en el matemtico
una base mstica similar a la ttrada. Es posible que la raz sea
la misma de la creencia medieval en que el 8 corresponda a la
perfeccin o armona del cielo de las estrellas fijas, posiblemente
inspirados en la octava musical. Otro origen puede estar en la
simetra rotacional de una figura con ocho lados o en las ventajas
del sistema octal, pero es un asunto que an no se ha estudiado.
La aplicacin de estos conjuntos al nmero de granos de
arena es ms que una curiosidad, una verdadera proeza. De
acuerdo con sus clculos el dimetro del universo resultante de
las primeras cuatro proposiciones es de 10 mil millones de estadios4, el dimetro de una semilla de amapola que contiene 10
mil granos de arena es de 1/40 del dimetro de un dedo, y una
esfera con el dimetro de un dedo podra tener cerca de 600 mil
granos de arena; a partir de esta pequea esfera, el clculo se
4
Un estadio equivale a entre 138 y 192 m. Las diferencias son varias

dependiendo de las costumbres en las ciudades griegas y del uso de
medidas de otros pueblos como el codo egipcio en los astrnomos
alejandrinos.
Csar Hernndez
243
va a extender recorriendo los diversos rdenes y periodos de la

serie numrica hasta alcanzar una esfera con el dimetro de la
esfera del universo, al finalizar el clculo arroja dos resultados,
que el nmero de granos de arena en la esfera de la demostracin es menor al sptimo orden de los nmeros o 1051, y que en
el universo de Aristarco llega solo al trmino 64 de la serie o al
octavo orden de los nmeros del primer periodo. Como podemos ver, aun cuando los clculos parezcan inmensos no alcanzan
a superar el primer miembro del conjunto de los periodos, con
esta idea el matemtico de Siracusa abre la puerta al clculo de
cantidades en apariencia inconmensurables.
Finalmente las dos consecuencias que anunci arriba, a
propsito de los tres momentos previos de la teora de nmeros
y la relacin entre la matemtica y la fsica griega, pueden ser
las siguientes: primera, que los clculos y juegos numricos son,
como inquiri Aristteles, representaciones de relaciones entre
diversas entidades matemticas, as como las unidades de los
conjuntos de octadas, rdenes y periodos no son los granos de
arena en s mismos sino nmeros del conjunto de los naturales o
elementos de un nuevo sistema numrico, tambin los clculos
y posiciones relativas de los cuerpos celestes empezaron a ser
aproximaciones solo posibles de acuerdo con el estado de las
proposiciones y principios de la matemtica, no como imgenes
de las cosas o cuerpos naturales. Esto nos lleva a la segunda consecuencia, puede ser que la ampliacin del concepto de nmero
que realiza Arqumedes como cualquier otra ampliacin o mejora en una entidad matemtica nos lleve a un conocimiento ms
adecuado de la realidad fsica, pero esto es algo que no radica
tanto en la matemtica como en el ejercicio filosfico del conocimiento que nos ofrece. En este aspecto el matemtico tambin
transforma los usos dados tradicionalmente a los signos griegos
y permite la formacin de una estructura abstracta del lenguaje,
en otro sentido. El valor que el hecho tiene solo ser reconocido
hasta el nacimiento de la matemtica moderna y de la lgica
matemtica. El Contador de Arena o invita, como dice el
autor al final del texto, a considerar la demostracin de las distancias y tamaos del universo entero5.
5
Arqumedes . iv 14.
244
Bibliografa
Aristteles. Analticos primeros. Tratados de Lgica. Vol. 2. Tr. Miguel Sanmartn. Madrid: Gredos, 1988.
. Analticos posteriores. Tratados de Lgica. Vol. 2. Tr. Miguel
Sanmartn. Madrid: Gredos, 1988.
Arqumedes. . Opera Omnia. Vol. 2. Ed. J. L. Heiberg. Leipzig: Teubner, 1881.
Heath, Th. The Works of Archimedes. Cambridge: Cambridge University Press, 1897.
. A History of Greek Mathematics. New York: Dover Publications,
1981.
La corresponsabilidad
en la formacin del carcter
Profesora Auxiliar
Universidad del Valle
Grupo de investigacin Praxis
La influencia que tiene la sociedad sobre los individuos que la

conforman es manifiesta a travs de la experiencia y ha sido recalcada muchas veces a lo largo de la historia del pensamiento.
En palabras de Oscar Wilde: La mayora de las personas son
otras: sus pensamientos, las opiniones de otros; su vida, una
imitacin; sus pasiones, una cita (Wilde 162). Esta fuerte y reconocida influencia que los miembros de la sociedad, las leyes,
las costumbres, ejercen sobre el individuo y, en particular, sobre su carcter moral ha sido preocupante para muchos filsofos morales. Podemos resumir su preocupacin de la siguiente
manera: si el carcter moral del individuo, aquel que determina
el tipo de acciones que l realiza a lo largo de su vida, es una
creacin social, cmo es posible responsabilizar legtimamente
al individuo por sus actos? No deberamos acaso considerarlo
simplemente como vctima de su tiempo?
En este ensayo me ocupar de intentar dar una respuesta a
la pregunta: qu impacto tiene la influencia social en la responsabilidad de los individuos? Abordar esta pregunta en el marco
de la teora tica y poltica de Aristteles, pues parece que lo que
tiene para decirnos en esta materia es de gran valor.
Con miras a afrontar este problema, este ensayo est dividido en tres partes. En la primera examinar el papel que des-
246
La corresponsabilidad en la formacin del carcter
empea la sociedad en el proceso de desarrollo moral del individuo. En la segunda examinar las condiciones bajo las cuales un
individuo puede ser considerado responsable. En tercer lugar,
basada en lo anterior, procurar dar respuesta al interrogante
planteado para este ensayo, sealando el impacto que tiene la
influencia socio-cultural en la responsabilidad de los individuos
y si este impacto es igual en todos los casos.
1
Comencemos recordando la preocupacin central del pensamiento tico y poltico de Aristteles. l seala al inicio de la tica Nicomaquea que toda accin humana, toda decisin y deliberacin, toda ciencia y toda tcnica tienden a un fin supremo, que l
llamar eudaimona y que traducir aqu con la palabra felicidad o
florecimiento, pues radica justamente en la actualizacin de todas
estas potencias que tenemos en tanto humanos (cfr. 1094a 1-5).
La felicidad o el florecimiento del hombre consistir por ello,
segn Aristteles, en la actividad racional del alma de acuerdo
con la virtud a lo largo de toda la vida (cfr. 1098a 15-20). Este fin
supremo que enfatiza Aristteles es arquitectnico, permite al
hombre determinar qu acciones ha de realizar, qu fines intermedios debe perseguir, qu cosas conviene evitar, para poder as
tener una actividad racional virtuosa a lo largo de toda la vida.
Pero la felicidad no es solo el fin que persigue cada individuo para s mismo, sino que es a su vez el fin de la plis como
un todo. Aristteles seala en la Poltica que el fin de la ciudad
es el bien vivir, y todo eso [que se puede realizar en comunidad:
intercambios econmicos, defensa en la guerra, cooperacin] es
para el logro de ese fin. Una ciudad es la comunidad de familias
y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente, y sta es, segn
decimos, una vida feliz y buena (Pol. 1280b 30). La persona y
la sociedad, la tica y la poltica, estn dirigidas as a un mismo
objetivo: la consecucin del florecimiento humano.
La felicidad, ya no del individuo sino de todos los miembros de la plis, ser el fin arquitectnico que tendr en mente el
poltico al legislar. Con ste en mente, insiste Aristteles, el poltico ha de prescribir qu ciencias se debe estudiar en la ciudad
y hasta qu punto, qu cosas se debe hacer y evitar (cfr. en i 2).
247
Pero, especialmente, el poltico debe prescribir leyes que contribuyan al desarrollo moral del individuo, pues la adquisicin de
las virtudes es el elemento esencial de la felicidad humana.
1129b 17-30. Lo que llamamos justo es cualquier cosa
que produzca y mantenga la felicidad y sus partes para
una comunidad poltica. Ahora, las leyes nos instruyen
hacer acciones de una persona valiente (por ejemplo, no
dejar la lnea de batalla, ni huir, ni desperdiciar las armas); de una persona temperante (no cometer adulterio, o agresin irreflexiva); de una persona templada (no
golpear o ultrajar a otra persona); y similarmente exige
acciones concordes con las otras virtudes, y prohbe acciones concordes con los vicios. [] Este tipo de justicia, entonces, es la virtud completa [] En la justicia se
resumen todas las virtudes.
As, puesto que el fin de la plis es la felicidad de sus ciudadanos, un buen sistema poltico se distinguir por habituarlos
de manera correcta, logrando que ellos adquieran la virtud de
la justicia, que implica el ejercicio de todas las dems virtudes,
y con ella la felicidad. Si un legislador no logra hacer esto, no
alcanza su objetivo (cfr. 1103b 3-7).
Ahora bien, en este proceso de educacin moral del individuo se puede distinguir dos etapas diferentes: la crianza y la
adultez. Ocupmonos de un estudio de estas dos etapas para
comprender el desarrollo moral del individuo y el rol que la sociedad juega en l.
Comencemos sealando que Aristteles considera que la
vida virtuosa requiere el ejercicio integrado de dos tipos de virtudes: las virtudes del carcter (e.g. generosidad, valenta, templanza), que nos hacen desear los fines correctos, y las virtudes
intelectuales (particularmente la prudencia), que nos permiten
deliberar adecuadamente acerca de los medios adecuados para
alcanzar los fines propuestos. El ejercicio integrado de estas
virtudes se alcanza en la edad adulta a travs del ejercicio de
la deliberacin y la eleccin, que nos llevan a la realizacin de
la accin correcta. Tal integracin es fundamental pues, como
seala Aristteles, solo quien es prudente tiene virtudes de ca-
248
rcter y solo quien tiene virtudes del carcter se puede considerar propiamente prudente (cfr. vi 13). Precisamente al correcto
desarrollo integrado de estas virtudes tiende nuestra educacin
moral.
Aristteles seala que por naturaleza tenemos ciertas disposiciones que son semblanzas de las virtudes intelectuales y
virtudes del carcter que tenemos en la edad adulta.
1144b 1. Consideremos de nuevo la virtud pues as
como la prudencia est relacionada con la destreza no
del mismo modo, sino de modo similar as tambin la
virtud natural [tendencia natural] est relacionada con
aquello a lo que estrictamente llamamos virtud. Pues
cada uno de nosotros parece poseer su tipo de carcter
por naturaleza; pues de hecho somos justos, valientes,
temperados o tenemos otro rasgo del carcter ya desde el nacimiento. Sin embargo, estamos buscando una
condicin posterior para ser completamente buenos, y
esperamos poseer estos rasgos de otro modo. Pues estos estados naturales pertenecen a los nios y a las bestias, pero sin el entendimiento ellos son evidentemente
lastimados.
La educacin en nuestra crianza parte de las virtudes naturales y la destreza, como antecedentes de lo que luego se convertir en las virtudes del carcter y la prudencia. As, por un lado,
el nio aprender a travs de mitos, consejos, discursos aquello
que en su sociedad se considera como apropiado. De esta manera, l desarrollar esa destreza que tiene por naturaleza; de
manera que progresivamente aprenda no solo a calcular cul es
la accin que le produce mayor beneficio, sino tambin cul es la
accin que es ms adecuada de acuerdo con los parmetros de la
sociedad en la que se encuentra inmerso. Esto lo ir llevando a
adquirir progresivamente la virtud de la prudencia.
Por otra parte, el educador debe conocer las tendencias naturales de los nios para guiarlas por el camino correcto. Estas
tendencias, por no ir acompaadas de inteligencia, son como un
cuerpo pesado sin vista que va tropezando constantemente y
causndose dao (cfr. 1144b 10-13). Por tal motivo, se requiere
249
de la gua de educadores que conduzcan las tendencias naturales

hacia la futura adquisicin de las virtudes del carcter. Esto se
logra, indica Aristteles, mediante el hbito de realizar acciones
virtuosas y a travs de una correcta educacin de las sensaciones
de placer y dolor, puesto que por naturaleza los humanos tendemos a perseguir el placer y huir del dolor. Por esto es necesario
que tengamos una apropiada crianza desde los inicios de nuestra
vida que nos permita sentir placer y dolor en las cosas apropiadas (cfr. 1104b 70).
Es difcil, sin embargo, para alguien ser entrenado correctamente para la virtud desde su juventud si no ha sido criado segn leyes correctas, pues la mayora, especialmente los jvenes,
no encuentran placentero vivir de un modo temperado y resistente. sta es la razn por la que las leyes tienen que prescribir
su crianza y prcticas; pues ellos no encontrarn estas cosas dolorosas si han sido habituados a ellas (1179b 31-35).
Los sistemas polticos deben, entonces, proporcionar leyes
para la adecuada crianza de los nios, de modo que ellos en su
juventud logren tener sentimientos de placer y dolor frente a las
cosas apropiadas y estn bien dispuestos para la etapa posterior
de su educacin moral. Esta primera etapa est a cargo de los padres, educadores y personas cercanas; son ellos los que deciden
qu hbitos inculcar al nio. De este modo, el tipo de disposiciones morales que el nio adquiera en esta etapa es debido a los
educadores y no al nio mismo. Al salir de esta primera etapa de
la educacin moral, queda an camino por recorrer.
Presumiblemente, sin embargo, no es suficiente si tienen la
crianza y atencin correcta cuando son jvenes; ms bien, tienen
que continuar las mismas prcticas y habituarse a ellas cuando
llegan a ser hombres. Por lo tanto, necesitamos leyes relativas a
stas tambin, y en general relativas a toda la vida (1180a 1-6).
Cuando los jvenes han terminado su crianza, aunque su
educacin moral haya sido muy buena, no han adquirido an las
disposiciones del carcter que pueden propiamente ser llamadas
vicios o virtudes. Si la educacin moral de ellos ha sido buena,
podemos decir, han adquirido un carcter apto para la virtud,
mas no han adquirido an las virtudes mismas (cfr. 1179b 2032). Esto se debe a que el ejercicio de las virtudes requiere la
capacidad de decisin, cuya adquisicin marca el inicio de la se-
250
gunda etapa de habituacin moral. De acuerdo con una muy iluminadora interpretacin de James Lennox, si bien en la primera
etapa de su desarrollo moral el nio es incitado por sus cuidadores a realizar acciones que stos consideran apropiadas, gradualmente el nio aprende tambin a utilizar su propio entendimiento para determinar cules son las acciones que es apropiado
hacer en las diferentes circunstancias (el justo medio). De ese
modo el nio aprende a integrar su propio entendimiento con
las tendencias de su carcter y as surgen en l la virtud del carcter y la prudencia: estado que se manifiesta en la eleccin del
justo medio relativo a nosotros (cfr. Lennox 25).
En esta segunda etapa de formacin moral que comienza
en la juventud y se extiende hasta el final de nuestras vidas, se
requiere que las personas, ya no por las decisiones de sus educadores, sino por sus propias decisiones, continen realizando
buenas acciones para que a travs del hbito de realizarlas consigan las virtudes a las que se aspira.
Susan Meyer aade otro rasgo importante de esta segunda
etapa de educacin moral. Ella seala que hay un amplio rango
de actividades y emociones que salen del campo de experiencia
que tienen los nios y que son relevantes para adquirir las virtudes y los vicios. El nio, por ejemplo, no ha experimentado las
temibles situaciones de la guerra. Cuando l salga de su crianza, aunque haya sido muy bien educado y desee fuertemente
ser valiente, naturalmente sentir miedo y no ser fcil para l
sobreponerse a l para actuar valientemente. Se requerir, entonces, de un nuevo proceso de habituacin para que l desarrolle la disposicin a actuar valientemente, virtud que le facilitar
enfrentarse a esas situaciones peligrosas. El individuo con una
buena educacin, sin embargo, puede fallar en este proceso, al
preferir huir frente al peligro (cfr. Meyer 125).
En esta segunda etapa del desarrollo moral la sociedad
tambin tiene un papel. El sistema poltico debe crear leyes para
ayudar al individuo en esta etapa a habituarse de manera correcta. Tales leyes indican al individuo la manera apropiada de
actuar frente a ese nuevo rango de experiencias a las que el individuo apenas se est enfrentando: no huir de las filas de batalla,
no excederse en los placeres del sexo, pagar sus deudas, etc.
(cfr. en 1129b 17-30). El papel de la sociedad, en esta etapa, sin
251
embargo, difiere del papel que jugaba en nuestra crianza. En la

crianza eran los tutores los que decidan qu hbitos tendran
los nios. En esta nueva etapa, aunque la sociedad sugiere cmo
debe comportarse, es el individuo, que ha adquirido ya la capacidad de deliberar y decidir, quien decide las actividades que
realizar y los hbitos que adquirir.
Ahora bien, puesto que la primera etapa de desarrollo moral no es igual para todos los individuos, sino que hay quienes
reciben una muy buena educacin, mientras que hay quienes
reciben una muy mala, el trato que reciben los individuos en esta
segunda etapa es diferente.
Esta es la razn por la cual los legisladores tienen que, de
acuerdo con el punto de vista de algunas personas, incitar a las
personas a la virtud y exhortarlas a buscar lo mejor en la asuncin de que cualquiera cuyos buenos hbitos lo hayan preparado
adecuadamente los escuchar; pero tienen que imponer tratamientos correctivos y castigos a cualquiera que desobedezca o
carezca de la naturaleza apropiada, y tienen que exiliar a alguien
incurable (1180 a 7-10).
Es posible que la primera etapa de nuestro desarrollo moral haya sido muy buena y debido a ello nos puedan persuadir
de adquirir estos nuevos hbitos de la segunda etapa de nuestra
vida por medio de argumentos solamente. Puede ser que nuestra
educacin no haya sido muy buena, pero que nuestro carcter
pueda ser an encaminado por medio de tratamientos correctivos; en donde se contine educando nuestros sentimientos de
placer y dolor para que estn dirigidos a las cosas apropiadas.
Esta educacin se realiza por medio de castigos (dolores) y premios (placeres). Un individuo tal no podr seguir simplemente
los argumentos que le dan para el buen actuar, pero despus
de los tratamientos correctivos estar listo para adquirir las virtudes. Ahora, la educacin moral que nos han dado en nuestra
infancia puede ser tan mala que sea del todo imposible para nosotros adquirir las virtudes. En tales casos no queda ms que la
expulsin del individuo de la sociedad.
El Estado debe, entonces, ser capaz de discernir la calidad
de la educacin moral que el individuo adquiri en su infancia,
para saber de qu manera debe ayudarle en su segunda etapa a
adquirir buenos hbitos (si mediante argumentos o mediante
252
castigos), o si es ya imposible que este individuo adquiera buenas disposiciones morales. Concluyamos con esto el anlisis del
papel que cumple el sistema social (representado por padres,
educadores, amigos y leyes) en el desarrollo moral del individuo.
2
En esta segunda parte nos ocuparemos de ver las condiciones
bajo las cuales, segn Aristteles, es legtimo considerar a un
agente moralmente responsable. Antes de entrar en este tema
quisiera brevemente aclarar que cuando aseguro que un agente
es legtimamente responsable quiero decir solamente que est
bien justificado que lo alabemos o lo reprochemos. El reproche
y la alabanza tienen como base nuestros sentimientos de admiracin e indignacin y stos surgen en nosotros cuando concebimos a las personas como seres con percepciones de lo justo y
lo injusto, de lo bueno y lo malo; y generamos la expectativa de
que acten en conformidad con dichas concepciones morales.
Siguiendo a Strawson, considero que ser moralmente responsable es estar sujeto a las exigencias morales de la sociedad, a
las evaluaciones relativas a esas demandas y, en consecuencia, a
los sentimientos y actitudes procedentes de dichas evaluaciones
(cfr. Strawson 1962). Dado que Aristteles afirma que algo es
sujeto de alabanza o reproche cuando es voluntario (cfr. 1109b
30-32) y posteriormente se dedica a examinar las condiciones
en las cuales podemos considerar algo como voluntario (cfr. en
iii 1), sostendr aqu que Aristteles examina las condiciones en
las cuales un agente es moralmente responsable. Comenzar,
entonces, en este momento, la labor de reconstruir la propuesta
aristotlica. El Filsofo asegura:
1101 b 32. La alabanza es dada a la virtud, puesto que ella
nos hace realizar buenas acciones; pero las celebraciones
son para los logros tanto del cuerpo como del alma.
Alabamos a un individuo cuando nos damos cuenta de que

tiene una disposicin del carcter que lo hace realizar buenas
acciones. De manera equivalente, le reprochamos cuando tiene
una disposicin que lo lleva a actuar mal. Aristteles considera
253
que aquello que nos permite identificar el carcter moral del individuo son sus acciones voluntarias, por ser stas consecuencia
de aqul. Por ello, el reproche y la alabanza solo se dan cuando
el agente acta voluntariamente.
En en iii 1, Aristteles se ocupa de traer a la luz las condiciones en que las acciones voluntarias se producen. l asegura
que una accin es voluntaria si el principio de ella es interno
al agente y el agente conoce los particulares que constituyen la
accin (cfr. 1111a 19). Si la causa de la accin es externa, por
ejemplo, si alguien mueve mi mano para golpear a una persona,
la accin es involuntaria y su ocurrencia no depende del agente
(en este caso paciente), sino de la causa externa que lo movi.
Cuando la causa es interna, es el agente el que controla si la accin tiene lugar o no. Puede ser que el agente se valga de factores
externos como el dinero, la ayuda de sus amigos, etc., pero debido a que el agente es quien controla la ocurrencia de la accin,
debemos decir que l es el origen de ella.
Para que una accin sea voluntaria se requiere tambin
conocimiento de los particulares que constituyen la accin; el
agente debe saber qu est haciendo, con qu instrumento, hacia quin va dirigida la accin, cules son las consecuencias de
ella, etc. Si el agente ignora estos particulares su accin es involuntaria. Por ejemplo, si damos de tomar a alguien un lquido
pensando que es vino e ignorando que es veneno, diremos que
cometimos un crimen involuntariamente y por ello somos excusados. La accin involuntaria no refleja un rasgo de nuestro
carcter y por ello no elogiamos ni reprochamos a un agente
cuando acta involuntariamente; por el contrario, lo excusamos
y hasta nos compadecemos de l. En estos casos decimos que el
agente actu por ignorancia.
Sin embargo, si el agente es la causa de la ignorancia que lo
llev a realizar la accin por ejemplo, si el agente estaba bebido y por ello no saba las consecuencias de sus acciones o cualquier otro de los particulares que constituyen la accin no se
dice que el agente actu por ignorancia sino que actu en ignorancia
(cfr. 1110b 25-30). En estos casos el agente no es disculpado,
pues las accin que realiz es consecuencia de un defecto de su
carcter: su aficin a la bebida, digamos. sta es la causa de su
ignorancia y, por lo tanto, de su mala accin.
254

1113b 30 - 1114a 2. Los legisladores tambin imponen
tratamientos correctivos para la ignorancia misma, si el
agente parece ser la causa de la ignorancia. Un borracho,
por ejemplo, paga doble pena; pues el principio est en
l, puesto que l controla si se emborracha, y su emborracharse causa su ignorancia. Ellos tambin imponen
tratamientos correctivos a quien [hace una accin viciosa] en ignorancia de alguna estipulacin de la ley que
se requera que l conociera y que no era difcil. Y ellos
imponen [una pena] en otros casos semejantes para
cualquier otra ignorancia que parezca ser causada por la
falta de atencin del agente. Ellos asumen que dependa
de l no ser ignorante, puesto que l controlaba si pona
atencin.
Es importante, entonces, que los legisladores conozcan si

el agente es ignorante por causa propia o por causas externas. Si
es ignorante de algo debido a que eso era muy difcil de conocer
o porque se lo ocultaron, el agente es vctima de ello y es excusado. Pero si el agente poda conocer fcilmente aquello de lo
cual es ignorante y por no poner atencin o algo semejante no lo
conoce, entonces el agente debe ser castigado y debe reprochrsele por ello.
Hasta este punto hemos sealado que aquello que es reprochado o alabado en el agente son las disposiciones de su carcter
sus virtudes y vicios y que stas son alabadas o reprochadas
cuando una accin voluntaria del sujeto nos indica su presencia. La presencia de estas acciones voluntarias, sin embargo, no
es suficiente para que el agente sea alabado o reprochado. Se
requiere adems que dichas disposiciones que alabamos o reprochamos hayan sido adquiridas tambin voluntariamente para
que podamos tener alguna actitud reactiva moral hacia el agente.
No son solo los vicios del alma los que son voluntarios;
los vicios del cuerpo son tambin voluntarios para algunas personas, y nosotros realmente los censuramos. Pues nunca censuramos a alguien si la naturaleza causa su fealdad, pero si la
falta de entrenamiento o atencin causa esto, s lo censuramos.
Lo mismo es cierto para la debilidad o la mutilacin; pues todo
el mundo perdonara a alguien, no lo reprochara, si fuera ciego
255
de nacimiento o a causa de una enfermedad o una herida, pero

lo censurara si beber en exceso o alguna otra forma de intemperancia lo encegueciera. Por lo tanto, los vicios corporales que
dependen de nosotros son censurados, mientras que aquellos
que no dependen de nosotros no son censurados. Si es as, entonces en los otros casos tambin los vicios que son censurados
dependern de nosotros (1114a 23-30).
As, dado que el reproche y la alabanza son para los vicios
y las virtudes, y stos solo pueden ser reprochados o alabados si
dependa del agente adquirirlos o no; entonces diremos que la
adquisicin voluntaria de las virtudes y los vicios es condicin
necesaria para que podamos tener actitudes reactivas de reproche y alabanza hacia un sujeto, es decir, para que lo responsabilicemos de sus actos. Debemos ahora preguntarnos, entonces,
bajo qu condiciones podemos considerar que una disposicin
del carcter ha sido adquirida voluntariamente. En el siguiente
pasaje Aristteles seala la primera condicin:
1114a 20. En el inicio, la persona injusta y la intemperante tenan la opcin de no llegar a ser as, por lo tanto
ellos son as voluntariamente.
Al igual que con las acciones, para que una disposicin haya
sido adquirida de modo voluntario, se requiere que el individuo
sea el origen controlador de sus disposiciones, es decir, que dependa de l qu tipo de disposicin adquiri. Ahora bien, como
las disposiciones de nuestro carcter son consecuencia del tipo
de acciones que realizamos, se requiere tambin que dependa
del agente las acciones que realiz y los hbitos que tuvo y que lo
llevaron a tener las disposiciones de carcter que tiene. De aqu
que, cuando Aristteles asegura que el agente al inicio tena la
opcin de no ser como es, lo que quiere decir es que el agente al
inicio tena la posibilidad de no realizar las acciones que realiz
y que por medio del hbito lo llevaron a adquirir sus actuales
disposiciones morales. El agente al inicio tena la capacidad de
actuar de otra manera, por ello sus disposiciones morales son
voluntarias y podemos alabarlo o reprocharlo legtimamente.
Sin embargo, el argumento de Aristteles para demostrar
que las disposiciones de nuestro carcter son voluntarias parece
256
un tanto problemtico. ste descansa en la asuncin de que al

inicio dependa de nosotros qu tipo de acciones realizbamos
y, por lo tanto, qu tipo de hbitos tenamos. No obstante, recordando el proceso de desarrollo moral descrito en la primera
parte, al inicio de nuestras vidas no depende de nosotros el tipo
de actividades que realizamos ni el tipo de hbitos que adquirimos, sino que esto depende de nuestros padres y, en general,
de nuestros educadores morales. As las cosas, tendramos que
decir que nuestras disposiciones no son adquiridas voluntariamente y que en consecuencia nosotros no somos moralmente
responsables.
Este argumento parece derribar la teora aristotlica de la
responsabilidad moral. Sin embargo, existen buenas razones
para escapar de l. Veamos el siguiente pasaje de Aristteles:
1114a 5-8. El individuo es la causa de ser injusto, porque ha hecho trampa, y de ser intemperado, porque ha
pasado su tiempo en la bebida y cosas semejantes, pues
cada tipo de actividad produce el correspondiente tipo
de persona.
Al explicar por qu los agentes son la causa de sus disposiciones morales, l hace referencia al tipo de acciones y
hbitos propios de una persona que se encuentra en su edad
adulta. La persona es la causa de su intemperancia porque se
ha dedicado a la bebida, es la causa de su injusticia porque ha
hecho trampas. El que Aristteles haga referencia a este tipo de
actividades nos lleva a pensar que cuando l deca que al inicio
el agente tena la posibilidad de adquirir o no sus disposiciones
de carcter, l no estaba pensando solamente al inicio de su
primera etapa de habituacin moral, sino que estaba pensando
principalmente en el inicio de la segunda etapa de desarrollo
moral. Cuando el individuo ha salido de la etapa de crianza
de su vida no ha adquirido an las virtudes, solamente un carcter apropiado para la adquisicin de ellas. En ese momento
depende del agente, quien ahora toma sus propias decisiones,
qu tipo de acciones se habituar a realizar y, por lo tanto, qu
estados adquirir. Es debido a que en ese momento depende
de l y no de sus padres el tipo de actividades a realizar, por lo
257
que podemos afirmar que depende de l adquirir las virtudes y

vicios que posee1.
Un requisito, entonces, para que nuestros vicios y virtudes
sean voluntarios, es que dependa de nosotros si los adquirimos
o no y esto supone que tenemos la capacidad de adquirirlos. Un
segundo requisito sealado por Aristteles es el conocimiento.
Solo una persona totalmente insensible no sabra que un
tipo de actividad es la fuente del correspondiente estado. Por
lo tanto, si alguien hace lo que sabe que lo har injusto, l es
voluntariamente injusto (1114a 8-11).
Para que una persona adquiera voluntariamente un determinado estado de carcter, tiene que conocer, al inicio de la segunda etapa de su desarrollo moral, que las acciones que realiza
son productoras de ese estado de carcter. Aristteles asume
que cualquier persona con un mnimo de sensibilidad es consciente de esto. Pese a ello, uno puede fcilmente imaginarse el
caso de alguien a quien, por ejemplo, le han hecho creer que si
en su juventud conoce y experimenta en gran medida la bebida,
la rumba, las drogas, el sexo, cuando llegue a su adultez habr
quemado esa etapa y sabr manejar con mayor temperancia ese
tipo de deseos y situaciones. De este modo alguien podra creer
que cierto tipo de acciones intemperantes lo llevan en ltimas a
adquirir la temperancia. Si tal es el caso, diremos que la persona
no adquiri el vicio de la intemperancia voluntariamente.
En este punto debemos tener presente nuevamente la distincin anteriormente planteada entre realizar una accin en ignorancia y realizar una accin por ignorancia. Si es muy fcil saber
que cierto tipo de actividad produce un carcter injusto o intemperado y estaba en el poder del agente conocerlo, entonces se
dice que el agente adquiri su carcter voluntariamente. Si era
para el agente muy difcil saber eso o alguien se lo ocultaba, por
ejemplo, si el nio creci bajo una educacin moral muy mala,
la persona no adquiri voluntariamente su carcter y no es un
sujeto apto a las demandas morales de la sociedad, por ello no
puede ser moralmente responsabilizado.
1
Cuando Aristteles explica cmo nuestros hbitos producen nuestras

disposiciones, parece estar haciendo referencia precisamente al tipo de
actividades de una persona adulta y no a las de un nio (cfr. 1103b
14-21).
258
En resumen: Aquello que elogiamos o reprochamos de un

agente son sus disposiciones morales. Las acciones voluntarias
son las que nos permiten identificar las disposiciones morales de
un agente, por ello solo elogiamos o reprochamos a un agente
si actu voluntariamente. Esto, sin embargo no es suficiente. Se
requiere adems que la disposicin de carcter elogiada o reprochada haya sido adquirida voluntariamente; esto es, que haya
dependido del agente si la adquira o no (lo cual supona la capacidad para adquirirla y para no adquirirla) y que el agente conociera qu disposicin moral producen las acciones que realiza o
que, si lo ignora, l fuera la causa de esa ignorancia.
3
Hemos examinado, por una parte, el papel que cumple la
sociedad en el desarrollo moral del individuo y, por otra, las condiciones que se deben cumplir para que podamos alabar o reprochar a un sujeto. Resta, pues, por examinar qu impacto tiene la
influencia social en la responsabilidad de los individuos.
Podemos evaluar moralmente a un sujeto, de acuerdo con
Aristteles, solamente si l ha adquirido voluntariamente su carcter. Para que esta adquisicin sea voluntaria se debe garantizar que el individuo al inicio de la segunda etapa de su desarrollo moral cuente con las capacidades necesarias para adquirir la
virtud que tenga un carcter apto para la virtud y que se le
d acceso al conocimiento acerca de qu tipo de acciones producen las disposiciones virtuosas o viciosas. La sociedad debe
garantizar, entonces, que el nio adquiera las capacidades y el
conocimiento necesarios para hacer de l un individuo sujeto a
evaluaciones morales. La sociedad es, entonces, la encargada de
crear individuos moralmente responsables.
Si la sociedad no cumple adecuadamente con su labor de
proporcionar al individuo durante la crianza las capacidades para
adquirir las virtudes y el conocimiento para saber qu acciones
lo llevarn a adquirir las disposiciones deseadas, los individuos
vctimas de esa mala educacin no podrn ser moralmente censurados. La sociedad en este caso debe imponerles tratamientos
correctivos o incluso debe expulsarlos de la sociedad, en aras
de mejorar su carcter moral o de preservar el bien de los otros
259
individuos, respectivamente; pero no puede hacerles reproches

ni alabanzas, por tener estas actitudes de base evaluaciones morales que suponen que el sujeto adquiri de modo voluntario su
carcter.
Podemos ahora enfrentarnos a la dificultad que al inicio
sealbamos que se presenta al darnos cuenta de la fuerte influencia que tiene la sociedad sobre el carcter moral de los individuos. All decamos: si el carcter moral del individuo es una
creacin social, cmo es posible responsabilizar legtimamente
al individuo por sus actos? No deberamos acaso considerarlo
simplemente como vctima de su tiempo?. Esta pregunta, a la
luz del desarrollo que hemos realizado aqu, se muestra inadecuada. No es cierto que el carcter moral del individuo sea una
creacin social. Si bien es cierto que la sociedad es la encargada
de darnos las herramientas necesarias para que nosotros podamos desarrollar nuestras disposiciones morales, de aqu no se
sigue que nuestras disposiciones morales son creadas por la sociedad que nos brind las herramientas. Del mismo modo que
no es el que pone los materiales para la construccin de una
casa el que la construye, sino aqul que los dispone de manera
apropiada con miras a un fin; as, no es la sociedad la que crea
nuestro carcter moral, sino simplemente la que posibilita que
nosotros adquiramos disposiciones virtuosas.
Ahora, teniendo en cuenta esta influencia de la sociedad,
debemos decir que las dos partes de la disyuntiva que plantebamos son hasta cierto punto verdaderas. Algunos individuos son
simplemente vctimas de la mala educacin moral que recibieron en su niez y no pueden ser moralmente evaluados de modo
legtimo. Otras personas, con la educacin moral adecuada, deben ser moralmente responsables.
La responsabilidad que tiene en mente Aristteles no est
basada en la idea de que el individuo es el nico causante de sus
disposiciones morales. La sociedad es siempre una causa de ellas
tambin. Al final de en iii 5, Aristteles recalca en mltiples ocasiones que nosotros somos la causa de nuestras disposiciones
pero que no somos la nica causa. Cada persona es responsable
de cierto modo de las disposiciones de su carcter (1114b 2);
algo tambin depende de l (b17) y somos co-causas en cierto
modo de nuestro carcter (b23). Estas expresiones recalcan la
260
importancia de la influencia social en el desarrollo moral del individuo, salvando la responsabilidad moral del mismo.
Bibliografa
Aristteles. Aristotelis ethica nicomachea. Ed. Bywater. Oxford: OUP,
1962.
. Aristotle. Nicomachean Ethics. Trs. Broadie, S. and Dhr. Rowe.
Oxford: OUP, 2002.
. Nicomachean Ethics. Tr. T. Irwin. 2nd ed. Indianapolis: Hackett,
1999.
. Poltica. Tr. M. Santa Cruz. Buenos Aires: Losada, 2007.
Isaacs, T. Cultural Context and Moral responsibility. Ethics. 107.
4 (1997): 670-84.
Lennox, J. Aristotle on the Biological Roots of Virtue. Biology and
the foundationsof ethics. Eds. Maienschein and Ruse. Cambridge: CUP, 1999.
Meyer, S. Aristotle on Moral Responsibility. Oxford: OUP, 1993.
Strawson, P. Freedom and resentment. Proceedings of the British
Academy. 48 (1962): 187-211. Rpr. Free Will. Ed. G. Watson.
Oxford: OUP.
Waller, B. Responsibility and the Self-Made Self. Analysis. 53. 1
(1993): 45-51.
Wilde, Oscar. De Profundis. Tomado de http://www.todoebook.net/
ebooks/Varios/Oscar%20Wilde%20-%20De%20Profundis%20-%20v1.0.pdf el 3 de agosto de 2011.
Sneca y Galeno.
Sobre las pasiones
y los errores del alma

Liliana Cecilia Molina Gonzlez1
Profesora aspirante
Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
Galeno de Prgamo (129-99) representa en la Antigedad un segundo momento de encuentro fructfero entre la filosofa y otras
disciplinas como la medicina. En un primer momento (entre
1970-90), los estudios sobre su obra apuntaron a identificar la
relacin entre sus planteamientos y los de la tradicin filosfica2.
Y, en un segundo momento, los intrpretes buscaron demostrar
la relevancia de las investigaciones anatmicas (especialmente
sobre el cerebro) y el mtodo empleado por el mdico en la investigacin del alma3, cuyo producto quiz ms relevante para la
1
2
Filsofa, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia. Magister en

Filosofa Antigua, por la misma Universidad. Candidata a Doctora en
Filosofa en la Universidad de Valladolid.
Cfr. por ejemplo: De Lacy. Galens platonism. American Journal of Philosophy. 93. 1 (1972): 27-39; Garca, L. (1972). La utilizacin de Platn
y Aristteles en los escritos tardos de Galeno. Episteme. 5 (1971): 11220; Nutton, V. Galen: Problems and Prospects. The Wellcome Institute for
the History of Medecine, 1981; Owsei, T. Galenism. Rise and Decline of a
Medical Philosophy. Cornell University Press, 1973; Donini, P. Motivi filosofici in Galeno. La parola del passato. 35. 194 (1980): 333-70; Donini,
P. Galeno e la filosofia. Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt. Teil
ii: Principat. Band 36. 5. Berlin: 1992. 3483-504.
Cfr. Por ejemplo: Rocca, J. Galen on the Brain: Anatomical Knowledge and
Physiological Speculation in the Second Century AD. Brill, 2003; Hankinson,
R. Galens Anatomy of the Soul. Phronesis. 36. 2 (1991): 197-233.
262
Sneca y Galeno. Sobre las pasiones y los errores del alma
filosofa son sus planteamientos fisiolgicos sobre la naturaleza

de las facultades del alma; gracias a los cuales vincula necesariamente el desempeo y la alteracin de las facultades anmicas con el funcionamiento y la constitucin humoral (krsis) de
las partes del cuerpo donde aquellas tendran su sede (cerebro,
corazn e hgado). Desde esta perspectiva, Galeno pone en jaque la idea de que el alma deba tener una naturaleza propia y
esencialmente diferente e independiente del cuerpo4. La relacin
entre psychE y sma es un problema comn en la obra de los filsofos antiguos, que resulta pertinente para comprender el desenvolvimiento y los matices de los antiguos discursos morales,
cuyo modelo principal de referencia es la comprensin mdica
del cuerpo. En consecuencia, es apropiado situar los escritos del
mdico de Prgamo sobre el alma en el contexto de la psicologa moral. Pues como el mismo Galeno indica en su tratado
Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn (PHP), la finalidad de su
investigacin es prctica: establecer las pautas apropiadas para
la educacin del alma. Este objetivo exige determinar, en primer
lugar, cuntas y cules son sus partes (desde el punto de vista
anatmico) y sus facultades (desde el punto de vista funcional).
4
Los dos tratados principales de Galeno sobre el alma son: Sobre las doctrinas de Hipcrates y Platn (Galen. On the doctrines of Hippocrates and Plato.
3rd ed. Aug. and revised. (3 vol.). Ed., tr. and commentary by Phillip de
Lacy. Akademie Verlag: 2005); Que las facultades del alma siguen los temperamentos del cuerpo (Galeno. Sobre las facultades naturales. Las facultades
del alma siguen los temperamentos del cuerpo. Intr., tr. y notas de Juana Zaragoza. Madrid: Gredos, 2003). A la primera nos referiremos en este
escrito con las abreviaturas PHP (De placitis) y a la segunda como QAM
(Quod animi mores). Usamos las abreviaturas latinas comunes entre los
intrpretes para referirnos a estas obras y a los tratados morales que
son nuestro objeto de anlisis: Diagnstico y tratamiento de las pasiones del
alma (Aff. Dig.) y Diagnstico y tratamiento de los errores del alma (Pecc. Dig.).
No hay an una traduccin al espaol de estos tratados. Hemos consultado el texto griego disponible en el Thesaurus Linguae Graeca (TLG) y
la edicin de Singer, Galen: Selected Works. Tr., intr. and notes by P. N.
Singer. Oxford: Oxford University Press, 1997. Pero hemos elaborado
una traduccin indita de ambos textos que son parte de nuestra tesis
doctoral, cuyo objeto es la fundamentacin fisiolgica de la psicologa
moral de Galeno. Este escrito es parte del ltimo captulo de esta investigacin que ha sido patrocinada con una beca para estudios doctorales
concedida por la Fundacin Carolina, y cofinanciada por la Universidad
de Antioquia.
263
En consecuencia, para Galeno la psicagogia concierne al mdico y

al filsofo, pues para comprender el buen funcionamiento y las
fallas de las facultades del alma, es preciso conocer la fisiologa
del cuerpo. Adicionalmente, los escritos de Galeno sobre el alma
son una fuente de consulta historiogrfica para identificar los
rasgos de la psicologa moral posteriores a Platn y Aristteles. En suma, podemos caracterizar al mdico como heredero
e interlocutor crtico de la tradicin filosfica y mdica que le
antecede (Platn, Aristteles, Crisipo; Hipcrates, Herfilo, Erasstrato); y como un referente necesario, aunque ampliamente
criticado, para comprender los problemas que fueron objeto del
estoicismo antiguo5.
Ahora no nos ocuparemos de los tratados concernientes a
la estructura y funcionamiento del alma (PHP), ni de aquellos
que permiten sustentar las relaciones necesarias que Galeno establece entre diettica y moralidad, o entre el cuidado del cuerpo
y el cuidado del alma (QAM)6. Ms bien, nuestro propsito es
hacer algunas observaciones sobre dos textos breves escritos por
Galeno hacia el final de su vida, en los que se ofrece un diagnstico sobre la causa de las pasiones y los errores del alma, y se
analiza la diferencia y la relacin entre pasiones y errores. Nos
referimos a: Diagnstico y tratamiento de las pasiones del alma de cada
uno (Aff. Dig.); y a Diagnstico y tratamiento de los errores del alma de
cada uno (Pecc. Dig.). Ya que nuestro objetivo principal es mostrar
la coincidencia entre los planteamientos del mdico y los del estoico romano Sneca el joven, bastar con analizar el contenido
del primer tratado. Pero primero, algunas observaciones sobre
su estilo: Aff. Dig. y Pecc. Dig. son dos textos ntimamente uni5
De placitis (PHP) ha servido de material historiogrfico para estudiar las

doctrinas de Crisipo de Solos y las interpretaciones de Galeno sobre
el filsofo. Cfr. Tieleman, T. Galen and Chrysippus On the Soul: Argument
and Refutation in De Placitis Books ii-iii. Brill Academic Publisher, 1996.
Tieleman, T. Chrysippus on Affections: Reconstruction and Interpretations
(Philosophia Antiqua). Brill Academic Publishers, 2003.
Me refiero a aquellos tratados en que podemos hallar la fundamentacin de las tesis del mdico sobre la diettica como una variable importante para la educacin moral (Sobre el arte: Ars Med.), Sobre los humores
(Hum.), Sobre las mezclas (Temp.), Sobre la buena constitucin (Bon. Hab.),
Sobre la mejor constitucin de nuestro cuerpo (Opt. Corp. Const.). Esta tesis es
planteada en QAM.
264
dos, con propsitos teraputicos, escritos con un estilo epistolar

anlogo al que encontramos en los tratados o dilogos morales
de Sneca. Sin embargo podemos sealar una diferencia entre
el tratado sobre las pasiones y el tratado sobre los errores del
alma: en el primero Galeno no solo ofrece un diagnstico sobre
cules son las pasiones del alma y sus causas sino que da pautas
prcticas para restarle fuerza al impulso que anima su violencia. El objetivo de la terapia es potenciar la facultad racional,
que por naturaleza sera la llamada a gobernar tanto los hbitos
como nuestra interpretacin (creencias) y accin consecuentes
con nuestros juicios de valor en la vida cotidiana. Por su parte,
el tratado sobre los errores del alma ofrece un diagnstico de las
consecuencias de errar en el fin de la vida siguiendo doctrinas
filosficas que no se someten a una revisin crtica por parte del
sujeto. Esta capacidad para discriminar entre tipos de argumentos, exigir demostraciones (hasta donde se pueda) y actuar en
forma coherente con base en las pautas que supone la eleccin
de una forma de vida (fin / medios), es una actividad natural de
la razn que exige un entrenamiento previo del entendimiento.
Galeno habla de aprender a discernir entre tipos de argumentos
para no confundir la verdad, en el mbito de la geometra, con
la verdad probable en el mbito de la vida: es decir, no adjudicar
a las doctrinas filosficas sobre el fin de la vida el mismo rango
de verdad que podemos atribuir a los axiomas de la geometra.
En Pecc. Dig. no encontramos pautas prcticas para el tratamiento de los errores de juicio sobre el fin de la vida. Este tratado
ms bien subraya la necesidad de entrenar el entendimiento, de
modo que se puedan juzgar crticamente las doctrinas filosficas
sobre el fin de las que dependeran, en ltima instancia, nuestras
creencias sobre bienes y males, y nuestras conductas en el curso
fluctuante de las circunstancias de la vida. En el tratado sobre
los errores, Galeno busca identificar las pautas de un apropiado
razonamiento moral, apoyndose en el mtodo de la geometra
que se emplea en la construccin de clepsidras y de cuadrantes
solares. Para el mdico filsofo esa habilidad del entendimiento que juzga las demostraciones empleadas para el diseo de
artefactos como los mencionados, podra traer los ms grandes
beneficios si se aplicase para juzgar las doctrinas filosficas concernientes al fin de la vida y para elegir, a sabiendas, el tipo de
265
vida realmente acorde con nuestra naturaleza, es decir, una vida

racional. As las cosas, el segundo tratado defiende la pertinencia
de un mtodo que garantizara, en el campo de nuestras acciones, una adecuada eleccin sobre la forma en que conviene vivir,
sin descuidar ese propsito en las elecciones concretas de cada
da. Apunta a la exigencia de entrenar el entendimiento para distinguir entre tipos de argumentos segn su objeto: es decir, entre argumentos verdaderos, probables y falsos. Ya que el objeto
de la tica, la eleccin y las acciones humanas, no es de la misma
clase que el objeto de la ciencia. Pero si se fortalece la capacidad crtica nuestras elecciones pueden ser mejores; de all que el
primer paso consista en aprender a distinguir entre argumentos
y a exigir demostraciones sobre el fin propuesto en el curso de
una disputa sobre la mejor forma de conducir la propia vida, o
sobre el camino indicado para el ejercicio de la virtud. Entrenar
la capacidad racional, y no la pertenencia a una escuela filosfica,
es lo que garantiza la adecuada eleccin del fin, y mengua la posibilidad de errar en la eleccin del mismo. En suma, Pecc. Dig. es
ms una exhortacin al fortalecimiento del entendimiento, que
un compendio de medidas prcticas para evitar errar en la eleccin del fin y para evitar que las acciones particulares lo pierdan
de vista. Ahora bien, a diferencia del tratado sobre los errores, el
tratado sobre las pasiones no es una exhortacin sino que est
dirigido a quienes ya estn decididos a examinar e identificar sus
pasiones7.
Sin perder de vista el fin propuesto, dividimos nuestra exposicin en dos partes: en la primera buscamos identificar cmo
entiende Galeno las pasiones del alma y cules son sus causas.
Pues as podremos evaluar el significado y la pertinencia de las
medidas teraputicas que propone. En la segunda parte, nos
ocupamos de algunas de las coincidencias observables en ambos
autores respecto del tratamiento de las pasiones del alma. El
objetivo principal de nuestro anlisis es la extirpacin. Proponemos interpretarla, segn lo que vemos en Sneca y Galeno,
no como una anulacin de la pasin y del deseo, sino como una
7
Aff. Dig. 5 34 4-6. El primer nmero corresponde al volumen de la versin de Khn de las obras de Galeno, editadas en griego y latn. El segundo, a la pgina y los otros dos a las lneas correspondientes en el
texto griego.
266
evaluacin crtica de las causas de su violencia. En esa medida la

terapia de la pasin y de los juicios errados que las fundamentan, se traduce en su control o ephedrea8. No abogamos por la
interpretacin de la doctrina estoica como una eliminacin del
deseo. Sino como una modificacin de los juicios de valor en
que el deseo y la pasin tienen su sustento, precisamente por el
carcter proposicional que los estoicos adjudican a la pasin. Un
carcter que observamos en Galeno aunque diferencie y establezca semejanzas entre las pasiones y los juicios errados del
alma. Precisamente nuestro propsito es examinar los vnculos
que el mdico traza entre pasiones y errores.
Desde nuestra perspectiva, ni Sneca ni Galeno intentan
arrancar las pasiones del alma, sino encontrar la forma de que
podamos relacionarnos de un modo diferente con las vrtebras
de la pasin9: nos referimos al deseo de placer y el miedo al dolor, dos aspectos que compartimos con los otros animales, pero
que adquieren mayor grado de complejidad en nosotros debido a
nuestra capacidad lingstica para registrar, expresar y rememorar nuestras experiencias. Sneca considera las pasiones como
opiniones falsas10 sobre bienes y males debido a nuestra inclina8
En el caso de Sneca remitimos a su tratado De la vida bienaventurada

(De vita beata) y De la tranquilidad del nimo (De tranquillitate animi). En
el primero Sneca muestra que la diferencia entre el hombre necio y el
sabio es la forma en que se relaciona con sus deseos, pues la virtud sera
el tamiz de los placeres y el primero se relaciona con sus deseos como
un esclavo, mientras que el segundo, como un hombre libre. Por otro
lado, en De la tranquilidad del nimo, Sneca da pautas prcticas para la
administracin de la propia vida, que incluye no solo saber administrar
los bienes sino las fuerzas (deseos y miedos) del alma.
9 Sobre la necesidad de relacionarnos de otra manera con las pasiones, se
puede consultar en Sneca las Cartas 89 y 15.
10 De las pasiones como opiniones falsas, cfr. Carta 37; y sobre la filosofa
como una forma de combate a las pasiones, cfr. las Cartas 16, 17, 91.
En general los dos primeros libros de De ira ilustran los argumentos
de Sneca al respecto, con base en el anlisis de la estructura proposicional de una pasin como la ira. La modificacin de las opiniones que
subyacen a esta pasin y la modificacin de las conductas asociadas
con ella seran la clave de su tratamiento, como lo describe Sneca en
el tercer libro de dicho escrito. Esto no implica que el sabio o aprendiz
de la sabidura (el que algo sabe de s) no sienta emociones, pues como
dice Sneca en De la constancia del sabio (De constantia sapientis) X 4: No
niego que el sabio sienta todo esto (dolor o flaqueza del cuerpo, entre
otras) porque no le atribuimos la dureza de la piedra o del hierro. No es
267
cin natural hacia el placer y a nuestro miedo al dolor; y Galeno

considera las pasiones como impulsos naturales no racionales
que nos disponen hacia el exceso y la falta de proporcin, pero
que pueden ser comandadas por una razn entrenada en la vigilancia y la medida de las pasiones y la restriccin del exceso
al que tiende naturalmente el deseo. En ambos autores se ve
menos la necesidad de una extirpacin quirrgica que la bsqueda de pautas racionales conducentes a comprender, evaluar
y gobernar los otros rasgos definitorios de nuestra naturaleza
humana: la bsqueda del placer y la evasin del dolor. Pues stos
definen, en parte, qu concebimos como bienes, males y fines.
1. Galeno: tipos de pasiones y sus causas. Medidas teraputicas

y el significado de la parte irascible del alma
Para entender la distincin con que comienza Aff. Dig., entre
pasiones y errores11, conviene recordar brevemente el modelo de alma que defiende Galeno. Brevemente podemos decir que
en su obra magna Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn (PHP),
Galeno busca darle fundamento emprico al modelo tripartito
de alma propuesto por Platn12. Es decir, demostrar que a las
partes del alma (racional, irascible y apetitiva) le corresponden
tres sedes anatmicamente diferenciables que funcionan como
su archE o principio fisiolgico: cerebro (nervios), corazn (artevirtud la que no siente que se le ataca. Cmo es pues? Recibe ciertos
golpes, pero los vence y los sana y los reprime. El verbo usado por el
romano es comprimo: que puede leerse tambin como reducir el tamao
o comprimir. Pues a rengln seguido aade: mas estas cosas pequeas
ni las siente siquiera, ni emplea contra ellas su acostumbrada fuerza
de soportar las cosas duras, sino que o no las nota o las toma a risa.
Asimismo en iii 3-4, indica que: Invulnerable es no lo que no se hiere,
sino lo que no se quebranta; por esta seal te mostrar al sabio. [4] Es
dudoso acaso que la fuerza que no es vencida es ms cierta que la que
no es atacada? En el caso de los Tratados morales hemos seguido la versin de Jos M. Gallegos, editada por Universidad Nacional Autnoma
de Mxico.
11 Aff. Dig. 5 2 14; 5 3 2, donde Galeno dice que el error es resultado de
una falsa opinin y la pasin es una facultad no racional en nosotros que
desobedece que no sigue a la razn.
12 Platn habla del alma tripartita, aunque con matices diferentes, en Timeo, Repblica y Fedro.
268
rias) e hgado (venas). Con base en una investigacin anatmica

y funcional del cuerpo, Galeno pretende investigar la naturaleza del alma refutando, entre otros, el modelo unitario del alma
segn el cual sta es homogneamente racional y su sede es el
corazn; como lo propone el estoico Crisipo de Solos pero desde
una perspectiva filosfica y respaldando sus argumentos, principalmente, en el carcter de los personajes trgicos y en el de
los hroes de la poesa homrica13. Desde el punto de vista anatmico, la consecuencia principal del modelo tripartito es que
el archE de los errores del alma (errores de juicio) no es el mismo
archE de las pasiones del alma (entendidos como movimientos
no racionales). Se trata de principios diferentes de la accin humana. Por un lado tenemos el deseo y el impulso a la medida
y a la proporcin, y por otro, el deseo de desmesura a que nos
vemos inclinados debido a nuestra natural tendencia a buscar
el placer y rehuir el dolor. Y para Galeno estos impulsos no se
reducen entre s, aunque s se relacionen efectivamente en la
accin humana y en nuestras elecciones.
En Aff. Dif. encontramos evidencias14 que apuntan a una
relacin recproca entre pasiones y errores del alma. Galeno lo
afirma cuando dice que (1) las pasiones son errores, estados que
padece el alma cuando se aflige debido al deseo insaciable y a
la codicia de bienes altamente estimados (dinero, poder, gloria),
pero no necesarios para llevar una vida segn la razn o la medida.
Y cuando afirma, en Pecc. Dig. 5 63 9; 5 64 3, que (2) las pasiones
pueden tambin ser causa de los errores. Examinemos los argumentos presentados hasta el momento: (a1) que las pasiones y
los errores tienen causas diferentes; y (a2) que entre las pasiones
y los errores del alma hay una interrelacin. Para el mdico de
Prgamo es claro que si observamos el funcionamiento general
del cuerpo, anatmicamente el funcionamiento de las facultades racionales depende del cerebro y de los nervios sensomoto13 Cfr. PHP. Libros ii-iii. Sobre el modelo unitario del alma, y libros ivv, sobre la concepcin de las pasiones en Crisipo como aspectos de la
razn. Una postura que Galeno no comparte. Aunque luego plantee en
Aff. Dig. relaciones entre las pasiones y los errores del alma, como pretendemos mostrarlo en este escrito.
14 Hay pasajes donde Galeno transita del uso de un concepto a otro, o del
tratamiento de las pasiones al de los errores de opinin: 5 5 10; 5 26, 5
27; 5 35, 5 40; 5 49, 5 52; 5 55, 5 57.
269
res; mientras que el funcionamiento del corazn y los vasos que

transportan la sangre, es decir, las arterias, son las partes que se
asocian con los movimientos que Galeno llama pasin15. Desde
ese punto de vista, la causa de las acciones pasionales y de las
disposiciones innatas al exceso, no puede ser la misma que causa
las actividades racionales. Adems, el exceso o la violencia, rasgo conductual que asociamos con las pasiones (cuando no son
controladas por la razn), se oponen al rasgo caracterstico de las
acciones racionales, es decir, a su proporcin y medida. Por tanto,
en De placitis la distincin clara entre pasiones y errores depende
del enfoque anatmico y fisiolgico que fundamenta dicho tratado. Pero al analizar la conducta humana, Galeno se ve obligado a
ilustrar con sus ejemplos, aunque no lo exponga asertivamente, la
complejidad de las relaciones entre pasiones y juicios errados; dos
fenmenos psicolgicos que podemos llamar errores entendidos como fallas morales en un sentido general. La causa comn
de los errores es la falta de armona entre las facultades del alma,
y su consecuencia la debilidad de la facultad racional.
Pese a la diferencia de perspectiva entre De placitis y Aff.
Dig., los criterios explicativos del primer tratado son pertinentes para entender en qu sentido Galeno diferencia y asocia las
pasiones y los errores del alma en el segundo. En primer lugar
podra decirse que el error en general (falla moral) es resultado
de una falsa opinin mientras que la pasin es un impulso no
racional. sta es una inclinacin a comportarnos de un modo
que contrara la forma en que lo hacemos cuando actuamos por
el impulso de la razn.
En parte, el trasfondo que soporta el anlisis de Galeno
sobre la naturaleza de las facultades del alma es el modelo tripartito de Platn sobre el alma y la concepcin aristotlica de
sus facultades16 como funciones biolgicas (con la debida excep15 Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn libros segundo y tercero, donde la
ira es el ejemplo principal, como en Aff. Dig.
16 Recordemos que Galeno entiende las partes del alma como facultades,
siguiendo la identificacin que hace Aristteles entre ambos conceptos
cuando en sus tratados biolgicos identifica el alma con la forma del
cuerpo. En efecto, el alma en Partes de los animales y en Generacin de los
animales se entiende como funcin biolgica. Sobre este uso en Aristteles hay una copiosa bibliografa, pero remitimos ahora a Marcos, Alfredo. Aristteles y otros animales. Una lectura filosfica de la biologa de Aris-
270
cin del entendimiento, nos), y del cuerpo como una unidad

biolgica diseada para cumplir con dichas funciones, segn la
especie de que se trate. Por tanto, podemos plantear una relacin ms compleja entre pasiones y errores que la que permite
el enfoque anatmico del tratado Sobre las opiniones de Hipcrates
y Platn (PHP). Es consecuente decir, entonces, que si los animales con lgos pueden deliberar es porque tienen la capacidad
para calcular y para formarse opiniones. Pero desde el punto de
vista funcional, esta facultad tambin se relaciona con otras capacidades que nuestro organismo comparte con otros animales
no racionales, como la sensacin y el deseo, que por s solas no
explican la operacin de reflexionar pero intervienen en ella. En
efecto, Galeno, quien distingue las facultades naturales de las
facultades anmicas, concibe el alma como un rea especializada en el conjunto de las facultades biolgicas o naturales, entre
las que se incluyen la capacidad que tenemos los animales para
nutrirnos, crecer y reproducirnos17. Por tanto, la capacidad para
hacer juicios tiene como causa principal un impulso o tendencia
de la razn, mientras que la capacidad para actuar con excesos
no tendra a la razn como su causa directa, sino a otra facultad asociada con la ebullicin de calor en el corazn y con el
cambio de temperatura, y con el deseo de satisfacer necesidades
inmediatas. Sin embargo, para Galeno estas no son facultades
independientes en sentido absoluto. Independientes, si acaso,
anatmicamente, pero no fisiolgicamente. Ya que el cuerpo es
una unidad, es decir, una estructura funcional teleolgicamente organizada. Sus facultades funcionan orgnicamente aunque
anatmicamente cada parte tenga actividades diferentes. Por
tanto, no sera correcto afirmar que, como Galeno sigue un modelo tripartito del alma, concibe como actividades estrictamente
separadas la produccin de opiniones y las conductas excesivas
tteles. Barcelona: Promociones y publicaciones universitarias, 1996; y a
Bos, P. A. The Soul and its Instrumental Body. A Reinterpretation of Aristotles
Philosophy of Living Nature. Brill, 2003.
17 Esta distincin y el anlisis de estas facultades, son objeto del tratado
Sobre las facultades naturales (Fac. Nat.). Entre ellas resalta la nutritiva que
produce la sustancia que nutre cada parte del cuerpo y es responsable
de la produccin de los humores. Por tanto, de su funcionamiento depende el funcionamiento de los rganos del cuerpo, entre ellos los que
son principio de las facultades del alma.
271
del tipo1, como morder, araar, patear puertas, lanzar objetos,

y del tipo 2 como desear en exceso, y con codicia, honores, poder, dinero y reconocimiento. Estas disposiciones a actuar son
las que Galeno llama pasiones en Aff. Dig., donde indica que
aunque las primeras son ms vergonzosas, reprochables y visibles, las del segundo tipo son ms peligrosas precisamente porque se pueden disimular y parecen pequeeces18.
En suma, sobre las pasiones y su relacin con los errores
podemos concluir que:
a. Galeno concibe las pasiones como un exceso en la conducta19 pero tambin en el modo de valorar ciertos objetos (dinero, honores, gloria, reconocimiento) que seran considerados como bienes indispensables para vivir y como males
insufribles cuando no se tienen. Ambas formas de pasin
tienen por causa una misma raz: el deseo insaciable y la
codicia de tener ms que le acompaa20. Y que admita
estos dos tipos de pasin diluye la posibilidad de una diferenciacin estricta entre pasin y error, entendiendo este
ltimo como juicio errado. Pues como indicamos antes,
para Galeno tanto las pasiones como los errores de juicios
son errores o fallas morales.
b. Esta concepcin de las pasiones, que implica un padecimiento natural del alma no entrenada en el lmite, que
implica ejercitar los msculos moderadores de la razn,
hace borrosa la distincin entre pthos y epithyma. O entre
pasiones o emociones exacerbadas y deseos, precisamente
debido a la falta de medida que tienen en comn.
La interpretacin que proponemos no impide que un modelo de alma, que sita en lugares diferentes los principios de la
accin racional y de la irracional, admita que existe una interrelacin entre pasiones y errores. Galeno admite esta posibilidad
18 Aff. Dig. 5 54 4-5; 5 56 7-11.
19 Morder, araar, golpear, azotar esclavos con rabia, son para Galeno ms
reprochables que el amor excesivo al dinero o al poder. Pero esas primeras son ms fciles de detectar y modificar; mientras que las segundas
son ese tipo de cosas que pasan inadvertidas. Y cuesta ms identificarlas
y tratarlas. Cfr. Aff. Dig. 5 56 7-11.
20 Aff. Dig. 5 7 9-15, sobre el deseo insaciable: 5 45 3 y en 5 45 8. La
primera aparicin como desear poseerlo todo en 5 44 4-6. Sobre la
naturaleza del deseo insaciable se ocupa Galeno entre 5 45; 5 48.
272
en cuanto ilustra en sus argumentos que la razn se fortalece

con las medidas teraputicas conducentes a disminuir la fuerza
de los deseos no racionales (como no satisfacerlos indiscriminadamente), a domesticar los impulsos emocionales violentos
y a limitar nuestra ansia de placer y nuestro deseo natural de
evitar dolor, que se traducen en el amor excesivo por el dinero,
el poder, la gloria; o bien en ira, cuando consideramos como
una prdida insufrible lo altamente estimado. De all que el entrenamiento consistente en vigilar las manifestaciones pasionales exija identificar nuestros hbitos o tendencias a actuar, pero
tambin nuestras formas de pensar o valorar y discriminar entre
lo deseable y lo evitable. Por tanto, identificar nuestras pasiones
del tipo1 es el primer paso para identificar nuestros juicios errados; como los que subyacen al excesivo amor por el dinero, por
el poder o por el reconocimiento, que son pasiones del tipo 2.
Pero el entrenamiento para vigilar y modificar las pasiones es diferente del entrenamiento de la capacidad racional, que consiste
en discriminar entre argumentos verdaderos, probables y falsos.
Aunque la ascesis del alma, con la cual se busca identificar y controlar las pasiones, y restarles fuerza a los deseos, conduzca a la
preparacin y fortalecimiento de la facultad racional21.
En Aff. Dig. vemos que, para Galeno, las emociones son
funciones naturales del alma, como los deseos, pero dejan de
serlo cuando incurren en exceso y se vuelven nocivas para la
consecucin de una vida racional y para aspirar a convertirnos
en hombres en sentido pleno; de all que lo extirpable en sentido
estricto, sea su quantum de exceso. En suma, para el mdico, la
excelencia del alma, es decir, la excelencia en su constitucin,
consiste en el trabajo coordinado de las funciones anmicas. Las
observaciones hechas hasta el momento, definen el horizonte
21 En suma, el tratamiento de las pasiones exige identificar su causa que,
como hemos convenido, es el exceso en el deseo y la codicia (aplesta
y pleonexa). Las dos clases de pasin identificadas (conductas no racionales y deseo excesivo) tienen un aspecto comn: una valoracin
equivocada sobre los bienes y males, necesarios y evitables, para llevar
una vida racional. Y este error se traduce, cuando el deseo excesivo no
encuentra satisfaccin inmediata, en conductas brutales, es decir, en la
violencia ejercida contra los otros o contra uno mismo, y en la afliccin
del alma (lpe) que impide y altera el funcionamiento natural de la facultad racional. O sea, del entendimiento.
273
teraputico de este tratado sobre las pasiones del alma, entre las
que se incluyen los deseos. No obstante subsiste una diferencia
entre las pasiones y los deseos de la parte apetitiva: las pasiones
pueden ser reconducidas, como impulsos pueden ser domesticados, (como los caballos o los perros) y convertirse en aliados de
la razn. Mientras que los apetitos, como los escorpiones o las
araas venenosas, no. Y por eso hay que restarles fuerza, limitando el grado de su satisfaccin. Es decir, limitando el impulso
a desear en demasa y a tener en demasa; esto incluye bienes
materiales y esclavos, como tambin lo afirma Sneca. Este precepto y regla prctica es defendido por Sneca cuando enaltece,
en sus Cartas y Tratados morales, el beneficio de la meditacin
sobre la pobreza y sobre la muerte22.
El primer paso para liberar el alma de las pasiones es reconocer que se tienen errores (en sentido amplio, pasiones y
juicios errados)23. Este es el ms difcil teniendo en cuenta el
excesivo amor propio que nos anima. De all que el tratamiento de las pasiones demande, al principio y segn el paciente,
la mirada vigilante de un hombre maduro, experimentado en
la vigilancia de s, que est dispuesto a decirnos la verdad, y a
quien estemos dispuestos a escuchar; es decir, alguien en cuyo
juicio confiemos. Para Galeno no tiene que ser, a diferencia de
Sneca, un conocido o un amigo, sino un hombre elegido por su
capacidad de control de s, por el largo camino en que aventaja al
que quiere escuchar24. Se le elige por la concordancia entre sus
palabras y su vida, y no precisamente por su poder poltico o por
su preferencia en rodearse de la compaa de hombres poderosos25. Tal como lo describe Galeno, encontrarlo, elegirlo y per22 Sobre las ventajas de la meditacin sobre la pobreza y la muerte, cfr. por
ejemplo, De la tranquilidad del nimo xi y la Carta 4.
23 Aff. Dig. 5 5 10-11. Sobre el amor propio como impedimento al principio para ver nuestros errores: 5 6-7. Esto mismo dice Platn en Leyes
731e - 732b.
24 Foucault seala diferencias entre Galeno y Sneca en la eleccin del
otro, en: Clase del 10 de Marzo de 1982-segunda hora. 378-79. Cfr. La
hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-82). 2.a reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. El comentario
de Foucault sobre los tratados morales de Galeno se encuentran entre
las pp. 376-80.
25 Las caractersticas del otro que habra de ayudarnos a identificar y evaluar
nuestros errores, son descritas por Galeno en 5 8-9; 5 13 7-14; 5 14 2-4.
274
suadirlo de que nos vigile y ayude a descubrir nuestros errores

lleva tiempo; de modo que, aunque inicialmente no sea nuestro
ntimo amigo, terminara sindolo. Y con l habramos de estar
ms agradecidos que incomodados, aunque al principio resulte
difcil que nos sean sealados nuestros errores, o imputados injustamente. Aun en ese caso, tendramos ms que agradecerle
que reprocharle. Pero nunca convencernos de que no incurrimos
en errores. Pues ni siquiera el sabio o el que algo sabe de s, y
ha trabajo durante toda su vida vigilando su conducta y formas
de juzgar, ha logrado liberarse totalmente de las pasiones26. El
papel preponderante del vigilante estriba en que ensea al otro a
mirar las cosas pequeas, los errores que pasan inadvertidos o
las pasiones de tipo 2, como el apego a los bienes, a la compaa
de otros, el deseo insaciable de poder, el amor excesivo por el
dinero, o por reconocimiento. En este pasaje, 5 54 4-5, Galeno
utiliza el trmino , que se puede traducir como equivocacin, yerro, cosa mal vista. Un trmino emparentado con
, que consiste en la accin de ver superficial o confusamente; y con , que puede traducirse como mirar de reojo, con indiferencia, con descuido, es decir, ver confusamente
o a medias. As que el mtodo teraputico propuesto consiste en
aprender a ver las cosas pequeas; lo que pasa inadvertido, modificando primero conductas escandalosas y censurables como
morder a otros, patear puertas, lanzar objetos, o para la poca
de Galeno y Sneca, golpear esclavos. Esto explica cun importante es la figura del observador vigilante que ensear, a quien
quiera liberarse de las pasiones, a ver sus errores y a comprender su raz27. Implica, en suma, empezar a ver lo que antes ha
26 Aff. Dig. 5 11 9-11. Con este argumento Galeno apunta a objetar que el
sabio no sea un hombre, o que sea un dios. No obstante es verdad que
es ms que un hombre y que ostenta una sabidura que se asemeja a lo
divino, debido a la exigencia que supone para el ejercicio de su facultad
racional. Este es otro punto en que converge el mdico con el estoico.
Cfr. el tratado De la tranquilidad del nimo.
27 Galeno habla de aprender a ver las cosas pequeas, un proceso que
exige experiencia y auto-observacin incluso para quien requiere de la
ayuda de un vigilante. Aristteles tambin habla de conocimiento con
experiencia al utilizar el verbo oda, es decir, conocer porque se ha visto
o experimentado. Y este ver por experiencia le sirve para diferenciar
entre sujetos que saben por experiencia y los que saben solo de odas;
como el incontinente que sabe la regla de accin como sabe el reperto-
275
pasado inadvertido. Y exige un entrenamiento de la mirada en

el tiempo; y continuidad en el propsito. Pues la tarea es llegar a ser como un mdico de uno mismo28. Aprender a tratar
los propios errores. Galeno apunta a mejorar la constitucin del
alma como si de un cuerpo enfermo se tratase; como Sneca,
en quien las analogas mdicas son recurrentes. Aunque no se
pueda tener la salud de un hroe como Heracles29, al menos se
puede aspirar a tener una buena salud en el alma, con ejercicio y
entrenamiento. As mismo, si no se puede tener el alma del sabio, se puede trabajar para mejorarla, y mientras ms temprano
mejor. Pues aunque no se pueda tener la perfecta salud del alma
se puede obtener la mejor medida posible con entrenamiento y
disciplina constante30.
Un sujeto aventajado en la observacin de s mismo, de sus
conductas, hbitos de pensamiento, valoraciones, y de los deseos
y placeres a los que se ve inclinado, no necesitar, con el tiempo,
de un vigilante; sino que aprender a observar sus conductas, representaciones mentales y juicios de valor como si de otro sujeto
se tratase31. La finalidad de esta tarea y esta ejercitacin es la
autosuficiencia (autarqua). Un estado del alma que consiste en
el desarrollo de la facultad racional, es decir, en la sujecin del
ansia natural de placer y el miedo al dolor a la tendencia moderadora de la razn. Para alcanzar ese objetivo es preciso seguir
ciertas rutinas como observar la propia conducta y la de otros en
estado de pasin; repetir ciertos preceptos que nos recuerden las
28
29
30
31
rio el actor de un teatro. Y por eso falla al aplicar la regla general en una
accin concreta. Cfr. tica a Nicmaco. 7 1-10. Especialmente, el captulo
3, entre 1146b 7 y 1147b 15.
En este sentido el curador es como un salvador. As entendemos la
importancia de este trmino que aparece en Aff. Dig. 5 7 5; 5 9 9; 5 25 1.
Galeno insiste en ello comparando la belleza fsica de los hroes con la
belleza moral del alma: 5 15; 5 16.
Aff. Dig. 5 14 10; 5 15.
Como dice Galeno en 5 12 2-3, es preciso tomar distancia de las propias
acciones para poder evaluarlas y examinar con cuidado si las crticas
recibidas son verdaderas o falsas (5 12 6). Es decir, el examinado debe
cotejar tambin las opiniones del examinador. Este es un indicio de
que como paciente no se dirige a ciegas ante el mdico de su alma.
Como dice Galeno, se llega a ser un hombre de bien solo obrando de la
siguiente manera: examinando las opiniones recibidas del otro y distancindose de las propias acciones para poder ver bien (5 12 7-8).
276
ventajas del uso de la razn; usar la escritura para evaluar cunto

se cumple, cada da, el propsito de alcanzar una armona en el
alma32; y estar abierto a las opiniones de otros hombres maduros
y experimentados en el cuidado de s, sobre nuestros hbitos y
juicios de valor. Estas rutinas son comparables con herramientas
que permitiran ser cautelosos ante el acecho de los impulsos
que tenemos, por naturaleza (placer / dolor), y unos en mayor
cantidad que otros, por constitucin33. Cada uno guarda una relacin particular con placeres y dolores que explica, en parte, las
diferencias en las disposiciones a actuar e inclinaciones valorativas entre diversos individuos. Al principio quien se ejercita en
este examen cotidiano de s ve mayor dificultad en dominar sus
pasiones. Y aprende a disimular, que es un paso en este camino,
pero insuficiente para quien desee ser un hombre pleno y no
solo parecerlo. A medida que pasa el tiempo el entrenamiento
de la facultad racional ayuda a disminuir la fuerza de las pasiones
y los deseos34. Y esto supone, en primer lugar, el control de las
pasiones que consiste en una domesticacin del impulso del thyms, del que dependen nuestras acciones violentas, o conductas
excesivas35. Y en debilitar el impulso natural que todos sentimos
a satisfacer sin medida nuestros deseos; cuya fuerza debe ser
disminuida ya que no puede ser domesticada, porque los deseos
no escuchan a la razn36. Como vemos, Galeno admite que la
32 Sobre las dotes naturales y el entrenamiento del alma y el rol de las
enseanzas y preceptos segn el tipo de carcter de cada individuo: Aff.
Dig. 5 37; 5 43.
33 Sobre la diferencia entre los individuos segn su constitucin, cfr. Sobre los humores (Hum.), Sobre las mezclas (Temp.), Sobre la buena constitucin
(Bon. Hab.), Sobre la mejor constitucin de nuestro cuerpo (Opt. Corp. Const.).
Y QAM K 768-69; 790-91; 814-15. Adicionalmente recomendamos el
comentario sobre la psicologa moral de Galeno de W. Riese: Galen. On
the passions and errors of the soul. Tr. by P. W. Harkins. Intr. and interpretation by Walther Riese. Ohio State University Press, 1963.
34 Cfr. 5 55-57. Al final de Aff. Dig. Galeno recapitula las pautas teraputicas descritas antes entre 5 24 10; 5 27 6, y se repiten en 5 30-31.
35 Aff. Dig. 5 20-22.
36 A partir de 5 27 6 se ocupa Galeno de la relacin entre la razn y la parte
irracional del alma que puede ser educada; y del debilitamiento de la
parte apetitiva, al no satisfacer sus deseos, en 5 28. Se trata de domesticar al thyms. Como se usan caballos y perros al servicio del hombre.
Es decir, usar el thyms como aliado de la razn contra la parte apetitiva,
que se dirige de forma irracional hacia la obtencin de los placeres del
277
razn coexiste con facultades no racionales y por causa de ellas

se ve afligida continuamente37. Ello explica la necesidad de usar
estrategias tiles para domesticar el impulso de las pasiones y
restarles fuerza a los deseos. Y una forma de hacerlo es examinando cada da, antes de empezar la jornada, las ventajas de usar
el razonamiento en lugar de vivir dominado por las pasiones;
ponerlo en prctica y revisar, al final de la jornada, el xito o el
fracaso de dicho propsito.
As, el proceso teraputico comienza con un reconocimiento individual de que se tienen errores, de que se incurre
en conductas excesivas y en juicios de valor equivocados, con
la ayuda de un vigilante. Siendo la finalidad de este ejercicio la
autarqua entendida como una autosuficiencia, no en el sentido
de poder, sino de una autonoma de las pasiones, que puede
ser interpretada como una mirada crtica sobre ellas y permitira al entrenado un dominio comprensivo sobre su naturaleza
humana y las motivaciones de su conducta. O digamos, una relacin diferente con las motivaciones de la accin, y la sujecin
del exceso de los deseos y las pasiones, o el miedo exacerbado
al dolor, a la razn. Este proceso comienza disimulando38 las
manifestaciones pasionales y privndonos de satisfacer sin cesar los apetitos, que en el caso del cuerpo son la glotonera y la
lujuria; y en el del alma, un deseo exacerbado de poder, dinero,
o de honores39. En suma, llegar a ser un hombre sensato implica aprender a no comportarse como un demente, ni como un
animal salvaje privado de razn, como cuando muerde, golpea
y hace sufrir a los amigos. Quien logra controlar estas manifestaciones an no es prudente pero estara en camino de sercuerpo (deseo ertico, glotonera, ebriedad o voracidad), que seran comparables no con un caballo o perro sino con un jabal o una bestia salvaje,
como dice en 5 28 1-4. En el caso de la parte apetitiva Galeno usa el verbo , que se traduce como disciplinar, castigar o debilitar (5 28
5). As que en el caso de la parte apetitiva, no se trata de domar o hacer
dcil sino de debilitar (kolzein) su fuerza no proporcionndole el goce de
lo que desea. El castigo permite debilitarlo y disminuirlo: pues esta parte
sigue a la razn por debilidad, no por docilidad. De all la comparacin
con una bestia salvaje como la vbora y el escorpin.
37 Aff. Dig. 5 27 4-6.
38 Sobre el papel del disimulo, Aff. Dig. 5 17; 5 18.
39 Sobre la aplesta del cuerpo y del alma: Aff. Dig. 5 46; 5 48.
278
lo40. Inicialmente la clave est en no dejarse dominar de emociones como la ira y hacer uso del razonamiento antes de actuar
(5 23 10-12). As que no estar encolerizado es signo de una
buena condicin o de que se es mejor que los colricos (5 23
14-15). Como Sneca, Galeno considera, siguiendo la tradicin
heredada, que la ira es una enfermedad del alma que impide al
hombre adquirir prudencia (5 24 4-6).
2. Sneca y Galeno. Ephedrea (vigilancia),

skesis (ejercitacin) y enseanzas (dgmata) como medidas
para disminuir la fuerza de las pasiones en el alma
Cmo es que partiendo de modelos diferentes del alma
Sneca y Galeno llegan a conclusiones semejantes sobre la terapia de las pasiones? Recordemos que Sneca, como los primeros estoicos, no admite partes en el alma cuyos impulsos se
opondran entre s. Para los estoicos se trata ms bien del estado del hegemonikn o del animus. De su fuerza o de su debilidad,
un estado que se expresa en el funcionamiento de sus actividades, entre las cuales incluyen el grado e intensidad con que se
experimentan emociones y deseos; y en que stos deciden la accin, cuando la razn no ha tenido el entrenamiento necesario
para conducir sus propios impulsos41. Cuando el animus carece
de fortaleza (la fuerza es menos el poder para reprimir que para
comprender), es factible actuar conforme a la oscilacin pendular de las representaciones (phantasas) y de las falsas opiniones.
En eso consisten las pasiones: en juicios errados o en falsas
opiniones sobre bienes y males. Para los estoicos, las pasiones
tienen una estructura proposicional; y su contenido depende
de la relacin del afectado con el deseo de placer y el miedo al
dolor. Placer y dolor constituyen la base estructural, gracias
40 Aff. Dig. 5 23: Galeno dice que estara a medio camino entre la bestia y
el prudente.
41 En las Cartas a Lucilio y en los tratados morales hay indicios de que las
pasiones y los deseos habran de ser moderados. En cambio en De ira,
su postura es ms radical y se opone diametralmente a aceptar que las
pasiones como la ira puedan ser moderadas. Eso mismo muestra su
versin dramtica de Medea. Donde se ve que las pasiones no solo no
pueden ser moderadas sino que arrastran consigo a la razn ms all de
sus propios lmites o rasgos caractersticos.
279
a la cual se intenta explicar la relacin de una persona con sus

emociones y sus tendencias a actuar. Un individuo que no ha
revisado su relacin con el placer y el dolor y el resto de las
emociones que ellas articulan, est sujeto a sus pasiones, carece
de firmeza. O de resistencia. Flucta entre un deseo y otro y
en ese sentido es esclavo de su necesidad de satisfacerlos y de
rehuir la prdida de su placer; o sea, es presa de su miedo al
dolor. En este estado consiste la stultitia que Sneca describe en
la Carta 52. Por tanto, el que no entrena su razn est sujeto a
las representaciones que estimulan las acciones de otros y sus
propios juicios de valor, y asiente a ellas sin evaluar primero las
opiniones que les subyacen. Yerra porque carece de serenidad
en el alma, una actitud de aquietamiento activo42 que demanda
estar en guardia, con la ayuda de ciertas pautas o ejercicios
del alma necesarios para la revisin y reestructuracin de las
creencias y disposiciones naturales hacia el placer y la huida
del dolor. Entre estas tcnicas Sneca menciona la meditacin
sobre la pobreza, sobre la muerte, la escritura compartida (las
cartas) y la amistad con otros interesados en la musculatura del
alma. En Sneca, como en Galeno, se pretende aprender a estar
vigilantes ante las acciones propias y ajenas y ante los modelos
de pensamiento, juicios de valor, y creencias que nos han sido
enseados. Esto es claro en las Cartas a Lucilio y se subraya principalmente en De la constancia del sabio, De la tranquilidad del alma
y Sobre la vida feliz. En el caso de Galeno, no se indica que haya
que recurrir o apoyarse en alguna tradicin filosfica particular,
sino que se insiste en una actitud activa ante las circunstancias
diarias, cuya finalidad consiste en administrar la propia vida en
el mbito de lo que depende, en efecto, de cada uno: juicios de
valor, opiniones, deseos, placeres, miedos. Y entre stos, hemos
de incluir la esperanza y la culpa; la primera porque ata a un
futuro no realizado en el tiempo; la segunda, porque ancla en el
pasado. Ambas dificultan la actitud vigilante que se pretende,
como subraya Sneca en la Carta 13.
Esta cautela depende del entrenamiento constante de la
facultad racional, que ambos autores consideran como el talento
principal de los animales con lgos y como el medio para la liber42 Este es el ocio. Cfr. Sobre la brevedad de la vida; y las Cartas 3 y 36.
280
tad. Sneca dice libertad de las pasiones, o de juicios errados

sobre bienes y males; y Galeno habla de autarqua o autosuficiencia, entendida como la capacidad para actuar con una razn
fuerte, no coaccionada sin ms por el impulso hacia el exceso de
placer y por el miedo al dolor. Pero podemos decir que, para el
filsofo y para el mdico, el ideal de libertad de las pasiones supone una relacin diferente con aquellas cosas que nos producen
placer y dolor; consiste en una economa de placeres y dolores, y
no en una extirpacin quirrgica de estas tendencias propias de
nuestra humana naturaleza. Para Sneca, el exceso y el defecto
que las acompaa son caractersticos de un nimo no entrenado;
y para Galeno, obedecen a un impulso no racional que debe y
puede ser encaminado hacia la moderacin.
Las coincidencias entre las pautas teraputicas de Sneca
y Galeno permiten situar los tratados morales del mdico en el
mbito de las doctrinas estoicas romanas sobre el tratamiento
de las pasiones. Pues en su tratado sobre las pasiones Galeno
intenta conciliar perspectivas diferentes sobre el alma (como la
platnica, la aristotlica y la estoica) con una finalidad prctica:
proponer pautas teraputicas y profilcticas para fortalecer la naturaleza racional del alma humana y defender la libertad natural
de las pasiones, para la que estamos dotados naturalmente, por
encima de la libertad civil. Como dice Galeno en Aff. Dig. 5 53:
Es vergonzoso adoptar enteramente la libertad definida
segn las leyes humanas, sin considerar seriamente la
verdadera libertad segn la naturaleza y ser dominado
por seores vergonzosos, desenfrenados y tirnicos tales
como el amor al dinero, la mezquindad, el amor por la
reputacin, y el deseo de poder y honores. Y no dudara en decir que la codicia es su fundamento. En efecto,
quin podra llegar a ser un hombre de bien si la tiene
en su alma? Quin no merecera mil muertes si no repudiara semejante cosa tan vergonzosa?
Este pasaje ilustra bien la afinidad entre este ideal de libertad y el de los estoicos romanos. Como Sneca, el mdico
de Prgamo ensalza la aspiracin no a una libertad civil, dictaminada por el Estado o conforme con sus leyes, sino a una
281
libertad del alma que brevemente podemos describir como libertad de las oscilaciones del nimo o libertad del exceso.
Pues un ejercicio saludable de la racionalidad exige una relacin diferente con los aspectos propios de nuestra humana naturaleza: las emociones y los deseos, los propios y los de otros
sujetos de razn con quienes eventualmente nos relacionamos.
Esta forma de participacin con dichos aspectos de nuestra
constitucin impide ceder, precipitadamente y sin un examen,
a nuestros impulsos ms ntimos: el ansia de placer y la huida
del dolor. Se trata de otra economa de las emociones; no de
negarlas, solaparlas u omitirlas43.
No se apunta a una extirpacin quirrgica de las emociones como si se tratase de un aspecto ajeno a la naturaleza humana. Sino de sujetar emociones y deseos al tamiz de nuestra
capacidad racional para discriminar entre placeres y dolores
a largo plazo, y para elegir considerando las variables disponibles que rodean las circunstancias concretas de la eleccin.
Para Sneca, cuando el animus es fuerte comanda el ejercicio
de sus facultades, entre ellas, la capacidad de desear y experimentar emociones; como, por ejemplo, la indignacin ante
una ofensa que no tiene que desembocar en otra agresin, sea
mayor o igual a la recibida; pero tampoco en la indiferencia.
Y para l, como para Galeno, la excelencia (aretE) consiste en
saber cundo detenerse; y ese talento es una habilidad que
exige una constante ejercitacin (skesis) en la administracin
de las emociones y los deseos, con el fin de comprender y saber
llevar nuestros impulsos naturales. Exige tambin la capacidad
de asumir sus consecuencias, cuando los seguimos indiscriminadamente ya sea por ignorancia, por estulticia, o por debilidad. Como seala Sneca, el deleite del sabio no consiste en
sustraerse a la vida cotidiana sino en hacer cada cosa de modo
singular44.
43 Cfr. Sneca De la constancia del sabio. Especialmente: iii 3-4; ix 4-5; x 4; xi.
Como dice Sneca en xix 2: Porque no consiste la libertad en no padecer nada; eso sera engaarnos a nosotros mismos; la libertad consiste
en sobreponer el nimo a las injurias y en hacerse a s mismo de modo
que nicamente de uno venga lo que ha de gozarse, apartando de s las
cosas exteriores para no llevar la vida inquieta de quien teme las risas
de todos y las lenguas de todos.
44 Cfr. Carta 18.
282
Bibliografa
Galen. On the doctrines of Hippocrates and Plato. Ed., and tr. by Phillip
de Lacy. 3rd ed., aug. and revised. Berlin: Akademie Verlag.
2005.
Galeno. Sobre las facultades naturales. Las facultades del alma siguen los
temperamentos del cuerpo. Tr. y notas de Juana Zaragoza. Madrid: Gredos, 2003.
Sneca, L. A. Tratados morales. 2.a ed. Tr. y notas por Jos M. Gallegos.
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991.
. Tratados morales. 2.a ed. Tr. y notas por Jos M. Gallegos. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1946.
. Cartas a Lucilio. Tr. y notas por Vicente Lpez. Barcelona: Editorial Juventud, 2006.
Singer, P. N. Galen: Selected Works. Tr. and notes by P. N. Singer.
Oxford: Oxford University Press, 1997.
Thesaurus Linguae Graecae. A Digital Library of Greek Literature. http://
www.tlg.uci.edu/
Sobre la filosofa como ejercicio

espiritual en Marco Aurelio
Grupo de investigacin Peiras
En este texto quisiera examinar la ya tradicional interpretacin

de las Meditaciones de Marco Aurelio como un ejercicio espiritual.
Quisiera en lo fundamental dejar claro que tal lectura es iluminadora siempre y cuando no se pierdan de vista dos rasgos de la
concepcin estoica, y quiz, hablando ms ampliamente, intelectualista de la filosofa como forma de vida. Estas caractersticas
son: la irreductible autonoma de la razn y el examen crtico
como el ejercicio propio, natural, del hombre libre. stas no quedan claramente perfiladas en la mencionada interpretacin1 ni
en la asimilacin de la labor de Marco Aurelio a la que hacen
otras escuelas helensticas como la cnica o el epicuresmo.
Para ello se elegirn unas pocas de las caractersticas ms
evidentes del texto en cuestin, tratando de mostrar de dnde
proceden y cul es el uso particular que les da Marco Aurelio. Estilsticamente, Marco Aurelio se vale de mecanismos semejantes
a los de Epicuro, por ejemplo, la escritura aforstica y la repeticin. No obstante, mientras en el primer caso estos mecanismos
son teraputicos en la medida en que alejan las preocupaciones,
al reemplazar las falsas creencias por asertos provenientes del
conocimiento atmico del mundo; en el segundo el aforismo se
1
Cfr. Hadot 1995; 1998; 2003.
284
Sobre la filosofa como ejercicio espiritual en Marco Aurelio
elige por su simplicidad. Algo semejante ocurre con otros mecanismos retricos presentes en la obra.
La simplicidad es el objetivo de muchos de los recursos
retricos mencionados y es tambin el objetivo, ya no solo metodolgico, sino conceptual de esta prctica. Traslado ste, de
lo metodolgico a lo filosfico, que permitir insistir en que tal
distincin no es completamente posible en la doctrina estoica de
Marco Aurelio, quien comprende su humanidad como el ejercicio constante, atento, vigilante de su capacidad racional.
Sobre el estilo de Marco Aurelio

Una buena parte de la dificultad para asumir filosficamente la obra de Marco Aurelio depende de su estilo. Sus cosas
para s mismo parecen ante todo apuntes personales, incluso
un diario de reflexiones cuyo hilo conductor es difcil de seguir.
Sin embargo, hay mucho de premeditado en su construccin,
mucho que depende de la influencia estilstica y filosfica que
el Emperador recibi de su formacin. Se comentarn algunas
de estas influencias, que aflorarn al sealar esquemticamente
algunas de esas caractersticas de estilo.
Literariamente hablando, Marco Aurelio escribe una coleccin de aforismos o epigramas. Por supuesto que no son
lo mismo un epigrama () y un aforismo ().
Como su nombre lo indica, los primeros son fundamentalmente inscripciones, frases breves, ingeniosas, poticas que
originalmente funcionaron como exvotos y que en la poca
helenstica se popularizaron y se constituyeron en un gnero
potico por s mismo. Los aforismos, en cambio, provienen de
una tradicin ms cientfica, mdica concretamente, en la que
se les comprende como definiciones de las enfermedades y sus
sntomas, resultantes de la experiencia ms que de los conocimientos biolgicos estrictos del galeno. Un poco de ambos
hay en Marco Aurelio. Algunas de sus cortsimas sentencias
son poticas, se nutren de la sensibilidad del hombre, del intelectual helenista y se refieren a sus preocupaciones: el paso
del tiempo, la fragilidad de la vida etc. (2 17; 2 34; 7 43).
Otras, son ms bien definiciones, distinciones, que aun siendo
de cuo estoico, se formulan desde la experiencia del hombre
285
comn (5 37; 7 8)2. Este es el primer rasgo que quisiera resaltar. En este sentido sus apuntes podran considerarse como
uno de los famosos tesoros de sabidura que tienen el propsito de conservar y coleccionar proverbios que luego se consultan
y memorizan por su valor intelectual o moral. Ya Aristteles
mismo haba reconocido el valor de este tipo de sentencias;
en Ret. 2 21, sostiene que las mximas () son empleadas en los discursos persuasivos por su tema, puesto que
tratan asuntos generales, aunque no abstractos, y referidos al
mbito de la accin (1394a 25). Adems, porque gracias a su
misma generalidad, son en su mayora expresin de creencias
aceptadas comnmente, sin mayores cuestionamientos (1394b
15), como guas apropiadas para la accin.
Sin embargo, bien es sabido que no es sta una actitud
propiamente estoica. A diferencia precisamente de Aristteles,
a quien podramos llamar un filsofo del sentido comn, los estoicos no consideran que las intuiciones corrientes de los seres humanos sean fuente de conocimiento y mucho menos de
moralidad. Son famosos desde la Antigedad por su tendencia
a contradecir las creencias habituales, en el entendido de que
stas son la fuente principal de la infelicidad.
Con todo, la clase de expresiones que el Emperador recoge
en su reflexin son tan bsicas, casi tan obvias que su verdad
no depende ni de la autoridad que la acu, ni de teora alguna
que la sustente. Por ejemplo Uva verde, una madura, uva pasa:
todos los cambios, no hacia el no ser, sino hacia el ahora no ser
(11 35). La sentencia incrustada en el libro 11 pertenece a las
Diatribas (3 24 88) de Epicteto y apunta, por un lado, al envejecimiento natural de todos los entes fsicos y, por otro, a la inmediatez y coyuntura espacio-temporal de todo cambio, pues ni el
definitivo paso al no ser puede juzgarse fuera del tiempo. La cita
es elegida muy probablemente por ser explcita, directa, muy
vivaz, visualmente hablando, y no por venir de Epicteto. Si bien
es cierto que ste es uno de los filsofos preferidos de Marco
2
En adelante las referencias a las Meditaciones se harn indicando primero

el n. de libro, y luego el n. de la sentencia o pargrafo. Cuando la cita
se haga por extenso, se usar la traduccin de Jorge Cano Cuenca de
Edaf (ver bibliografa). Los textos griegos son tomados de la edicin de
Farquharson (1944).
286
Aurelio la mayora de las sentencias de sus Meditaciones vienen

de los discursos de ste, no se le ve como una autoridad:
Meditaciones 7 19. A travs de la sustancia universal,
como a travs de un torrente, marchan todos los cuerpos, con la misma naturaleza y la misma labor que el
todo, como nuestras partes entre s. A cuntos Crisipos, a cuntos Scrates, a cuntos Epictetos ha engullido
ya la eternidad? Que esto mismo te venga a la cabeza
acerca de cualquier hombre y de cualquier hecho.
En este respecto, Marco Aurelio se distancia del uso clsico

de las sentencias gnmicas. No se apela a stas porque, como
dice Aristteles, provengan de hombres cuya experiencia y reputacin los ha convertido en autoridad (1395a 10 ss.). Dentro del
ejercicio propuesto por Marco Aurelio no hay cabida a la autoridad3. Ello lo acerca, al menos en espritu, ms al empleo de la
retrica que hacen los cnicos. stos se valen del lenguaje para
retar los convencionalismos, las injusticias sociales y polticas y,
ante todo, la autoridad de aquellos que se consideran investidos
de ella con alguna legitimidad4.
Menos an hay en el texto de Marco Aurelio, a pesar de su
estilo aforstico y formular, ninguna sacralidad. En segundo lugar, de hecho, con este mismo propsito de desmitificacin se ha
3
Contra Foucault (1990 68): En los movimientos filosficos del estoicismo durante el periodo imperial [] asistimos, en primer lugar, a
la desaparicin del dilogo y a la importancia creciente de una nueva
relacin pedaggica donde el maestro/profesor habla y no plantea preguntas al discpulo, y el discpulo no contesta sino que debe escuchar y
permanecer en silencio. Y otra vez, en Foucault (1990 73) dice: para
los estoicos, la verdad no est en uno mismo sino en los lgoi, la enseanza de los maestros. Uno memoriza lo que ha escuchado en reglas de
conducta. La subjetivacin de la verdad es la meta de esas tcnicas.
Este es probablemente el sentido de la archifamosa ancdota con Alejandro, que reporta Digenes Laercio (6): Estando tomando el sol en el
Cranin, se le acerc Alejandro y le dijo: Pdeme lo que quieras; a lo
que respondi l: Pues no me hagas sombra. Esta ancdota es importante e, independientemente de su veracidad, seala una clara oposicin
entre la actitud del filsofo y la del poltico, como algunos crticos lo han
querido poner, entre la actitud del kosmokrtor y el kosmopoltes. Adems
da cuenta del golpe de opinin, por decirlo de alguna manera, que significaban los frecuentes retos de Digenes y de su actitud ante la autoridad.
287
de entender el uso de imgenes crudsimas como una segunda

caracterstica de su escritura filosfica:
Meditaciones 8 34. Si alguna vez has visto una mano o un
pie amputados, o una cabeza cortada y separada del resto del cuerpo, eso mismo es lo que alguien se hace a s
mismo cuando, por rechazar lo que le pasa, se separa de
s mismo u obra de manera contraria a lo comn.
La amputacin de los miembros (8 34)5 es una imagen

pattica, en tanto desagradable, dolorosa, antinatural, que le
permite precisamente mostrar que esa es la condicin de los
hombres que no emplean sus posibilidades naturales la razn para regresar a la unin original con el cosmos. Como
seala Nussbaum (422), las narraciones y los ejemplos cumplen
un papel crucial en la enseanza estoica en la medida en que
impresionan al discpulo, lo arrastran mediante la viveza de las
imgenes, provocndole una phantasa anloga a su propia condicin. Mas, puesto que no es estrictamente su misma condicin,
podr ser imparcial y por lo mismo darse cuenta de sus falsas
valoraciones, de aquellas que lo conducen al dolor.
En la an ms conocida imagen sobre los manjares y el
sexo, adems de evidenciar la futilidad de los apegos humanos,
Marco Aurelio mismo aclara el sentido de su comparacin: As
hay que hacer durante toda la vida, tambin en aquellos casos
en que las cosas parezcan completamente autnticas: desnudarlas y examinarlas en su sencillez, quitarles la palabrera que las
envanece (6 13)6. Los estoicos consideran que toda enseanza
5
,
,
,
.
El pargrafo comienza: Es muy importante la imaginacin que tenemos sobre comidas sabrosas y dems alimentos: porque esto es un cadver de pez, esto es un cadver de ave o de cerdo; asimismo el falerno
es el jugo de uva; la prpura, pelos de oveja empapados en sangre de
molusco; las relaciones sexuales son friccin del bajo vientre y secrecin de un moquillo entre espasmos.
, ,
,

288
moral debe ser concreta, directa al individuo que la requiere por

dos razones: en primer lugar puesto que solo se cambia un alma
particular a travs de la directa incidencia en ella, tocndola en
sus rasgos ms propios y sensibilizndola hacia su especfica
necesidad de cambiar. Y, en segundo, porque tal enseanza no
es un principio general que cada quien aplica conforme a una
interpretacin sino, antes bien, un curso determinado de accin;
con unos pensamientos, valoraciones y emociones asociados que
determinan su bondad. En este sentido, como en el caso de las
Cartas a Lucilio de Sneca, el texto como un todo es un exempla:
un modelo de examen crtico que el mismo Marco Aurelio hace
sobre su vida, sus impresiones, juicios y emociones. Sin embargo Marco Aurelio no se vale de estas imgenes impresionantes
solo para mover las almas o para conducirlas a travs de su propia reflexin. l se vale de la particularidad para desecharla, para
insistir en la comunidad de naturaleza humana y en la nimiedad
de los apegos idiosincrsicos. As, la sencillez, la simplicidad, la
contundencia de la verdad es, en ltima instancia, el valor que
tiene tanto el saber gnmico referido frecuentemente como el
empleo de imgenes que ponen las cosas del mundo en su justo
lugar7. Ciertamente, el alma es para los estoicos un lugar espacioso y profundo (Sneca Ep. 41 3-4), pero Marco Aurelio considera que ello se debe ms al abandono de la propia naturaleza
que a una profundidad psicolgica real. El alma humana en su
ms pura expresin es razn, razn seminal que se encuentra en
todos los organismos vivos y en sus interacciones, no hay entonces por qu concentrarse en las diferencias.
En virtud de lo dicho, debera resultar ms evidente porqu esas imgenes no son, como lo han pensado los crticos,
muestra de pesimismo8. Sin duda, es difcil de vislumbrar el eu-

.
Recurdese la disputa estoica con los retricos y sus artilugios. No puede perderse de vista el privilegio que esta escuela da a la palabra simple,
a la que va directa al alma sin prembulos ni adornos, la que se basta a
s misma por su verdad. Cfr. Ep. 75 1-4.
Aunque Hadot matiza respecto del supuesto pesimismo de las Meditaciones, tambin afirma explcitamente: We seem to find in them the
expresin of bitterness, disgust, and even nausea in the face of the
human existente (1995 184).
289
demonismo de la doctrina estoica. Tras rechazar todo apego a las

cosas externas y a las personas, abogar por una extirpacin de
los deseos y las pasiones y consagrar al sabio al cuidado de s, no
queda lugar al regocijo, al menos en un sentido habitual. Menos
an, si nos dejamos obnubilar por los casos de Clarano (Sneca
Ep. 66), y de los mismos Sneca y Marco Aurelio, inclumes
en la enfermedad. Mas, no hay que olvidar que el sabio estoico
tiene tambin buenos estados emocionales, siente phila por sus
congneres y, ante todo, goza de un estado anmico tal que su
felicidad es indestructible. Lejos de ser una postura pesimista, el
estoico confa ciegamente en su razn y sus posibilidades; est
cierto de su propia capacidad para obtener la vida que su propia
condicin le proporcione. No es cierto que la estoica sea una
tica para la desgracia, ms bien que la actitud de estos filsofos resulta ventajosa en la medida en que ofrece una gua para
la accin, incluso cuando los resultados externos de sta sean
completamente desfavorables.
Por ese carcter simplista y simplificador del discurso
del Emperador, por ese tipo de vulgarizacin lingstica, algunos intrpretes han comprendido que su texto opera como una
(Rutherford 144; Hadot 2003), una confesin, el ltimo de los rasgos que quisiera resaltar. Marco Aurelio tambin
se refiere explcitamente a ella y a su uso en la comedia (11
6)9. Con todo, es necesario precisar cmo ha de entenderse esto,
pues el trmino mismo, me parece, designa cosas muy distintas
en la crtica. La libertad de expresin o franqueza puede ser,
9
11 6 2: Despus de la tragedia surgi la comedia antigua, con esa libertad de palabra que resulta educativa y aprovechable por ese lenguaje
directo del que se vale para llamar la atencin sobre el orgullo. Algo as
fue lo que tom tambin Digenes. Tras sta, la comedia media y a continuacin la nueva para qu fueron creadas? Poco a poco fueron convirtindose en un arte encantado con la imitacin. Tambin hay algunas
cosas aprovechables en estos autores, no lo niego, pero la idea general
de una creacin potica y dramtica de esa clase a dnde apunta?
,

.
,
(5) , .
,
;
290
como parece en el caso referido por el propio Marco Aurelio, el

empleo fuera de lo convencional de imgenes, el lenguaje cotidiano, incluso vulgar del que se valen los comedigrafos para
provocar la risa. Distinto es el caso de Digenes el Cnico; all,
como bien apunta el Emperador, se quiere mostrar lo insulso
que resulta el orgullo por la Humanidad, por la cultura, por todo
aquello que se considera tan relevante, socialmente hablando.
Para los cnicos el derecho al uso pblico de la palabra, tan caro
a los atenienses, es aprovechado precisamente para desvirtuar
la dignidad de las instituciones y convenciones humanas que la
fundamentan. Pero como se ha sealado ya en la bibliografa
crtica (34), la parrhesia no es solo una prctica poltica para los
cnicos; ella se ejerce como un acto en el que el sujeto se libera
a s mismo, es libre de dejar correr su pensamiento tal como da
rienda suelta a sus instintos y necesidades, sin el control de la
razn. No es este el espritu de la expresin libre, cotidiana o
sencilla en Marco Aurelio. El examen crtico, por el contrario,
tiene el inters de restringir toda valoracin automtica.
Meditaciones 3 4. Acostmbrate a imaginar solo aquella
clase de cosas de las que, si alguien te preguntara de
pronto: en qu piensas?, responderas al momento y
con franqueza: en esto y en esto otro, de modo que entonces quedara claro que todo era sencillo, propicio y
propio de un ser social que no se preocupa de placeres,
ni por decirlo de una vez, de fantasas gozosas, rivalidad,
envidia, desconfianza o de cualquiera que te hara enrojecer si revelaras que la tenas en mente. Un hombre as,
que no demora ya en el encontrarse entre los mejores, es
una especie de sacerdote y servidor de los dioses, se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve inclume
respecto a los placeres, invulnerable respecto a cualquier
clase de dolor, incapaz de desmesura, insensible a cualquier tipo de perversidad, atleta de la prueba ms importante: la de no sucumbir ante ninguna pasin.
Ese ltimo sentido de la parrhesia como una suerte de confesin es el mismo que se encuentra en el epicuresmo, si atendemos al testimonio de Filodemo. Esta tcnica se hace necesaria
291
en la terapia epicrea, puesto que algunas de las creencias ms

problemticas con miras a la felicidad no son vistas como tal a
simple vista. Por ello el discpulo, en el seno de su amistosa comunidad, debe poner ante su maestro todas sus acciones y recibir de
l una gua de palabra y de accin (Filodemo Sobre la confesin 39,
segn la reconstruccin de Nussbaum) que le permita emprender
la terapia. Algo de lo que subyace a esta concepcin es compartido por Marco Aurelio y el estoicismo. Pues, aparentemente, la
recomposicin de los juicios que implica la terapia necesita, en
muchas ocasiones, que esos juicios o creencias sean accesibles al
sujeto que es examinado o se examina a s mismo; por lo cual es
necesario hacerlas explcitas, traerlas a la conciencia, vigilarlas.
De hecho, ese es el primer paso del examen crtico. Pero, contrariamente a lo planteado sobre el epicuresmo, Marco Aurelio
postula un ejercicio autnomo, individual en el que no hay ms
mdico que l mismo, sin ms maestro que su propia razn.
Finalmente tampoco es una tcnica del yo, como dira
Foucault, ni un ejercicio espiritual al estilo de Ignacio de Loyola.
Tanto en el anlisis de Foucault como en el ejemplo de Ignacio,
existen poderes que se ubican por encima de la razn, que subordinan su ejercicio y le dan sentido. El creyente, por ejemplo,
realiza disciplinadamente las prcticas, se acoge a la enseanza
del maestro intentando descubrir qu se espera de l, cmo puede encajar en el plan de Dios, cul es su funcin dentro de tal esquema que no depende de l. El asceta, por su parte, parece creer
que el mundo, lo externo, se le opone y que, en consecuencia, su
alternativa para preservar su tranquilidad y felicidad es la renuncia a lo exterior. Por el contrario, el estoico considera que lo que
l mismo es, la parte rectora de su alma, no es en nada distinta
del orden universal, de dios, y por lo tanto la comprensin de
ste es la afirmacin de s, en ningn sentido una subordinacin.
Por lo mismo, su actitud no es de renuncia a lo exterior como
una estrategia de autoconservacin; es desprecio en el sentido
ms exacto del trmino, no apreciar, no dar valor pues bien
visto eso no tiene si quiera poder sobre l.
El supuesto de fondo que inspira la investigacin foucaultiana vincula de una manera intrnseca el ascetismo y la verdad,
quiz pensando que el primero es requisito de la consecucin de
la segunda (1990 46). Una tecnologa del yo es bsicamente un
292
grupo de tcnicas y de supuestos que las apoyan y justifican10;

su esquema de anlisis se estructura, como l mismo reconoce,
con base en la Carta a Meneceo de Epicuro y la descripcin de la skesis de Filn de Alejandra en el Sobre la vida contemplativa. Mas,
ambos modelos de anlisis de s suponen, como Foucault bien
lo vislumbra, una skesis, un conjunto de reglas preestablecidas,
dictadas por el maestro y solo memorizadas por el discpulo. Por
el contrario, el ejercicio de Marco Aurelio es de la ms estricta individualidad, si bien existen algunos mecanismos o tpoi,
como los llama Hadot (2006 131), estos no tienen, contrario a
lo que ste piensa, un orden estricto o secuencialidad. Es el despliegue de la razn misma la que dirige el ejercicio, por lo que la
autoridad del maestro pierde todo sentido:
Meditaciones 5 14. La razn y la lgica son facultades autosuficientes por s mismas y en sus actos. 5 19. Las
cosas por s mismas no tocan el alma ni lo ms mnimo,
ni encuentran acceso al alma, ni son capaces de dirigirla ni
de moverla: es la propia alma la que se dirige y se mueve a
s misma; segn sean las cosas que ella juzgue dignas para
s, as sern los accidentes que produzcan en s misma.
Este tipo de conciencia de la autoridad nica de la razn

hace de la prctica filosfica y de la vida propuesta por el estoicismo esencialmente igualitaria, respetuosa solamente del poder
del razonamiento y, por lo mismo, universalista; la misma para
cualquier hombre que se llame a s mismo tal. Esto es lo caracterstico de la filosofa frente a otras prcticas de cuidado de s y,
ms an, lo propio del estoicismo. En este aspecto la tcnica se
vuelve contenido y la metodologa da paso a la filosofa:
Meditaciones 6 14. [] El que honra al alma racional, universal y poltica no puede dirigir su mirada hacia algn
10 La definicin que el mismo Foucault ofrece es: (tecnologa) que permite a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,
cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin
de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabidura o inmortalidad (48).
293

otro lado, sino que por encima de todas las dems cosas
procura que su alma se mantenga racional y dirigida hacia lo comn; y trabaja en esa direccin con lo que le es
congnere.
A diferencia del epicuresmo, donde el ejercicio filosfico estaba supeditado a la eliminacin de las creencias falsas y una vez
esto se haya hecho se abandona todo inters en la razn, la vigilia
racional del alma estoica es permanente, es su estado natural en
virtud del cual alcanza su comunin con lo natural. La racionalidad comn se explica, entonces, como el mecanismo que permea
todo lo que es y lo incluye en un ordenamiento, en un plan. En
ste, cada ser debe considerarse miembro de un nico organismo,
de manera que sus intereses coincidan completamente con los del
cosmos. Ello es posible, por supuesto, gracias a la razn. En la
medida en que tanto Marco Aurelio como quien presencia e imita
su ejercicio comprende que es, meramente, una parte y, por lo
tanto, se debe al funcionamiento del todo, su impulso para actuar
se conformar completamente con el plan universal. Tambin se
supone un cierto componente emocional: la phila, el amor por el
otro amigo y familiar; pero ste resulta de la cabal comprensin de esa unidad que existe naturalmente entre todos los seres
y no de apegos a las peculiaridades de determinado ser.
En consecuencia, a partir del reconocimiento de la identidad, se deriva una serie amplia de compromisos con respecto,
por ejemplo, a la verdad, la perfeccin, el fin ltimo de las acciones que son aplicables irrestrictamente a todo lo real. Porque se
comparte la razn, se comparte un criterio para actuar, una ley
comn, una ciudadana. Luego es claro porqu el mundo es una
ciudad y cmo todos los seres que participan de la razn alcanzan la felicidad en la identificacin de sus rasgos ms puros, en
la simpleza de su nica caracterstica natural. As, las cosas para
s son tambin para la comunidad.
Bibliografa
Cano, J. A s mismo. Madrid: Edaf, 2007.
Farquharson, A. The meditations of the emperor Marcus Aurelius. Vol. 1.
Oxford: Clarendon Press, 1944.
294
Foucault, M. Tecnologas del yo. Barcelona: Paids, 1990.

Hadot, P. Philosophy as a way of life. Oxford: Blackwell, 1995.
. The Inner Citadel. The Meditations of Marcus Aurelius. Harvard College, 1998.
. Ejercicios espirituales y filosofa antigua. Madrid: Siruela, 2003.
Nussbaum, M. La terapia del deseo. Teora y prctica en la tica helenstica.
Bercelona: Paids, 2003.
El Elogio de la cabellera
y el Elogio de la calvicie:
una disputa en el seno
de la segunda sofstica
A la actualidad ha llegado por medio de los textos evidencia de

una disputa que probablemente tuvo lugar durante los siglos i y
ii de nuestra era, cuyos protagonistas fueron dos de los ms virtuosos exponentes de la segunda sofstica: Dion de Prusa (tambin llamado Crisstomo) y Sinesio de Cirene. La ocasin de
la polmica tiene que ver con un conocido elogio a la cabellera
que hizo Dion y la enrgica respuesta de Sinesio, quien sale en
defensa de los calvos.
Adems de resultar gratamente sorprendente que un acontecimiento de este tipo haya sobrevivido los difciles avatares
de la transmisin textual, mi inters en estas dos obras tiene
que ver con un contenido supratextual de dichos textos, a saber,
el tipo de formacin y ejercicio argumentativo a que responden
sendos elogios. Probablemente, haciendo un examen de estas
obras encontremos evidencia de la manera como se impartan
tcnicas de retrica y argumentacin en los mbitos de accin
de los dos personajes: el Imperio Romano (en el caso de Dion) y
la escuela alejandrina (donde se forma Sinesio), conocida por su
mtodo alegrico para la argumentacin filosfica.
1. El arte de hacer discursos

La cultura griega fue una sociedad que vivi profundamente
la palabra; las habilidades oratorias eran elementos constitutivos
296
El Elogio de la cabellera y el Elogio de la calvicie...
de la vida en el mundo clsico y helenstico (Oliver 2006 114). Tal

fenmeno, adems de ser un recuerdo de la oralidad que precedi
a la escritura, responde al desarrollo de un verdadero arte: la retrica. En el mundo antiguo la habilidad con la palabra era, de lejos,
el mejor camino hacia el xito: la educacin de los jvenes que
tuvieran aspiraciones polticas era necesariamente una educacin
en el arte de la elocuencia. Pero no solo los jvenes, sino cualquier ciudadano que viva y ejerca activamente la participacin
ciudadana, deba hacer un buen uso de la palabra, pues la retrica
es de suyo un medio de actuacin poltica (Jaeger 2002 857).
Dicha preocupacin se extendi al Imperio Romano que, en un
principio, tom a su servicio a distinguidos oradores griegos. Despus se hizo con buenos oradores romanos que se formaron en
un principio con preceptores helenos o en las escuelas griegas, y
cultiv la retrica como uno de sus ms grandes logros culturales.
Aqu quiero presentar uno de los ejemplos de la predileccin de los antiguos por el arte de hacer discursos, que constituy una verdadera forma de vida. Los avatares de la tradicin
textual nos legaron un captulo fascinante del arte de la oratoria:
los elogios a la cabellera y a la calvicie. Primero revisemos sumariamente quines fueron los autores de dichos elogios.
1.1 Dion de Prusa
La primera de las partes involucradas en la confrontacin es

Dion de Prusa, quien, a pesar de haberse desenvuelto en el mundo romano, exhibi un espritu helnico1 que puede reconocerse
en los temas de su predileccin (el Estado, la virtud, la ley, pero
tambin la correcta interpretacin de Homero dirthosis)2.
1
Dion, nacido en Prusa en el 40 d. C. (muere hacia el 120), fue educado como griego. En Roma se desempe como maestro de retrica y
orador, pero durante un exilio posterior se dedic a la filosofa cnica y
estoica. Al final de su vida regresa a Roma, bajo el imperio de Nerva. Se
le ha considerado uno de los mejores artfices de la segunda sofstica,
pues gozaba de gran reputacin entre sus contemporneos.
La dirthosis fue una de las fascinaciones de las escuelas de la Antigedad, y Homero su tpico favorito. Mucha de la labor de un profesor
giraba en torno al correcto uso de citas homricas, es decir, su adecuada
interpretacin. Dion de Prusa exhibe, de hecho, en la mayora de sus
obras una importante dedicacin a los estudios homricos y al uso de citas e interpretaciones alegricas de Ilada y Odisea (Cribiore 2001 196).
297
Segn Filstrato, fue un verdadero cuerno de Amaltea []

compendio de lo ms excelso, de lo mejor de la oratoria (Vitae i
487 1), cuyo arte le permiti hacer las ms variadas composiciones, entre ellas obras sobre asuntos intrascendentes (487 19)
que los sofistas trataban con la mayor seriedad.
Entre los discursos sobre asuntos intrascendentes la tradicin nos ha trado noticia de varios compuestos por Dion.
Filstrato, por ejemplo, nos habla de un Elogio del loro (
, Vitae i 487 19) y Sinesio, adems de transmitirnos una parte del Elogio de la cabellera ( )3 de Dion
en su propio Elogio de la calvicie, tambin nos habla de un Elogio
del mosquito ( , Dion 3 81) tambin compuesto por Dion.
1.2 Sinesio de Cirene
Sinesio naci hacia el 370 en Cirene, y fue criado como

gentil. Para adelantar sus estudios se traslad a Alejandra,
donde fue iniciado en el neoplatonismo por Hipatia. Probablemente, adems de sus estudios en filosofa, tambin tuvo una
destacada formacin en oratoria, como lo atestigua el xito que
obtuvo en la embajada a Bizancio, a la que fue enviado durante
el ao 397; y su eleccin como obispo de Ptolemaida, a pesar
de no ser cristiano y estar casado (Cdiz 1954 342), y a pesar
de que nunca renunci a sus ideas filosficas, entre las que se
cuenta la preexistencia del alma, la eternidad de la creacin y
el concepto alegrico de la resurreccin de la carne (Quasten
1962 111).
Su habilidad, que es muy estimada por ser uno de los mejores exponentes del aticismo en la segunda sofstica, tambin es
duramente criticada, probablemente por exhibir un espritu ms
griego que cristiano4. De hecho, la mayora de las obras que se
3
4
Un fragmento del Elogio de la cabellera es citado por Sinesio de Cirene en

el Elogio de la calvicie (Calvitii encomium 3 1-84). Esta es la nica fuente
que conservamos del discurso de Dion.
A propsito, Batiffol lo considera un patricio infatuado de descender si
no de Hrcules, al menos de Aristene, que llev los dorios a Esparta; un
pedante que se jacta de imitar a toda clase de autores y de escribir todos
los dialectos, incluso el dorio; un sofista fabuloso que califica a Hipatia
de alma divina, tal es el hombre a quien los fieles de Ptolemaida han
hecho su obispo por estima de sus facultades de gobernante, y a quien
298
conservan de l da cuenta del Sinesio pagano, ms cercano a la

cultura helnica que a la cristiana.
2. La controversia: es mejor ser calvo o melenudo?

Qu hice yo para parecerles menos agradable a las mujeres? (CE
1 19-20) es el lamento con que Sinesio nos da a entender el motivo que lleva a un calvo a avergonzarse frente al hermoso elogio
de la cabellera compuesto por Dion. Resulta que, para Sinesio,
en calidad de calvo y discpulo de Dion, el tema no podra ser
ms espinoso: Dion5, el excelente retrico y gran maestro que
teniendo cabello y arte, hizo uso del arte en favor de su cabello (CE 4
10-11), es admirado tanto por Sinesio que su hermoso encomio
de la cabellera le suscita fascinacin por sus bellas palabras, pero
dolor por la aoranza de los hermosos cabellos.
La apariencia de la cabeza de los varones fue una preocupacin extendida y documentada durante la Antigedad; de hecho,
la podemos rastrear hasta la actualidad. Se habla, por ejemplo,
de la importancia que le daban al tema personalidades tan importantes como Alejandro Magno y el emperador Domiciano,
importancia que se elevaba al estatus de un asunto de Estado
(Morgan 1997 213). El fragmento del discurso de Dion as lo
demuestra6: los cabellos merecen un elogio, porque hacen hermosos a sus portadores. Parece ser, entonces, un asunto digno
de encomiarse en los varones. De ah que Homero no se refiriera
a las cabelleras de las mujeres (CE 3 49) tanto como a las de los
los humanistas han exaltado por sus ejercicios de retrica (Cdiz 1954
343, citando a Battifol 1901 264).
Sobre la relacin entre Sinesio de Cirene y Dion de Prusa, es elocuente
el texto que conservamos del mismo Sinesio sobre Dion, que adems
fue remitido a Hipatia de Alejandra, maestra de Sinesio. El opsculo
titulado Dion o sobre su norma de vida puede encontrarse entre la literatura
epistolar que conservamos del obispo cirenaico.
Existe una discusin sobre la extensin que pudo tener el Elogio de la cabellera de Dion. Algunos han pensado con razn que se trata de una obra
ms larga que la que presenta Sinesio (Cerro 2000 238); aunque no se
puede desconocer que Sinesio mismo dice que se trata de una obra tan
pequea que el mismo la reproducir (No es necesario desenrollar el librito,
sino que yo mismo lo recitar. Pues no tiene muchas lneas; no obstante, es pulido,
y su belleza est fijada en mi memoria, de manera que aunque quiera, no puedo
olvidarlo CE 2 23-26).
299
varones; por ejemplo, de Hctor (Il. xxii 401), del ms hermoso

de los troyanos, Euforbo (xvii 51) y de Aquiles (i 197), de quien
Dion recuerda en su discurso su hermosa cabellera:
i
197. De sus rubios cabellos cogi al Pelida.
Aunque Sinesio reconozca las ventajas de tener cabellos

y de haber sido persuadido en un principio por el discurso de
Dion, no puede resignarse tan fcilmente a asumir como una
irreparable desgracia haber perdido su cabello, hasta quedar su
cabeza saqueada y expoliada (CE 1 10-11):
CE 4 15-19. Si yo soy calvo, y puedo hablar, y este tema
es mucho ms bello que el otro, aunque yo soy inferior
a Dion, por qu no me lanzo y me pongo a prueba a m
mismo y a mi argumento, si acaso puedo hacer caer la
vergenza sobre los melenudos?.
Sinesio, as, declara la guerra. Aunque no se considera un

orador hbil ni que la retrica sea su fuerte (pues modestamente se refiere a s mismo como un hombre dedicado a la jardinera y a adiestrar perros para la caza, CE 4.33), Sinesio se dispone
a mostrar las ventajas de ser calvo. Qu mejor ocasin que sta!
De todas formas, a la ocasin la pintan calva.
En adelante, tenemos ante nuestros ojos una de las muestras ms agudas del ingenio de un retrico. Sinesio deber probar por qu razn es mejor ser calvo a ser melenudo. Sus argumentos involucran, por ejemplo, la enemistad natural que hay
entre el cabello y la inteligencia, de ah que los animales estn
casi por completo cubiertos de pelo (CE 5 y 6), de modo que:
CE 6 14. Si alguno es sabio, tambin es calvo; si no es
calvo, tampoco es sabio.
Tambin se habla de la obra de la naturaleza: as como las

flores se engalanan y auguran la venida del fruto, y una vez desprendidos todos estos adornos se llega al culmen de la fructificacin, as una vez la cabeza se desprende de los ornamentos, el
intelecto alcanza su perfeccin (CE 7):
300

CE 7 40-43; 49-51. Como los granos de trigo, las granadas y las nueces se pudren y mueren dentro de su piel
y de su cscara, as tambin las cabezas se hacen malas
al no participar de lo divino y rodearse mucho de materia muerta [], pues el calvo por naturaleza es por
su propia naturaleza afn a Dios. Pues quiz tambin la
divinidad misma sea as.
De por s, Platn ya haba dicho en el Timeo7 que la esfera es

la figura ms perfecta, y qu podra ser ms calvo que la esfera? (CE
8 5). Al parecer la evidencia aportada por Sinesio refuerza la idea
de que la esfera no solo es la figura ms hermosa, sino la ms
resistente y, de acuerdo con ello, un varn nunca podra querer
algo que lo haga dbil (CE 14 3). El evento que ensalza Dion,
cmo los varones lacedemonios peinaron su cabellera antes de
la batalla de las Termpilas, no es ms que una prueba de ello,
pues ninguno de ellos sobrevivi (CE 15 4).
Los cabellos adems son materia muerta que cuelga de los
seres vivos (CE 5 5); tan es as, que crecen en los cadveres:
CE 15 7-10. Pues esto lo han divulgado por todos lados los terapeutas de Egipto: que uno muri recin peluqueado y, al ao siguiente, llevaba otra vez cabello y
larga barba8.
7
Plato Timaeus 33b 1-7: .

,
, ,
,
. Y le dio la figura conveniente y connatural. Para el
viviente que ha de contener todos los vivientes en s mismo, la figura
conveniente debera ser la que abarca todas las cosas cuantas son figuras. Por consiguiente lo construy esfrico y circular, manteniendo la
misma distancia del centro a los extremos por todas partes, de todas las
figuras la ms perfecta y semejante a s misma, porque pens que era
mucho ms bello lo semejante que lo desemejante.
Esta oracin es un poco controvertida, pero podra ser elocuente a la
hora de datar el texto. Sabemos que Sinesio es un cristiano converso.
Dado su origen egipcio, es muy probable que Sinesio haya tenido noticias de la cultura y prcticas cristianas antes de abrazar la fe. Los terapeutas que aparecen aqu registrados, segn Garca (1993 331 n. 117),
eran ascetas judeohelensticos que seguramente hacan parte de las
301
En efecto, el discurso de Dion nombra a hroes homricos

melenudos, pero no se atreve a nombrar ningn calvo ilustre; ni
siquiera los de la expedicin de Alejandro que comprendieron
rpidamente que los cabellos no eran ms que un estorbo para
realizar grandes destinos (CE 16). Resulta que lo temible en un
varn que va a la batalla no es el cabello: es su reluciente casco,
como el mismo Homero dice (CE 17, citando Il. xvi 70). As se
habla de Aquiles: es cierto que era joven y melenudo pero, de
seguro, si hubiese llegado a viejo, no habra dejado de beneficiarse
de la calvicie y la filosofa (CE 17 28), como Scrates. Pues Sinesio
corrige a su maestro en su interpretacin de Homero: le reprocha a Dion no haber hecho uso de la cita completa, pues lo que
Homero dice, en realidad, con relacin a Aquiles, es que:
CE 18 17. Se puso detrs y de sus rubios cabellos cogi
al Pelida: para agarrarlo de los cabellos se hizo atrs, ya
que no haba cmo agarrarlo por delante.
Queda as desvirtuado el elogio de la cabellera y, de paso,

refutado y superado el maestro.
3. La segunda sofstica
La retrica no fue una disciplina que permaneci esttica
desde la poca clsica. An vera un resurgimiento que traera
consigo una nueva manera de pensarse a s misma. A este periodo, con razn, se le ha llamado la segunda sofstica, caracterizada por una concepcin o percepcin de superioridad de la
sofstica sobre la filosofa (Cassin 2008 264). Semejante cambio
de concepcin acarrea, por supuesto, un cambio de objeto: la
sofstica nueva ya no se ocupar del mismo objeto de la filosofa (como la antigua retrica), de temas como la naturaleza, la
primeras sectas cristianas que aparecieron en el panorama del mundo
helenstico de los primeros cinco siglos despus de Cristo. La distancia
con que Sinesio se refiere a ellos (y, en particular, a un evento como la
resurreccin) puede ser un indicio de que este discurso pertenece a una
etapa de la vida de Sinesio anterior al episcopado. De hecho, la datacin
del discurso se ha propuesto entre los aos 395 y 399, despus de su
primera estancia en Atenas y sus estudios con Hipatia en Alejandra.
302
verdad o la virtud; sino que versar sobre la cultura y la historia,

y as sus discursos se convierten en discursos sobre discursos
(264). La segunda sofstica surge en medio de la aoranza y el
culto al pasado helnico glorioso (Giner 1982 41). En realidad,
a lo que asistimos con el surgimiento de la segunda sofstica, no
es solo al nacimiento de un nuevo estilo literario, sino al cambio
del mundo griego clsico, cambio que tendra necesariamente
que empezar en la educacin.
A diferencia de la etapa que la precedi, la educacin en
la poca helenstica (durante la cual floreci la segunda sofstica) se concentr en el patrimonio literario representado por las
grandes obras maestras (Marrou 1970 196). As, se estableci
el canon de autores clsicos para uso escolar, conformado por
Homero, por supuesto, Hesodo, Alceo, Safo, Pndaro, los trgicos, Menandro y Demstenes. El especial atractivo que ejercan
los clsicos dio origen a los estudios filolgicos9, sobre todo en
Alejandra, Prgamo y Rodas; donde se desarrollaron diferentes
mtodos de exgesis (200), as como etimologas, compendios
mitolgicos y la escritura de composiciones en griego tico10. El
discurso de Dion sobre los cabellos, que nos transmite Sinesio,
es un claro ejemplo del inters particular en el estudio literario:
el Elogio de la cabellera exhibe un conocimiento de la obra homrica que se exiga a los estudiantes. Saber de memoria pasajes de
los poemas homricos era uno de los mejores recursos retricos;
aunque de hecho hacer discursos sobre los poemas homricos
fuese el objeto de los estudios superiores.
Este nfasis de la cultura helenstica termin por imponer
la retrica como el ms alto estudio o nivel de educacin. La
instruccin del arte retrico pasaba por numerosos ejercicios de
declamacin (meltai), con ocasin de algn tema a propsito de
la cultura griega (Giner 1982 41); entre ellos, probablemente, el
encomio supona altos niveles de refinamiento. Esa perfeccin
9
Dirthosis (correcta interpretacin y ubicacin de algn pasaje, palabra

o texto, frecuentemente de Homero), angnosis (lectura), exEgesis (explicacin) y krsis (valoracin). Sobre la filologa en la Antigedad, vase
Marrou 1970 201.
10 Estos ejercicios, progymnsmata, eran de tipo muy variado: fbula, narracin, chrea, sentencia, confirmacin (refutacin), lugar comn, elogio (denuesto), comparacin, etopeya (prosopopeya), tesis y la discusin (Marrou 1970 210).
303
que se necesitaba para poder lograr las ms diversas composiciones que exiga la vida en el mundo helenstico (legales, fnebres,
laudatorias, etc.), requera de una sostenida ejercitacin del arte
de elaboracin de discursos; de tal manera que los expertos
dedicaban su vida entera a la composicin. El gnero epidctico, desarrollado al mximo por la Segunda Sofstica, en donde
ubican los encomios dedicados a los asuntos ms serios y ms
banales, tiene su ms alta expresin en la improvisacin: los oradores hacen gala de sus ms estilizados recursos estilsticos, de
su prodigiosa memoria para citar pasajes de obras cannicas, o
de su estilo desarrollado a partir de los ms exuberantes modelos de discurso, a la hora de componer o recitar un discurso
(43). En tal contexto nos encontramos con los encomios de la
cabellera y de la calvicie.
Los discursos ficticios, compuestos por pura diversin o
solo en aras de ejercitarse, fueron ejercicios de rutina en la educacin retrica griega, aunque la evidencia que nos haya llegado
hasta hoy no sea abundante. La prctica debi arraigarse de tal
manera en la cultura, que lleg a convertirse en un espectculo
con gran popularidad y que proporcionaba mucha fama a aquellos que despus seran reconocidos y buscados como profesores
de retrica y sofistas (Bowie 1974 187-8). La forma predilecta de
estos ejercicios retricos fue el encomio, que se sabe que haca
parte de los progymnsmata o ejercicios preparatorios (Marrou
1970 243). Adems de ser un ejercicio escolar, tambin era una
de las prcticas obligatorias en ciertos procesos judiciales, en las
celebraciones oficiales y, por supuesto, en las honras fnebres.
La institucionalizacin de la enseanza de la retrica tambin supuso una especie de canonizacin y establecimiento de la
forma de impartir dicha educacin. Sabemos por los manuales
de retrica conservados de la Antigedad11, que el joven estudiante emprenda su camino con la memorizacin de esquemas
de discursos. El plan bsico sobre el cual deba componerse el
discurso contaba con al menos seis partes (Marrou 1970 245):
a. Exordio.
b. Narracin.
11 Por ejemplo, Ten de Alejandra (ii 109) transmite un esquema para la
composicin de encomios (Marrou 1970 243).
304
c.
d.
e.
f.
Divisin.
Argumentacin.
Digresin.
Peroracin.
Sobre este esquema se construiran los discursos y tambin los ejercicios de declamacin ocasionales a que se dedicaba
todo rtor principiante y profesional. En el Elogio de la cabellera
de Dion, por ejemplo, as como ha sido transmitido por Sinesio,
solo podemos advertir dos de dichas partes (solo contamos con
53 lneas): la narracin, en donde Dion explica cul es el tema
de su discurso y la razn por la cual se va a ocupar de los cabellos; y la argumentacin, en donde encontramos las pruebas que
confirman el elogio a los cabellos. No tenemos un exordio, que
puede obedecer a que Sinesio solo quera transmitir lo ms relevante del discurso; pero tampoco vemos la divisin (el plan), ni
lo que podra llamarse la digresin (o la refutacin, en el caso de
haberla, a la tesis contraria), ni la peroracin (o cierre del discurso). De hecho, el elogio de Dion que reproduce Sinesio termina
abruptamente en una cita, sin un resumen o algn tipo de cierre.
El Elogio de la calvicie de Sinesio, en cambio, exhibe la estructura completa y exhibe una exquisita composicin: un exordio en que Sinesio habla del hermoso discurso de Dion (CE 1),
que resulta ser el pretexto para introducir la cuestin y citar el
elogio de Dion (1 a 3); el plan del discurso (4); la argumentacin (5 a 13) y la digresin (14 a 19); y una magistral peroracin
(20 a 24).
Este es solo un ejemplo de la naturaleza del tipo de controversiae, llamadas alegatos ficticios ( ), que
serviran para ejercitar recursos retricos, elocutivos y nemotcnicos para los distintos usos prcticos que tuviera la retrica
(pleitos judiciales, funerales, celebraciones, etc.), o simplemente por el arte mismo de declamar12. Probablemente por ello el
aprendizaje de la retrica nunca acababa; los ejercicios retricos acompaaran al rtor hasta la muerte misma. Los discursos
12 Marrou ofrece varios ejemplos de doxoi, o situaciones ficticias problemticas que servan de base para los ejercicios declamatorios. La naturaleza fantstica, e incluso inverosmil, de dichas temticas se consideraba eficaz para excitar la imaginacin, aguzar el espritu dialctico
habitundolo a los casos ms difciles (1970 249).
305
sobre temas banales no tendran otra funcin que mantener al

orador en buena forma (Marrou 1970 250).
Bibliografa
Batiffol, P. Anciennes Littratures chrtiennes i: La litterature grecque. Paris: Victor Lecoffre, 1901.
Bowie, E. (1974). Los griegos y su pasado en la segunda sofstica.
Finley, M. I. Estudios sobre historia antigua. Tr. Ramn Lpez.
Madrid: Akal, 1981.
Cdiz, L. Historia de la literatura patrstica. Buenos Aires: Editorial
Nova, 1954.
Cassin, B. (1995). El efecto sofstico. Tr. Horacio Pons. Mxico: F. C.
E., 2008.
Dion de Prusa. Discursos lxi-lxxx. Tr. Gonzalo del Cerro. Madrid:
Gredos, 2000.
Cribiore, R. Gymnastics of the Mind: Greek Education in Hellenistic and
Roman Egypt. Princeton: Princeton University Press, 2001.
Filstrato. Vidas de los Sofistas. Tr. Mara Giner. Madrid: Gredos,
1982.
Flavii Philostrati opera. Vol. 2. (1871). Ed. C. Kayser. Leipzig: Teubner, 1964.
Homeri Ilias. Ed. T. Allen. Oxford: Clarendon Press, 1931.
Jaeger, W. (1933). Paideia: los ideales de la cultura griega. Tr. J. Xirau y
W. Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002.
Marrou, H. (1948). Historia de la educacin en la Antigedad. Tr. Jos
Mayo. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1970.
Morgan, Ll. Achilleae Comae: Hair and Heroism According to
Domitian. The Classical Quarterly, New Series. 47. 1 (1997):
209-14.
Oliver, G. History and Rhetoric. Ed. Glenn Bugh. The Cambridge Companion to the Hellenistic World. Cambridge: Cambridge
University Press, 2006.
Platonis opera. Vol. 4. (1902). Ed. J. Burnet. Oxford: Clarendon Press,
1968.
Quasten, J. (1960). Patrologa ii: la edad de oro de la patrstica griega. Tr.
Ignacio Oatiba. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1962.
306
Sinesio de Cirene. Himnos - Tratados. Tr. F. Garca. Madrid: Gredos,

1993.
Synesii Cyrenensis opuscula. Ed. N. Terzaghi. Roma: Polygraphica,
1944.
Homero y la guerra
en la poca micnica:
antecedentes de la aparicin
1
del sistema hopltico griego arcaico
1. Introduccin
Podramos hablar de una institucin guerrera en poca
micnica en plena Edad del Bronce griega y relacionarla con el
mundo aqueo descrito por Homero? Existe alguna conexin?
La respuesta a estos dos interrogantes la encontramos relacionando los vestigios arqueolgicos y los poemas homricos; ya
que muchos de los restos materiales encontrados en excavaciones arqueolgicas modernas, son definidos por Homero2. Es as
como pretendo mostrar que la sociedad micnica fue ante todo
una cultura militarista que tiene la guerra como una de sus principales actividades. Sus fortificaciones y armas marcarn definitivamente su carcter belicoso.
En el presente artculo pretendo esbozar, ante todo, los antecedentes inmediatos a la aparicin del hoplita griego, indagando acerca de la guerra en la poca micnica, es decir, la ltima
fase de la Edad del Bronce en la antigua Grecia. Para conocer a
1
Esta ponencia forma parte del proyecto de investigacin Guerra y sociedad en la Grecia Clsica: el hoplita como factor de cohesin social,
financiado por la Direccin de Investigacin de la Universidad Nacional
de Colombia.
Para ms informacin al respecto ver Joachim Latacz, Troya y Homero,
quien elabora un detallado acercamiento a las excavaciones que se han
efectuado en Hisarlik.
308
Homero y la guerra en la poca micnica...
fondo cmo se constituy en poca arcaica el sistema hopltico y

de qu instituciones guerreras proceda, es importante indagar
por la prehistoria de la guerra en la Grecia antigua. Para entender las innovaciones tcnicas y sociales que trastornaron las
ms antiguas tradiciones militares de los griegos, es fundamental estudiar y analizar las primeras culturas desarrolladas en el
segundo milenio a. C. y de esta manera es posible entender el
nacimiento del guerrero ciudadano en la poca arcaica de Grecia.
Las fuentes para estudiar una primigenia historia de la
guerra en Grecia, se basan en vestigios cuya interpretacin es
un poco problemtica y an suscita debates en el mundo acadmico. Entre estas fuentes se destacan las tablillas en Lineal
B, que dan cuenta de la organizacin militar de Cnosos y Pilos;
los poemas atribuidos a Homero, junto a los restos materiales
que la arqueologa ha logrado sacar a luz en las ltimas dcadas.
El mito de la guerra de Troya se cre en poca micnica,
y durante la denominada poca oscura esta historia continu
contndose de generacin en generacin hasta que lleg a Homero en el siglo viii a. C. y gracias a este largo ejercicio de transmisin, conocemos algunos aspectos acerca de la guerra y todo
un cdigo de valores guerreros que se mantena en Grecia en el
segundo milenio a. C.
En la Ilada y la Odisea podemos estudiar el armamento, los
modos de combate y el mundo social del guerrero en poca micnica, ya que Micenas es el trasfondo histrico de Homero. La
Grecia que Homero describe es una serie de reinos monrquicos
organizados, y que son capaces de una accin militar conjunta;
sus reyes viven en lujosos palacios, adornados con oro, marfil y
otros materiales preciosos.
Lo que caracteriza a la sociedad micnica pregriega es
su gusto por la guerra y la violencia; la Ilada debe examinarse
por la relacin que los guerreros griegos posteriores tenan con
el combate pico, as como por los imperecederos valores de la
pica. Homero es la base para entender el espritu militar de los
griegos a la par que resulta importante tambin para comprender sus mtodos militares3. La guerra est omnipresente a lo
largo de la Ilada, tanto es as que incluso hay una descripcin
3
Lendon 2005 21.
309
cuidadosa en las narraciones de heridas realizadas por los guerreros y todo para resaltar la virtud del combatiente. Por ahora
basta saber que la sociedad micnica estaba organizada bajo una
monarqua que empleaba un aparato administrativo; que a la cabeza tena un rey rico y poderoso, el wanax, que centraba sus
bienes en el palacio, era dueo de tierras, reciba tributos de sus
sbditos y le segua una clase aristocrtica palaciega y militar.
Este rey monopoliz el comercio de la poca y para ello contaba
con un ejrcito fuertemente armado; del cual nos ocuparemos a
continuacin.
2. Los guerreros micnicos y su panoplia

Con la difusin de los metales, especialmente del bronce
a partir del iii milenio a. C. y el uso del caballo como animal de
tiro, a partir de principios del ii milenio a. C. los pueblos egeos
tuvieron un auge militar en la zona en la que se asentaron. Pero
fue hasta el siglo xvi a. C. cuando estos pueblos se organizaron en torno a un palacio; permitiendo organizar expediciones
lejanas para conseguir el estao y el cobre, necesarios para fabricar armas que facilitaban a la aristocracia la concentracin
de riquezas alcanzadas mediante la guerra; y que permitan a
su vez la cra de caballos para mantener un estatus dentro de
la poblacin.
Gracias a los descubrimientos arqueolgicos y al anlisis
de la poesa homrica, podemos afirmar que, dentro del conjunto de armas ofensivas de los combatientes, se encontraba una
lanza de madera con punta de bronce, la cual sera la principal
arma ofensiva del guerrero4. Tambin hacan parte de la panoplia una espada corta5 que en varias ocasiones aparece tachonada con clavos de plata y oro, tal cual lo describe Homero en la
Ilada6, adems que tiene una empuadura de oro7. Dentro de la
4
5
6
7
El guerrero portaba generalmente dos lanzas: Ilada, iii 18; xi 43; xiii
241; xvi 139; x 76; xii 298; xxi 145, 162-68. En Odisea, Odiseo pide dos
lanzas cada vez que se aproxima el momento de combatir: Odisea xvi
295; xviii 377.
Las espadas se cean en lugares diversos: Agamenn la cargaba en los
hombros (Ilada ii 45); Aquiles la llevaba atada al muslo (Ilada i 190).
Ilada iii 361.
Ilada xi 29.
310
panoplia seguan, en orden de importancia, las armas defensivas

compuestas por una coraza, un escudo, un yelmo y unas grebas
de bronce que protegan las pantorrillas del combatiente8. Sin
embargo, una caracterstica de esta panoplia es que no es uniforme y algunos escudos son ms grandes que otros:
Con los broqueles que haya mejores y mayores en el
campamento revistmonos; las cabezas con los refulgentes cascos cubrmonos; cojamos en las manos las ms
largas picas y vayamos adelante. Yo ir al frente y os aseguro que ya no resistir Hctor Primida, por mucho que
sea su furor. El que sea aguerrido, si tiene al hombro un
escudo pequeo, dselo a un mortal inferior y ocltese
en un broquel mayor9.
Son notables las escenas decorativas en los palacios minoicos de escudos en forma de ocho del periodo micnico; es as
como el arte micnico ofrece tambin varias representaciones
de estos escudos, en apariencia de pieles de bueyes y en ocasiones reforzados con tachones metlicos. Esto indicara que
todos los escudos micnicos no son redondos con un borde
metlico a modo de proteccin10 y que algunos tenan forma
de ocho, pero adems el guerrero micnico tambin lleva en algunas ocasiones un escudo en forma de torre11. Recordemos
la descripcin que hace Homero del escudo de yax en forma
de torre con la cual encajan muy bien el vestigio arqueolgico
(iconografa de sellos y pintura mural) y la descripcin de la
Ilada12. Sin embargo, no debemos olvidar hasta qu punto las
descripciones del armamento hechas por Homero no son siempre reales y hasta muchas veces fantsticas como el escudo de
oro solido de Nstor.
8 Ilada vii 41.
9 Ilada xiv 371-82.
10 El escudo del guerrero sola ser redondo: Ilada vi 117-18; xiv 412; xx
275-76.
11 Ilada vii 219; xi 485.
12 Hans van Wees interpreta el epteto como una torre, no con la altura
del mismo sino con su resistencia e impenetrabilidad, y por esta razn
el escudo de yax estara fabricado con siete pieles superpuestas y una
de bronce. As, sera resistente por su espesor: Wees 1994 131-55.
311
Figura 1. Hoja de daga micnica en bronce. Representa la caza de

un len por parte de un grupo de guerreros, que portan escudos en
forma de torre y en forma de ocho.
Gracias al descubrimiento de una armadura de bronce, de

cuerpo entero, que fue encontrada en una tumba micnica en
Dendra, en la regin de la Arglide, tenemos la idea de que la
armadura micnica estaba formada por tnicas de lino grueso reforzadas a la vez con bronce y lminas de metal. Segn el anlisis
de dicha armadura y los estudios realizados por Chadwick de las
tablillas del lineal B13, podemos afirmar que, por lo menos en un
primer momento, esta sera la primitiva armadura del guerrero
griego, que posteriormente se fue modificando.
Con los estudios de la cultura material encontrada en las
tumbas de pozo de Micenas, es posible afirmar que el guerrero
micnico usaba dos tipos de cascos, pero el ms comn parece
haber sido el de dientes de jabal. En varias tumbas, del crculo
A de Micenas, se han encontrado restos de dientes de jabal. Homero tambin se convierte en una prueba fehaciente de este tipo
de casco; en la Ilada cuando Odiseo participa en una campaa de
espionaje contra el campamento troyano, Merones le presta su
casco que tiene dientes de jabal:
Merones dio a Ulises un arco, una aljaba y una espada;
y en la cabeza se cal un morrin fabricado de bovina
13 Chadwick 1982 204.
312

piel. En su interior, mltiples correas muy prietas lo tensaban; por fuera, blancos colmillos de jabal, de albos
dientes, se sujetaban densos aqu y all con pericia y destreza; y el fondo estaba forrado de fieltro14.
Existe, sin embargo, una incgnita frente al arma de preferencia en la Odisea para el combate; en este poema, que estara
mostrando la denominada poca oscura de Grecia15, es posible
observar varias armas en las salas principales de las casas de los
nobles. Recordemos el pasaje en el que Odiseo aconseja a su hijo
Telmaco recoger todas las armas:
Recoge las armas de guerra y de toda nuestra casa, no
dejes ni una. En la cmara baja las irs a guardar bien
al fondo16.
Para ti y para m retendrs dos espadas, dos lanzas, dos
escudos de cuero de boyal que en las manos nos sirvan
para dar el ataque y hacernos con ellos17.
Hasta aqu vemos que Odiseo prefiere preservar espadas

y lanzas para el combate final contra los pretendientes; pero la
cuestin es diferente cuando Odiseo se despoja de los harapos
que llevaba en el regreso a su hogar y utiliza el arco para matar
a Antnoo18. Curiosamente empieza a asesinar uno a uno a los
pretendientes con el arco19; inmediatamente despus su hijo Telmaco ofrece traer lanzas, un yelmo y un escudo20 cuando se le
han acabado las flechas a Odiseo. Posteriormente llega Telmaco
con unas lanzas y efectivamente tanto padre como hijo usan las
lanzas, pero en ese momento tambin los pretendientes van en
busca de armas y encuentran algunas lanzas. Finalmente se pre14 Ilada x 260.
15 Finley sostiene en su obra, El mundo de Odiseo, que la poca que refleja la
Odisea es el siglo x y ix, y no la poca micnica, ni tampoco la poca de
Homero, es decir, el siglo viii (1975 56).
16 Odisea xvi 284-86.
17 Odisea xvi 295-97.
18 Odisea xxii 8-10.
313
senta una batalla en la que el arma principal es la lanza para cada

uno de los dos bandos.
Antes de la refriega de Odiseo con los pretendientes, Penlope, despus de tanta espera por su esposo y al ver que an no
regresaba, decide anunciar a los pretendientes que se casar con
aquel que logre tender el arco de Odiseo y logre pasar su flecha
a lo largo de doce seales21. Ninguno de los pretendientes pudo
realizar tal accin, tan solo Odiseo, a quien Homero muestra
como todo un experto en el uso de esta arma de guerra. Entonces podramos decir que el arma principal de la Odisea ser el
arco, pero en la Ilada es muy raro su uso. El arquero o su figura
en la Ilada se usa como insulto, mientras que los que luchan
cuerpo a cuerpo son admirados. Cuando el troyano Paris hiere a
Diomedes con una flecha, ste lo insulta:
Arquero ultrajador, vanidoso por tus rizos, mirn de
doncellas! Si te midieras conmigo cara a cara con las armas no te socorrern entonces ni el arco ni las tupidas
saetas. Por un simple rasguo en la planta del pie te jactas sin motivo. No me preocupa: como si me acertara
mujer o nio irresponsable22.
Existe entonces una contradiccin con el uso del arco: a pesar del reclamo de Diomedes a Paris, entre los aqueos existe un
gran guerrero que usa el arco en la Ilada llamado Teucro; as las
cosas, podramos atrevernos a decir que en la Ilada se tolera el
uso del arco entre las tropas micnicas y no solo existen arqueros individuales, como Pndaro, Paris o Teucro, sino tambin
tropas de arqueros23. El uso de este tipo de arma se convierte en
una aretE, sin embargo nunca llega a establecerse en la Ilada la
valoracin definitiva sobre este tipo de arma, pero queda claro
que en la Odisea, es muy valorada.
La Odisea tambin nos muestra otra faceta del uso de las
armas entre los guerreros aqueos: cuando Telmaco se levantaba
en la maana, se armaba como si fuese cosa de rutina; lo curioso
es que Telmaco no iba a la guerra, sino que, en alguna ocasin
21 Odisea xxi 68-79.
22 Ilada xi 385-89.
23 Ilada xiii 714-18.
314
iba a convocar una asamblea, donde l se presenta con espada y

lanza de Bronce, que al parecer seran sus smbolos de estatus
y rango:
Al mostrarse la Aurora temprana de dedos de rosa, levantndose el hijo de Ulises del lecho, ciose sus vestidos, colgose del hombro la espada cortante y, calzando
los cndidos pies con hermosas sandalias, de la alcoba
sali24.
No deja de ser curioso el hecho de que las espadas se porten en unas circunstancias que podran parecernos extraas hoy
en da, por ejemplo cuando Menelao recibe un husped en su
palacio, que en este caso es Telmaco25.
3. Carros de guerra
El guerrero micnico, armado pesadamente con el armamento que acabamos de describir, necesitaba un medio de transporte y este efectivamente fue el carro de guerra, que tambin
aparece en el arte micnico. Los primeros vehculos de ruedas
de la Antigedad los ubicamos en Mesopotamia gracias a las
evidencias que tenemos de finales del iv milenio a. C. entre los
sumerios, quienes usaban unos pesados y lentos vehculos de
dos o cuatro ruedas macizas, tirados por onagros. Ello es posible
constatarlo en la iconografa del estandarte de Ur y, en general, en la cultura material encontrada en las tumbas reales de
Ur; como por ejemplo los carros depositados en estas tumbas
y que fueron sacadas a la luz gracias a los trabajos de Leonard
Woolley26.
A mediados del segundo milenio, la Antigedad nos devela el mundo de los grandes estados de la Edad del bronce: en
Egipto el Reino Nuevo27, en Mesopotamia el reino de Mittani,
24
25
26
27
Odisea ii 1-5.
Odisea iv 306-10.
Wolley L. Ur, la ciudad de los caldeos.
Ciertas pruebas escritas sugieren que durante el reinado de Tutmosis I
se movilizaron unidades de carros organizadas. Para ms informacin,
ver Mcdermott. La guerra en el antiguo Egipto.
315
en Babilonia los casitas, en Anatolia el reino de Hatti y en Grecia tenemos a las monarquas micnicas. Estos estados contaban
con grandes ejrcitos y haban construido un nuevo tipo de vehculo que haba evolucionado de los viejos vehculos sumerios:
un carro de dos ruedas con rayos (cuatro al principio), tirado por
dos caballos y entrenados para trabajar en equipo. La caja en la
que iba el auriga y el guerrero era pequea y abierta por detrs.
El auriga deba guiar el carro y desde la plataforma del carro un
combatiente arrojaba lanzas o flechas.
El carro micnico consiste en una caja ligera, con eje fijo
sobre el que se colocan las dos ruedas de cuatro rayos y normalmente era tirado por dos caballos. La ausencia de caballera en
Micenas se explica por la raza del caballo, que era ms pequea,
asemejada hoy da a la de los poneis actuales, segn revelan los
huesos. El ejrcito micnico dispona de un contingente de carros que dependa militar y econmicamente del rey, puesto que
cada jefe de equipo reciba del palacio como dotacin reglamentaria un carro, dos caballos y dos piezas de coraza28. Este carro
tena una compleja tecnologa ya que inclua el vehculo propiamente dicho, los caballos entrenados especficamente para
actuar en equipo y no asustarse, y los guerreros que iban dentro
del carro armados con el famoso arco compuesto o en su defecto
con una lanza. Pero sin lugar a dudas el elemento esencial de
este vehculo era la rueda de rayos que era mucho ms liviana y
a la vez ms resistente que la rueda maciza.
Pero, cmo actuaban los carros en los combates de los
micnicos? Eran usados para la guerra como suceda en Egipto
y Mesopotamia o se usaban como medio de transporte honorfico tan solo reservado para una lite de guerreros? Algunas
hiptesis apuntan a que el carro usado por los aqueos tuvo en
la guerra micnica una significacin simblica y muy diferente
a la que se daba en Oriente. Aunque los hititas y los egipcios de
segunda mitad del segundo milenio a. C., pueblos contemporneos de los micnicos, hacan uso de carros en masa en la lucha,
este ejercicio no poda ser practicado en Grecia; y si se realizaba
afrontaba dificultades porque la mayor parte de Grecia no posee
llanuras abiertas y uniformes para la realizacin de esta activi28 Vernant 1978 41.
316
dad. El carro ligero lleg a ser un smbolo fundamental de poder

y prestigio de los grandes imperios de la Antigedad, pero poco
a poco el empleo militar de este carro entr en decadencia cuando apareci la caballera montada. Durante la poca oscura de
Grecia el carro ligero sigui gozando de estima y continu siendo vehculo por excelencia de la aristocracia, pero curiosamente
ya no es un arma efectiva. El carro ahora tiene ms funciones
de las que posiblemente tuvo al inicio del segundo milenio; y
es que Homero nos muestra que el carro tambin se emplea en
carreras con fuertes connotaciones funerarias, que es el caso de
los honores a Patroclo. Tambin se puede apreciar el uso del
carro en cortejos funerarios como en la iconografa de los vasos
geomtricos del Dipiln29.
En Homero se aprecia que el carro ya no es un arma de
combate, sino un simple medio de transporte y al mismo tiempo
un smbolo de prestigio social que marca la pertenencia de un
hroe a la lite guerrera. Su misin es conducir hasta las lneas
de combate a los jefes militares, y curiosamente tambin sirve
para huir en caso de ser herido en combate. Cuando el guerrero
llega al campo de batalla, se baja de su carro y empieza la contienda y, mientras tanto, el conductor del carro espera a una
distancia prudente.
Homero nos presenta algunos ejemplos de este carro: En
plena batalla, el troyano Penida no puede huir del campo de
batalla porque su carro no estaba cerca30. En otro episodio, Diomedes hiere a la diosa Afrodita y esta inmediatamente pide el
carro prestado al dios Ares para ir al Olimpo a curar su herida, a
lo que Ares accede31. Curiosamente los dioses tambin se transportan en carros, aunque el carro de Hera y Atenea32, descritos
en Ilada, es ms soberbio y ms fino, enchapado en plata y oro;
mientras que el del guerrero micnico es elaborado en materiales ms simples.
Gracias a los archivos micnicos de los palacios de Pilos y
Cnosos que arrojan luces acerca de la organizacin sociopoltica
y econmica de esta sociedad, se aprecia que en los palacios se
29
30
31
32
Quesada 2009 72.

Ilada xi 338.
Ilada v 330-69.
Ilada v 722-32.
317
almacenaban vehculos adems que era un carro desmontable,

proporcionando grandes ventajas para estos seores de la guerra. Los frescos de los palacios micnicos as como la iconografa
de la cermica, representan imgenes de carros donde es posible
apreciar que el carro es usado en contextos de caza de animales,
procesiones y la guerra. Sin embargo, el lector podra estarse
haciendo la pregunta: por qu encontramos tablillas con escritura micnica en el palacio de Cnosos? Esto porque a mediados
del siglo xv a. C. los micnicos incorporaron la isla de Creta a
sus dominios y se establecieron en el palacio de Cnosos. Por
esta razn encontramos un archivo de tablillas de escritura lineal B en la isla de Creta. Muchas de estas tablillas muestran los
almacenes donde se guardaban carros enteros y desmontados.
Segn los estudios que realiz Chadwick, se aprecia que estos
almacenes podan disponer simultneamente de hasta 200 carros, lo que implica un uso relativamente masivo del carro y que
no solo era usado por la realeza, sino tambin se usaba para la
guerra33. As las cosas, debemos replantear el uso del carro de
guerra micnico y analizar mejor su uso en Homero. Es probable
que el carro hubiese sido usado para la guerra poca micnica y
que poco a poco fue perdiendo esta connotacin para la poca
oscura y esta imagen fue la que le llego a Homero en el siglo
viii a. C. De esta manera es posible concluir que los palacios
micnicos adoptaron un sistema centralizado de control de los
vehculos, basados en una contabilidad escrita, tal como suceda
en las culturas del Prximo Oriente. Ser interesante ahora que
hemos mencionado las tablillas encontradas en la isla de Creta,
analizar el caso de los minoicos.
4. Los minoicos y la guerra

Desde que Arthur Evans descubriera la cultura minoica
de la isla de Creta hacia el ao de 1900, los antecedentes ms
inmediatos de los orgenes de Grecia se empezaron a estudiar
con esta sociedad que haba logrado un gran desarrollo palacial,
mucho antes que los micnicos de la Grecia continental. Muchos
acadmicos han sostenido que la sociedad minoica de Creta pa33 Chadwick 1982 212.
318
rece haber sido relativamente pacfica; ya que, si bien en Micenas

se han podido identificar bastantes escenas de guerra en el arte y
armas de bronce en las tumbas de los guerreros, las escenas militares no son comunes en el arte minoico; y aunque podramos
pensar inmediatamente en los frescos de Tera, lo cierto es que
en estos frescos no es comn encontrar filas de tropas armadas
junto a navos de guerra.
Sin embargo, Peatfield34 desmiente el mito acerca de que
la cultura minoica desarrollada en la isla de Creta fue pacfica
en comparacin con la cultura micnica. Los argumentos se basan en primer lugar en un hallazgo arqueolgico: la aparicin de
puales de bronce de doble filo en las tumbas comunales de la
Creta del minoico Antiguo y Medio (3000 al 1800 a. C.). Estos
puales tienen un diseo simple con doble filo y hojas de bronce reforzadas, pero aqu surge un interrogante: Eran utilizadas
como herramientas o como armas? La respuesta es obvia para
Peatfield: cualquiera que use cuchillos regularmente para actividades normales como cazar, desollar, tallar madera y preparar
o comer alimentos, sabe que una hoja de doble filo es ms peligrosa. Por esta razn se deduce que stos se usaban como armas. Se han encontrado adems en la isla figurillas de arcilla de
hombres, con puales modelados colocados al cinto, sugiriendo
un elemento simblico importante en la concepcin minoica de
la masculinidad.
Algunos acadmicos opinan que dado que Creta no tuvo
importantes fortificaciones en sus palacios, es comn pensar
que no hubo guerras de importancia; sin embargo no se puede
generalizar a partir de este argumento. Al inicio de la Edad de
Bronce se buscan emplazamientos defensivos y se puede vislumbrar las consecuencias de un conflicto real en otro momento clave de la historia minoica: la transicin del periodo Protopalacial
al periodo Neopalacial. Ello por un terremoto que destruy los
primeros palacios, pero se recuperaron y alcanzaron un nuevo
apogeo palacial. Un posible conflicto en esta turbulenta poca se
da a entender por la destruccin y abandono del palacio protopalacial de Monastiraki, en el valle de Amari, al oeste de Creta. Estos acontecimientos indicaran un conflicto entre vecinos,
34 Peatfield 2008 87-99.
319
quiz de baja intensidad, que se reforzar con la llegada de los

micnicos a la isla.
Cuando los micnicos hicieron su aparicin en Creta, se
produjo un cambio particular en esta cultura. Cerca a Cnosos se
han identificado bastantes tumbas con armas y armaduras micnicas y que refieren que el dominio griego de Creta est caracterizado por este aspecto belicoso. Ahora miraremos las diferentes
formas de combate presentes en la Ilada.
5. Formas de combate en la Ilada

En la Ilada encontramos algunas descripciones de batallas
entre los aqueos y los troyanos, pero se resaltan en especial en el
poema tres contiendas individuales: Paris y Menelao35, Hctor y
yax36, Aquiles y Hctor37. Esto sugiere que la guerra es de tipo
aristocrtico, donde se entablan combates individuales entre la
nobleza de los dos reinos en conflicto y los sbditos esperan impacientes el desenlace de la batalla. Generalmente la lucha entre
los guerreros era muy breve y tan solo con un nico golpe, en
muchas ocasiones, se acababa con el enemigo. Hans van Wees
contabiliza los casos en la Ilada en la que solamente dos encuentros entre dos guerreros terminan con cuatro golpes38.
Uno de los combates individuales ms interesantes es el de
Hctor y yax, en donde se puede dilucidar en qu consista un
duelo entre dos guerreros de importancia considerable. Hctor
reta a un duelo a cualquier aqueo para que luche con l y se le
mida en armas; el duelo comienza echando las tarjas: Los aqueos
determinan que por medio de la suerte39 decidirn quin debe
pelear del lado aqueo:
35
36
37
38
39
Ilada iii.
Ilada vii.
Ilada xxii.
Wees 2009 1-86.
Las tarjas o fichas (posiblemente deban ser pedazos de madera) se usaban para echar las suertes. Estas tarjas eran llamadas klroi en poca
micnica; se marcaban y se echaban dentro de un casco. En Homero,
con el procedimiento de las suertes se pretenda resolver una difcil
eleccin ponindola en manos del azar. Recordemos el combate entre
Paris y Menelao, en el que tambin se echan las suertes para decidir
quin empieza primero el combate. En Ilada xv 187-93 vemos que in-
320

Sortead ahora del primero al ltimo, a ver a quien toca
[] As habl, y cada uno hizo una marca de suerte y las
echaron en el morrin del Atrida Agamenn40.
Finalmente la suerte es para yax; antes de empezar la contienda, los dos guerreros empiezan con una serie de ofensas para
ver quin insulta y amenaza mejor al contrincante. Parecera que
en plena competicin resulta ser significativo el hecho de ultrajar verbalmente y el que mejor insulte al otro combatiente ser
el ganador de esa primera parte de la contienda. Al comenzar
el combate yax arroja su lanza y sta se viene a clavar en el
broquel de Hctor; luego Hctor arroja su lanza y sta se clava
tambin en el escudo de yax; finalmente cada guerrero desenvaina su espada y empieza el combate con este tipo de arma. En
el combate singular entre Aquiles y Hctor tambin sucede lo
mismo: cuando Hctor ha perdido su lanza usa la espada para
combatir contra Aquiles, es de notar que una lanza sea el arma
con que Aquiles quita la vida a Hctor al atravesarle el cuello41.
As pues, parecera vlido que mientras un guerrero use una lanza, el contrincante use una espada.
A pesar de que en la Ilada predomina el combate individual
aristocrtico, Homero ya conoca el combate en masa compacta
que se desarrollar aos despus en poca arcaica:
Cerraron filas de manera ms slida al escuchar a su
rey [] as encajaron los cascos y los abollonados broqueles: broquel apoyado en broquel, casco en casco, y
hombre en hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los brillantes crestones al menear la cabeza: tan
apiados unos con otros formaban!42.
[] pues eran paladines selectos los que aguardaban a
los troyanos y al divino Hctor, fortificando lanza con
cluso los dioses, por medio de suertes, se reparten los lugares que deben gobernar. Para ms informacin al respecto, ver Pramo. Micenas y
Homero. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1995.
40 Ilada vii 171-76.
41 Ilada xxii 326-29.
42 Ilada xvi 211-19.
321
lanza y escudo con escudo unidos por la base. Se apoyaban escudo con escudo, casco en casco, hombre en
hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los
brillantes crestones al menear la cabeza: tan apiados
unos con otros formaban! Hacan entrelazarse las lanzas,
que en las audaces manos vibraban, y no tenan otra idea
que avanzar y ansiar la lucha43.
Aunque predomina el combate individual a lo largo del

poema, en Homero tambin se puede ver a una gran multitud de
hombres que pelean en masa, simulando un combate hopltico44.
En Ilada, podemos apreciar que el rey de Pilos, Nstor, da la orden de no pelear individualmente, adems de sacar ventaja en la
lucha desde el carro45; esto podra hacernos pensar que estas rdenes que da Nstor en plena batalla muestran un conflicto existente entre el combate en masa y el combate individual en plena
poca micnica; y de esta manera estara criticando las prcticas
de su tiempo al exponer unas tcticas inusuales46.
De todas maneras este combate en masa, poco importante
al parecer para los reyes micnicos, se desvanece rpidamente
y las rdenes de Nstor y la formacin de los mirmidones a la
orden de Aquiles se olvidan rpidamente. La descripcin de la
batalla en la Ilada se origina en el impulso pico de representar
a los hroes tratando de sobresalir en todas las virtudes homricas, ya sean fsicas, morales o intelectuales. El resultado es una
confusin entre los diferentes estilos de combate al pasar de un
tipo de lucha a otro. Basta mirar el episodio de la disputa sobre
la muerte de Patroclo, para ver en el poema de Homero que existen contradicciones en los ideales del combate individual, as
como entre los ideales de la lucha en masa47.
43 Ilada xiii 128-35.
44 Wees comenta que es necesario hacer una distincin entre combate
en masa y combate masivo. As, la falange hoplita encajaba en la
segunda categora como combate en formacin masificada y la batalla homrica en el mbito de combate en masa, cuya densidad sera
mucho menor que la de la falange. Ver Wees. The homeric way of
war - ii.
45 Ilada iv 293-308.
46 Lendon 2005 31.
47 Lendon 2005 32.
322
La Ilada muestra una combinacin de lucha cuerpo a cuerpo y lucha a distancia mediante proyectiles y aunque hay bastantes lderes, su rango es confuso. Los hroes estn rodeados
de un ejrcito muy heterogneo y diverso. Van Wees distingue
tres formas de llevar a cabo un combate en Homero: el primero es el duelo48 aunque es un combate minoritario dentro de
los encuentros picos; en segundo lugar, el combate sostenido
o cargas desesperadas y dementes de algunos hroes y se producen de modo colectivo y se centran en grupos de enemigos que
huyen o estn en desorden; en tercer lugar, el mtodo de atacar y
retirarse, en el que se busca coger al enemigo desprevenido, para
golpearlo de una manera oportunista, sin previo aviso y luego
el atacante se refugia en la masa de combatientes. Van Wees
concluye que este ltimo mtodo de ataque y retirada es mucho
mayor al del duelo aristocrtico49.
Frente al arte de la poliorctica, encontramos un hecho
muy curioso en la Ilada. Los griegos tienen un rezago muy fuerte en el arte de asedio de una ciudad amurallada, frente a los
pueblos orientales, que son capaces de reducir ciudades a la inanicin y de atacarlas sin cuartel. Al hacer una comparacin entre los troyanos y los aqueos, observamos que los troyanos son
hbiles para asediar las murallas del campamento de los aqueos
(tcnica que posiblemente fue aprendida de los contactos orientales), mientras que los griegos son incapaces de poder tomar
a Troya. Aunque sera injusto comparar unas murallas de un
campamento militar con las murallas permanentes de una ciudad, como lo es Troya50, los griegos debieron haber planificado
este incidente con el que seguramente se toparan al intentar
conquistar un reino al otro lado del Egeo. Lo curioso es que los
micnicos construyeron sus palacios y los rodearon con fuertes
murallas para proteger sus riquezas, obtenidas en la guerra.
6. La gloria del guerrero micnico

Es en el campo de batalla donde el hroe se gana la admiracin y la gloria (). Aquiles y otros tantos guerreros intentan
48 En total 28 duelos.
49 Wees. Heroes, knights and nutters, warrior mentality in Homer.
50 Warry 1998 23.
323
ganarse esa gloria inmortal y admiracin por parte de sus coetneos51; incluso hasta el mismo Menelao quiere combatir y ganar
fama luchando contra Hctor en un combate individual, pero sus
compaeros de armas no lo dejan por su avanzada edad52. Pero
no solamente se puede alcanzar la fama sobresaliendo en fuerza,
sino tambin en astucia; precisamente Odiseo busca destacar en
este campo con sus mltiples recursos.
Para saber cunta gloria acarrea matar a un hroe el pblico
debe conocer a la vctima; por ello Homero nos satura con tantos
detalles de la familia del fallecido y despliega toda una biografa
de algunos combatientes que posteriormente morirn. Despus
de asesinar a un guerrero lo ms importante en la contienda es
ir por la armadura del combatiente cado, ya que el hecho de
despojarlo de sus armas es un orgullo para quien lo hace. Precisamente la muerte de Patroclo origina una discusin en torno
a quin debe coger la armadura que us Patroclo en la pelea53.
La gloria (kdos) y el honor (timE) en Homero eran individuales; representaban adems el sistema ideolgico de la poca. Para esto se iba a una guerra, pero el hroe no poda ser
cualquiera, deba ser un ristos, as poda sobresalir sobre los
dems y obtener la fama y el respeto. El guerrero homrico debe
demostrar que es merecedor de los privilegios de los que disfrutaba por encargo de la comunidad. As, en poca micnica, el
poder poltico recaa en los que controlaban el poder militar, es
decir en los guerreros que defienden a la poblacin.
Los poemas homricos demuestran que exista una literatura puesta al servicio de unos intereses ideolgicos, en la que se
insiste constantemente en resaltar a los hroes, mostrando que
existi alguna vez un esquema de pensamiento particular donde
la masa no importa. En el canto segundo de la Ilada Odiseo se
dirige a los reyes para convencerlos de que continen en la guerra y no retornen a sus hogares. En ese momento recrimina el
hombre del comn y afirma que solo un hombre debe poseer el
mando, y que el hombre comn es cobarde y dbil: t eres intil
y careces de coraje: ni en el combate nunca se te tiene en cuenta ni en la
51 El mismo Aquiles decide renunciar a la vida prolongada y prefiere una
vida corta pero con fama y gloria.
52 Ilada vii.
53 Ilada xvi.
324
asamblea54. As, Homero muestra que el hombre comn no tiene

ninguna posibilidad de obtener fama. La guerra sin lugar a dudas
es una actividad que necesita obligatoriamente de muchsimas
personas, pero el mrito era el privilegio de unos pocos. Con
este pasaje de Ilada, Homero intenta representar la ideologa de
aquella poca: el hombre del comn participa de la guerra, sufre
y muere en el campo de batalla, pero jams entrar en la memoria y en la fama a la que s tienen derecho los hroes.
No podemos estudiar la obra de Homero sin dejar de mencionar que la Odisea y la Ilada se convierten en verdaderos poemas de sangre, donde la violencia est presente por doquier; incluso llama la atencin la descripcin minuciosa de la trayectoria
de la punta de la lanza cuando es arrojada por un guerrero aqueo
y en la que Homero es insistente cuando sta penetra primero
por el cuello, luego atraviesa la mandbula, etc. Son muy pocas las partes del cuerpo que no son atravesadas por las lanzas.
Dentro de este universo de derramamiento de sangre, resalta la
actuacin vengativa de Aquiles despus de matar a Hctor, ya
que decide amarrar su cadver al carro y arrastrarlo para poder
humillarlo. Tampoco se puede pasar por alto la atroz sevicia con
que acta Aquiles en el funeral de Patroclo: frente a la pira en
que va a ser quemado, degella a doce nios troyanos y posteriormente los hace quemar junto a la pira55.
En la Odisea, despus del asesinato de los pretendientes,
Odiseo somete a algunos vejmenes a Melancio:
Con el bronce cruel le cortaron narices y orejas, le arrancaron sus partes despus, arrojronlas crudas a los perros y, al fin, amputronle piernas y brazos con encono
insaciable56.
Sin lugar a dudas, aunque parezca un poco exagerado el derramamiento de sangre en estos dos poemas picos, cuando los
guerreros matan a sus rivales y hacen uso de una violencia excesiva y demuestran una crueldad insaciable, estn demostran54 Ilada II 200-2.
55 Ilada xxiii 22-23; 181-82.
325
do las cualidades de fuerza y destreza que poseen, y en ltimas

alcanzan el .
7. El papel de los dioses en la guerra

Lo primero en lo que debemos llamar la atencin en cuanto
a la religin griega es que los dioses en Homero son antropomorfos y en gran parte su Olimpo muestra una sociedad monrquica, cuya mxima autoridad responde al poder poltico; all
opera una distribucin territorial de acuerdo con jerarquas establecidas. Homero orden la relacin divina de acuerdo con el
modelo micnico y estableci un estado monrquico en el Olimpo al estilo de los micnicos. En este sentido, la Ilada muestra
un Olimpo con una sociedad monrquica de tipo aristocrtico y
Zeus acta como wanax.
En el panten griego se aprecia a un dios consagrado a los
combates y a la guerra llamado Ares, pero tambin en Homero
Atenea juega un papel importante en el desarrollo de la guerra;
es decir que tanto Ares como Atenea se erigen en responsables
divinos de la guerra, pero de una manera muy dispareja. A Atenea se le atribuye la personificacin del ideal guerrero, ya que
ella siempre est en batalla; pues Atenea surge de la cabeza de su
padre Zeus, perfectamente armada y profiriendo un grito de guerra. Al dios Ares, en cambio, se le atribuye la guerra ms cruenta, el dios que pelea violentamente y sin razn. Pero es posible
poner en tela de juicio su asignacin como dios de la guerra,
pues queda desdibujado y reducido al dios que solo le apasiona
la sangre y la guerra bestial, junto a la lucha sanguinaria. Ares en
la Ilada siempre se ve reducido a perder y ser derrotado; basta
recordar el episodio en el que Diomedes hiere a Ares con ayuda
de Atenea57. En el Escudo de Heracles, del poeta Hesodo, Ares
tambin pierde y es herido por Heracles en el muslo. Por qu el
dios de la guerra siempre pierde? En una ocasin Ares se queja
ante Zeus por Atenea y Zeus le responde que no debe quejarse
ya que l es amante de la guerra y de los combates58. Esto sucede
porque para los griegos la guerra no puede ser smbolo de vio57 Ilada v 850-63.
58 Ilada v 868-98.
326
lencia pura y sin razn. Para esto, la mejor representante de la

guerra es Atenea, quien tiene un ideal de lucha y ser la que ms
adelante ensalzarn los griegos de poca clsica. Aunque ella se
convierte en la personificacin del ideal guerrero que materializar la formacin hoplita en poca arcaica, su actuacin se ve
desdibujada con los usos de violencia excesiva de la que hacen
gala los guerreros aqueos, y posiblemente habra que pensar que
el instinto de guerra aqueo est muy bien representado por el
dios Ares.
Ares combate en la Ilada a pie o en carro, profiere rugidos
de guerra, usa una coraza y un yelmo, porta escudo y su panoplia
la termina de componer su lanza y espada. Pero no solo Ares
porta armadura, ya que Atenea tambin la usa59. La mayora de
dioses pelean junto a los mortales y son su inspiracin, ya que
combaten con ahnco. De esta manera se ve a todo el panten
de dioses comprometidos en la guerra, luchando ya sea con un
bando o con el otro; veremos entonces que dioses y hombres
honran a quienes han muerto en combate.
Dentro del imaginario griego de poca arcaica y clsica,
encontramos adems que la mujer juega un papel destacado
en la guerra. Recordemos a las famosas mujeres guerreras del
mito llamadas amazonas y que en alguna ocasin enfrentaron
a los micnicos en la guerra de Troya. Dentro de la iconografa
de poca arcaica y clsica es posible encontrar representaciones de Aquiles luchando contra Pentesilea. Sin embargo, en
el mundo griego, tal cual lo expresa Homero, del combate se
ocupan los hombres60, la guerra est monopolizada por el varn,
mientras que la mujer debe ocuparse de la procreacin de los
ciudadanos-soldados. Lo curioso es que aunque la mujer no
pertenezca a esa esfera de la guerra, en la epopeya las diosas
juegan un papel importante en el desarrollo de la contienda y
precisamente Atenea encarn el ideal del guerrero griego. Ella
renuncia al destino femenino de concebir hijos, dejando de lado
el matrimonio para poder sumergirse en el mbito masculino
de la guerra61. Ares, al contario de Atenea, viene a representar
la guerra cruenta, feroz y salvaje.
59 Ilada v 733-47.
60 Ilada VI 492.
61 Iriarte 2002 19.
327
Figura 2. Aquiles derrota a la amazona Pentesilea. Vaso elaborado

por Exequias.
Las amazonas se convirtieron desde Homero en las mujeres que se dedicaron a la guerra rechazando el matrimonio. Solo
buscan del varn el semen con el cual ellas puedan reproducirse,
con la intencin de criar tan solo a las hembras62. Curiosamente
las amazonas son descendientes del dios Ares, el dios que preside la guerra salvaje.
La gloria de Atenas se funda en la derrota de las amazonas y el matriarcado. Si seguimos la narracin de Pausanias63 en
su Descripcin de Grecia, encontramos que la estatua de la diosa
Atenea dentro del Partenn, posee un escudo que describe en
imgenes la lucha de los atenienses contra las amazonas. Atenea
62 Apolodoro Biblioteca ii 5 9; Estrabn xi 5 1.
63 Pausanias i 17 2.
328
guarda celosamente el recuerdo de los atenienses de haber derrotado la ginecocracia, venciendo as el matriarcado. A la imagen de la Parthnos es tambin el espejo en el que los atenienses
se miran y en el que admiran su control sobre el poder potencial
de las mujeres64. Al resaltar los aspectos ms sobresalientes de
los dioses guerreros, podemos apreciar cmo la religin es un
vehculo transmisor de valores militares, que sustentan y justifican la actividad guerrera de los reyes micnicos.
8. El colapso micnico
A finales de la Edad del Bronce se dio la cada de estos
reinos guerreros a los que Homero ensalza en su obra. Mltiples hiptesis se han barajado para responder a la pregunta de
por qu cayeron estos reinos tan poderosos. Es probable que no
haya una sola razn sino varios acontecimientos los que llevaron
al declive micnico, pero la hiptesis que ms peso cobra es la
llamada invasin de los pueblos del mar65,un movimiento de
pueblos que proceda del Mediterrneo occidental. Este desplazamiento de pueblos an contiene partes sin resolver y suscita
muchas inquietudes; lo cierto es que esta migracin de pueblos
acab con el imperio hitita y los reinos micnicos. Algunos de
estos pueblos se establecieron en Palestina y son recordados en
la Biblia como los filisteos.
Dentro de las dems hiptesis acerca de la cada de estos
pueblos, se encuentra la de una guerra civil micnica, y es que
precisamente en la Ilada se aprecian las rencillas que hay entre
los mismos reyes micnicos. Otra hiptesis apunta a un levantamiento desde dentro de los palacios entre la base de la sociedad
micnica. Las ltimas hiptesis apuntan a que un desastre natural termin con varios palacios. Y la ltima, quiz la ms debatida, es la llegada de otros pueblos indoeuropeos que bajaron de
los Balcanes, llamados dorios.
Es probable que con todos estos acontecimientos, especialmente de amenaza de otros pueblos extranjeros, los micnicos
hubiesen acordado realizar cambios en el armamento y las tc64 Iriarte 2002 159.
65 Este fue el nombre que les dieron los antiguos egipcios cuando el faran
Ramss III los derrot en 1174 a. C.
329
ticas de combate. Precisamente en el Vaso de los Guerreros de Micenas (aprox. 1200 a. C.), es posible apreciar, en su iconografa,
una procesin de guerreros portando una armadura ms ligera,
escudos redondos, y marchando con cierta uniformidad. Es la
primera vez que encontramos dentro de la iconografa micnica
una panoplia similar a la panoplia hoplita de poca arcaica.
9. Conclusiones
Aunque las armas de hierro y el caballo de montar llegaron
a Grecia despus de la destruccin de las monarquas micnicas,
los poemas homricos podran estar retratando una transicin
entre la Edad de Bronce y la Edad de Hierro, un metal que tiene
una importancia secundaria en los poemas de Homero. Aunque
en la Ilada y la Odisea podemos estudiar el armamento y los modos de combate de poca micnica, no debemos perder de vista
hasta qu punto las obras de Homero son poesa pica y no podemos darle a estos poemas el estatus de obras histricas; as se
correspondan algunos pasajes picos con los descubrimientos
arqueolgicos. En ocasiones encontramos parecidos increbles
pero en otras ocasiones encontramos algunas diferencias.
Los micnicos en las diferentes guerras emprendidas por
someter a otras culturas, como los minoicos, troyanos, etc., dejaron muy en claro su superioridad militar en el campo de batalla, incluso hasta crearon unos cdigos de valores y virtudes
militares que marcaron el ascenso de grandes hroes que venan
a representar grandes centros de poder. Dentro de su arsenal de
guerra, al parecer la principal arma de combate micnica fue la
lanza y, con excepciones, la espada. Los inventarios de Cnosos y
Pilos demuestran que el uso de carros de guerra en la etapa final
de la Edad de Bronce era una fuerza militar esencial para la guerra y que los guerreros que montaban estos carros en Grecia deban ser hbiles para conducir en terrenos tan accidentados. De
todas maneras, el uso de carros dentro de un ejrcito muestra a
la aristocracia micnica con un estatuto vinculado a su actividad
militar. El carro es un objeto de prestigio, hecho tanto para un
desfile como para un combate, donde los caballos se convierten
en el orgullo de sus propietarios. Carros y corazas se fabrican
a expensas del guerrero para su propio uso. Sin embargo, esta
330
dependencia econmica y militar de los aurigas curiosamente

no sobrevive al derrumbamiento de los reinos micnicos y, en
poca arcaica, ya no aparecen estos carros de guerra que fueron
tan famosos en la Edad de Bronce.
En la Ilada la funcin guerrera no parece haber estado reservada en el cuerpo social o en una clase especializada, sino que
encontramos una concentracin de las capacidades y responsabilidades militares en la cima de la jerarqua social; entre las manos de una lite que representa en el campo de batalla un papel
determinante, as como en otros campos: el de la poltica66. La
clase militar es el las, dirigida por el lawagetas, la segunda personalidad ms importante del estado despus del wanax.
Acerca de la guerra en la poca micnica podramos dar
una apreciacin general: tenemos una aristocracia especializada
en la guerra y fiel al ideal heroico, en la que sobresalen los reyes
y donde el grueso del ejrcito queda desdibujado. Para mantener
la institucin poltica monrquica, as como los valores ticos y
beneficios econmicos, se necesitaba de una articulacin con la
posicin social del guerrero, que sin lugar a dudas, era alcanzada
en la guerra y sustentada a travs de la religin en la que los
dioses tambin eran grandes guerreros. Definitivamente estas
historias de guerra y conflictos ayudaron a formar los valores
competitivos de los griegos a lo largo de los aos. La falange,
ms adelante, implicar una transformacin radical de la tica
guerrera: en lugar de la hazaa individual del rey o guerrero,
tendremos la disciplina colectiva de un ejrcito; y es cuando aparece en Grecia el famoso ejrcito de hoplitas, es decir soldados
de infantera pesada que pueden costearse su propia armadura;
sobre ellos recaer la defensa de la plis griega en poca arcaica.
Bibliografa
Apolodoro. Biblioteca. Tr. Margarita Rodrguez. Madrid: Gredos,
1985.
Cartledge, P. Hoplites and heroes: Spartas contribution to the technique of ancient warfare. The Journal of Hellenic studies. 97
(1977): 11-27.
66 Garlan 2003 58.
331
Chadwick, J. El mundo micnico. Madrid: Alianza, 1982.

Estrabn. Geografa: libros xi-xiv. Tr. Mara Paz de Hoz. Madrid:
Gredos, 2003.
Finley, M. El mundo de Odiseo. Mxico: FCE, 1978.
Garlan, I. La guerra en la Antigedad. Madrid: Aldebarn, 2003.
Hanson, V. Hoplites: The Classical Greek Battle Experience. London:
Routledge, 1993.
Homero. Ilada. Tr. E. Crespo Gemes. Madrid: Gredos, 1991.
. Odisea. Tr. J. M. Pabn. Madrid: Planeta, 1995.
Hesodo. Obras y fragmentos. Tr. A. Prez y A. Martnez. Madrid: Gredos, 1983.
Iriarte, A. De amazonas a Ciudadanos: pretexto ginecocrtico y patriarcado
en la Grecia antigua. Madrid: Akal, 2002.
Latacz, J. Troya y Homero. Barcelona: Destino, 2001.
Lendon, J. Soldiers and ghosts: a history of battle in classical antiquity. Yale
University, 2005.
Mcdermott. La guerra en el antiguo Egipto. Barcelona: Crtica, 2004.
Pramo, J. Micenas y Homero. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1995.
Pausanias. Descripcin de Grecia. Tr. Mara Herrero. Madrid: Gredos,
1994.
Peatfield, A. La guerra minoica y micnica. La guerra en el mundo
antiguo. Ed. De Souza. Madrid: Akal, 2008.
Quesada Sanz. Ultima ratio regis. Madrid: Polifemo, 2009.
Wees, H. Kings in combat: battles and heroes in the Iliad. The
Classical Quarterly. 38. 1 (1988): 1-24.
.The Homeric way of war: The Iliad and the Hoplite Phalanx - ii.
Greece & Rome. 41. 1 (1994): 1-18.
. The Homeric way of war: The Iliad and the Hoplite Phalanx - ii.
Greece & Rome 41. 2 (1994): 131-55.
. Heroes, knights and nutters, warrior mentality in Homer. Ed.
A. Lloyd. Battle in Antiquity. 2009. 1-86.
Warry, J. Warfare in the classical world. London: Salamander Books,
1998.
Justicia vengadora versus realismo

moderado en el debate de Mitilene
Felipe Castaeda
1. La ira ateniense
En el cuarto ao de la guerra del Peloponeso, se subleva Mitilene al romper su alianza con Atenas. Esta revuelta se da precisamente en una situacin bastante difcil para los atenienses si
se considera que dos aos antes sufrieron una peste que se llev
consigo, no solo a buena parte de su poblacin, sino que min su
tejido social y la confianza en los dioses; fuera de haber propiciado
una ventaja considerable a los peloponesios en la guerra. Devastados por dentro y por fuera, comienzan a darse cuenta de dos asuntos principales: en primer lugar, de que la expansin de su imperio
los ha rodeado de enemigos, no solo extranjeros, sino en la misma liga de ciudades aliadas; en segundo lugar, de que no pueden
contar con nadie para afianzarse, salvo con sus propias fuerzas y
voluntad. Como sea, esta toma de conciencia es un proceso lento;
en efecto, de los que en principio eran amigos, como los mitilenos,
se habra esperado apoyo en la mala fortuna, y no traicin.
Por otro lado, esta sublevacin es significativa por otras
circunstancias adicionales: viene combinada con un intento de
alianza entre mitilenos y peloponesios. As, no solo los afectara
por la prdida en s de un aliado, sino por el eventual fortalecimiento del enemigo. Adicionalmente, si se supone que el poder
del imperio tiene su fuente en los tributos de las ciudades sometidas, la actitud rebelde de Mitilene se percibe con un llamado
a las otras ciudades a seguir senderos semejantes, amenazando
de esta manera su existencia misma. Adems, responder a esta
334 Justicia vengadora versus realismo moderado en el debate de Mitilene

sublevacin representa grandes costos de dinero, cuando justamente no lo hay y cuando se debe invertir en el frente externo de
la guerra. Finalmente, los mitilenos estn adecuadamente protegidos y cuentan con una flota bien armada; han sido correctamente tratados en la alianza y no tendran ninguna buena razn
para darles la espalda a los sufridos atenienses.
Todo esto puede explicar que cuando estos ltimos logran tomar el control de la isla de Lesbos, sometiendo a los mitilenos,
y cuando tienen que decidir acerca de su suerte, hayan determinado castigarlos con la muerte de los varones adultos y con
la esclavitud de sus mujeres y nios (iii 36 2). En Mitilene se
concentra el odio contra el amigo traicionero, y se abre la posibilidad de compensar su impotencia frente a las desgracias de la
peste y los reveses de la guerra.
Sin embargo, el primer momento acalorado pasa y queda
una sensacin de precipitud, de inmoderacin, de sevicia y de
crueldad innecesaria (iii 36 4)1. Esto motiva una reconsideracin
de la pena impuesta, dando lugar al famoso debate.
2. El problema
El realismo es una doctrina que se presta para controversia. El Dilogo de Melos puede servir de ejemplo. En efecto,
hacer la guerra a un pueblo que, en principio, no ha cometido
ninguna injuria, que promete ser neutral frente a una guerra
ajena2, por el mero hecho de no querer subordinarse voluntariamente al Imperio ateniense, puede indicar que apelando a la
razn de estado se puede pasar por encima de muchas cosas3.
1
2
3
Se utiliza la edicin anotada y traducida por Juan Jos Torres de la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucdides, Biblioteca Gredos, Tomos i-iv.
De modo que no aceptaras que, permaneciendo neutrales, furamos
amigos en lugar de enemigos, sin ser aliados de ninguno de los dos
bandos? (v 94).
se trata ms bien de una deliberacin respecto a vuestra salvacin,
a fin de que no os resistis a quienes son mucho ms fuertes que vosotros (v 101). No consideris indecoroso doblegaros ante la ciudad
ms poderosa cuando os hace la moderada propuesta de convertiros
en aliados suyos, pagando tributo pero conservando vuestras tierras,
ni dejar tomar el peor partido cuando se os da la oportunidad de elegir
entre la guerra y la seguridad (v 111 4).
Felipe Castaeda
335
Segn este tipo de lecturas el realismo es una doctrina que, con

el fin de afianzar, proteger y acrecentar el poder pblico, avala
cualquier medio que se considere conveniente. Desde este ngulo, se dara por hecho que el realista asume que todo le est
permitido, que no tiene mayores reatos de conciencia en tomar
decisiones extremas. Por lo tanto, si encuentra utilidad en recurrir a la crueldad, la recomendar.
Ahora bien, el realismo se ha enfrentado a planteamientos
de diverso cuo, entre otros, a determinadas concepciones de la
justicia natural. El Dilogo de Melos puede seguir sirviendo de
ejemplo: Atacar inocentes es algo que contrara preceptos divinos4; que atenta contra las normas bsicas de convivencia entre
humanos; que desconoce el respeto por el otro; que propicia la
maldad por s misma, etc. En otras palabras, Atenas no puede
llegar con su flota a Melos, amenazando militarmente a la relativamente dbil y desprotegida isla, y pretender que los melios
acepten perder su libertad y dignidad por el mero hecho de servir a la conveniencia del superior en fuerza. Desde este ngulo,
estas concepciones de la justicia natural se presentan como baluartes que frenan y que condicionan precisamente el uso indiscriminado del poder blico; que le ponen coto; que asumen, en
pocas palabras, que no todo est permitido.
Sin entrar en mayores detalles, es razonable afirmar que en
el debate de Mitilene, para volver a nuestro asunto, la posicin
realista la encarna la figura de Didoto, mientras que la justiciera se concreta en el polmico Clen5. Curiosamente, en esta circunstancia es este ltimo el que defiende la matanza de los mitilenos y su anulacin completa como sociedad poltica; mientras
que Didoto6 se va por la propuesta de un castigo moderado, en
la que deben ejecutar algunas personas, tomar ciertas medidas
de seguridad, pero, en ningn caso, exterminar al pueblo.
4
5
confiamos en que no seremos peor tratados por la divinidad, pues

somos hombres piadosos que nos enfrentamos a un enemigo injusto
(v 104).
Clen [] que haba hecho triunfar la anterior mocin de dar muerte a los mitilenos, y que era en todos los aspectos el ms violento de los
ciudadanos y con mucho el que ejerca una mayor influencia sobre el
pueblo en aquel entonces (iii 36 6).
Anota Juan Jos Torres: Estamos mal informados sobre este personaje (iii 82 n. 295).

Si esta lectura es correcta, el debate de Mitilene puede llamarla atencin sobre lo siguiente: por un lado, la justicia no se
debe entender como un valor en s mismo. En efecto, cuando es
vengadora, cuando se asume como aplicacin estricta de la ley,
cuando deja de lado cualquier consideracin sobre compasin y
clemencia, cuando debe castigar a un enemigo en extremo injusto, tiende no solo a la crueldad y a la inhumanidad, sino que
puede poner en peligro la existencia misma de la sociedad castigadora o serle muy desfavorable. Por lo tanto, conviene que la
justicia se modere con alguna dosis de realismo. El ejercicio de la
justicia no puede conllevar mal pblico. Por el otro, el realismo
no necesariamente implica una predisposicin a los excesos. La
posicin que representa Didoto seala de qu manera el estudio concreto de una alternativa, en este caso el castigo de los
mitilenos, implica considerar mltiples factores que de por s
acotan el uso incondicionado de la fuerza.
3. La justicia vengadora
El argumento general de Clen combina premisas que no
necesariamente responden a una posicin que suponga alguna
idea del derecho, es ms, se ha llegado a discutir si su planteamiento es realista7. Asumo, no obstante, que su exposicin
tiene como eje el afirmar que los mitilenos deben ser castigados
con el exterminio en razn de la injuria cometida, por lo que es
razonable identificar su posicin bsica con la de una justicia
vengadora. Un par de referencias:
(iii 39 1) los mitilenos son culpables de injusticia contra vosotros como ninguna otra ciudad lo ha sido.
(iii 39 3). [Los mitilenos] han emprendido la guerra con
la determinacin de anteponer la fuerza al derecho.
7
Porque si ellos han actuado correctamente al rebelarse, vosotros no

deberas ejercer el imperio. Y si, aun sin tener derecho, pretendis ejercerlo a pesar de todo, es menester que los castiguis, en vuestro propio
inters e incluso contra la equidad (iii 40 4).
Felipe Castaeda
337
(iii 39 6). Sean, por tanto, castigados ahora en la forma

que su culpa merece
Ahora bien, dentro de los argumentos concretos de Clen

valga la pena destacar los siguientes:
La insubordinacin injusta (iii 39 2). En principio, los mitilenos no habran sido violentados de ninguna manera por los
atenienses. Es ms, habran gozado de autonoma y de respeto.
Adicionalmente, tampoco tendran razones de peso para sentirse amenazados, puesto que contaban con una escuadra de trirremes. As las cosas, su revuelta solo se puede entender como un
acto criminal.
El ataque arbitrario (iii 39 3). La agresin que no se puede
entender como respuesta a una injuria previa, se asume como
una violacin a la justicia. En efecto, el mal solo se puede legitimar como un acto correctivo. En consecuencia, en la medida en
que la insubordinacin de los mitilenos implica una declaracin
de guerra a los atenienses, se tratara de ataque injusto.
La voluntariedad del acto punible (iii 40 1). Una conducta resulta plenamente imputable a alguien bajo el supuesto de
que la haya realizado voluntariamente. Por cierto, solo se puede
responder por aquello que est bajo el propio control. De esta
manera, si los mitilenos se hubiesen insubordinado por error, o
si con sus conductas no hubiesen pretendido afectar a los atenienses al desconocer las eventuales consecuencias de sus actos,
entonces se podra pensar que son dignos de indulgencia. No
obstante, la premeditacin de la revuelta, as como sus negociaciones con los peloponesios, no dejaran lugar a dudas respecto
de la conciencia de su maquinacin.
La proporcionalidad entre injuria y castigo. Al respecto se
pueden mencionar varios argumentos subsidiarios. En primer
lugar, la sublevacin de los mitilenos puede motivar a que otras
ciudades aliadas y subordinadas tambin lo hagan (iii 39 2). Por
lo tanto, la gravedad de la injuria no se puede meramente tasar
en funcin del crimen en s del acto de insubordinacin, sino
adicionalmente por algunos de sus eventuales efectos pretendidos aunque no cumplidos. En segundo lugar, la sublevacin vino
acompaada de una intentona de alianza con los enemigos principales de los atenienses (iii 39 2). En consecuencia, esto agrava-

ra an ms la situacin. En tercer lugar, el pueblo de Mitilene,
aunque pudo ponerse de lado de los atenienses, prefiri apoyar
a sus aristcratas (iii 39 6). Entonces, el castigo debe cubrir a
toda la poblacin en general. En cuarto lugar, el castigo debe
cumplir una funcin ejemplarizante, es decir, no solo debe vengar el dao cometido, sino tambin evitar que otros consideren
deseable seguir por el mal camino (iii 40 8). En consecuencia,
no basta con que la punicin corrija la situacin afectada por la
injuria, sino que debe ser lo suficientemente atemorizante como
para garantizar que no se vuelva a cometer.
Fuera de lo anterior, Clen aade un par de indicaciones
morales, por llamarlas de alguna manera, que ayudan a completar el cuadro.
Compasin solo se debe tener a quienes estn animados
del mismo sentimiento (iii 40 3). Y esos no pueden ser los enemigos, puesto que de por s sienten animadversin por uno. De
esta manera, as como el enemigo no muestra compasin, no hay
que tenerla con l. Por lo tanto, ni el castigo ni su aplicacin se
deben temperar por este respecto.
La clemencia est relacionada con el perdn de la pena o
con su aminoramiento. Se asocia con una actitud benvola con
el inculpado. Segn Clen tiene sentido ser clemente con los que
tienen la intencin de ser amigos (iii 40 3). En efecto, sera muy
inconveniente perdonar al que pretende seguir siendo enemigo,
puesto que se obstruira intilmente el papel corrector de la justicia. Ahora bien, para Clen es claro que los mitilenos persistirn en su actitud hostil, por lo que tampoco por este respecto se
amerita condonar o moderar su pena.
La insolencia. A los mitilenos no les habra ido mal en su
alianza con los atenienses. Es ms, habran alcanzado una prosperidad muy considerable, lo suficiente como para alimentar una
ambicin desbordada as como para asumir una actitud de desprecio y de insolencia frente a los que los haban tratado bien y
con respeto. Ahora bien, con gentes de este tipo no vale tener
miramientos.
Como si esto fuera poco, Clen se preocupa por continuar
cortando cualquier posibilidad de identificacin con la vctima
que pueda redundar en evitar la imposicin de la pena: reflexionad sobre lo que ellos verosmilmente hubieran hecho si
339
Felipe Castaeda
os hubieran vencido (iii 40 5). Por cierto, el que a sabiendas

comete un mal grave, est predispuesto a aniquilar a su vctima
con el fin de evitar que esta ltima pueda reaccionar. El deseo
de venganza justa solo se puede suprimir haciendo lo propio con
el injuriador. As las cosas y a los ojos de Clen, si los mitilenos
hubiesen vencido a los atenienses, no habran tenido reparo alguno en ejecutarlos. Por lo tanto, sa es la paga que deben recibir de los atenienses.
En conclusin, dada la evidencia y la gravedad de la injuria
mitilena, que implic traicin y amenaza a la existencia misma
de Atenas; dado que el castigo debe ser proporcional al crimen
adems de cumplir con una funcin ejemplarizante; dado que
Mitilene no es digna ni de compasin ni de clemencia; dado que
se trata de gentes que no habran tenido inconveniente en tratar
con sevicia a los atenienses si hubiesen tenido la posibilidad; los
mitilenos merecen su exterminio como sociedad. La ira ateniense no solo sera explicable sino justa.
4. El realismo moderado
El argumento de Didoto se apoya en principios expresamente realistas:
nosotros no estamos querellndonos contra ellos,
como para que nos sean precisas razones de justicia,
sino que deliberamos sobre ellos, para que nos reporten
utilidad (iii 44 4).
nuestro debate, si somos sensatos, no versa sobre su
culpabilidad [la de los mitilenos], sino sobre la prudencia de nuestra resolucin. Si demuestro que ellos son
plenamente culpables, no por ello os animar a matarlos, si no resulta ventajoso (iii 44 1).
Para Didoto es claro que el debate no consiste en establecer la culpabilidad de los mitilenos, como si los atenienses
tuviesen que defender una causa jurdica ante alguna suerte de
tribunal. Es un punto muy importante porque seala que en la
discusin estn completamente fuera de lugar consideraciones

sobre la justicia o injusticia de la conducta de los reos, de si violaron o no normas y acuerdos. En otras palabras, para Didoto
la tasacin de la pena se debe resolver desde criterios ajenos al
derecho e independientes de l.
En efecto, el problema es establecer cul sea la decisin
acerca de la pena que reporte ms utilidad. Por esto, su planteamiento se enfoca hacia una cuestin de prudencia, la de determinar los medios ms adecuados para lograr el fin propuesto.
Ahora bien, como se har explcito ms adelante, el fin se concreta en dos aspectos: por un lado, la pena debe servir para que
la conducta ilcita no se vuelva a repetir, es decir, para que los
aliados no tiendan ni a sublevarse ni a cambiarse de bando; por
el otro, la aplicacin de la pena no puede redundar en perjuicios
para el erario ateniense. Como se puede ver, ambos fines estn
en estrecha relacin con la concepcin misma del imperio, ya
que la condicin de posibilidad de ste depende tanto del sistema de alianzas para garantizar el poder martimo, como de la tributacin externa. As, la discusin consiste en escoger la mejor
de las alternativas que pueda satisfacer esta doble finalidad. De
esta manera, como la propuesta de Clen sera la del exterminio
mitileno, el debate se enfoca hacia un anlisis de la conveniencia
o no de la pena de muerte en funcin de los fines mencionados.
Para Didoto es claro que la pena de muerte no es un expediente adecuado para impedir insubordinaciones ni delitos en
general (iii 44 ss.). Su primer argumento se apoya en una constatacin emprica, por llamarla as.
(iii 45 1). Lo cierto es que en las ciudades la pena de
muerte est establecida para muchos delitos, incluso no
iguales a ste [el de insubordinacin], sino de menor
gravedad; y, sin embargo, impulsados por la esperanza,
los hombres se arriesgan
En efecto, si la pena de muerte fuese efectiva, se debera

contar con una menor tasa de comisin de los delitos asociados.
Y ste no es el caso. Luego no parece una pena conveniente.
Adicionalmente, no solo no es conveniente para evitar delitos
altamente graves como las sublevaciones, no lo es incluso para
impedir transgresiones menores. Por lo tanto, si no es til para
Felipe Castaeda
341
lo menor, con mayor razn no lo ser para lo mayor. Finalmente,

la historia tiende a confirmar el punto:
(iii 45 3). Y es probable que en los tiempos antiguos las
penas establecidas por los delitos ms graves fueran ms
suaves, pero al seguir habiendo transgresiones, con el
tiempo, la mayor parte de las penas acabaron en la muerte; y an con ellas las transgresiones continan.
Esta consideracin sobre los hechos se complementa con

un par de intentos explicativos de esta situacin. Si el castigo no
genera ms miedo para impedir la comisin de la infraccin que
aquello que mueve al delincuente a hacerlo, entonces la pena
resulta inocua. Ahora bien, como se ha constatado que el mal
que representa la pena de muerte no es suficiente y como no
parece haber castigos mucho peores, es prudente explorar otras
alternativas.
Segn Didoto, la motivacin negativa de la muerte se ve
superada, en primer lugar, por la positiva que es alimentada por
la pobreza, que azuzada por la necesidad inspira a la audacia
(iii 45 4). Es un punto muy llamativo: la ley solo parece efectiva
si se supone un estado de normalidad mnimo, en el que se presente algo de bienestar. La ley no solo se obedece por temor al
castigo en abstracto, sino por el hecho de representar ms bien
su observancia en la vida concreta, que mal su inobservancia.
Algo valioso se debe perder por violarla. El pobre en medio de
la necesidad no tendra nada que perder y eventualmente, impulsado por la esperanza, poseera, cuando menos, la ilusin de
ganar algo. En efecto, la indigencia motivara la audacia en razn
de la predisposicin a valorar en poco la pena frente a lo difcil y
desesperado de la situacin dada. As las cosas, la amenaza del
castigo pierde su efectividad.
Pero no solo la inopia favorece el desconocimiento de la
norma, igualmente la situacin opuesta: el exceso de bienestar.
La riqueza conlleva una tendencia a la desmesura (iii 45 4). Didoto no da mayores razones; podemos especular que el asunto
tiene que ver con la insaciabilidad del deseo de fortuna, por un
lado y, por el otro, con el hecho de creer que porque se tiene poder econmico, se le tiene igualmente en cualquier otro mbito.

De esta manera, la riqueza alimenta el orgullo; y ste junto con
el deseo insaciable de ms riqueza, hace proclive al opulento a
pasar por encima de la mesura de la ley, como si la medida del
derecho fuera solo para los pueblos o para las gentes corrientes.
Como se dice coloquialmente en nuestro medio la justicia es
para los de ruana.
Si todo esto es as, no hay que hacerse ilusiones sobre la
efectividad de condenar a exterminio a los mitilenos. La pena de
muerte es inconveniente, ya que no impedir que otros pueblos
eventualmente sigan su ejemplo. En consecuencia, no es ninguna garanta; o si se quiere, hay que buscar otras (iii 46 1).
Pero el inconveniente no solo tiene que ver con el hecho
de que no sea un medio adecuado para el fin propuesto, sino
tambin, por los perjuicios que de por s podra conllevar su aplicacin. Las penas tienen un costo, y liquidar a los mitilenos uno
especialmente alto (iii 46 2-6).
Si una parte esencial del poder ateniense proviene de la tributacin de ciudades extranjeras aliadas, se debe tener especial
cuidado en no afectar esta fuente. Por esto, la poltica punitiva
justiciera del castigo extremo es especialmente nociva; en efecto, parece desconocer los fundamentos mismos sobre los que se
construye el imperio.
Por otro lado, si las ciudades predispuestas a la rebelin tienen conciencia del eventual castigo que sufrirn si son vencidas,
entonces se prepararn mejor y lucharn hasta el final. Si el castigo
es de por s el exterminio, entonces pondrn todo su empeo en
combatir a muerte, y sin cortapisas. Por esta razn, es de esperar
que las campaas de pacificacin sean ms costosas, dada la mayor
intensidad y posible duracin de los conflictos. A esto se debe aadir que con el castigo propuesto por Clen se impide aprovechar
la oportunidad de negociar, de llegar a acuerdos antes de que las
ciudades estn arruinadas o que los combates se hayan dilatado
mucho. En conclusin, por este respecto el castigo tambin resulta
inconveniente por atentar innecesariamente contra el erario.
Finalmente, hay otro argumento principal de Didoto que
apunta a lo insensato de pretender exterminar a todo mitileno,
generalizando la culpa a toda la poblacin (iii 47 1-5). En efecto,
los atenienses se precian no solo de organizarse polticamente
como democracia, sino tambin de promover, sostener y prote-
343
Felipe Castaeda
ger, en alguna medida, a las otras democracias. Pero an ms, ya

que se est en medio de una guerra contra los lacedemonios, y ya
que stos se identifican con una forma de gobierno aristocrtica
en la que precisamente el pueblo queda excluido del poder, la
defensa ateniense de la democracia se asume como un baluarte
ideolgico de primera importancia. Si esto es as, sera muy contraproducente ajusticiar al pueblo mitileno: la favorabilidad de
los pueblos de otras ciudades se perdera, y los pueblos tenderan a ponerse en favor de sus respectivas aristocracias, cuando
soplaran vientos de insubordinacin.
Aqu se debe tener en cuenta, adicionalmente, que para los
atenienses hay una estrecha relacin entre prosperidad y sistema
democrtico; de tal manera que el fortalecimiento de las democracias no solo genera ciudades ms prsperas, sino que, por lo mismo, mayores y mejores posibilidades de tributacin, en el supuesto de que su poder hegemnico en los mares se logre sostener.
Por todas estas razones, la posicin de Clen se debe rechazar. La utilidad del Imperio debe anteponerse a la justicia,
independientemente de la culpabilidad de los mitilenos. El castigo debe ser un medio de acuerdo orientado al inters pblico y
no un canal expedito con ropaje justiciero para satisfacer la ira.
5. Un debate difcil
El Debate de Mitilene presenta una situacin en la que la
justicia es ciega, no por ser imparcial, sino por no reconocer en
el reo alguien que se debe considerar no meramente como delincuente o criminal, sino como parte de una totalidad mayor en la
que estn en juego los intereses de la sociedad poltica como tal.
Esta totalidad incluye la relacin de Atenas con otras ciudades
aliadas y no aliadas, la circunstancia de una guerra en curso,
una determinada concepcin de la forma de gobierno, las fuentes concretas del poder econmico, algunas previsiones sobre lo
que puede ser el futuro, sobre los eventuales efectos a mediano
plazo de las decisiones presentes, fuera de algunas consideraciones sobre la naturaleza humana, sobre lo que finalmente mueve
o no a las personas a actuar.
Y para el caso en cuestin, esta ceguera de la justicia vengadora podra ser fuente de muchos inconvenientes para el in-

ters comn. Por esto se apela, desde la posicin de Didoto, a
que la justicia se subordine a la razn de estado, entendida sta
como la prudencia orientada a que la sociedad poltica se pueda
mantener en general. La fuerza radica en la prudencia; la fuerza,
ejercida por fuera de sta, es insensata (iii 48 2).
No obstante, el Debate puede sealar un punto ms de
fondo: la decisin sobre los mitilenos no la toma ni Clen ni
Didoto, sino el pueblo por votacin. Tanto los planteamientos
del uno como del otro estn orientados a ganarse su favor. En
consecuencia, el problema no consiste meramente en el anlisis
de las ventajas o desventajas de una u otra posicin. El asunto
no lo decide una discusin racional acerca de si la justicia se
debe ejercer, sin importar las consecuencias, en aras del deber; o
si de ste se debe plegar a los intereses concretos del Estado, sin
importar si ste ltimo es justo o no. De esta manera, una y otra
posicin no pueden ser ajenas a cuestiones retricas. No basta
con ser razonable, si las exposiciones no son convincentes. ste
es un asunto que se dej completamente de lado en este escrito,
pero que sin duda es decisivo en el Debate: tanto Clen (iii 37)
como Didoto (iii 42 43) preparan a su audiencia y tratan de
predisponerla para que les sea favorable.
Sin embargo, segn parece ninguno de los dos lo hizo mal:
(iii 49 1). Y una vez que fueron defendidas estas mociones tan bien contrapuestas entre s, los atenienses, a pesar de todo, se encontraron en un conflicto de opiniones
y quedaron casi igualados en la votacin
As las cosas, y para terminar, si la retrica del uno compens la del otro, no queda sino concluir que, aunque la alternativa del realismo moderado haya terminado imponindose,
la de la justicia vengadora fue casi igualmente llamativa. En
efecto, poder descargar la ira sin reatos de conciencia es muy
tentador.
Bibliografa
Forde, S. Varieties of Realism: Thucydides and Machiavelli. The
Journal of Politics. 54. 2 (1992): 372-93.
Felipe Castaeda
345
Manuwald, B. Der Trug des Diodotus (Zu Thukydides 3 42-48).

Hermes. 107. 4 (1979): 407-22.
Monten, J. Thucydides and Modern Realism. International Studies
Quaterly. 50 (2006): 3-25.
Strauss, L. Sobre la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucdides.
La ciudad y el hombre. Buenos Aires: Katz. 2006. 201-341.
La batalla de las Eppolas:

un sealado caso de infortunio
visual, espacial, lingstico y auditivo
Departamento de Filosofa
1. Planteamiento del problema e introduccin

En el verano del ao 413 a. C., decimonoveno de la Guerra
del Peloponeso, siracusanos y atenienses combatan denodadamente por el dominio de la isla de Sicilia en los alrededores de la
ciudad de Siracusa. El terrible desastre que habrn de sufrir los
atenienses en la batalla de las Eppolas constituye el problema
de estudio de esta ponencia, la cual he estructurado con base en
dos preguntas fundamentales:
1. Por qu decidieron los atenienses, en cabeza de Demstenes, atacar de noche si tal circunstancia era esencialmente
negativa para cualquier combatiente?
2. Qu tipo de infortunados hechos precipit la anterior situacin y cmo stos condujeron al desastre ateniense?
Las consecuencias derivadas de la batalla de las Eppolas
nos describen muy grficamente los hechos acaecidos a los atenienses, quienes:
estaban irritados por la permanencia, ya que las enfermedades les agobiaban. Esto era por dos motivos, uno
porque era la poca del ao en que ms afecciones padecen las personas; otro porque adems de lo anterior el
348
La batalla de las Eppolas: un sealado caso de infortunio visual...

lugar en que acampaban era pantanoso y malsano. En general, porque la situacin les pareca muy desesperada1.
No obstante, estos hechos obraban desde haca ya bastante

tiempo, puesto que los dos bandos, atenienses y siracusanos, haban librado algunas batallas, estaban cansados y no pareca que
la suerte, ni la balanza de la victoria se inclinase decisivamente
a favor de unos u otros. Pero, adems, los atenienses haban
sufrido algunas derrotas significativas a manos de los siracusanos. stos, al inicio de nuestra narracin, acababan de infligirles
otra grave derrota naval a los atenienses, quienes lograron huir y
refugiarse en tierra (vii 41 1). Con tal estado de cosas, los siracusanos estaban ya seguros de la victoria final sobre sus enemigos,
tanto por mar como por tierra (vii 41 4). Pero no contaban con
la inesperada llegada de Demstenes y Eurimedonte, estrategas atenienses, acompaados de gran cantidad de naves, tropas
propias y aliadas, jabalineros, honderos, arqueros y numerosos
pertrechos2.
Dicha situacin precipit complejos y sutiles cambios de
perspectiva, psicolgica y moral, en los dos bandos: por un lado,
los siracusanos se desconcertaron y presintieron inminente peligro, al comprobar el gran podero del imperio ateniense; por
otro lado, los atenienses, vctimas de algunas derrotas anteriores, recuperaron en parte la moral, pues teman otra derrota ms
a manos de los siracusanos (vii 42 1-2). Demstenes, en tal situacin, similar a otra anterior que se haba desperdiciado para
caer sobre el enemigo, pero aprovechando el desconcierto de
ste y con la firme conviccin de que atacar el primer da de batalla infundira gran terror, decidi iniciar las hostilidades (vii 42
3-6). O se tomaba con xito la ciudad de Siracusa o sera mejor
retirarse para no ocasionar ms bajas en el ejrcito ateniense el
cual, precisamente por esta circunstancia, envalentonado y con
1
Thuc. vii 47 1-2. He utilizado la siguiente edicin en espaol: Tucdides.

Historia de la Guerra del Peloponeso. 4. ed. y tr. de F. Romero. Madrid:
Ctedra, 2004. Por supuesto, he tenido a la vista el texto griego del Thesaurus Linguae Graecae (TLG), el cual puede ser consultado en www.tlg.
uci.edu. En adelante, para las citas y el texto, solo mencionar los libros
en nmeros romanos, los captulos y fragmentos en nmeros arbigos.
Cfr. Thuc. vii 42 1.
349
Demstenes al frente, comenz a asolar los alrededores de la

cuidad enemiga por tierra y por mar. El ataque de los atenienses
fue repelido por los siracusanos, incluso cuando el muro de la
ciudad intent ser tomado por los primeros. Finalmente, Demstenes, en compaa de otros dos estrategas, decidi tomar el
campo de las Eppolas, meseta elevada y rodeada de pronunciados acantilados. Al reparar en que los siracusanos no eran conscientes de la maniobra ateniense, ejecutada de da, Demstenes
decide organizarse para ir con todos los hombres y elementos
necesarios hacia las Eppolas, pero en horas de la noche (vii 43
2). Aqu empieza el gran error ateniense que habr de precipitar
su ruina, el cual debemos distinguir de los hechos infortunados
que finalmente ocasionarn el desastre del ejrcito ateniense. El
error, que consiste en hacer lo indebido, en no guardar la prudencia en la accin, lleva a los atenienses al arrojo excesivo y a la
precipitacin por motivos distintos a los que se presentan objetivamente en batalla. Tal error es, en definitiva, error de clculo
de los atenienses y les hace pensar que el buen inicio a su favor
en la batalla, se mantendr a lo largo de toda ella y los llevar a
la victoria final.
La suerte, en cambio, no designa aqu, tcnicamente, a la
diosa fortuna o un oscuro designio de los dioses. Simplemente
se refiere al cmulo de hechos infortunados, poco corrientes y
muy negativos, que les acontecen a los atenienses y que habrn
de enfrentarlos a una situacin que es cada vez ms desventajosa
para ellos. Estos hechos, precedidos por el error de clculo, nos
muestran que los atenienses, literalmente, estaban tentando a
la suerte.
2. Desarrollo de los acontecimientos:

infortunio y ruina ateniense
Por la regin del Euralo, Demstenes accede a las Eppolas
y pasa inadvertido con sus tropas al abrigo de la noche3. Logra
tomar una fortificacin siracusana pero la mayora de los soldados alcanzan a huir y alertan a los de las dems fortificaciones,
quienes acuden para repeler el osado ataque de los atenienses;
3
Cfr. Strassler 1996 454.
350
pero stos hacen retroceder a los siracusanos y en su afn por

atacarlos cuanto antes, se creen vencedores, y queriendo evitar
que los Siracusanos se reagruparan, los atenienses avanzan sin
orden ni concierto. Desde este momento, empieza ya la perdicin del ejrcito ateniense.
Podemos entonces preguntarnos: Por qu decidieron los
atenienses atacar de noche si tal circunstancia era esencialmente
negativa para cualquier combatiente? A mi juicio, por lo dicho
hasta ahora, podemos mencionar cinco poderosas razones por
las cuales los atenienses decidieron atacar de noche y que, por
supuesto, mostrarn ser equivocadas y fatales porque precipitaran todos los infortunios que finalmente conducirn a los atenienses a la ruina:
1. El efecto negativo ocasionado en los siracusanos por la llegada de nuevos y grandes refuerzos atenienses, y el consiguiente y contrario efecto positivo operado en las tropas
atenienses, las cuales sienten un alivio momentneo a todas las derrotas y desgracias sufridas hasta entonces.
2. La intencin de un ataque inmediato de los atenienses para
no desaprovechar el desconcierto siracusano y la oportunidad de atacar el primer da para infundir ms temor en los
enemigos, con el riesgo de ser derrotados, si no se iniciaban las hostilidades inmediatamente.
3. La inadvertencia siracusana de las maniobras diurnas llevadas a cabo por los atenienses, hace creer a stos que
tal inadvertencia sera an mayor si las maniobras fuesen
nocturnas.
4. El afn de los atenienses, ya en batalla, por atacar cuanto antes a los siracusanos, sin darles oportunidad de
reagruparse.
5. Razn decisiva, pero no mencionada hasta ahora: brillaba
la luna la noche de la batalla, hecho que aparentemente les
dara la ventaja a los atenienses por estar atentos al ataque
nocturno de sus enemigos, pero que en realidad fue contraproducente, tal como veremos enseguida.
Al ceder a su mpetu guerrero, los atenienses no reparan en
haber cometido un error fatal desde el inicio de las hostilidades:
caer en la tentacin de un ataque nocturno que se ver ensombrecido, an ms, por los infortunados hechos que habr de
351
precipitar. A mi entender, estos infortunios pertenecen a cuatro

especies distintas pero inseparablemente unidas entre s, y ello,
debido a las muy peculiares condiciones de la batalla de las Eppolas. Miremos entonces, de forma breve, estas cuatro especies
de infortunios que, debido a su curioso y marcado carcter azaroso, destacan mximamente los errores atenienses:
La primera especie comprende los infortunios visuales,
representados principalmente, aunque no de forma exclusiva,
por la caracterstica ya mencionada y ms sealada de la batalla
de las Eppolas, aquella que le confiere su sello inconfundible,
segn nos lo relata el mismo Tucdides:
De da, con verse las cosas ms claras, ni siquiera los
presentes en los hechos lo saben todo, sino que con dificultad se da cuenta cada uno de lo que tiene ante s; as
que en un combate nocturno, ya que ese fue el nico que
hubo en esta guerra entre dos grandes ejrcitos, cmo
lo hubieran sabido con certeza?4.
La aguda reflexin de esta cita seala dos notas muy interesantes. La primera, nos advierte sobre la dificultad intrnseca
de trabar combate de noche, por la imposibilidad de reparar en
qu sucede en tales circunstancias. Si de da es ya bastante difcil
saber qu sucede en batalla, cunto ms de noche. La segunda,
reforzando la primera, nos advierte que esa batalla fue la nica
que se llev a cabo de noche entre dos grandes ejrcitos, con lo
cual se dice tcitamente que tal circunstancia era francamente
inusual, mxime si tenemos en cuenta la gran amplitud temporal de la Guerra del Peloponeso y el copioso nmero de combates llevados a cabo en tan dilatado espacio de tiempo.
Es cierto que en la actualidad, contando con todos los grandes adelantos tcnicos que se aplican a la guerra, trabar combate
nocturno puede constituirse en ventaja tctica, pero combatir de
noche en la Antigedad era, por lo menos, una accin desafortunada y un mal comienzo; denotaba excesiva prisa por ganar, sin
reparar en los enormes riesgos que se corran y, en definitiva, era
clara muestra de atolondramiento de los estrategas atenienses.
4
Thuc. vii 44 1.
352
Podra ponerse en la cuenta positiva de los atenienses otra

circunstancia extraordinaria, ya mencionada, aparte del combate
nocturno: brillaba la luna la noche de la batalla (vii 44 2). Pero
esta peculiar situacin que parecera dar la ventaja a los atenienses, puesto que podran distinguirse, tericamente, de sus enemigos, ocasion el efecto contrario de confusin, adems de la
delacin que tambin sufran los atenienses al ser vistos por los
siracusanos. Segn nos explica Tucdides:
Se vean entre s como es normal verse a la luz de la luna:
se vea un cuerpo delante, pero no se estaba seguro de
distinguir el del amigo5.
El ltimo infortunio visual que quiero sealar, que se mezcla con los errores o infortunios espaciales que abordar seguidamente, es la incapacidad de los atenienses para maniobrar de
noche en un espacio reducido para contener tantos combatientes como haba (vii 44 1-2). As, la situacin se complicaba para
los atenienses porque el ejrcito estaba dividido y, en la noche,
con el temor de emitir seales y ser descubiertos cuando se tena a un combatiente al frente, no se saba si este era amigo o
enemigo (vii 44 3-4).
La segunda especie comprende los infortunios espaciales,
representados por la falta de espacio para maniobrar, debida a la
precipitacin e imprevisin de los atenienses, quienes ascendieron a toda prisa el altiplano de las Eppolas, en la creencia de poder
vencer a los siracusanos si los confrontaban rpidamente. Pero:
gran parte de las tropas acababa de subir mientras
otras an estaban trepando, de modo que no saban a
dnde deban ir, ya que, como se produjo la derrota, toda
la vanguardia se encontraba desorganizada y resultaba
difcil distinguirla por culpa del gritero6.
Esta situacin fue aprovechada por los siracusanos. El altiplano de las Eppolas no era muy dilatado en anchura por el lado
5
6
Thuc. vii 44 2.
Thuc. vii 44 3.
353
abordado por los atenienses7; adems, tena una alta y muy escarpada pendiente. Al haber subido al terreno todos los combatientes, atenienses y siracusanos, era difcil moverse con soltura
y ello no permita la correcta orientacin a los primeros, aturdidos por la confusin, debida al rompimiento de la continuidad
entre la vanguardia y la retaguardia de sus tropas. Ms adelante,
perdida por completo la orientacin, ante la imposibilidad de
distinguir quin era quin:
los atenienses se buscaban entre s y crean enemigo
todo el que viniese de enfrente, aunque resultasen ser
amigos que volvan huyendo8.
En unin con los infortunios visuales, lingsticos y auditivos, los espaciales, anteriormente descritos, infortunios, en
definitiva, tcticos, llevarn al ms absoluto desconcierto a los
soldados atenienses, quienes:
Finalmente, chocando entre s tanto amigos como conciudadanos en muchas partes de la formacin, cuando el caos
fue definitivo, no solo se llenaban de pnico sino que hasta luchaban entre s y a duras penas lograban separarse9.
El ltimo infortunio espacial de los atenienses, similar al

primero que he mencionado, pero sucedido en direccin contraria, nos muestra grficamente que los atenienses:
Perseguidos por las escarpaduras, muchos perecieron
precipitndose al vaco, pues era estrecho el camino de
bajada de las Eppolas. Una vez que los que se salvaban
llegaban al llano, la mayora de ellos se fue refugiando
en el campamento. En cambio, los que llegaron despus,
equivocando el camino, anduvieron perdidos por el
campo; a stos la caballera siracusana les rode y mat
cuando lleg el da10.
7
8
9
10
Cfr. Strassler 1996 454, 475.

Thuc. vii 44 4.
Thuc. vii 44 7.
Thuc. vii 44 8.
354
Las especies tercera y cuarta comprenden los infortunios

lingsticos y auditivos, inseparables por su propia naturaleza
y por la forma tan particular y dramtica, incluso a veces cmica,
que exhiben en la batalla de las Eppolas. Quiz el primer y ms
extendido infortunio de estas dos especies, haya sido el gritero
general, ocasionado por el tumulto, la estrechez y la confusin
de los combatientes al intentar averiguar quin era quin (vii 44
3-4). El segundo infortunio exhibe a las claras la terrible casualidad que por inadvertencia les cupo en suerte a los atenienses
en batalla:
Como se preguntaban frecuentemente la consigna, pues
no exista otro modo de reconocerse, causaban un gran
alboroto al preguntarse todos a la vez, y hasta la dieron
a conocer a sus enemigos. Por el contrario, no saban
la de los enemigos, ya que esos eran los vencedores y
no se haban desperdigado, de modo que si un grupo
ms numeroso de atenienses se encontraba con algunos
enemigos, stos escapaban gracias a que saban la consigna de ellos, mientras que los propios atenienses eran
aniquilados si no respondan11.
El texto anterior nos muestra la terrible y desventajosa situacin de los atenienses: por el alboroto, dieron a conocer su
consigna a los enemigos siracusanos, pero ignoraban la de stos,
quienes la utilizaban para engaar a los atenienses, atrayndolos
y eliminndolos. Adems, esta situacin les serva a los siracusanos para huir de sus enemigos y aniquilarlos cuando no proporcionaban la consigna requerida.
El tercer y ltimo infortunio auditivo nos muestra otra
terrible casualidad en contra de los atenienses:
Mayor, que no pequeo dao, les caus el canto del
pen, ya que como era similar en ambos bandos desconcertaba a los atenienses, puesto que cuando cantaban el
pen los argivos, los corcirenses y todo el contingente
11 Thuc. vii 44 4-5.
355

dorio del ejrcito ateniense, infunda en los atenienses
tanto miedo como el de los enemigos12.
El pen, junto con la consigna de guerra, eran las dos seales auditivas con las cuales un ejrcito poda salvaguardar su
seguridad en batalla. Pues bien, en el caso del ejrcito ateniense,
hemos visto que la segunda fue descubierta por los enemigos y
utilizada a su favor. Y el canto del pen, desgraciadamente, era
similar en los dos bandos, lo cual ocasion un gran desconcierto
en los atenienses quienes, oyeran lo que oyeran, siempre crean
estar oyendo el canto de guerra enemigo. Los siracusanos se percatan de ello, lo aprovechan y llevan al ejrcito ateniense al caos,
el desconcierto y el pnico. Finalmente, sufre la ms aparatosa
derrota y es aniquilado casi en su totalidad.
3. Breves conclusiones
El panorama de la batalla de las Eppolas exhibe uno de
los casos ms singulares de los cuales se tenga noticia de la extraa combinacin de un error tctico y de variados infortunios
de mltiple ndole, para producir un desastre blico inexplicable, por y para los mismos combatientes. La errnea eleccin de
trabar combate de noche, combinada con una compleja serie de
infortunados hechos en los cuales lo visual, lo espacial, lo lingstico y lo auditivo se mezclan de manera muy estrecha, har
que los ateniense sufran una aplastante y desconcertante derrota
en una batalla que juzgaban ganada de antemano.
Bibliografa
Strassler, Robert, ed. The landmark Thucydides: a comprehensive guide to
the Peloponnesian War. New York: The Free Press, 1996.
Tucdides. Historia de la Guerra del Peloponeso. 4.a ed. y tr. de F. Romero. Madrid: Ctedra, 2004.
12 Thuc. vii 44 6.
l lector encontrar en este libro los artculos de

investigacin que se presentaron en las V Jornadas
Filolgicas organizadas por el Departamento de Humanidades y Literatura de la Universidad de los Andes, el
Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad de La Sabana y el Departamento de Lingstica de
la Universidad Nacional de Colombia, en homenaje a la
profesora Emperatriz Chinchilla Gutirrez, del 23 al 27
de mayo de 2011.
Emperatriz Chinchilla Gutirrrez es

licenciada en filologa e idiomas y
especializada en lenguas clsicas por la
Universidad Nacional de Colombia. Fue
profesora de la Universidad Nacional
de Colombia, la Universidad San
Buenaventura y la Universidad de La
Sabana. Coordina el Grupo de
Traduccin de Latn desde 1998 en
la Universidad de los Andes, donde
actualmente contina al frente del rea
de lenguas clsicas en el Departamento
de Humanidades y Literatura. Ha sido
coeditora y cotraductora de Fragmentos
sobre filosofa del lenguaje. Anselmo de Canterbury (2001. Ediciones
Uniandes); Agustn de Hipona. Principios de dialctica. Edicin
Bilinge. (2003. Ediciones Uniandes); Anselmo de Canterbury: Tratado
sobre la cada del demonio (2005. Ediciones Uniandes); Anselmo de
Canterbury: Tratado sobre la libertad del albedro (2007. Ediciones
Uniandes); Francisco de Vitoria. Releccin sobre la templanza o del uso
de las comidas & fragmento sobre si es lcito guerrear a los pueblos
que comen carnes humanas o que utilizan vctimas humanas en los
sacrificios (2007. Ediciones Uniandes); Francisco de Vitoria. Releccin
sobre el homicidio & comentario a la cuestin 64 (2010. Ediciones
Uniandes). Ha sido tambin coautora de los manuales
para el estudio de la lengua griega. (2006. Ediciones Uniandes) y Lectio
et actio para el estudio de la lengua latina (2006. Ediciones Uniandes).

Epigrafia Javeriano

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Epigrafia Javeriano

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

STUDIA PHILOLOGICA COLUMBIANA I

Avances y resultados de investigacin en torno a la

ANTIGEDAD GRIEGA Y ROMANA

QUIS. FUIT. HORRENDOS. PRIMUS. QUI. PROTULIT. ENSES

Studia Philologica Columbiana I

Studia Philologica Columbiana I

Studia Philologica Columbiana I (1.: 2011: Bogot) / Ed. Ronald Forero

Gerardo Ramrez Vidal

Aquestas saludables provincias:

Mariano Nava Contreras

Juan Felipe Gonzlez Caldern

Andrs Vlez Posada

Estudio sobre el Carmen Aureum pitagrico

Semillero de traduccin Peiras:

Los poetas lesbios en la educacin

Estudio diacrnico del gerundio

Anlisis morfolgico guiado a la representacin

Dido en la Primera crnica general de Espaa

Recontextualizacin potica de un mito

Scrates y Jess: los maestros que no escribieron

Lo femenino en la retrica de Gorgias

Jaime Escobar Fernndez

Ligia Ochoa Sierra

Paola Andrea Maya Martnez

Jorge E. Rojas Otlora

Mara Mercedes Hernndez Henrquez

Laura Almands Mora

Katherine Esponda Contreras

La teora de nmeros y el universo

en la formacin del carcter

Sobre la filosofa como ejercicio espiritual

Laura Liliana Gmez Espndola

Liliana Cecilia Molina Gonzlez

Andrea Lozano Vsquez

El Elogio de la cabellera y el Elogio de la calvicie:

Homero y la guerra en la poca micnica:

Justicia vengadora versus realismo moderado

Kevin Roberto Gutirrez

La batalla de las Eppolas:

un sealado caso de infortunio visual,

Francisco Jos Casas Restrepo

El lector encontrar en este libro los artculos de investigacin

En consecuencia, la convocatoria para las V Jornadas se hizo

profesora Giselle von der Walde y la profesora Andrea Lozano, sin

Las stseis en la retrica griega clsica

Las stseis en la retrica griega clsica

genes. Adems de Zenn de Atenas, maestro de retrica del siglo

Gerardo Ramrez Vidal

Como ya hemos dicho, se sabe que el establecimiento de

Las stseis en la retrica griega clsica

ma, en la retrica clsica de los siglos v y iv a. C. Con este fin he

Gerardo Ramrez Vidal

Las stseis en la retrica griega clsica

Gerardo Ramrez Vidal

de discurso es ms o menos clara, segn la presentacin

Las stseis en la retrica griega clsica

minar la magnitud o la justicia del hecho. Parecera que se

Gerardo Ramrez Vidal

en grado importante ( ); e) que se cometi

Las stseis en la retrica griega clsica

estado y que el pasaje se refiere de manera expresa a un

Gerardo Ramrez Vidal

Las stseis en la retrica griega clsica