Sie sind auf Seite 1von 130

COMENTARIOS DAS PARASHIOT

Por Rabbi Ari Kahn

hel Mosh
Congregao Mekor Haim

_____________________________________
Sefer Bereshit
Parashat Bereshit
(Bereshit - No Principio : Genesis 1: 1-6: 8)
O primeiro argumento
Beresheet (No Princpio) a primeira poro na Tor (Pentateuco). Ela
conta a histria da criao do mundo em seis dias, e o resto no stimo dia.
Ela fala sobre a criao do homem, sua chegada ao Jardim do den, e a
criao da mulher. Esta poro tambm narra as histrias do pecado da
rvore do Conhecimento, Caim e Abel, as geraes de Caim a Lameque, as
dez geraes de Adam a No, a corrupo que engoliu suas geraes, e a
esperana renovada emergiu com o nascimento de No.

No princpio, Deus criou o cu ea terra. [Gnesis 1: 1]


A Tor comea com uma descrio do desenrolar dos acontecimentos no
incio da histria. Ele tem sido o entendimento dos rabinos que, to
importante quanto o significado literal do texto pode ser, a importncia
primordial da Tor encontra-se em seus ensinamentos teolgicos. A Tor
um livro de verdades teolgica que a palavra de D'us, e, portanto,
historicamente preciso tambm. Os rabinos e a interpretao da Torah no
Talmud, Midrash, e o Zohar, o principal trabalho da Cabala, estavam bem
cientes dessa idia. Consequentemente, versos que podem parecer banais
ou simplista para os no iniciados muitas vezes contm os ensinamentos
mais profundos e segredos da Tor.
Examinando essa poro da Tor, o Midrash faz uma inferncia, no do
que dito, mas observando o que est faltando. Aps cada dia da criao
D'us declara que "era bom", exceto para o segundo dia. Por qu?
"Rabi Yochanan explicou em nome de Rabi Yose ben Rabi Halafta: Porque
neste dia o Gehenna (Inferno) foi criado Rabi Hanina disse:. Porque neste
dia cisma veio ao mundo, como est escrito, E Deus disse: haja uma
expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas ... "
[Midrash Rab, Gnesis 4: 6]

O Midrash ensina que esse ato de separao o poder que permite a


dissenso para entrar no mundo. No entanto, os leitores familiarizados
com o texto ir notar que o termo VAYAVDIL, "separar", foi utilizada no
primeiro dia, bem como, quando D'us faz separao entre a luz e a
escurido. Por que, ento, o poder de dissenso expresso apenas no
segundo dia?
Aparentemente, a argumentao s pode ter lugar quando duas coisas ou
duas pessoas no tm limites claramente definidos. A separao entre a
luz e a escurido so absoluta - so opostos, e, portanto, nenhuma
dissenso segue sua separao. No entanto, a separao entre as guas e
guas, que so aparentemente a mesma, onde a alimentao de
discordncia se origina. D'us separou as guas mais altas das guas mais
baixas, as guas de guas, como a parte semelhantes. E neste ato do
segundo dia a dissenso foi criado.
Este Midrash serve como uma introduo para um dos eventos mais
trgicos descritos no Livro do Gnesis. O Captulo 4 registra o nascimento
de Caim e Abel, sua diferena de opinio, e finalmente o trgico
assassinato de Abel.
E Ado conheceu Eva, sua mulher; e ela concebeu e deu luz Caim, e
disse: "Eu adquiri um homem do Senhor". E ela novamente concebeu e
deu a luz seu irmo Abel. E Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador
da terra. [Gnesis 4: 1-2]
Quando Caim nasceu, seu nome imediatamente explicado. Ele um dom
de Deus, talvez visto como um agente no conserto da relao entre Deus e
Eva que se tornou disfuncional desde a comer do fruto proibido no Jardim
do den. Quando Abel nasce, nenhuma razo dada para a escolha de seu
nome. Que em hebraico, Abel, Hevel, significa "nada". Parece que, desde o
incio, Abel no conta, ele simplesmente o irmo de Caim.
E Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra. [Gnesis 4: 2]

Cain torna-se um agricultor.


De acordo com as regras do exlio, ele est seguindo o mandamento de
Deus para trabalhar a terra que foi amaldioada "com o suor do seu rosto."
Abel, no entanto, torna-se pastor de ovelhas; ele parece estar ignorando as
regras de exlio e tentando relacionar com D'us na forma como seu pai fez
no Jardim do den, onde Ado foi dada a tarefa de ser o detentor dos
animais.
O Midrash nos diz algo interessante sobre o nascimento de Caim e Abel.
Cain, -nos dito, nasceu com uma irm gmea; Abel, no entanto, nasceu
junto com duas irms. [Midrash Rab, Gnesis 22: 2)
Talvez esta seja a origem do atrito entre Caim e Abel. Cain o irmo mais
velho, o "filho de ouro." As esperanas e aspiraes de Eva repousar

sobre ele. Ento, por que, Cain pergunta, Deus deu a Abel uma parcela
maior de irms? Afinal de contas, devem ser tratados igualmente, mas se
algum fosse para receber uma parte dupla, ele deveria ser o primeiro
filho.
Isso define o cenrio para o resto do Livro de Gnesis, onde o irmo mais
novo alcana consistentemente superioridade sobre o irmo mais velho
que inevitavelmente falha.
Inicialmente Cain ajusta-se sobre sua tarefa, trabalha a terra e traz uma
oferta de algum fruto para Deus. Abel, tambm, oferece a partir de seu
rebanho, sacrificando o melhor deles.
E o Senhor tinha respeito por Abel e de sua oferta. Mas para Caim e para a
sua oferta no tinha respeito. Caim ficou muito irritado, e seu semblante
mudou. E o Senhor disse a Caim: "Por que voc est com raiva e por isso
teu semblante mudou? Se voc fazer o bem, voc no deve ser aceito? E
se voc no fizer o bem, o pecado jaz tua porta. E a ti ser o seu desejo,
mais voc ainda pode domin-lo. [Gnesis 4: 4-7]
Caim repetidamente compara-se com o seu irmo Abel, e encontra-se na
extremidade curta da vara. Ao faz-lo, ele se define em termos de sua
relao com seu irmo. Ele julga suas realizaes, comparando-os com o
seu irmo. Quando Caim v que ele no foi to bem sucedido como Abel,
ele se torna amargo, irritado e deprimido. O problema de Caim era que ele
assumiu que ele e seu irmo eram iguais, portanto, merecedores da
igualdade de oportunidades e sucesso. Isso nos faz lembrar do segundo
dia da criao, quando Deus separou entre as guas. Quando duas coisas
so considerados iguais, dissenses surge.
E falou Caim com o seu irmo Abel; e aconteceu que, quando estavam no
campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e matou-o. [Gnesis 4:
8]
Mais uma vez h uma falta de simetria. Cain fala com Abel. (No sabemos o
que ele disse.) E Abel no responde. Abel, aparentemente, no est
envolvido neste argumento; unilateral. Neste ponto, Cain dominado
pela raiva e assassina seu irmo.
E o Senhor disse a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse, 'Eu no
sei; Sou eu o guarda do meu irmo? ' E Ele disse: 'O que voc fez? A voz
do sangue do teu irmo clama a mim do cho. E agora maldito s tu desde
a terra, que abriu a boca para engolir o sangue do seu irmo de sua mo.
Quando voc lavrar a terra, no passar a produzir-lhe a sua fora; . um
fugitivo e vagabundo sers na terra [Gnesis 4: 9-12]
A terra j havia sido amaldioado uma vez - quando Ado foi expulso do
Jardim do den - e agora ela amaldioada novamente, porque ela engoliu
o sangue de Abel. Enquanto Adam tinha que trabalhar a terra com o suor
de sua testa e na tristeza comer do seu produto, Caim, o prximo rebento

do solo, no vai ter nada com isso; tudo o que ele pode fazer passear a
esterilidade da terra, no encontrando alvio.
O fim trgico para a relao entre Caim e Abel liberou o poder espiritual
para outros argumentos que ocorrero no futuro. Um tal argumento
relacionado na Tor, no Livro dos Nmeros - entre Korach e Moiss - nos
atinge com seus paralelos impressionantes:
E eles [Korach e seus seguidores] se ajuntaram contra Moiss e Aro, e
lhes disse: 'Voc tem tomado muito sobre vs, uma vez que toda a
congregao santa, cada um deles, e o Senhor est no meio deles. ? Por
que, ento, voc levantar-vos acima da congregao do Senhor ' [Nmeros
16: 3]
Korach, o lder da revolta, era um populista. Ele tinha uma filosofia
atraente, que ele transmitiu para as massas. Korach afirmou que todas as
pessoas so igualmente santa, portanto, todas as pessoas devem ser
tratadas da mesma forma, com os mesmos direitos e oportunidades. Claro,
o argumento de Korach era o mesmo que o de Caim.
O fim que Deus escolheu para a rebelio de Korach est cheia de ironia:
A terra abriu a boca a engoliu-los e as suas casas e todas as pessoas que
pertencem a Korach e todos os seus bens. [Nmeros 16:32]
A ltima vez - e a nica outra vez - que a Tor usando fraseados que foi em
referncia ao Abel quando a terra "abriu a boca para engolir" o sangue do
irmo assassinado. [Gnesis 04:11]
Os msticos, com base em uma tradio do grande Cabalista Ariza'l tem
uma explicao muito elegante para estas semelhanas - eles ensinam que
Korach era uma reencarnao da alma de Caim. [Shaar Hagiligulim
Hakdama 33; veja tambm o MiShmuel Shem em parash Korach]
Mas h outras semelhanas na de Cain / Abel e Korach / histrias de
Moiss:

*O nome de Abel significa "nada". Somos informados de que Moiss foi o


mais modesto dos homens. Podemos supor que Moiss, como Abel, no
pensar muito em si mesmo. Sua posio de liderana no foi alcanado
atravs de manobras polticas; ela foi dado diretamente por D'us e tentou
diminuir.

*Quando Caim discutiu com Abel, Abel no respondeu. Da mesma forma, o


Pirkei Avot, "tica dos Pais", descreve o argumento de Korach como "o
argumento de Korach e seus seguidores," no como a discusso entre
Moiss e Korach. [Avot 5:17]

*Moiss estava ciente da singularidade de cada indivduo; Korach tentou


debater as diferenas entre as pessoas.
um dos ensinamentos profundos do judasmo, que nem todas as
pessoas so criadas iguais. Cada pessoa tem certamente o direito
inalienvel de sua dignidade, mas nem todas as pessoas possuem papis
e destinos iguais.
Rabino Joseph Soloveitchik ilustrou esta idia com uma viso sobre a
declarao por excelncia do monotesmo judaico, o Sh'ma: ". Oua Israel,
o Senhor nosso D'us, o Senhor Um" Rabino Soloveitchik comentou que
ele preferiria para traduzir a palavra hebraica echad no como "um", mas
como "nico". Monotesmo judaico no difere do politesmo puramente em
termos numricos - a crena em um Deus vs. muitos. A declarao
implcita no Sh'ma que Deus nico. O homem criado imagem de
Deus, o que significa que cada ser humano nico tambm. O desafio da
vida encontrar a nossa singularidade e desenvolv-lo, no para definir a
ns mesmos, em comparao com os outros, mas para procurar dentro de
ns mesmos e encontrar a nossa imagem de Deus a nossa singularidade,.
Na verdade, quando a Tor nos ordena a amar o nosso prximo como a
ns mesmos, podemos perguntar: "Como pode algum possivelmente
amar os outros"? O segredo de amar os outros na descoberta de sua
singularidade e apreci-la. A me ama todos os seus filhos, pois ela
aprecia a singularidade de cada criana. Somos ordenados para encontrar
a singularidade de cada pessoa e am-los por isso.
Quando uma pessoa identifica a sua prpria singularidade e desenvolve
essa singularidade, ele realmente manifesta a imagem de Deus dentro de
si. E ento ele pode amar os outros da mesma forma. a que reside o erro
de Caim. Ele no podia ver sua prpria singularidade. Ele no podia
apreciar a singularidade de seu irmo. Ele no sabia o significado da
fraternidade.
Por outro lado, o comportamento de Moses desde a mais tenra idade
adulta ilustra a atitude oposta.
E aconteceu que naqueles dias, quando Moiss j homem, saiu a seus
irmos e atentou para os sues sofrimentos; e viu um egpcio surrar um
hebreu, um de seus irmos. [xodo 02:11]
Ele sai aos seus irmos para ver os seus sofrimentos. No obstante que
ele o prncipe do Egito, ele se identifica com o sofrimento dos escravos.
Ele responde ao sentimento de fraternidade que se sente entre ele e os
judeus.
Olhou para um lado e para outro, e quando viu que no havia ningum ali,
matou o egpcio e escondeu-o na areia. [xodo 02:12]
Moiss mata um homem, mas seu ato profundamente diferente do ato de

Caim. ato de Caim era um homicdio resultante de cime de seu irmo.


Moiss estava agindo para proteger seu irmo.
O Ariz'al explica todas essas semelhanas e paralelos - a alma de Abel foi
reencarnado em Moiss. E, assim, chegamos a encontrar os dois primeiros
irmos na Tor que realmente, verdadeiramente, relacionados uns aos
outros com amor e respeito - Moiss e seu irmo Aaro.
E disse o Senhor a Aro: Vai ao deserto, ao encontro de Moiss. E ele foi e,
encontrando-o no monte de D'us, e beijou-o. [xodo 04:27]

O Midrash salienta a importncia desse beijo:


"Quando se diz:" A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a
paz se beijaram "[Salmos 85:11] misericrdia refere-se a Aaron ... enquanto
a verdade refere-se a Moiss ... A justia refere-se a Moiss, de quem se
dito: ' ele executou a justia do Senhor ' [Deuteronmio 33:21], e paz
refere-se a Aaron, de quem se diz: ' ele andou comigo em paz e em retido '
[Malaquias 2: 6] justia e paz beijaram-se, como ele diz, ... ' E ele [Aaron]
beijou [Moiss]. " Por qu? cada um alegrou-se com a grandeza do outro."
[Midrash Rab, Exodus 05:10]
Ao longo do livro de Gnesis, ns no encontrar a harmonia entre irmos.
A unidade desses dois irmos, Moiss e Aro, o que lhes permite liderar
o povo para fora do Egito e lev-los parao Monte Sinai para receber a Tor.
A fim de sair do Egito os filhos de Israel teveram primeiro que ser uma
nao. A fim de receber a Tor precisavam de unidade. O ncleo desta
unidade foi o amor e respeito mtuo exibiu entre Moiss e Aro. "Cada um
alegrou-se com a grandeza do outro." Cada apreciado a grandeza e
singularidade do outro como Caim e Abel nunca o fez.

_____________________________________
PARASH Noach
(Gnesis, 6:9-11:32)
A poro, No, fala de pessoas pecadoras e o Criador, que envia um
grande dilvio para o mundo. "No era um homem justo, perfeito nas suas
geraes" (Gnesis, 6:9). Foi por isso que ele foi escolhido para sobreviver
ao dilvio.
Mas ele no sobreviveu sozinho. Em vez disso, ele foi comandado

construir uma arca e se mudar para ela com seus familiares e um par de
cada animal. Eles permaneceriam na arca durante quarenta dias e quarenta
noites at que o dilvio parou.
O Criador fez uma aliana com No e sua famlia que o dilvio nunca
regressaria. Como smbolo da aliana, ELE colocou o arco-ris no cu.
O fim da poro fala da torre de Babel, sobre as pessoas que decidiram
construir uma torre cuja cabea alcana os cus. O Criador respondeu ao
confundir sua lngua para que eles no se compreendessem uns aos
outros, e finalmente os dispersando pelo pas.

Por Rabi Yaakov Hillel - Noach Elogios ou crticas?


"Estas so as geraes de No. No era um homem justo, perfeito em suas
geraes. Noach andou com Deus "(Gnesis 6: 9).
Encontramos tambm palavras de elogio para Noach no final da Parashat
Bereshit: "E No achou graa aos olhos de D'us" (6: 5). Nestes versos, a
Tor descreve um verdadeiro e perfeito tsadic que viveu toda a sua vida
perto do Todo-Poderoso. No entanto, a avaliao que os Sbios torn-lo
menos lisonjeiro. Na verdade, pode-se dizer que eles se esforam para dar
um negativo para as palavras de louvor que a Tor d.
Por exemplo, a Tor afirma que Noach era um tsadic perfeito "em sua
gerao", o que os Sbios dizem: "Alguns de nossos Sbios interpretam
este verso como um elogio: se ele tivesse vivido em uma gerao de
pessoas justas teria sido mais certo ainda. Outros Sbios interpretam isso
como uma crtica: ele era tzaddik em sua gerao, mas se ele tivesse
vivido durante a gerao de Abrao, no seria considerado como tal
"(Rashi, citando Sindrio 108a; veja Bereshit Rab 30: 9). Vemos que at
mesmo as palavras de elogio dos Sbios significa que No era um homem
justo considerado apenas em relao aos seus contemporneos mpios.
Tambm em outro Midrash encontramos este comparao desfavorvel
sobre Abraham e Noach. A Tor afirma que "No era um homem justo,
perfeito em suas geraes. Noach andou com Deus "(Gnesis 6: 9). Sobre
Abrao, a Tor nos diz: "Anda na minha presena e s perfeito" (Gn 17: 1).
Ambos No e Abrao so chamados tamim perfeito, mas No "andava com
Deus", enquanto Abraham andou "perante D'us". Nossos Sbios explicam
esta diferena e compara com um pai que tinha dois filhos, um maior que o
outro. Sabendo que a criana era fraca e precisava de apoio, ele disse:
"Ande ao meu lado e eu vou sustent-lo." O filho mais velho era mais forte,
de modo que seu pai lhe disse: "Voc anda antes de mim". A f de Abrao
foi firme, ento ele andou na frente de D'us, enquanto Noach no era

assim, ele precisava ter D'us ao seu lado para apoia-lo (Bereshit Rab
30:10) .1
Ao iniciar o Dilvio, a Tor nos diz: "... E Noach entrou na arca por causa
das guas do dilvio" (Gnesis 7: 7). Rabi Yochanan disse: "Noach faltava
f, como se a gua no tinha atingido os seus tornozelos, no entrou na
arca" (Yalkut Shimoni, Bereshit 7:56; veja Rashi ao versculo 7: 7). Noah
passou 120 anos de sua vida para construir a Arca, usando o mesmo
construo e ao lado inundao como argumentos para convencer seus
contemporneos ao arrependimento. Ainda assim, quando o momento da
verdade, os nossos sbios dizem hesitou e foi empurrado para dentro da
Arca por torrentes de chuva.
Depois do dilvio, quando No saiu da arca com sua famlia, ele retomou
sua vida de novo e comeou a cultivar alimentos, o que certamente foi uma
ao louvvel. A Tor declara: "E comeou No a ser um homem da terra"
(Gnesis 9:20). No entanto, os Sbios entendido a frase "Vayachel
Noach ...", que significa literalmente "E comeou No" interpretando-a
como "E Noach se corrompeu (nitchalel)", ou seja, virou profano (Chulin).
Eles observam que a sua deciso de plantar uma vinha no estava bem,
porque isso levou a embriaguez e degradao. Ele deve plantar outro tipo
de alimento que voc no ocasionase a queda humilhante (Bereshit Rab
36: 3).
Em relao Noach, os Sbios lanam uma luz negativa sobre declaraes
positivas, enquanto cerca de Abraham, Yitzchak e Yaakov, nossos santos
Patriarcas, usou uma abordagem diferente e at mesmo frases que
poderiam ser tomadas como uma crtica interpretar favoravelmente e
tornar-se louvor ( por exemplo, ver Rashi para B'reishit 27: 19-24 e 34-36).
Este critrio desigual de Noach agua quando comparado ao nosso
antepassado Abrao. Vamos tentar entender por que isso assim.

O patriarca de Israel
O mundo foi criado para a nao de Israel cumprir a Tor, como sabemos a
partir da explicao dada pelos nossos Sbios do bereshit termo: "pela
Tor, que chamado , o incio do seu caminho (Mishle 8,22) e por Israel,
que chamado , o primeiro de sua seara (Yirmeyahu 2: 3)
(Veja Rashi para Bereshit 1: 1, citando Bereshit Rab 1: 1). Ramchal (em
Derech Hashem 2: 4) explica que nas geraes ps Criao ainda no se
sabia quem seria o ancestral de Israel, o povo escolhido de D'us. Naquela
poca, qualquer indivduo que estava realmente em linha reta poderia ter
alcanado esse nvel sublime para os seus descendentes, mas ningum,
at que Abrao era digno o suficiente.

Durante a gerao da disperso, D'us escolheu Abrao como progenitor de


Israel e do resto da humanidade foi dividida em 70 naes. Para colocar as
palavras de Ramchal: "Abraham foi escolhido apenas em virtude de suas
aes e foi criado e escolhido para ser um valioso e superior ao resto da
rvore de humanidade, permitindo-lhe para produzir ramos como ele."
Israel representa o nvel mais alto da humanidade e o resto das naes
permanecem no nvel mais baixo. Estes ramos so as razes de todas as
naes que existem hoje e qualquer outra nova nao resultante na
histria tambm um ramo destas razes primogenias.2
No entanto, Noach tambm foi realmente um homem reto "que achou graa
aos olhos de D'us" sim merecia desempenhar um papel muito importante:
a raiz ancestral dos gentios justos, os "filhos de Noach" que atendam as
sete leis de No. Ramchal escreve que tanto No e seus descendentes
justos ter uma parte no Mundo Vindouro (Derech Hashem 2: 4) 0,3
Por que D'us teve de esperar por Abraham? A prpria Tor nos diz: "No
era um homem justo, perfeito em suas geraes ... e encontrou favor aos
olhos de D'us." Talvez isso no era mrito suficiente para torn-lo a raiz da
rvore e de Israel? No entanto, vemos que ele no foi nomeado o precursor
cobiado de Israel.
Com isto em mente, podemos entender as interpretaes negativas que os
Sbios fazer ao personagem de Noach. Por alguma razo ele no foi
escolhido. A avaliao de que os Sbios fazem de Noach na Tor Oral
explica por que, apesar de sua piedade, Abraham foi escolhido para ser o
"valioso e produzir galhos de rvores superiores como ele." Noach era um
tsadic, mas Abrao era um servo exaltado de D'us.

HaIvri
Embora No era um homem justo, ele era fraco em comparao com a
fora de Abrao. Noach no poderia manterse s era necessrio D'us ao
lado dele para andar no caminho da justia. Abraham, no entanto, foi um
basto de coragem e convico, capaz de se mover sem ajuda. A fora
moral de Abrao mostrado na frase que nossos sbios atribudo: Abraham
haIbr. Embora o hebraico comumente traduzido como Abraham, vem das
palavras MeEber leNahar, o que significa, literalmente, "outro lado do rio".
Abrao era "o outro lado", o outro lado de seus contemporneos de todo o
mundo: "Todo mundo estava de um lado (Eber) e ele estava do outro lado"
(Bereshit Rab 42: 8). Um dos comentaristas disse: "A humanidade no
conhecido a D'us, pois adoravam dolos; e Abrao estava sozinho no outro
lado do mundo para servir a D'us. E todo o resto da humanidade estava do
outro lado do mundo "(Etz Yosef).
D'us escolheu Abrao, porque ele tinha a capacidade de caminhar de forma

independente. Esta qualidade, transmitida aos seus descendentes de


geraes, a base para a incrvel qualidade de nosso povo para superar os
desafios e tentaes de dois mil anos de exlio. Balao, o profeta no-judeu
infame que tentou amaldioar nosso povo no deserto, foi forado a
reconhecer essa virtude. Ele disse: "Eis um povo que habita s e no est
entre as naes" (Bamidbar 23: 9). Desde Abrao era HaIbr, ns, seus
descendentes mantiveram firme a andar sozinho com D'us; preservamos a
nossa devoo a D'us e Sua Tor apesar da grande heresia, corrupo e
degenerao que abundam em muitas das sociedades em torno de ns.
Do incio da histria temos demonstrado essa virtude. Nosso patriarca
Yaakov saiu do seio paterno e a yeshiv para ir viver 22 anos sobre a
companhia indesejvel de Laban, um vigarista da pior espcie. Durante
todos esses anos, ele foi afastado de seus pais e longe de indivduos
aparentados. No entanto, no final desse perodo, yaakob poderia dizer: "Eu
vivi com Laban e poderia cumprir os 613 mandamentos e no aprendi com
os seus erros" (Gnesis 32: 5 com o comentrio de Rashi) .4 estar sozinho
e longe de sua casa, que teria sido fcil de aprender algumas das atitudes
de Laban. No entanto, sendo o neto de Abrao, ele poderia viver longe da
depravao que o rodeava. Yaakob transmitiu essa capacidade a seus
descendentes, transformamdo-os em um. "pessoas que vivem sozinhas e
no entre as naes." Foi por esta razo que D'us escolheu acima Noach a
Abrao.

A destruio de dolos
Rambam descreve o alto nvel de Abraham Abinu, o pilar do mundo, que
era o nico de toda a humanidade a reconhecer o Todo-Poderoso (ver o
primeiro captulo de Hilchot Abodat Cochabim). Por outro lado, Rambam
menciona que tambm havia outras pessoas que adoravam D'us, como
Enoque, Matusalm, Shem e Eber (l no v. 1: 2).
A Tor nos diz: "E Enoque andou com Deus", porque embora ainda
vivendo na terra, era to espiritual que foi levado por D'us para o cu sem
morrer (Sefer Bereshit haLikutim a 5:24). O filho de Enoque, Matusalm (de
acordo Sindrio 108b e Sukkah 52, com Rashi) e Noach tambm foram
tzaddikim. Shem, filho de No e Eber, neto de Noach, ensinou Tor em uma
yeshiv importante, que ningum assistiu exceto nosso Patriarca yaakob
(17-A Meguil). Em que sentido Abraham era melhor do que todos aqueles
grandes homens,includo Noach ?
A resposta est na continuao da histria de Abrao. Rambam relata que
Abrao destruiu as imagens pags que populavam em seu tempo e educou
do mundo inteiro sobre a ideia de um unico D'us, viajando de cidade em
cidade e de pas em pas ensinando a sua mensagem de verdade.
Eventualmente, ele chegou a Cana, a futura Eretz Israel, que atraiu

milhares de discpulos e seguidores.


Raabad faz uma pergunta interessante (na sua Hasagot para v. 1: 3): ambos
Shem e Eber ento viviam em Cana. Ser que eles no protestaram contra
a idolatria que os rodeava? Talvez fez, Raabad respondeu, mas havia uma
diferena entre eles e Abraham. Abraham tomou a matria e dolos e
destruos, o que os outros no. O que distingue dos outros como Shem e
Eber era a sua luta contra o mal e idolatria. verdade que eles tambm
estudaram a lei de Deus, mas no foram mudar o mundo; s mudou a eles
mesmo. Abraham, no entanto, transformou o mundo.
E o que dizer de No, que foi escolhido por Deus para preservar a
humanidade? Como vimos, a prpria Tor louva a piedade e virtude de
Noach. No entanto, a descrio que a Tor torna diz-nos que o seu
problema: "Noach andou com Deus". Sua piedade era limitado ao seu
prprio relacionamento com D'us e essa relao s cobriu imediatamente
ao seu redor. Alm disso, Noach no repreendeu seus contemporneos e,
portanto, no poderia salv-los (Alshich, citando os Sbios em Bereshit 6:
9). A situao era to convincente que a nica maneira de evitar o dilvio
era de Noach inspirar sua gerao de arrepender-se, mas no o fez.
Esta foi a diferena essencial entre Abrao e Noah. Abraham tinha salvo
sua gerao, como lemos na Tor. Quando D'us ordenou-lhe para deixar
sua casa e sua famlia levou "as almas que ele tinha feito em Haran"
(Gnesis 12: 5). Rashi explica que "estas almas foram as que tinha atrado
a Presena Divina. Abraham transformou homens e Sara transformou as
mulheres "e proclamou o nome de D'us em qualquer lugar que ele passou
(veja Bereshit 12: 8, 13: 4 e 21:33, com Rashi). Ele ensinou a palavra de
Deus e aaproximou a humanidade para mais perto de D'us. Esta grande
chesed para ensinar e dar aos outros era a essncia de sua vida.
Abraham destruiu os dolos e mudou o mundo; Noach no o fez. Noach
andou com D'us sozinho, um tsadic solitrio em uma gerao m como ele
fez antes de Enoque e Matusalm e como fez Shem e Eber tambm o
seguiram. No entanto, Abrao era um tsadic que ia alm de suas fronteiras
para ensinar ao mundo, deixando grande impacto sobre sua gerao e as
geraes subsequentes. Esta foi a virtude que lhe permitiu ser o futuro
patriarca de Israel por toda a eternidade.

a Carruagem
Ser escolhido como o ancestral do povo judeu significava muito mais do
que simplesmente ser a "rvore valiosa ... que produziria ramos como ele."
Abraham, Yitzchak e Yaakov subiu para o nvel mais alto que um ser
humano pode alcanar: ser parte da Carruagem Divina do Todo-Poderoso,
atravs do qual Deus revelada neste mundo. Para usar as palavras dos

Sbios: "Os patriarcas so o Chariot de D'us" (Bereshit Rab 47: 8). Rabi
Yitschac de Acco, um discpulo de Ramban explica esse conceito profundo
na Meirat Eynaim, livro em que explica as referncias cabalsticas
comentrio do Ramban Tor.
A principal virtude de Abrao, nosso patriarca, era bondade, tanto que ele
foi chamado Ish haChsed, o homem do bem. Isaac descrito como
Neezar haGuebur, cingidos de fora e personificao do Din (julgamento).
Julgamento implica uma convico absoluta, totalmente grau subjugar da
inclinao para o mal. Yaakob, entretanto, foi ha'emes Ajuz beMidat,
incorporando a fora da verdade.
Estas virtudes nobres incorporados no seu prprio ser, tornando-se
inseparvel de seus corpos e almas, para se tornar o "Carruagem de D'us".
Falando em um sentido esotrico, Abrao era o microcosmo da bondade
divina; Yitzhak Yaakov Divino justia e da verdade divina. Como explicado
Yitschac de Acco, seu vnculo era to forte que se tornou a personificao
viva desses atributos divinos, como um ramo ligado a sua fonte ltima.
Esta a razo por que eles mereceram ser os pilares da nao judaica.
D'us disse a Abrao: "Anda na minha presena." Quando Abrao foi
refinado-se e levantou-se a tal ponto de se tornar parte da Carruagem
Divina, ele subiu para um nvel que superou o de toda a humanidade. Foi
assim que Abraham, Yitzchak e Yaakov andou na frente de D'us. Eles, a
Chariot, foram colocados na linha da frente, com o resto da humanidade
para a retaguarda. por esta grande qualidade que D'us escolheu Abrao e
seus descendentes como sua amada nao para sempre.

Qual a diferena entre o nosso tempo e o tempo de Noach?


No tempo de Noach, as pessoas no estavam conectadas como esto hoje.
verdade que sempre fomos egostas, procurando ter sucesso e
lucrarmos para ns mesmos. Contudo, no passado, a Natureza no nos
pressionou como agora faz, e podamos fazer o que quisssemos.
A sabedoria da Cabala ensina-nos que temos avanado muito bem usando
nossos egos para construir nossa sociedade. Contudo, agora alcanmos
o fim da estrada, embora maioria de ns esto por o reconhecer. Os
recursos do nosso planeta esto a diminuir, e ns estamos entrelaados
numa rede que nos liga juntos contra nossa vontade. Reconhecemos que
algo est a impedir nosso progresso e a nos prevenir de fazer o que
queremos. E quando no podemos continuar a nossa abordagem habitual
para a vida, ficamos alarmados, e chamamos-lhe uma "crise."
Hoje sentimos estas crises nos laos familiares, na nossa cultura, cincia e
a economia. Temos o sentido de que no estamos mais em controlo do

mundo em que vivemos. Sempre corremos de acordo com os caprichos de


nossos egos, mas agora no podemos. O mundo est a cercar-nos, a nos
forar a nos tornarmos congruentes uns com os outros. Pouco a pouco, o
estado que existia no Jardim do den est a manifestar-se a si mesmo
um estado no qual estamos ligados uns aos outros em garantia mtua. No
Jardim do den estvamos conectados "como um homem com um
corao," como uma nica famlia, uma nica alma. Agora devemos
alcanar esse estado, mas no estamos equipados para ele; estamos
quebrados.
1 - Encontramos uma referncia a este conceito na bno treze do
Amidah. A bno comea: "No tzaddikim e os hassdicos ..." e termina
com "... [D'us o] apoio e abrigo dos tzaddikim", sem mencionar o
Hasidim. Noach, o prottipo tzaddik, ele precisava do apoio do TodoPoderoso, enquanto Abraham, prottipo Hasid, no precisava dele.
2 - Ver Percepes Parsha Haazinu, para uma discusso mais ampla do
tema.
3 - V. Rambam, isure Bi 14: 4, Hilchot Teshuv 3: 5 e Hilchot Melachim 8:
10-11 para mais explicaes sobre o conceito de gentios justos, o seu
estatuto e a sua poro no Mundo Vindouro.
4 - O termo Garti, "eu vivi", ele tem as mesmas letras que Tariag, referindose aos 613 mandamentos.

________________________________________________________________

PARASH Lekh Lekha


Lech Lecha (Ide em Diante) (Gnesis, 12:1-17:27)
A poro, Ide em Diante, comea com Abrao sendo ordenado ir para a
terra de Cana, a fome fora-o a descer ao Egipto, onde os servos de Fara
levam Sarai, sua esposa. Na casa de Fara, Abrao apresenta-a como sua
irm, temendo pela sua vida. O Criador pune Fara com infeces e
doenas, e ele forado a devolver Sarai a Abrao.
Quando Abrao regressa terra de Cana, uma luta irrompe entre os

pastores do gado de Lot e os pastores do gado de Abrao, aps a qual eles


separam seus caminhos.
Uma guerra irrompe entre quatro Reis de entre os governantes da
Babilnia, e cinco Reis da terra de Cana.
Lot tomado como refm e Abrao parte para o salvar.
O Criador faz uma aliana com Abraoa aliana dos pedaos (ou
aliana entre as partes)a promessa da continuao de seus
descendentes e a promessa que eles herdariam a terra.
Sarai no pode ter filhos, ento ela oferece a Abrao sua criada, Hagar, e
eles tm um filho chamado Ismael.
Abrao faz a aliana da circunciso com o Criador e ordenado se
circuncidar a si mesmo e a todos os machos de seus agregado. Seu nome
muda de Abro para Abrao, e o nome de sua esposa muda de Sarai para
Sara.
No fim da poro, o Criador promete a Sara que ela ter um filho cujo nome
ser Isaac.

"E o Senhor disse a Abro: V para si mesmo (Lech Lecha) de sua terra,
seu bero e a casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei" (Gn 12: 1).
Com este comando, Hashem instrues ao nosso patriarca Abrao longe
de sua terra natal, seu povo e sua casa de infncia, lugares habitados por
pessoas idlatras, maus e corruptos. Para conseguir que Abrao seja
aperfeioado e cumprir a sua misso no mundo, ele deve ficar longe
dessas influncias extremamente negativas e estabelecer na Terra de
Cana, a terra que seus descendentes herdariam e ser conhecida como
Eretz Israel. Somente na terra sagrada de Hashem poderia Abraham
cumprir sua misso de aproximar o Todo-Poderoso e alcanar maiores
nveis de espiritualidade.
Sabemos que a Tor o nosso guia eterno, com uma mensagem pessoal
para todos os judeus, independentemente do local e no momento em que
vivem. Para Abraham, a mensagem era para ser separado de algo negativo
em sua terra natal de sua casa e famlia, a fim de crescer espiritualmente.
Poderamos dizer que, no nosso tempo, este versculo continua a
promover o crescimento espiritual, mas com uma partida mais vantajosa.
Ns, como descendentes de Abrao, temos acumulado uma histria de
quatro mil anos de dedicao absoluta ao Todo-Poderoso e Sua Tor. Com
esta bagagem para trs, podemos usar todas as coisas positivas sobre ele
e us-lo como impulso para nos impulsionar para a frente.

Com as palavras Lech Lecha ", v para si mesmo," a Tor nos leva ao
caminho que devemos seguir para cumprir com xito a nossa prpria
misso vital. O primeiro passo neste caminho "sua terra". Eretz Israel, a
terra de nossos Patriarcas, ptria sagrada que o Todo-Poderoso nos deu,
est em um nvel mais elevado do que em qualquer outro lugar no mundo
no nvel espiritual . Vivendo l especialmente estimula o crescimento
espiritual (ver Kelim 1: 6; Bereshit Rab 16: 4; Baba Batra 158b, e Radak
para Tehilim 87: 3).
A frase "o bero" uma referncia ao conceito de comunidade, a grande
estrutura do patrimnio e tradies que so passadas de gerao em
gerao. A frase "a casa de seu pai" se refere educao que recebemos
de nossos pais e expresso no verso "Oua, meu filho, a reprovao de
seu pai e no deixes a Tor de sua me" (Mishle 1 : 8). educao positiva e
valores que ns absorvemos em casa que deve acompanhar crescer e se
desenvolver ao longo de nossas vidas.
Ao caminhar por este caminho, vamos chegar "a terra (Eretz) Eu vou te
mostrar." Nossos sbios usam o termo Eretz como uma referncia para o
mundo vindouro, "Todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, que
ser declarado (em Yeshayahu 60:21): 'E seu povo, todos eles so santos e
herdaro a terra ( eretz) para siempre "(Sindrio 100a).
Temos de aprender a utilizar as vantagens do pas, comunidade e famlia
como ferramentas que nos ajudam a alcanar o mundo vindouro. Para usar
as palavras do Ramchal: "O homem no foi criado para a sua posio
neste mundo, mas a sua posio no mundo vindouro. No entanto, a
situao neste mundo o que permite a sua posio no mundo vindouro,
que o objetivo final "(Mesilat Yesharim, Captulo 1). A estrada que temos
neste mundo leva-nos diretamente para a nossa eventual recompensa no
mundo vindouro.

nmeros perfeitos
A Tor usa a frase lech lecha para dizer a Abrao que foi separado do Mal
ao seu redor para conseguir a perfeio. Esta mesma frase nos motiva a
transformar as nossas vrias bnos em trampolins para alcanar a
perfeio. As palavras Lekh lekha em hebraico tem o mesmo valor
numrico de 50, para que ambos somem 100, o qual um nmero que
denota perfeio.
Encontramos uma aluso a este conceito na descrio que os Sbios fazer
as diferentes fases da vida de um ser humano, o crescimento da Tor e seu
servio a Hashem. Os Sbios comear com a primeira etapa: "Aos 5 anos
ele comea com as Escrituras" e continuam a descrever o seu
desenvolvimento posterior de concluir com "E aos 100 anos de idade esta

como morto e ido deste mundo (Abot 5:21). quando uma pessoa chega a
100 anos de idade, ele est em um nvel to sublime de perfeio espiritual,
que como se ele no estavesse no mundo fsico. Embora seja possvel
para algum a viver mais de cem anos, os sbios no queria acrescentar
mais descries de outras fases da vida, como o nmero 100 indica a
perfeio.
O nmero 100 composta por 10 vezes 10. Para melhor apreciar o
significado do nmero 100, vale a pena entender o significado do nmero
10.
Nossos sbios ensinam que Deus criou o universo com 10 Enunciados,
chamado Maamarot (Abot 5: 1). Os mekubalim explica que cada uma
dessas declaraes so revelaes especficas das maneiras em que
Hashem se relaciona com suas criaturas com base em como o ltimo se
comportam. Sefer Yetzira so chamados dez Sefirot, referindo-se as dez
foras espirituais atravs do qual Hashem governa o mundo. Cada um
deles representa um nvel diferente de como Ele se relaciona conosco, e
uma maneira especfica de se relacionar com Ele. Alm disso, cada uma
destas dez Sefirot ela prpria uma entidade perfeita e dividido em dez
subdivises .
Hashem a essncia da perfeio e tudo o que Ele cria perfeito. Sua
escolha de utilizao especfica dez Sefirot e cada um est subdividido em
outros 10, nos ensina que o nmero 10 representa a perfeio e 10 vezes
10 a perfeio absoluta.
Significativamente, encontramos a relao entre o nmero 10 e perfeio
no sistema decimal, que a base universal da matemtica. Neste sistema,
o maior nmero o 9. O nmero 10 completa o ciclo, pois qualquer numero
maior a 9 est representado pelo nmero 1 mais qualquer outra dgito. Por
exemplo, 1 representa o 0 representa o 10, 1 com o 1 representa o 11 e
assim por diante. Todos os nmeros referem-se 10, que indica o maior
perfeio.
No sentido em que as letras tambm funcionar como nmeros: a letra alef
representa 1, Bet representa a letra 2 e assim por diante at que a letra
Yud, representando 10. Um nmero mais elevado a 10 so representados
por uma Yud Alef e ( 11), um Yud e Bet so 12, etc. Alm do mais o
significado de uma palavra tem um conjunto de letras, a palavra tambm
tem um valor numrico (chamado gematria) formada atravs do valor
numrico definido de cada uma das letras que compem a palavra.
A Tor nos diz que o homem foi criado imagem de D'us: "E D'us criou o
homem Sua imagem; a imagem de Deus o criou "(Gnesis 1:27). Um dos
13 Princpios da F que o Todo-Poderoso no tem forma ou imagem

fsica (Rambam, Perush haMishnayot, Sindrio, Perek jelek). Nossos


Sbios explicam esta declarao profunda em vrios nveis. Uma
explicao , como dissemos, que a perfeita revelao do Todo-Poderoso
atravs das dez Sefirot e o ser humano, criado imagem de D'us, tambm
tem dentro de si esses dez foras espirituais que se manifestam nele
fisicamente (ver comentrio de Rabbeinu Bechay para Bereshit 1:27,
Shaar Ruach HaKodesh, yichud Kaf-Alef, 57a e 57b pgina).
Os mekubalim ensinam que o corpo humano tem dez partes principais, que
correspondem aos dez Sefirot. O crnio Keter (Coroa). Existem 3
compartimentos: Hochma no hemisfrio direito do crebro, Binah no
hemisfrio esquerdo e Daat na nuca do pescoo. 2 O brao direito
representa Chesed (bondade) e no brao esquerdo representa Gevurah
(poder) como vemos no ensino de nossos sbios: "a mo esquerda deve
sempre repelir (Poder) e a mo direita [deve ser sempre] mais perto" (47a
Sotah). O tronco Tiferet (Gloria e / ou Verdade). As duas pernas que
mantm o corpo correspondem a Nezah (Infinito) e Hod (Splendor). O Berit
Kodesh, rgo reprodutor masculino Yesod (Fundao) e a atara, sua
coroa, Malchut (Realeza) 0,3
Uma pessoa de 100 anos, como se no estivesse neste mundo, e
corrigidos esses dez nveis e subdivises de cobertura. Neste sentido,
podemos dizer que cem por cento perfeito. palavras Lech Lech, que
valem 50 cada e juntos somam 100, referem-se a esta busca da perfeio
espiritual, que deve ser a nossa misso na vida.
O Todo-Poderoso ordenou a Abrao: "Anda na minha presena e s
perfeito" (Gn 17: 1). Nossos sbios nos ensinam que "perfeito" refere-se ao
mandamento da circunciso (Rashi, citando Bereshit Rab 46: 1). Abraham
trabalhou toda a sua vida para purificar-se da cabea aos ps, 4 alcanar
corrigir os dez nveis correspondentes as Sefirot. Em seus primeiros dez
anos de vida Chochma rectificado aps Bina e assim por diante.
Finalmente, em 99 anos, ele chegou ao nvel 99, que a ltima etapa antes
da plena perfeio. Ao remover a orl (prepcio) e deixa lo descoberto, ele
atingiu o nvel perfeio 100 graus, em 100 anos de idade. Lekh Lekha, no
valor de 100, refere-se a perfeio espiritual ao mais alto nvel, quando
Abrao estava pronto para ser parte da Carruagem Divina. Ento, sim, ele
era capaz de "caminhar antes de mim e ser perfeito."
H outra razo que podemos aprender a partir da diviso de 100 perfeito no
50 50. O nmero 50 significa a metade. Os anos que compem a primeira
metade da vida de uma pessoa so a principal fase de crescimento e
desenvolvimento. A segunda metade so anos de declnio, mas a sua fora
diminui gradualmente. Este fenmeno chamado de "50 dias subida e 50
dias descida" (Ram, Torat Haola, Volume II, Captulo 12). Nossos sbios
dizem: "Quem quer que tenha estudado a Tor em sua juventude, deveria

(continuar) estudando em sua velhice e que ensinou Tor em sua


juventude deveria (continuar) o ensino na sua velhice" (Yebamot 62b).
Ambos os perodos devem ser maximizados. No podemos desperdiar os
primeiros anos, supondo que temos tempo suficiente para servir Hashem
quando envelhecemos. Devemos tambm aproveitar ao mximo anos mais
tarde e dizer que estamos muito fraco e cansado para ir adiante. Devemos
servir Hashem em cada uma das fases da vida e com o melhor de nossas
habilidades, que se esfora para alcanar um perfeito 100 em Abodat
Hashem.

Um prenncio para as crianas


Nossos sbios dizem que o nosso Patriarca Abrao cumpriu a Tor antes
de ter sido ordenado os mandamentos, mesmo rabnicas como eruv
Tabshiln (Yoma 28b) .5 Isso pode ser possvel porque os Patriarcas sabiam
por inspirao proftica que os atos esto contribuindo para retificao de
suas almas e do mundo (ou Hahayim para Bamidbar 12:12; Maharal, Gur
Aryeh, Bereshit 56:10; Nefesh Hahayim, Shaar Alef, captulo 21). Esta ideia
levanta uma questo bvia: se Abrao cumpriu a Tor por sua prpria
iniciativa, por que no estava em conformidade com o mitzvah importante
da circunciso antes de ser explicitamente comandado por Hashem 6 Alm
disso, por que Hashem esperou por Abraham atingir a idade avanada de
99 anos para encomendar circuncidado?

Podemos responder a estas questes, analisando a natureza


nica do servio Divino de Abrao.
Nossos Sbios ensinam que "Obras de pais so um prenncio para as
crianas" (Ramban de Bereshit 12: 6, citando o Sbios). O significado
bvio desse ensinamento que tudo o que aconteceu com os pais
repetido durante a vida de seus filhos. No entanto, tambm pode explicar
isso dizendo que o enorme esforo que investiram em servir Hashem
produzira eterno lucros para seus descendentes. Seu esforo inicial feito
um impacto permanente, de modo que as realizaes espirituais
alcanados atravs de seus esforos podem ser adquiridos mais
facilmente pelas geraes subsequentes. Os filhos herdam as foras
espirituais de seus pais (Akedat Yitzhak, Shaar Yud-Alef, Hear Dalet, Torat
Moshe, Bamidbar 12: 3; veja Eduyot 2: 9) ". Anes sentado sobre os
ombros de gigantes" e so to Assim, "as obras dos pais so um
prenncio para as crianas."
Abrao foi o primeiro judeu que cumpriu o mandamento da circunciso e
levou 99 anos de dedicao Abodat Hashem para se preparar para o pacto
sagrado de milah. Este ganho espiritual que Abraham conseguido com
muito trabalho passou para seus filhos. Graas a todos os que investiram
neste mitzvah como essencial, os seus descendentes podem ser

circuncidados oito dias aps o nascimento.

Tentamos compreender melhor este conceito importante.


Nossos sbios dizem-nos que Abrao estava faltando apenas uma inciso
na sua carne para completar a circunciso, como seu orl j estava
comprimido por suas relaes conjugais (citados na Rashi, Bereshit
17:25). Obviamente, os Sbios no estam sugerindo que Abrao estava to
imerso em seus desejos ao ponto de que o excesso lhe havia afetado
fisicamente, mas sim nos diz algo mais profundo sobre a grandeza
espiritual de Abrao.
A Orla simboliza as foras do mal e de impureza no homem e que cortar ao
cortar o prepcio anula esse mal. Abrao foi circuncidado s com a idade
de 99 anos, mas porque ele ja controlado e "comprimidos" seus desejos
por relaes conjugais pureza e santidade para a causa do Cu, conseguiu
remover a impureza do orl por seus prprios esforos (Baba Batra 16a).
Ao remover a orl, Abraham anulou as foras do mal de seu corpo, da
cabea aos ps. O ser humano um Kom Shelem , uma estrutura
espiritual completa, composto por cabea, tronco e a parte inferior de seu
corpo. Cada uma destas partes tem a sua prpria orl. A cabea, que a
parte superior do corpo, mantm a lingua (Berit Halashon). No tronco,
encontra o corao (Haleb Orlat). Na parte inferior do tronco o rgo
reprodutor (Berit HaMaor), onde a circunciso realizada para remover o
orl. A remoo do orl o primeiro passo no sentido de aperfeioar os
trs nveis do corpo humano, mas uma vida de trabalho duro necessria
para remover completamente o Haleb Orlat e Berit Halashon.
Assim, vemos como as aes dos pais so um prenncio para os seus
filhos. Abrao no teve "patriarcas", cujos mritos e realizaes poderia
ajudar. Ele fez tudo sozinho e a razo pela qual no poderia eliminar as
foras do mal de seu corpo com o ato fsico simples da circunciso at que
foram eliminados espiritualmente atravs de seus prprios esforos, o que
foi uma grande conquista . Uma vez que refino-se a este nvel
extraordinariamente elevado, Hashem disse: "Anda na minha presena e
s perfeito", ou seja, ele poderia cumprir o mandamento da circunciso.
Abraham fez a circunciso em 99 anos foi o culminar de uma vida de
trabalho e os esforos difcil transmitindo circunciso aos seus
descendentes o poder de seus prprios esforos. Ns, o povo judeu
recebemos o mandamento de mil no oitavo dia como um dom de nosso
santo Patriarca, sem a necessidade de uma vida de purificao.

Aperfeioar-se atravs da circunciso


Tambm pode entender de outra forma as palavras "Anda na minha

presena e s perfeito." Antes de a circunciso, o homem est ligada s


foras de impureza encontrados (em um sentido mstico) em "a parte de
trs". Aps a circunciso, a pessoa une as foras da santidade e sa foras
de pureza que esto "n parte frontal". S ento voc pode andar antes do
Todo-Poderoso, aperfeioado atravs da Tor, mitzvot e midot
aperfeioado.
Encontramos essa mesma idia em Birkat Haaretz, que a segunda
bno da bno para o sustento, Birkat Hamazon. Agradecemos a
Hashem "por sua aliana (Berit) que selaste em nossa carne e por tua Tor
nos ensinaste." Este ltimo depende do primeiro: s quem circuncidado
pode entender Tor e atingir a perfeio no cumprimento de seus
mandamentos.
Nossos Sbios descrevem a circunciso com uma parbola interessante.
Um rei pediu a uma dama da nobreza, que tinha sugerido como uma noiva,
que camihasse diante dele para que analisase sua aparncia. A senhora
fez, mas estava desconfortvel com o pedido, temendo que o rei
encontrase algo nele que no lhe agradase. O rei tranquilizou-a, dizendo
que ele no encontrou nenhuma falha nela, a menos que a unha de um dos
dedos do p era muito longa. Depois de cortar a unha, ele disse, seria
absolutamente perfeito. O mesmo se aplica a Abrao antes do TodoPoderoso foi quase perfeita. Uma vez que cortou sua orl, estaria livre de
qualquer culpa (Bereshit Rab 46: 4).
O ensino do Arizal nos ajuda a entender por que os Sbios compararam a
orl em comparao com uma unha (EtzChaim, Shaar Lamed-Alef,
segundo captulo). O Arizal escreve que as Foras de impurezas esto na
parte da unha que sai da carne e obtem seus poderes deste lugar impuro.7
[tambm encontrar esta comparao na expresso eufemstica dos Sbios
que "nem todos os dedos so iguais "(NIDA 66a)]. O mesmo se aplica ao
orl. apenas uma faixa de pele extra, que as foras do mal aderem.

Isaac e Ismael
Nossos sbios dizem-nos que houve uma discusso entre os dois filhos de
Abrao, Isaac e Ismael: "Isaac e Ismael estavam discutindo. Ismael disse:
'Eu sou mais querido do que voc, porque eu fui circuncidado com a idade
de 13 anos ". Yitzhak disse: 'Eu sou mais querido porque eu fui
circuncidado com a idade de 8 dias.' Ismael disse a Yitzchok, 'Eu sou mais
querido do que voc. Por qu? Porque eu poderia ter protestado e eu no
protestei ". Na poca, Yitzhak disse: "Se o Santo, bendito seja, se revelasse
para mim e me falasse para cortar qualquer um dos meus membros no
iria me recusar". Imediatamente aps isso est escrito: "E Hashem provou
Abrao ..." [no Akedat Yitzhak, onde ele foi convidado a dar a vida de
Yitzhak para Hashem] "(Bereshit Rab 55: 4) 0,8

Porque Yitzhak acreditava que por ser circuncidado ao oitavo dia o fez
mais querido? Visto de uma perspectiva lgica, o ponto de vista de Ismael
faz sentido. Ser um adolescente maduro em plena posse de suas
faculdades, ele podia se recusar a ser circuncidado e ainda assim
concordou. Yitzhak, como um beb, no estava envolvido na deciso, e a
dor que ele sofreu foi certamente muito menor.
Ainda assim, a circunciso de Yitzhak, e cada beb de oito dias de vida,
desde ento, tem um elemento vital que estava ausente na circunciso de
Ismael. A circunciso em oito dias se manifesta o princpio fundamental da
"na'aseh venishma" (Shemot 24: 7). Estas palavras, traduzido literalmente
como " faremos e ouviremos" significa "em primeiro cumpriremos e depois
entenderemos o que estamos cumprindo" e a base da aceitao da Tor
pelo nosso povo. Os povos no judeu se recusaram a aceitar a Tor sem
primeiro ouvir exatamente o que pedir e, em seguida, decidir se eles
estavam dispostos a atender a esses requisitos (Sifri, Vezot Haberachah
343).
Contrapondo-se a essa posio, na'aseh venishma uma expresso
impulsiva de f e confiana absoluta na palavra de Hashem, o que indica
que estamos dispostos a aceitar e obedecer totalmente a Sua vontade, se
reconhecemos a lgica por trs dele. A circunciso em oito dias de idade
impregna um alto nvel de obedincia ao Todo-Poderoso para crianas
desde a infncia (veja rabino Tzadok Hacohen, Likute Amarim, Ot Yod).
Isto, Yitzhak disse, mais Querido por D'us. Enquanto isso, Ismael e seu
pensamento lgico, estava disposto a ceder uma tira de pele que no
tivesse algum uso, mas no estaria disposto a considerar a opo de ser
cortado todo um rgo do seu corpo, porque isso no faria sentido. Itzhak
estava a operar com um sistema totalmente diferente. Ele cria e confiava
em Hashem completamente alm dos limites da razo e da lgica humana.
No apenas um orgo, mas todos os seus rgos estavam prontos para
ser sacrificado. Ele no so estava disposto, mas ansiosos para dar toda a
sua vida no seu amor e dedicao ao Todo-Poderoso.

Mil e mitsvot
O objetivo ltimo do homem retificar-se e purificar-se a si mesmo
mediante o cumprimento dos 613 mandamentos. As partes principais do
ser humano consiste de 248 membros e 365 nervos, o que corresponde
aos mandamentos positivos ou negativos, dando um total de 613. O
cumprimento dos mandamentos traz a perfeio espiritual a todos os
aspectos do corpo (ver Zohar, Volume I, pgina 170b).
A palavra Berit (que literalmente significa "aliana", referindo a Berit Mil, a
aliana da circunciso) tem um valor numrico de 613, como a Berit Mil
o pr-requisito para os outros 612 mandamentos (Nedarim 31b). Todos

mitzvot e tudo de bom midot derivam de circunciso.


Mitzvot se relacionam com a alma divina do ser humano e Midot
relacionam com a sua alma inferior (ver Shaare Kedusha, Shaar Alef). Um
incircunciso no pode nem cumprir adequadamente as mitzvot ou refinar
sua midot, como orl funciona como uma barreira entre ele e santidade.
Esta a razo pela qual a circunciso a primeira mitzvah na vida de uma
criana, poucos dias aps o nascimento.
O mitzvot esto divididas em trs categorias, que correspondem aos trs
estgios de uma circunciso halachic. H mandamentos negativos e
explcito que
devemos evitar a todo o custo, como idolatria e comer alimentos que no
so kosher. H tambm mandamentos positivos, obrigaes como judeus
devemos cumprir, como tefilin e ouvir o Shofar. H tambm uma rea
menos clara das actividades deixada a nosso critrio (reshut) e que no
est claramente definida, mas que mostra nosso compromisso com a
Hashem e Sua Tor.
A Tor nos diz: "Kedoshim Tihi", que significa "E sede santo" (Vayikrah
19: 2). Nossos Sbios explicam que este mandamento refere-se a
atividades reshut, isto , todas aquelas atividades que no so permitidos
mitzvot, mas que cobrem uma parte considervel de nossas vidas. Por
exemplo, a Tor nos permite casar, nos envolvemos em atividades
comerciais e de comer carne e vinho, mas se dedicar nosso tempo para
satisfazer o prazer de casamento, dinheiro e comida, o que nos tornaremis
o que Ramban chamada de " um degenerado com a permisso da Torah
"(comentrio do Ramban, ali mesmo), ou em outras palavras, um" monstro
com hechsher ". Estamos fazendo atividades explicitamente proibida? Se
prestarmos ateno ao detalhe, no realmente, mas D'us no nos colocou
neste mundo para desfrutar de caf, bolos e Bolsa de Valores. Se nos
voltarmos aos aspectos mundanos de nossas vidas em parte do nosso
servio a Hashem, fazemos a ns mesmos santos. Se, pelo contrrio, ns
mergulhar em seus prazeres permitidos, vamos conseguir nada.
A mitzv de milah consiste em trs etapas correspondentes a estas trs
categorias de mitzvot.
A primeira etapa o corte do prepcio. Como explicamos, O Mal, as Foras
impureza aderem ao orl. Ao Extirpar, separamos essas foras do mal do
recm-nascido . Orla chamado de "a parte da cobra", simbolizando o mal.
Esta a razo pela qual ns o cobrimos com poeira aps o corte,
enterrando-o completamente. Encontramos uma aluso a este conceito no
verso: "E a serpente, seu alimento ser poeira " (Yeshayahu 65:25).

Cortando o orl corresponde aos mandamentos negativos 365: temos de


cortar toda a conexo com o que a Tor probe, como cortamos toda a orl.
A segunda parte a Peri, que a descoberta da atara rasgado atravs da
camada interna da pele, que empurra o corpo e dirigindo-o em direco a
kedush simbolicamente.9 simbolicamente Peria corresponde ao
mandamento da tor para ser santo nessas reas reshut (veja Tzadok
Hacohen Rab, Tzidkat Hatzadik, Ot-Mem-Resh He).
A vida cheia de atividades opcionais. Eles no so proibidas e podem ser
bom ou ruim, dependendo de como nos relacionamos com elas. O mesmo
se aplica camada da pele casca interna em Peria. Ele pode ser empurrado
para dentro como halacha indica, descobrindo assim o atar, smbolo de
santidade ou est autorizado a regressar e cobrirem e o atar. Assim,
vemos as atividades que so reshut: se limitar seus lugares certos, pode
ser parte de nosso servio a Hashem. Se permitir-lhes crescer livremente,
eles ofuscar santidade.
A mitzv de Peri tambm simboliza a necessidade de moderar e refinar a
nossa midot. Qualquer atributo da personalidade pode ser um recurso
valioso para servir Hashem. Se permitirmos que fluam livremente, a nossa
midot correr solta e destruirar a nossa personalidade.
A terceira etapa da milah a descoberta do atar, que simboliza a
santidade. Esta etapa da milah corresponde ao cumprimento dos
mandamentos positivos. Agora podemos compreender as palavras de
Yitzhak "Eu sou mais querido do que voc, porque eu era circuncidado
com oito dias". verdade que a circunciso de Ismael tinha a vantagem de
ser o resultado da livre escolha, mas a circunciso em oito dias tem maior
importncia, separando o homem do mal desde os seus primeiros dias, a
abertura santidade quase desde o nascimento. Milah em tempo certo, de
oito dias de idade, o primeiro passo no percurso de Tora. uma
declarao de na'aseh venishma.
Noss povo tm seus filhos circuncidados oito dias aps o nascimento por
milnios, com tudo o que essa mitzvah valioso implica . No pode haver
nada maior ou mais amado do que renovar continuamente a nossa unio
eterna com o Todo-Poderoso.
Durante o momento da circunciso, ns damos ao beb uma bno:
"Como ele entrou na aliana, para acesso a Tor, para a chup e boas
obras" (Shabbat 137b). O ingresso de uma criana ao pacto sagrado do
nosso Patriarca Abrao deve ser feito com a aceitao incondicional dos
mandamentos da Tor e da crena incondicional ao Todo-Poderoso, alm e
acima da lgica humana. Com a ajuda de Hashem, vai continuar dessa
forma para o resto de sua vida. Assim, a abordagem aos mandamentos que
esto claramente definidos na Tor e reas da vida que no so to
claramente definidas - simbolizados pelo chup-, vai descansar na base
colocada no momento da sua circunciso.

"E sua nao, todos eles so tzaddikim, porque herdaro a terra para
sempre" (Yeshayahu 60:21). Nossos sbios ensinam que um tsadic
aquele que defende a santidade da Berit Mil (Zohar, Volume I, pgina 94a,
et al.). Com o mrito de nossa devoo ao mitzvah de mil ", que herdaro
a terra para sempre", ganhando a vida neste mundo e no Mundo Vindouro.
1 Em outras lnguas, o alfabeto e nmeros so sistemas de smbolos que
no tm relao entre si. As letras A, B, C no tm relao com os nmeros
1, 2, 3. A lngua hebraica nico.
2 chochmah, a sabedoria a capacidade de armazenar conhecimento;
Binah, a inteligncia a capacidade que permite a profundidade
intelectual, enquanto Daat a capacidade de implementar nosso
conhecimento em prtica.
3 Vase Segundo Introduo Tikune Zohar, Pataj Eliahu, e meu livro
shorshe Hayam, jelek Alef, para mais explicaes sobre este tema.
4 Vase Nedarim 32b.
5 decreto rabnico que permite preparar a comida em um feriado que cai
em uma sexta-feira para o Shabat.
6 Vease Jidush Maran Gri "z Halevi, Bereshit 16).
7. Esta a razo pela qual as unhas no devem ser deixadas a crescer para
alm da carne do dedo. Se mantido curto, ele impedido de aderir
impureza (Etz Chaim, Shaar aleijou-Alef, Second Chapter).
8 Ver Percepes sobre Shavuot para uma maior amplitude desta questo.
9 Peria Arizal ensina que deve ser feito como um orl ps-corte, em
oposio ao corte simultneo de ambas as camadas da pele (Shaar
HaMitzvot, Lekh Lekha 9a, citado em meu livro Ateret Shalom, OtJaf) etapa.
_______________________________________________________________

PARASH Vayer

Vayer (E EU Apareci - xodo, 6:2-9:35)


Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas
do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.

A Carruagem Divina
"E Hashem acabou de falar com ele e subiu de cerca de Abrao" (Gnesis
17:22).
Ao longo do livro de Bereshit encontradas vrias referncias ao conceito
da Shekinah morando nos Patriarcas. Uma dessas referncias
encontrada no seguinte verso: "E Hashem acabou de falar com ele e subiu
de cerca de Abrao" (Gnesis 17:22). Nossos sbios aprenderam com esse
versculo que "Os Patriarcas so o Divino Chariot ou a Carruagem Divina''
(Bereshit Rab 47: 6). Rabi Yitschac de Acco, um discpulo de Rambn
explica esse ensinamento profundo em seu livro Meirat Eynaim (Parashat
Lekh Lekha), que analisando as referncias cabalsticas encontramos
Ramban em seu comentrio sobre a Tor.
Nossos Sbios ensinam que "os retos se tornam o Chariot de Hashem ou
Carruagem Divina" (Maarejet haElokut, Captulo 11, citando a Sbios). Este
conceito esotrico significa que as pessoas retas purificam e santificam
seus corpos e suas almas a tal ponto que atingem o nvel sublime da

Presena Divina residir neles. Tambm encontramos essa idia no


versculo "E Tu, Hashem, est entre ns e seu nome chamado em ns"
(Yeshayahu 14: 9; ver Debarim 28:11, et al.). No entanto, no que diz respeito
aos Patriarcas, a frase um pouco diferente: "Os Patriarcas so
Carruagem Divina". Obviamente, existe uma grande diferena no grau
destes nveis. Embora seja verdade que a Presena Divina habita em
pessoas justas, os Patriarcas so, literalmente, parte da Celestial Chariot
Hashem - Carruagem Divina de D'us.

Como os Patriarcas se tornaram parte da Carruagem de Hashem


?
Rabi Yitschac de Acco explica.
Hesed, Gevurah e Emet
Nossos Sbios ensinam que "Quando Hashem criou o mundo, queria ter
um lugar de residncia no mundo inferior, j que tem no Mundo Superior"
(Tanchuma, Naso 16; ver Nefesh Hahayim, Shaar Alef, captulo 13). Este
princpio aparece com freqncia na Tor, em versos como: "E farei um
santurio e habitarei no meio deles" (Shemot 25: 8); "A fundao da sua
habitao voc fez, Hashem" (Shemot 15:17) e "Por Hashem escolheu Sio,
desejou-a como sua morada" (Tehilim 132: 13).
Hashem habita na terra atravs de boas aes do tzaddikim que fazer a
Sua vontade, como ns aprendemos com o verso: "Pois assim lhe digo
aquele que exaltado e elevado, que vive para sempre e Seu nome
sagrado . Eu vive nas alturas e em santidade, pois estou com os abatidos e
os de esprito humilde , para vivificar o esprito dos humildes, e para
vivificar o corao dos oprimidos "(Yeshayahu 57:15). Este verso faz
aluso a Hashem posando Sua Divina Presena no Bet Hamikdash e nas
pessoas justas, que sabem como ser verdadeiramente humilde. De modo
que, embora eles ainda estejam vivos neste mundo, eles se tornaram
Carruagem para a Presena Divina.
No entanto, os Patriarcas atingiram um nvel maior de intimidade com o
Todo-Poderoso. Cada se destacou em uma qualidade especial, que
correspondeu a um dos atributos divinos. Essas qualidades se tornou
parte integrante da sua essncia e elemento inseparvel de seus corpos e
suas almas . Em um sentido esotrico, eles eram como um microcosmo do
atributo divino que internalizado.
Abraham atingiu um nvel muito elevado no atributo de Chesed, Bondade.
A Tor descreve uma instncia de sua extraordinria hospitalidade. uma
revelao da Presena Divina, figurativamente falando no terceiro dia aps
a circunciso de Abrao, eu ainda fraco e com dor, visitou-o, enquanto ele
estava indisposto. Quando Abrao viu o que parecia ser trs viajantes

rabes, ele deixou o Shechinah que correr para convid-los para sua casa,
onde ele participou esbanjando esplndidas iguarias (Gnesis 18: 1-8, com
Rashi ali).

O Chesed Abraham tambm se estendeu para ensinar sua crena vizinho


em um s D'us (veja Rambam, Hilchot Abodat Cojabim 1: 3). Este foi
chesed o maior nvel. Abraham poderia ter satisfeito as suas prprias
realizaes espirituais, mas no apenas pensando em sua prpria
espiritualidade. Ele fez tudo em seu poder para trazer o resto da
humanidade sob as asas da Shechin.
Yitzhak serviu Hashem com o atributo de Gevurah (fora ou poder), que
tambm chamado Din (Julgamento). Este atributo representa a fora
intransigente que vence a inclinao para o mal e nos fortalece para lutar
as batalhas de Hashem. Chesed o amor e generosidade incondicional,
enquanto Gevurah-Din a estrita justia, que d a cada pessoa o que ele
merece. Din limitado lo minimizado e restrito. Isso foi Yitzchak, sua
personalidade escondida de ns e assim, como vemos, a Tor nos diz
muito pouco sobre este Patriarca.
Servio Divino de Yitzhak era muito diferente da de Abrao. Abraham se
envolvia com as pessoas, trouxe para casa, deu-lhes o que eles
precisavam, ensinou-os e transmitiu a ideia de um nico D'us. Seus
esforos de divulgao a todos os setores da sociedade que vo de
monarcas a meros viajantes.
Em contraste, o servio Divino Yitzchak estava focado dentro de si, para a
unio com o Todo-Poderoso atravs de oraes e melhoria dos traos de
personalidade. Graas a seus mritos mereceo converter-se em Olah
Temima, um sacrifcio perfeito oferecido no altar, de estar disposto a dar a
sua vida para o Todo-Poderoso. Foi devido a este nico nvel de santidade
que ele no foi autorizado a deixar Eretz Israel Yitzhak durante tempos de
fome, como fez Abrao (ver Rashi para Bereshit 25:26, que cita Bereshit
Rab 64: 3).
Virtude central de Yaakov foi a Emet (verdade), tambm chamado atributo
Tiferet (Gloria). Aidentificao de Yaakov com o Emet podemos v-la em
os versos: "D verdade a Yaakov" (Mica 7:20), e "Yaakov era um homem
perfeito que viveu nas tendas" (Gnesis 25:27). Estas tendas eram as
"tendas de Shem e ber" (Rashi, ali mesmo), onde estudou a Tor da
verdade. Os grandes desafios da Yaakov,foi seu encontros com Esa e
Laban, girava em torno da linha fina que separa a verdade da mentira. Esta
mensagem est no mesmo nome Yaakov, como vemos no versculo: "Para
cada irmo age perversamente (Yaakov akov)" (Yirmeyahu 9: 3) Assim
como no lamento de Esa, "Me enganou duas vezes ( vayaakveni)

"(Bereshit 23:36). Sua tarefa era trazer a verdade em situaes que foram
aparentemente opostos a ela.
Ao santificar-se com a Tor e as mitsvot, os nossos Patriarcas tornam
dignos de se tornarem a Carroagem de Hashem. Eles estavam to perto do
Todo-Poderoso que a sua presena os acompanhavam constantemente .
Eles eram como extenses diretas do atributo divino que eles usado para
servir Hashem. Atravs de seus esforos enormes em bondade, poder e
verdade, os Patriarcas tornaran-se o meio pelo qual eles passaram para o
mundo esses atributos do Todo-Poderoso.

O ponto de viragem
Tentaremos entender como nossos Patriarcas mereceu esse papel
elevado.
A Vontade de Hashem na criao est relacionada com suas criaturas de
acordo com os atos deles, para que eles possam conhecer a maneira em
que ele a governa. Para fazer isso, ele criou dez foras espirituais atravs
do qual governa o mundo e cada uma delas revela um aspecto diferente da
maneira em que Ele quer se relacionar com a criao. Sefer Yetzira so
chamados Dez Sefirot (Sefer Yetzirah 1: 2).
As trs mais altas Sefirot so Keter (Coroa), Hochma (Sabedoria) e
Binah (compreenso profunda). Estes trs Sefirot representam o plano
mestre de Hashem para governar o mundo, o que est escondido da
humanidade. O Sefirot Keter, Hochma e Bina esto conectados com o
mundo fsico de uma forma muito escondida atravs do sete Sefirot
inferiores.
Embora a influncia das trs Sefirot superiores starem escondidas no
mundo, as sete inferior so mais aparentes e so reveladas na maneira
pela qual Hashem governa o mundo. Estes sete foram finalmente revelado
a um grau maior atravs dos sete tzaddikim que encarnaram esses
mesmos atributos e essas pessoas so aquelas em que Hashem decidiu
viver sua Shechin1. Atravs deles, estes sete atributos divinos so
revelados cada vez mais no mundo e, assim a humanidade poderia
reconhecer Hashem como seu Rei e Governante.
Este conceito aparece em Birkat Abot, a primeira bno de Shemoneh
Esre. Neste bno dizemos: "O Deus de Abrao, o Deus de Yitzchak, e o
D'us de Yaacov", seguido por "... o D'us Gadol (Grande), Guibor (Poderoso)
e Nora (temvel) ... ". Isto significa que os atributos de Chesed (Gadol),
Gevurah (Guibor) e Tiferet (NORA) revelou na terra atravs de Abraham,
Yitzchak e Yaakov.

Ser parte da Carruagem Divina no pouco. Obviamente, exigiu dos


Patriarcas um enorme esforo espiritual para alcanar esses nveis. No
entanto, parece que, entre todo seu esforo global de intenso servio para
D'us foi um evento central em suas vidas atravs do qual eles ganharam
seu lugar na Carruagem Divina.
Isto visto na vida do rei Davi, que desejava ser a quarta base do trono
divino (ver Moshia Hosim, Samuel, II, 16, pgina 319 e 321, que cita os
Sbios. Ele tambm mencionado em Chafetz Chaim, Shaar haTebun,
captulo 8, que tambm cita os Sbios. Veja tambm Zohar, volume I,
pgina 154b e do volume II, pgina 107b). David alcanado este nvel
sublime somente quando ele subiu acima de sua natureza e superou um
desafio extremamente difcil.
Avshalom, o filho do rei David, procurou destronar o seu pai e se coroou
como rei, obrigando David escapar com seu fiel squito (Samuel II 15). A
desgraa de sua ruina aumentou com a conduta de Shimi ben Guera, um
parente de Saul, a ex-rei. Em vez de oferecer apoio nesses momentos
terrveis, Shimi recebeu o rei fugitivo com maldies e pedras. Avishai ben
Tzeruy, servo leal de Davi, queria mat-lo naquele momento, mas David
no o permitiu e disse: "Deixe-o que maldiga, assim D'us disse" (II Samuel
16: 5-13). Como David percebido, Shimi estava xingando porque era a
vontade de D'us a faz-lo e David aceitou como expiao pelos seus
pecados (ver Sefer HaChinuch 241). Sendo assim, por que deveria atac-lo
ou odi-lo?

Como ele teria reagido a qualquer outra pessoa antes do comportamento


inqualificvel de Shimi ben Guera?
Sem dvida, raiva justificada e desejando lutar, mostrando Shimi e o resto
das pessoas que no se deve mexer com o Rei David. Alm disso, de
acordo com Avishai, o comportamento de Shimi era equivalente a rebelio
contra o rei, com a morte de acordo com a Halach (veja Binah leItim, jelek
Alef, Derush leYom lePesaj Sheni). Ainda assim, David superou sua
tendncia natural e ordenou Avishai deix-lo ir. Esta grande vitria moral
era o mrito pelo qual David ganhou o privilgio de se tornar a quarta base
do trono celestial. Assim, David estava a par com Abraham, Yitzchak e
Yaakov, as primeiras trs "pernas" ou bases do trono divino.

Abrao e Sodom
O grande momento Abraham lhe rendeu seu papel como parte da
Carruagem Divina?
Bondade foi o foco da vida de Abrao, mas houve um incidente em que sua

bondade alcanou novas alturas: Rezar para Sodoma (Gnesis 18: 17-33).
Como veremos, o seu pedido de clemncia por que a sociedade mau era o
topo do amor incomparvel de Abrao.
Sabemos que Abrao conseguiu superar mais de dez testes, cada um, um
desafio sua f e por seu compromisso com o Todo-Poderoso (Abot 5: 3).
Parece que a ordem Akedat Yitzchak, Hashem a sacrificar seu nico filho e
que esperou por tanto tempo, era um ato de maior devoo para orar por
Sodoma. No entanto, h uma diferena crucial entre Akedat Yitzchak e
Sodoma.
No Akedah, Abraham foi convidado a negar a sua virtude essencial e
subjugar seu enorme amor e compaixo com a vontade do Todo-Poderoso,
contradizendo totalmente sua prpria virtude de Chesed(Amor). As
oraes de Abrao para misericrdia para com Sodoma no eram reflexo
da negao de sua Midah natural de chesed, mas a oportunidade de
aumentar a sua chesed a nveis quase incompreensveis.

Quem e o que foram Sodoma e Gomorra?


Estas duas cidades eram a personificao da corrupo moral, sem
paralelo algum na histria da humanidade, antes ou depois deles. Seus
habitantes se recusaram, por convico, para dar um pouco de po ou um
gole de gua para os pobres e infelizes, e, claro, no estavam dispostos a
dar-lhes algum dinheiro. Eles no mostraram um pingo de misericrdia
para com ningum. Esta atitude no era o de alguns indivduos anormais,
mas o cdigo legal oficial dessas cidades. Quanto mais estudamos a
descrio que nossos sbios fazer sua degenerao total e crueldade para
com os outros, mais somos surpreendidos como eles poderiam cair to
terrivelmente baixo (ver Sindrio 109b; Pirkei rabino Eliezer, captulo 25 e
Bereshit Rab 49: 6).
Uma resposta possvel baseado no princpio bsico de que opera sobre
as foras do bem e do mal. Rei Shlomo nos ensinou que "D'us tinha um
corresponde ao outro" (Kohelet 7:14), o que significa que sempre haver
duas foras opostas entre si. Esta a razo pela qual "Quanto maior o
nvel de um indivduo, maior a sua inclinao para o mal" (Sukkah 52a).
Quanto mais crescem as Foras Santidade mais crescem as Foras sa
impureza paralelas (kelip).
A dicotomia entre Moshe e Bilam um exemplo clssico da batalha entre
as foras de santidade e de sua impureza homlogo. Nossos sbios nos
dizem: "E nunca se levantou outro profeta em Israel como Moiss (Debarim
345: 10). Em Israel no surgir, mas entre as naes do mundo surgiu. E o
que fez profeta como Moiss? Balao, filho de Beor "(Bamidbar Rab
14:20).

Moshe atingiram os mais altos nveis de profecia de que um ser humano


pode alcanar. Seu conhecimento proftico de D'us teve origem na
santidade pessoal. Falando figurativamente, no lado oposto do muro tinha
uma igualmente poderosa fora proftica, mas ele comeu impureza: a de
Balao, o qual foi totalmente mal e imoral.
O nosso Patriarca Abrao foi o "pilar de chessed", trazendo esta grande
virtude para um nvel de perfeio que no tinha comparao com
qualquer pessoa, seja antes ou depois de Abrao. Assim como Moshe teve
de enfrentar Bilam , na poca de Abrao tambm surgiu uma fora oposta
de magnitude similar: a civilizao de Sodoma e Gomorra. Abraham foi
personificada chesed; Sodoma era sua anttese. "A luz s visto em
contraste com a escurido" (Zohar, Volume II, pgina 184a). A escurido de
sua mal absoluto foi o pano de fundo da grande luz de Abrao.

Projetado para Hesed


Nossos sbios, abriram uma pequena janela de compreenso sobre a
origem da filosofia retorcida de Sodoma, "O que meu meu e o teu teu;
Esta a caracterstica de Sodoma "(Abot 05:10).
Em outras palavras, a iniqidade dos habitantes de Sodoma foi o resultado
de uma filosofia sofisticada e totalmente perversa. Eles acreditavam que o
Todo-Poderoso criou o mundo com certa ordem imutvel quem se atreve a
interferir nos planos divinos? Especificamente falando, eles acreditavam
que certas pessoas devem ser ricos e outros pobres. Portanto, Ele deu
riqueza para uns e abstive a outros . assim que ele queria e assim que
deve ser. Sendo assim, fazer caridade contradiz a vontade de D'us. Embora
parea terrvel, que por isso acreditam que estabeleceram um sistema legal
baseado nestas bases perversas.
Esta perspectiva assustadora o oposto da abordagem da Tor, que nos
ensina que "O mundo foi criado por bondade" (Tehilim 89: 3). Hesed no
um desvio da vontade de D'us, mas o propsito da criao.
O Mekubalim ensinam que "a natureza do bem beneficiar" (Derech
Hashem, captulo 2 da parte 1 e Daat Tebunot 1: 42-43; ver Etz Chaim,
Shaar o incio de haKelalim) 2. Hashem, que bom por essencia, criou o
mundo para beneficiar suas criaturas. a Sua vontade que vm a Ele,
imitando suas aes, fazendo chesed(Bondade) uns com os outros.
Hashem criou todo o universo e tudo o que nele est . Com todo o
universo sua disposio, sem dvida, pode fornecer abundantemente a
cada uma das suas criaturas. Ele "mantm o mundo desde os chifres do
Reem aos ovos dos piolhos" (107b Shabbat). Se a vontade de Hashem

beneficiar e no h limites a quem pode dar, como possvel que tantas


pessoas caream de suas necessidades bsicas?
Esta carencia no por descuidado, mas porque h uma razo para isso. A
vontade de Hashem que as Suas criaturas se ajudem a aperfeioar uns
aos outros para satisfazer as necessidades uns dos outros. Ele poderia dar
a todos exatamente o que precisam, fazendo com que cada indivduo seja
totalmente auto-suficiente. Em vez disso, Hashem criou os ricos e os
pobres, cada um com uma funo especfica na manuteno da existncia
e refinamento espiritual um do outro (ver Maharal, Netibot Olam Alef, Netib
haTzedak, Captulo 6).
Encontramos este relato na histria que os Sbios contam em uma
conversa entre o rabino Akiba e uma governante romano chamado Turno
Rufus: "O mpios Turno Rufus perguntou o rabino Akiva:" Se o seu D'us
ama os pobres, por que no prov para ele [o rabino Akiba] respondeu:
'que atravs deles [graa ao merito de ajudar] ns os salvemos do castigo
do inferno "(Bava Batra 10a).
Esta a razo pela qual Hashem criou o mundo com carencia. As pessoas
precisam uns dos outros para alcanar melhorar mutuamente . O sbio
ensina ao ignorante, o forte protege os fracos e os ricos mantm os
pobres. Por esta razo, o homem e a mulher foram criados, cada um com
pontos fortes e fracos: so complementos ideais, cada uma com o que o
outro no tem. A pessoa que recebe atenda s suas necessidades e o que
provee adquire perfeio espiritual para dar e assim se assemelha a
Hashem.
Com isto em mente, podemos entender o verso: "No negues o bem de
seus proprietrios, tendo a capacidade de fazer" (Mishlei 03:27). Se
Hashem nos deu riqueza, no devemos negar seus verdadeiros donos.
Comentaristas dizem-nos que o "dono": no samos ns, mas aqueles que
esto em necessidades. O "bem" ao qual o versculo se refere a
abundncia que Hashem nos deu e que realmente pertence a eles (ver
Metzudat David e Ibn Ezra).
No devemos assumir que estamos fazendo um ato nobre de bondade
quando ns damos algo de nossa prpria para uma pessoa pobre. Aquilo
que temos de mais, na verdade, pertence a outro e ns estamos retendo o
que pertence a eles. Ela foi colocada em nossas mos, como de costume,
para dar, ento quando ns " retmos o bem de seus donos", estamos
literalmente roubando o que lhes pertence. Hashem nos deu mais de que
precisamos apenas para entreg-lo como caridade ao seu legtimo donos.
Se no fosse assim, no teria nos dado esse excedente.
Este conceito explicado no comentrio ao versculo "Or Hachayim" : "Se

voc emprestar dinheiro ao meu povo, ao pobre que esta contigo, no aja
como um credor a ele nao cobres juros" (Shemot 22:24). Ao pedir o
dinheiro, a Tor nos probe de exercer presso sobre o devedor para exigir
o pagamento e nos probe de cobrar juros sobre o emprstimo. O Or
Hachayim cita o ensino da Mechiltah que na Tor, o termo im (que significa
literalmente "se" no sentido condicional) usado com aes que so
opcionais e no obrigatrios. No , no entanto, uma exceo: esta verso.
Em outras palavras, estamos obrigados a emprestar dinheiro para aqueles
que procuram a nossa ajuda. Sendo assim, por que a Tor usa um termo
que implica um ato eletivo quando ele de fato um mandamento explcito?
O Or Hachayim escreve que a Tor o uso do termo "se" para resolver a
questo. s vezes, vemos que uma pessoa extremamente rica foi
abenoado com muito mais do que poderia precisar. Porque Hashem deu
to abundantemente? Hashem pode ter-lhe dado apenas o que precisava e
no muita riqueza. Para o nosso patriarca Yaakov, foi o suficiente "po
para comer e roupa para vestir" (Bereshit 28:20). Para que ter mais? Por
outro lado, tambm vemos o contrrio: pessoas que no tm o bsico. Por
que foi to desigual que essa distribuio de bens?
O Or Hachayim responde que a pobreza um tipo de punio que expia
pecados, mas a abundncia de riqueza tem sua prpria finalidade. No
geral, Hashem criou de forma mais ampla do que o necessrio para
satisfazer as necessidades de toda a humanidade. No entanto, esta
abundancia no foi dividido igualmente em, por assim dizer, a "cesta" de
cada indivduo. Esta abundancia concentrou em poucas "cestas" centrais
que so propriedade de pessoas ricas e tm a obrigao de distribuir
adequadamente. Por razes que s o Todo-Poderoso sabe, existem
algumas pessoas que no tm acesso a essas "cestas"centrais. Elas no
tm o privilgio de receber com dignidade e facilitar a parte que lhe
corresponde, como acontece com os ricos, mas que recebem dos outros o
que eles merecem e recebem uma maneira humilhante. Este tipo de arranjo
tem uma dupla finalidade: para o recipiente pobres, sofrimento e
humilhao servem para expiar os seus pecados e doadores ricos usados
para ganhar mrito atravs de dar aos outros.
por isso que a Tor diz: "Se voc emprestar dinheiro ao meu povo, ao
pobre que est contigo ...". Ou seja, se vemos que temos mais do que
precisamos, temos de aumentar a conscincia de que o excedente no
nossa, mas essa a parte que pertence aos nossos irmos pobres
necessitados . O que ns damo-lhes a sua poro, mantidos em custdia
em nossas mos.
O versculo continua a dizer: "No aja como um credor (Nosh) com ele." O
termo refere-se a Nesiut Nosh ( "Manor") sobre os outros. Se tivermos
sorte o suficiente para ser daqueles que emprestam dinheiro e no aqueles

que precisam tomar emprestado de outros, no deveramos nos sentir que


somos superiores que eles. Estamos apenas dando-lhes o que realmente
deles.

Orando por Sodoma


Como explicamos, Abraham foi escolhido para ser o pilar do mundo em
Hesed(bondade), que levantou esta virtude a alturas j mais igualada em
nenhum lugar da Terra. Portanto, tambm teve que existir uma fora
impura que se opunham a ele com todo o seu poder e com uma agresso
brutal e incomparvel. Esta a razo pela qual surgiu no apenas um
indivduo, mas uma nao inteira dedicada filosofia cruel de "antiChesed(Bondade)". Eles desprezaram a bondade, compaixo, o altrusmo e
instituiu um sistema legal e penal para combater a Chesed(bondade) para
nveis inimaginveis em qualquer outro momento na histria. At mesmo
as naes mais egostas da terra relutantemente expressar certa
admirao por aqueles que so generosos e bom. Em Sodoma, a rejeio
do tipo era parte de seu sistema jurdico, apoiado pelos tribunais e quem
se atreveu a realizar um ato de bondade seria brutalmente executado.
E ainda assim era tudo parte do plano Divino. Abraham levantou a bandeira
da chesed(Bondade) e em reao a ela, toda uma civilizao se levantou
contra bondade para combater em qualquer forma, a fim de apresentar a
Abrao oposio tremenda aos seus esforos para pregar a
chesed9Bondade) no mundo. A cultura mau de Sodoma existia apenas em
contraste com Abraham e dar-lhe a oportunidade de enfrentar um desafio
formidvel.
Quando Hashem queria destruir Sodoma, disse: "Devo esconder de Abrao
o que fao?" (Gnesis 18:17). Chatam Sofer formula uma pergunta
interessante. Em nenhum lugar da Torah ns encotramos que Hashem
tinha dvidas de revelar uma profecia para algum profeta. Por que
achamos que neste caso Hashem hesite em informar a Abraham sobre a
iminente destruio de Sodoma? (Introduo Responsa para Yoreh
Deah).
Podemos responder pergunta de Khatam Sofer recordando a relao
entre Abrao e Sodoma. Moralmente falando, Sodoma estava nos esgotos
e mereceu a sua destruio por causa de seu mal. No entanto, Hashem
queria que Abrao fosse a prpria causa da sua destruio. De que
maneira? Abraham orando por eles e fazendo chesed com aqueles
indivduos degenerados, antiticos ao seu prprio chesed.
O povo de Sodoma tinha tocado as profundezas do mal para ser to cruel
como um ser humano pode ser. E, no entanto, Abraham repetidamente

implorou a Hashem para que merecesem o perdo no merito das poucas


pessoas justas que viviam entre eles. Estas oraes em nome de Sodoma,
a nao cuja existncia foi diametralmente oposta a tudo o que Abrao
acreditava, era o eptome de chessed. Ao suplicar a Hashem que o
perduasse, Abraham elevou chesed o pico mais alto e s parou de
suplicar quando ele pode encontrar uma petio sensata de clemncia por
algum mrito possusem.
Sodoma merecia ser destrudo e Abraham merecia ser quem os destruisse.
Sua chesed incomparvel para rezar pela fora impura que se opunham a
ele mostrou absolutamente que Sodoma no tinha outra justificao para
continuar a existir. Fram as rezas a favor deles que destruram a poder do
anti-Chesed, removendo para sempre.
Para Abraham, este foi o ponto decisivo da sua vida, pois ele venceu sua
natureza a elevou ao nveis mais altos de chesed. Com este grande mrito,
Abraham, o Ish haJsed tonou-se "parte da Carruagem Divina"e o canal
atravs do qual flui a Chesed Divino ao mundo para sempre.
O MIDA Abraham foi chesed (bondade); Yitzchak foi o Gevurah (Poder);
Yaakov foi o Tiferet (Gloria); Moshe foi o Netzach (Infinito); Aaron foi o Hod
(Esplendor); Yosef foi a Yesod (Fundao) e David era Malchut (realeza).
Veja Percepes de Parashat Bereshit para uma explicao adicional deste
tpico.
______________________________________________________________

PARASH - Chay Sar


Chay Sar (A Vida de Sara - Gnesis, 23:1-25:18)

Na poro, Chayei Sarah (A Vida de Sara), Abrao d um louvor depois da


morte de Sara aos 127 anos de idade. Ele compra um lote para sua
sepultura a Efrom o Hitita por quatrocentos shekels de prata e enterra-a na
gruta de Machpel, em Hebrom.
Abrao reprova o casamento de Isaac com uma mulher dos Cananitas, e
envia Eliezer, seu servo, a Aram Naharaim para encontrar uma esposa para
seu filho. Quando Eliezer se aproxima de um poo ele encontra Rivika
(Rebeca) e lhe pede que lhe d gua. Ela d-lhe gua e oferece gua aos
seus camelos, tambm. Eliezer leva sua oferta como um sinal de que ela
a mulher certa para Isaac, e ento ele a leva a Cana.
Depois da morte de Sara, Abrao casa com Ketura, que gera seis filhos,

que Abrao envia para o oriente. Abrao morre aos 175 anos de idade e
lega tudo aquilo que ele tinha a Isaac. O fim da poro elabora sobre as
geraes de Ismael, e sobre seu falecimento aos 175 anos de idade.

beleza interior
"E a vida de Sarah foi de cento anos e vinte anos e sete anos; estes foram
os anos da vida de Sara "(Gnesis 23: 1).
Rashi, citando Sbios (em Bereshit Rab 58: 1), explica o texto incomum
do verso: "A razo de eu dizer 'anos' aps cada nmero dizer-lhe que
cada nmero deve ser interpretada de forma independente. A idade de cem
era como a idade de vinte em termos de pecado, e aosvinte estava livre do
pecado, no sentido de que no estava sujeito a punio [pelo Tribunal
Celestial 1], assim tambem aos cem estava livre do pecado. E a idade de
vinte anos estava como aos sete anos em termos de beleza ".
Rashi conclui: "Os anos da vida de Sarah, foram todos igualmente bom."
Todos os dias na vida de Sarah estavam cheios de mitzvot e s boas obras,
sem exceo.
Por que os Sbios nos dizem que aos vinte anos era to bonita quanto uma
criana de sete anos? Obviamente, eles no se referem sua aparncia
exterior. Sarah tinha uma beleza interna produtos de sua pureza e
inocncia. Esta a prpria beleza de uma criana que nunca pecou e a
aura de santidade que ilumina os rostos dos tzadikim mesmo em idade
avanada.
A Tor usa uma frase semelhante descrevendo a morte de nosso Patriarca
Abrao : "Estes so os dias de vida que Abrao viveu: Cem anos setenta e
cinco anos" (Gnesis 25: 7). Tambm neste verso, Rashi comenta: "Na
idade de cem anos era como com a idade de setenta anos, e com a idade
de setenta era como s cinco, nenhum pecado." Como Sarah, Abrao era
livre do pecado toda a sua vida. Os Sbios chamam de "beleza" para a
pureza e a perfeio de Sarah, mas essas qualidades em Abraham porque
"a mulher foi criada para a beleza" (Taanit 30a), de modo que este termo
apropriado para uma mulher, mas no para um homem.

diamantes dirias
As palavras de Rashi nos ensinar uma lio importante. A nossa vida
constituda por uma srie de unidades de tempo: anos, meses, semanas ou
dias. Cada uma dessas unidades deve ser to perfeito e sem falhas quanto
possvel. Rashi nos diz que cada dia de Sarah foram "igualmente bom",
integralmente utilizados para mitzvot, sem perder um nico dia.

O mesmo aconteceu com Abrao: "E Abrao era velho, avanado em dias
[verso diz literalmente" dias de vinho "] e Hashem abenoou com tudo"
(Gnesis 24: 1). primeira vista, a frase parece repetitivo. Se Abrao era
velho, claro que tambm foi "avanado em dias". Um homem velho,
obviamente, tem muitos dias atrs dele. Mas a Tor no repetitivo e este
versculo nos ensina algo muito profundo sobre a vida de Abrao.
Infelizmente, nem todas as pessoas de idade "vem com dias." Ele poderia
ter vivido uma vida longa, cheia de dias e anos, mas quando a pessoa
morre, deixando para trs a maioria desses dias. Eles foram desperdiados
e vazio, por isso no o acompanham ao Mundo Vindouro: eles esto
perdidos para sempre.
Com Abraham foi diferente. Ele no foi apenas velho, tambm "veio com
dias": cada um de seus dias foi crescendo e cada um de seus dias era
valioso. Ns podemos entender isto visalizando um colar empedrado de
diamantes, totalmente completo e sem lacunas ou vazios . Assim foi a vida
de Abrao: cada pedra - cada dia - era uma jia, brilhante e muito bem
esculpida um bem valioso que ele trouxe para o Tribunal Celestial (ver Ou
HaJayim sobre Bereshit 47:29).
Cada pessoa carrega seu prprio "colar" dias ao celestiais Tribuna. Alguns
tero um colar lindo e perfeito, sem lacunas ou vazios, brilhando como os
diamantes mais perfeitas. Outros tero apenas uma linha lamentvel,
estropeado pelos espaos vazios de seus dias fteis e desperdiados, com
pedras quebradas e lascadas que simbolizam os dias que no foram
utilizados na Tor e mitzvot. Algumas dessas pedras so danificado ou
sujas, manchado pela sujeira dos pecados e desejos mundanos.
Cada dia apresenta um novo desafio. Cada dia deve ser um trampolim para
alcanar um novo nvel espiritual. Abraham purificou a si mesmoa e
purificado suas aes todos os dias que ele viveu. Seus dias eram
perfeitos atravs do servio a Hashem, de modo que quando ele era velho,
ele tambm "veio com [seus] dias". Ele os levou com ele para o cu, todos
em perfeito estado.
O Zohar (Volume I, pgina 129a) d uma descrio similar da vida de
Abrao. Abraham dedicou toda sua vida a esforsarse em sua crescente
aproximao do Todo-Poderoso. Essa foi todo o seu enteresse e seu nico
desejo na vida. Era o fim de toda a sua vida, o que no adquirido de uma
s vez ou em um nico dia. Este servio dedicado a Hashem levou a nveis
cada vez maiores a cada dia. Todos os dias Ascendia para um nvel cada
vez mais elevado.
Quando Abrao chegou idade avanada, todos os seus muitos dias de
crescimento espiritual alcanado juntou at o ltimo nvel que deveria ter

alcanado. Naquela poca, "Hashem abenoou com tudo" e suas


realizaes espirituais trouxe abundncia de bnos. por isso que a
Tor diz pela primeira vez que "Abraham foi um ancio" e depois diz "dias
de vinho ". Abraham levantou-se continuamente e atingiu os seus "dias".
Estes "dias" so os mais altos nveis espirituais que existem nos mundos
superiores. Os desafios e intenso servio a Hashem que caracterizaram os
dias de Abrao levou a alturas espirituais cada vez mais elevados. Estes
so os dias que o levaram para o cu. Eles j estavam espiritual, porque a
cada dia Abrao tornou-se uma realizao espiritual.

Minutos Preciosos
Cada momento de nossas vidas, dias, horas e minutos, importante e
daremos contas de cada um deles. Este conceito aparece em uma orao
composta Rashash 3. Nele, podemos "redimir retificar e refinar todos os
nveis Yobel (jubileus) e Shemit (anos sabticos), anos, meses, semanas,
dias, noites, horas, minutos e segundos da nossa vidas que foram
danificados e deficientes, que so deficientes ou ausentes desde os dias
dos anos das nossas vidas ... ou nesta vida ou em outras vidas que se
passaram desde o dia em que o universo foi criado at hoje " (Takanat
haShabm, jelek Prune uMatzil, Ot Kaf-Jet)

vemos assim que somos julgados por cada minuto de nossas vidas. Os
Sbios citar o verso: "E Tu me sondas pela manh, Tu o sondas a cada
minuto" (Iyob 07:18). A este respeito, "Rabi Yose diz: O ser humano
julgado todos os dias,"E Tu me sondas pela manh ". Rabino Nathan diz:
homem julgado cada momento, como o verso diz: 'Tu o Sondas a cada
minuto "(Rosh Hashan 16a). O julgamento extremamente
rigoroso.Mesmo o menor tempo desperdiado, que poderia ser explorada
para o estudo da Tor registrado no cu, como podemos ver na ltima
parte do versculo: "No me deixe o tempo que demora a engolir minha
saliva" (Iyob 7:19) . Isto significa que o tempo de uma pessoa lento para
engolir, ser considerado bitul Tora!
Existe algo mais valioso do que o estudo da Tor? Ainda assim, deixar ir e
desaparecer, desperdi-lo em nada. As pessoas dizem: "Tempo
dinheiro", mas muito mais do que isso: a prpria vida eterna (ver
Chafetz Chayim trabalho, Shem Olam, Parte 1, Captulo 11).
Se conta a histria de um povo que convidou um rabino distinto dirigir sua
comunidade. O rabino veio visitar e fez um tour completo. Viu a sinagoga,
escolas, outras instituies pblicas e, finalmente, chegou ao cemitrio.
Ela leu as inscries nas lpides e focou asustado que, sem exceo,
todos na aldeia tinha morridos jovems terrivelmente . Um nmero

desproporcional de pessoas que tinham morrido eram crianas, com cerca


de dez ou doze anos de idade. O rabino disse-lhes educadamente que ele
tinha mudado de idia sobre aceitar a posio e preparado para deixar este
povo mortais o mais rapido possvel.
Os lderes comunitrios imediatamente percebeu o que o incomodava.
"Por favor,rabino ,espere um minuto", disseram eles. "Ns deveramos ter
explicado antes que entram no panteo. As pessoas aqui vivem tanto
quanto em qualquer outro lugar. A preocupao do que h nas lpides. O
que acontece que temos um costume especial neste lugar. Todas as
pessoas carregam um livro em que registram o tempo que dedicou a servir
Hashem. O estudo da Tor, oraes e todos os outros mitzvot esto
registados nesse livro. Quando um de ns morre, somamos todos os
nmeros e todas as horas dedicadas a Hashem so somados para formar
os anos: dez, doze, vinte e quatro anos ou mais. Esses so os anos que
realmente viveram e isso que ns assinamos nas lpides ".
O Gaon de Vilna contou que preservava uma registro minucioso, minuto a
minuto, toda a vez que ele tinha perdido o estudo da Tor durante o ano. E
na vspera do Yom Kippur, ele verificou o registo e o tempo total
desperdiado nunca excedeu mais de duas horas no ano. Mas ele chorou
amarga-mente pelo precioso tempo perdido que nunca poderia se
recuperado.
A histria sobre o Chafetz Chaim nos seus ltimos anos destaca a
importncia do pleno uso de cada momento. Em uma ocasio, ele sentouse atrs de uma porta fechada e chorou amargamente durante horas. Seus
alunos ouviu seus gemidos Desgarradores e se perguntou: O que lamenta
um tsadic santo em seus noventa anos ? Ele disse: "Toda a minha vida eu
preservei um registro do que eu fiz ao longo do tempo. Mas agora, como
no olhar para trs, vejo que h doze horas no lembro o que fiz com eles.
Doze horas de vida perdidos. Onde esto as doze horas esquecida? "
O que podemos dizer sobre as horas desperdiadas diariamente, talvez?
H uma bno tradicional bem conhecido: "Eu desejo que merece longos
dias e anos." Esta bno baseado no verso: "Que extenso de dias e
anos de vida e paz a voc adicionar" (Mishlei 3: 2). Quando desejamos a
algum "longos anos", queremos dizer uma vida longa. Mas a que se
referem os longos dias?
Podemos entender esta questo, estudando a vida do nosso Patriarca
Abrao. Ns foram concedidos anos e ns foram concedidos dias. Se
enchermos nossos dias com Tor e mitzvot, ento nossos anos ser
perfeito e completo. Cada minuto pode ser um tesouro que adicionado
para formar dias longos e completos transformando em anos longos e

cheios . No se perde tempo quando usado com a inteno correta. O


Arizal ensina que mesmo o tempo gasto dormindo pode ser considerado
um mitzvah e servio ao Criador (ver HaKavanot Shaar, pgina 53d). Cada
dia da vida de Abrao estava cheio, cheio de mitzvot e realizaes eternas.

Tempo, mundo e alma


"E Abrao foi Zaken, homem velho" (Gnesis 24: 1).
Podemos entender este verso para um nvel mais profundo. As letras das
palavras "Zaken" [ ]so Zain, kuf que so as letras das palavras Zman
(tempo), komah (altura) e nefesh (alma). Sefer Yetzira (3: 7) explica que os
conceitos da Olam (mundo), Shanah (ano) e nefesh (alma) compreendem
todos os nveis da Criao. A tarefa do ser humano em sua vida trazer
esses elementos para a perfeio.
A cada minuto de nossas vidas pode ser corrigida atravs de nossas aes
aqui neste mundo. Este o elemento Zeman, tambm chamado de shanah.
Como podemos aprender com a orao de Rashash, o homem retifica as
mitsvot "todos os ciclos Yobel e Shemit anos, e meses, semanas, dias,
noites, horas, minutos e segundos." Que D'us nos livre,de fracassar e
deixar de aproveitar a oportunidade de aperfeioa-los, torna-se "uma
distoro que no pode ser esticado e uma falta que no pode ser
calculado" (Kohelet 1:15). No entanto, a correo pode ser feita por meio
do arrependimento, seja nesta vida ou de outra, uma vez que se
arrependemento tem a capacidade de fazer um impacto retroactivamente,
restaurando assim os dias e anos passados que esto faltando.
O komah, a estatura espiritual dos seres humanos, corresponde a Olam, o
"mundo". O mundo foi criado com uma estrutura de dez nveis, divididos
em 248 e 365 subnveis, totalizando 613 (Nehar Shalom, a partir da pgina
9). Alm disso, o corpo fsico do homem composto de dez principais
rgos, por sua vez, compostos de 248 rgos e 365 tendes 4.
Atravs de suas aes, o homem retifica os mundos superiores e para este
proposito foi criado com a imagem de D'us. No mundo fsico, os seres
humanos devem cumprir os mandamentos positivos e negativos dos
respectivos rgos e tendes. Ao faz-lo, ele retifica aspectos espirituais
dos mundos superiores. Isto pode ser visto na orao de yichud leshem
recitado antes de realizar uma mitzvah. Nele, declaramos que estamos
fazendo isso mitzvah "para retificar sua raiz nos Mundos Superiores e na
forma humana, como simbolizado em nveis mais elevados." Esta a
retificao dos mundos acima referidas nos termos estabelecidos o olam
komah.
O homem deve rectificar a sua alma (nefesh). A alma divina judaica
consiste em 248 rgos e 365 tendes espirituais. Estes correspondem ao

corpo fsico, que veste a alma com 248 rgos fsicos e 365 tendes
corporeos 5. Os mandamentos retifcam os vrios aspectos da alma divina
do homem, que correspondem a cada um desses mandamentos. A
retificao do Nefesh tambm inclui a retificao da alma bsica do ser
humano . Os midot s encontram na alma bsico, tambm chamado de
"alma animal", mas no na alma Divina. A alma divina da pessoa
retificada atravs do desempenho de mitzvot; a alma humana bsica, a sua
alma animal, retificada para refinar midot.
Abrao era um Zaken, mas no no sentido de ter muitos anos de calendario. Ele adquiriu a verdadeira essncia da terceira idade: Com seus muitos
anos de vida ele aperfeioou nveis Zeman, komah e nefesh.

Tecendo um manto para a eternidade


Cada pessoa nasce exatamente com o que precisa para cumprir a sua
misso neste mundo e dada a capacidade fsica e espiritual para alcanar
a retificao pessoais.
Quando usadamos corretamente o tempo, todos os anos e dias at o
ltimo minuto, permitindo que os nossos talentos e habilidades
atualizados pelas mitsvot e boas aes, retificar e elevamos estas
capacidades que D'us nos deu. Dessa forma, eles se tornam as roupas que
veste a nossa alma por toda a eternidade. Nossos Sbios chamam esta
veste de Jaluka deRabann, que significa literalmente "vestes de rabinos"
(ver Ruach Chaim, no incio do captulo 1 e Nefesh Hahayim, Shaar Alef,
Captulo 6 notas. Para uma explicao mais detalhada, consulte Shaare
hakodesh para Mor beEtzb, SimnYud, nota 15). Depois da morte, a alma
transcende a um plano superior de existncia. Sendo separada do corpo,
agora voc precisa de uma "vestimenta" diferente e est vestida com um
Jaluka deRabann, um tecido roupagem espiritual do indivduo mitzvot
cumprida em sua vida. Se voc no usar a energia e os dons que D'us nos
deu e, em vez das Investimos em desejos mundanos e outras atividades
frvolas, todas as bnos que D'us nos deu so desperdiados e nossa
"traje" ser escasso e esfarrapado.
O trabalho Arbe Nahal (Parashat Vayakhel) explica esse conceito profundo:
as almas so enviados a este mundo para se esforar em Tor e Mitzvot,
ganhando a sua recompensa no Mundo Vindouro. Se a sua justa
recompensa est ganha, ele no vai se tornar o que nossos Sbios
chamado Nahama deKisufa, que significa literalmente "po da vergonha." 6
A alma tem quatro nveis; Nefesh, Ruach, Neshama Neshama e o Neshama,
tambm conhecido como Chaya. Os antigos sbios explicam que estes
quatro niveis dado ao homem como as suas capacidades potenciais e
sua responsabilidade este potencial.

O Nefesh a capacidade humana para a ao. Um ser inanimado incapaz


de movimento e ao, enquanto o ser humano tem uma Nefesh Chaya, uma
alma viva. Ruach a capacidade de falar com o Todo Poderoso transmitida
aos seres humanos. Ns encontramos este conceito nas palavras do
verso: "E o homem foi feito alma vivente" (Gnesis 2: 7) ". Esprito que
fala", traduzido por Onkelos como Ruach Memalel aramaico, a Neshama
a capacidade de pensar e Neshama leNesham literalmente a "alma da
alma" o intelecto humano e a capacidade de at entender conceitos
espirituais.
Estes dons elevar os seres humanos acima dos outros seres vivos e foram
dados para um propsito muito especfico: Tor e mitsvot. Ns podemos
mover-se e falar e pensar profundamente, de modo que nossas aes,
palavras e pensamentos sirvam Hashem. Se usarmos essas bnos da
maneira certa, as elevamos e as enviamos para nos esperar no mundo
vindouro. Se no o fizermos, sero desperdiado e perdido para sempre.
Arbe Nahal explica que realmente no morremos nem um s momento, no
momento final da morte. Cada ato, palavra e pensamento a "morte" de
uma parte de um rgo do corpo e uma parte da nossa alma. Cada ato
emitido nossas foras que so parte de ns mesmos. Se era bom, esse ato
torna-se parte do Jaluka deRabann que veste nossa alma no Mundo
Vindouro. Se fosse um ato erroneo, essa parte cai e est perdido para
sempre.
D'us nos deu muitos, rgos e crebro, talento e energia. Se investir em
cumprir a vontade de D'us, esses dons ser nossa poro no Mundo
Vindouro. Essa conscincia nos protege do pecado e nos encoraja a
dedicar nossas energias para Tor e mitsvot. Essas foras vo diretamente
para o Todo-Poderoso e ser parte de ns por toda a eternidade. Com isto
em mente, pedimos "dias e anos de vida," para que possamos servir a
Hashem com tudo o que temos, aperfeioando nossas almas e tecendo
um manto para o mundo vindouro.
1 Nos tribunais de justia terrena, o indivduo passa a ter direito a penas
desde a idade de treze anos. Mas na Corte Celestial, a idade para ser
sujeito a punio de vinte anos.
2 Yosef Torah descreve como "bela forma e bonito na aparncia" (Gnesis
39: 6). A ra-zon que, neste caso, falando de um homem, a Tor usa essa
terminologia baseado em fontes cabalsticas, que esto alm do escopo
deste escrito.
3 Fundador e rosh yeshiva de Yeshivat Bet El, em Jerusalm, dedicado ao
estudo da Ka-Bala, a cerca de 250 anos atrs.

4 Percepes Veja Parsha de Lekh Lea para uma explicao mais completa
desta ideia.
5 Para uma explicao mais detalhada, consulte Shaare Kedusha do rabino
Chaim Vital, Captulo 1.
6 Um dom gratuito que o destinatrio no pode desfrutar plenamente a
invo-Lucrada para receber vergonha. Veja Insights Insights sobre Bereshit
para uma discusso mais ampla do tema.
_____________________________________________________________

PARASH Toledot
Toledot (Estas So as Geraes - Gnesis, 25:19-28:9)

A poro, Toldot (Estas So as Geraes), comea com o casamento de


Isaac e Rebeca. Passados vinte anos de infertilidade, Rebeca concebe e o
Criador diz-lhe que ela ter dois filhos. O primeiro Esau, e o segundo,
que segura o calcanhar de seu irmo, Jac. Esau torna-se um caador e
Jac estuda Tor.
A primeira confrontao entre os gmeos surge pela venda do direito de
primogenitura. Esau regressa de mos vazias de uma caa, e Jac oferecelhe um guisado de lentilhas em troca da primogenitura. Esau concorda.
Passado algum tempo, Esau descobre que Jac o enganou. Mais tarde na
poro, Isaac cava dois poos, ambos os quais so levados pelos
Filisteus. Um terceiro poo permanece nas mos de Jac, e ele chama-lhe
"Rehovot." Finalmente, Abimeleque e Isaac fazem uma aliana entre eles.
A segunda confrontao entre os gmeos acontece quando seu pai os
deseja abenoar. Isaac quer abenoar Esau, seu primognito e Rebeca
pede a Jac que se vista como Esau de modo a receber a bno do
primognito. Quando Esau descobre que Jac recebeu sua bno, ele
quer mat-lo, ento Rebeca envia Jac para Haran, para seu irmo, Labo.
"E os filhos lutavam (vayitrotzetzu) dentro dela, e ela disse: 'Se assim
for, por que eu vivo?" E ela passou a investigar com Hashem "(Gnesis
25:22).

Rashi explica: " 'E [as crianas] estavam lutando". Este verso requer
explicao. Qual o significado desta "luta" [dentro de mim]? E o verso
diz: "Se assim for, por que eu vivo [para sofrer desta maneira] '? Nossos
sbios explicou que o termo vem de Ritza vayitrotzetzu, o que significa
"correr". Quando ela passou em frente da entrada para [yeshiva] de Shem
e Eber de Yaakov "corria" e queria sair. Mas quando ela passou a entrada
de lugares de idolatria, Esa queria sair. Outra explicao que eles
mitrotzetzim ', lutando uns contra os outros e pelejando pela herana dois
dois mundos ".
As palavras de Rashi resumir o eterno conflito entre Yaakov e Esav, que
comeou a partir do momento que estavam no tero de sua me.
Os nomes deram os filhos gmeos de que Isaac e Rebecca so
significativas. Sobre Esav, a Tor nos diz: "E saiu o primeiro ruivo e todo-o
como um manto de plos e chamou Esav. E, em seguida, seu irmo saiu
com a mo segurando o calcanhar de Esa. E chamou Yaakov "(Gnesis
25: 25-26).
Os comentaristas explicam que o primeiro filho foi chamado de "Esa"
porque ele era "asui" totalmente feito e completo desde o nascimento (ver
Rashi, Rashbam e Baal Haturim). O Baal Haturim acrescenta que as letras
da palavra "Esav" tem o mesmo valor numrico (gematria) que a palavra
"shalom", que implica plenitude. Na verdade, Targum Yonatan (at 25:25)
escreve que Esav no s nasceu com cabelo, mas tambm com barba e
todos os dentes. O nome "Yaakov" refere-se a Ekev, calcanhar, sendo esta
a parte mais baixa do corpo humano.
O nome de Esav implica que ele j era um produto terminado, como o
nome implica uma certa falta de Yaakov. O que foi que Esa era e o que
Yaakov faltava?
Estes nomes foram dados por inspirao divina e prenunciam a essncia
dos seus proprietrios e da misso que teriam neste mundo. Esav era puro
materialismo. Ento o prprio nome sugere, fisicamente, nasceu
completamente. Nossos Sbios ensinam que "Um touro chamado de"
touro "desde o dia em que nasce e um carneiro chamado ''carneiro" a
partir do dia em que nasceu" (Baba Kama 65b). Neste sentido, Esav como
um animal desde o nascimento j est completamente desenvolvido,
enquanto o ser humano amadurece ao longo dos anos. O livro Tzeror
Hamor (em Bereshit 1:27) explica ainda que o homem aperfeioado
atravs da Tor e mitsvot, em contraste com os animais que nascem
maduros. "Um touro ou uma ovelha ou um bezerro ao nascer ..." (Vayikrah
22:27): por isso que a Tor se refere aos animais recm-nascidos. Eles j
esto totalmente desenvolvido imediatamente aps o nascimento, ao
contrrio de um ser humano que sofre um longo perodo de maturao. Ao

descrever a criao de outros seres que j foram criados na sua forma


completa e final, a Tor diz: "E isso era bom." No entanto, a Tor no usa
esta frase para descrever a criao do ser humano, porque "o homem
nasce como um burro selvagem" (Iyob 11:12). A falta de perfeio e
"bondade" e gradualmente adquirir, passo a passo.1
Yaakov era a essncia do espiritual e sua tarefa na vida era para adquirir a
perfeio espiritual. Quando ele nasceu, ele ainda estava claramente longe
da perfeio e com uma vida inteira de esforo frente. Ento, seu nome
est relacionado com o Ekev, a parte mais baixa do corpo: esse era o seu
ponto de partida e, eventualmente, desenvolver a partir do calcanhar
cabea, trabalhar de baixo para sima.2
No entanto, o nome do Yaakov no apenas Ekev, mas seu nome comea
com a letra yud. Esta letra tambm a primeira letra do nome de Hashem e
representa a essncia da santidade em seres humanos. O seu equivalente
numrico dez, um nmero que simboliza perfei.3 O mesmo formato
da letra yud alude perfeio, porque, ao contrrio de outras letras, no
composto de linhas separadas que se unem para formar um sinal. uma
entidade completa, como um ponto, que contm dentro de si o seu incio,
meio e fim; a prpria perfeio. O nome Yaakov composto por Ekev ,
indicando a sua misso formada a partir da parte inferior do mesmo,
auxiliado por perfeio espiritual da letra yud.
Depois da batalha de Yaakov com o anjo da guarda de Esa, o anjo disse:
"Seu nome no ser mais" Yaakov "mas" Yisrael ', ento lutou com Elokim
(referindo-se a seres celestiais) e os seres mortais e prevaleceram "
(Bereshit 32:28). O nome "Israel" constitudo pelas palavras "li Rosh",
que significa literalmente "a minha a cabea." A concesso deste nome
significava que Yaakov adquiriu sua perfeio pessoal com seus esforos
espirituais, alcanar e corrigir a partir do calcanhar cabea, da parte
inferior de seu corpo para o mais alto.

diferentes caminhos
A Tor nos diz sobre os caminhos divergentes que tomaram Yaakov e Esav.
Uma vez que eles eram jovens e eles seguiram caminhos separados, eles
nunca se reuniam: "E o jovem cresceu e Esa era um homem hbil na caa
(ish yodea tzaid), um campons, enquanto Yaakov era um homem perfeito
(ish tam) vivendo em tendas "(Gnesis 25:27). J Esav era o materialismo
puro, sem qualquer ligao com a espiritualidade, ele foi incapaz de
encontrar satisfao dentro de si mesmo. Por isso, ele teve que procurar
prazeres de fontes externas, por isso fui para o campo para caar. Onkelos
traduo da frase "ish yodea tzaid" bastante revelador, diz que seu maior
problema: era um Guevar nahshirchan, um homem chato. Uma pessoa
entediada est vazio e oco por dentro e para alcanar preencher a si

mesmo esse vazio procura continuamente estmulo a partir de fontes


externas .
Yaakov foi diferente. Ele era um ish tam, uma pessoa perfeita, em paz
consigo mesmo. Ele no lhe faltava qualquer coisa externa e foi
constantemente envolvidos e melhorou espiritualmente. Ele no tinha
desvios externos, pois ele era um homem perfeito, cuja vida girava em
torno do estudo da Tor (ver Rashi para 25:27).

A venda da primogenitura
A venda da primogenitura que dizer, o estado do filho primognito foi um
ponto de viragem, no s para a vida dos dois irmos, mas para a histria
do nosso povo. Vamos tentar compreender mais profundamente o
significado deste evento crucial.
Primogenitura algo espiritual, um privilgio e uma responsabilidade.
Ento Yaakov queria e fez todo o possvel para obt-lo. Esta tambm a
razo pela qual Esav no a desejava. A luta comeou no nascimento,
quando Yaakov segurava o calcanhar de Esa para previnir que nasceria
primeiro. Ele sabia que Esa era a essncia do materialismo, que no tinha
qualquer ligao com o servio espiritual para Hashem que traz o direito
de primogenitura. Este mesmo Esav queixou-se: "Por isso, seu nome foi
chamado Yaakov, pois me enganou e me roubou (vayaakveni) duas vezes.
Tomou minha primogenitura e agora tomou a minha bno "(Gnesis
27:36). Como veremos, estes dois produtos, primogenitura e as bnos,
so interdependentes. A bno de Yitzchak para adquirir o sucesso
material, estritamente para apoiar o estudo da Tor, que a funo de
Zebulon, estava relacionado com a primogenitura espiritual, que tinha sido
adquirida pela tribo de Zabulon Yaakov.4 foi dedicado a o comrcio, a fim
de apoiar o estudo da Tor, da tribo de Issacar. Ento Isaac disse a Esa:
"Ele ser bendito", aprovando assim a aquisio das bnos por Yaakov.
Esav j havia deixado claro que no queria a carga espiritual de
primogenitura. O versculo diz que ele "veio do campo e estava exausto"
(Bereshit 25:29) e com fome, indicando sua dependncia de necessidades
fsicas. Para ele, servir-lhe um prato de sopa quente era prefervel para o
direito espiritual e intangivel da primogenitura.
Esav se sentiu atrado para a sua essncia pessoal: o materialismo do
mundo fsico. A Tor nos diz: "O primeiro saiu vermelho, como um manto
de cabelos cobertos" (Gnesis 25:25). Em outras palavras, era totalmente
fsica. O mundo material definido pelos poderes de Din (julgamento
estrito) e Tzimtzum (limites e fronteiras). Ele tem inmeros seres, cada um
diferente do outro e claramente definidos pela sua forma, tamanho, cor e
outros critrios. As coisas materiais so limitados a esses recursos e
limitado definio que eles tm. Esta grande variedade de possibilidades

no mundo fsico muito atraente para os seres humanos e o incita a


buscar qualquer possibilidade de prazer. Esse era o mundo de Esa
desejava tudo o que o poderia oferecer. Ele expressou seu desejo de que a
variedade de prazeres fsicos nas palavras que pronuncio "dar-me um
pouco desse molho vermelho, [referindo-se a sopa] (Bereshit 25:30).
Por outro lado,a espiritualidade a expanso ilimitada e oposta tzimtzum
do fisico e material. No permite o desejo do material, pois ali no existe a
variedade do materialismo, pois tudo parte de unico Ser, o Criador. Para
usar as palavras dos Sbios, "Ele [o Santo, bendito seja Ele] o 'lugar' que
abrange todo o universo" (Bereshit Rab 68: 9). Todo mundo est ligado ao
Todo-Poderoso e tudo um. Por ele, no h nenhum desejo para novos e
maiores sensaes. Algum que est conectado com o mundo da
espiritualidade separada da ansiedade de incontveis inovaes do
prazer fsico. Esse era o mundo do Yaakov.
Nossos sbios dizem-nos que as bnos de Hashem a Abrao e Isaac
tinha limitaes. Hashem disse a Abrao: "Levanta-te e anda na terra
[Israel] para seu comprimento e largura" (Bereshit 13:17). A Yitzchak disse,
"Voc e seus descendentes darei esta terra" (Gnesis 26: 3). No entanto, a
promessa de Hashem para Yaakov no estava limitado pelos limites da
Terra. Ele disse: "E voc deve se espalhar para o oeste e leste, norte e sul"
(28:14). A poro de Yaakov no mundo foi, como os sbios dizem, "sem
limites" (Shabat 118a e 118b, citando Yeshayahu 58:14. Veja tambm
Bereshit 49:26, com Rashi). Este o mundo da espiritualidade.
Esav foi bastante honesto ao explicar seus motivos para o desprezo de
primogenitura: "Eu vou morrer? Por que eu preciso o direito de
primogenitura? (Bereshit 25:32). A perspectiva de Esav sobre a vida tinha
apenas um ponto focal: neste mundo. Para ele, no havia nada alm do
presente e seus prazeres. Esa no queria primogenitura porque
significava uma vida de Tor e, como dizem nossos Sbios, "a Tor
perdura apenas a quem se mata por ela" (Berachot 63b). Ele no tinha
interesse em estar em um estado que percebeu como mortal ainda estava
vivo; somente este mundo queria viver ao mximo. Primogenitura tambm
utilizado para servir no templo, algo que ele no estava interessado. Ele
morava com a mope filosofia dos tolos que dizem: "Comer e beber,
porque amanh morreremos" (Yeshayahu 22:13). Obviamente, ele no
poderia ter ambos. A vida material o oposto da vida eterna da Tor, e
voc tem que escolher um ou outro.
Eventualmente, a prpria vida leva morte. O corpo fsico se deteriora,
sendo cada momento uma morte parcial. Para usar as palavras do Rei
Shlomo: "Ppis o homem vai par sua morada eterna" (Kohelet 12: 5). A
cada dia que o homem vive sta mais perto da morte: "E o dia da morte
como o dia do nascimento" (Kohelet 7: 1). Sua misso na vida , ento,

usar cada momento da vida, elevando-o, retificando-o e aperfeioando-o de


modo a que no final de sua vida ascender ao Cu, com todos os dias
completos e intactos.5
Esa desprezou uma forma de vida que tem exigencias espirituais, como
refletir sobre o significado mais profundo da vida, valorizar cada minuto
como uma oportunidade irrepetvel e a conscincia de que a vida leva
morte. Ento ele disse: "Eu vou morrer. Por que eu preciso do direito de
primogenitura? ". Simplesmente ele no acreditava em nada disso e no
queria ser parte dela.
Yaakov, apesar de ser o irmo gmeo Esa, foi totalmente diferente. Sua
vida foi dedicada a servir Hashem. Isso era tudo que eu queria e pediu o
direito de primogenitura porque iria aumentar o seu servio a Hashem a
exaltadas alturas espirituais. Atravs da primogenitura poderia santific-lo
todos os dias como um ish tam, um homem que busca a perfeio
espiritual.
O desejo de Esav de "viver a vida" no era apenas superficial, mas tambm
equivocado. O que ele quis no era vida, mas essencialmente a morte. Foi
Yaakov que escolheu a vida real, como a Tor ensina em vrios contextos:
"E vocs que se unem ao Senhor vosso Deus esto todos vivos hoje"
(Debarim 4: 4).
"Os que aumentam o estudo na Tor, aumenta em vida" (Abot 2: 7).
"Os mpios, [mesmo] na vida, so considerados como mortos e os justos,
[mesmo] aps a morte, eles so considerados como vivendo" (ver
Berachot 18b e Chulin 7b).

Suficiente de tudo
A diferena entre Yaakov e Esav continuou a manifestar-se quando eles se
encontraram novamente depois de Yaakov estava com Laban. Yaakov,
sabendo que Esav ainda estva esperando por uma chance de vingar-se
dele, lhe enviou presentes extremamente luxuosos e tentando apaziguar
sua raiva (Gnesis 33). Quando Esa viu, ele disse ao seu irmo: "Eu tenho
muito" (Gnesis 33: 9). No entanto, "uma grande quantidade" no significa
"todos" e implica que voc ainda pode ter mais. Por mais que eu tenha,
nunca seria suficiente. Nossos sbios dizem-nos: "O homem no deve
deixar este mundo com metade de seus desejos na mo. Se voc tem uma
centena, ele quer duzentos "(Kohelet Rab 1:34 e 3:12). desejos materiais
nunca pode estar satisfeito, porque sempre h "algo" que voc no tem e
quer desesperadamente para adquiri-lo. Tudo o que temos apenas o
aperitivo, estimulando o apetite para mais iguarias.
Com isto em mente, podemos explicar o verso: "homens de sangue e de

fraude no vivero metade dos seus dias, mas eu confio em Vs" (Tehilim
55:24). Os mpios no vive metade dos seus dias, porque no atender nem
a metade de seus desejos neste mundo. Paradoxalmente, eles morrem
"com fome", sem ter desfrutado de todos os prazeres procuraram alcanar
em sua vida. Por outro lado, os homens retos que confiam em Hashem
esto satisfeitos com a sua sorte, aproveitam serenamente cada minuto de
suas vidas, sem sentir qualquer falta.
Os interesses Esav eram exclusivamente materiais. No quero ser parte do
prximo mundo, para que eu possa dizer a Yaakov: "Mantenha o que
seu" (Gnesis 33: 9). Estas palavras nobres e fraternas de Esav no esto
relacionados com dinheiro ou bens materiais; Eles se referiam ao antigo
acordo entre eles para dividir o mundo: Esav reter o mundo material e o
mundo espiritual seria para Yaakov. Este mundo espiritual, piedade e
religio, seria de Yaakov e Yaakov foi feliz em receb-lo, desde que fosse
longe do mundo de Esav. A parte de Yaakov no mundo material consiste
unicamente do que necessrio para manter suas atividades espirituais e
nada mais. Com esta declarao fatdica, Esav selado de forma
permanente o acordo entre eles.
Enquanto isso, a posio de Yaakov sobre o material foi: "Eu tenho tudo"
(Gnesis 33:11). E, de fato, ele tinha tudo, porque "um tsadic come para
satisfazer sua alma" (Mishlei 13:25). O justo sempre feliz e satisfeito com
a parte atribuda ao Todo-Poderoso. O rei Davi disse: "D'us o meu pastor;
Nada me faltar "(Tehilim 23: 1). David acreditava que Hashem era seu
pastor, ele esperava que ele iria fornecer todas as suas necessidades. Por
que no lhe faltava nada.
"Untzadik come para satisfazer sua alma." Mesmo quando consumi os
benefcios materiais necessrios para a sua existncia neste mundo, como
comer, dormir e casamento-se, flo apenas para o benefcio espiritual que
eles fornecem: ". Comer para satisfazer a sua alma" Ao faz-lo no rouba
do mundo de Esav, em seguida, ele eleva o nvel fsico do espiritual. Ao
recitar bnos para a comida e bebida que nutre e tornar-se atividades
mundanas por causa do Cu ", retificar o mundo para se tornar o Reino do
Todo-Poderoso" (orao Alenu leShabeach). Uma vez que no est
envolvido em benefcios e prazeres materiais, ele no afeta a parcela de
Esav. Yaakov cumprido risca seu negcio.
Em relao ao material, Yaakov estava feliz e satisfeito. Enquanto ao
espiritual, era muito diferente: ele lutou constantemente para conseguir
mais e mais. A mesma atitude encontrada nos herdeiros de Yaakov e os
sabios da Tor. Por mais que eu vivo e tanto eles sabem, eles so sempre
chamados chachamim talmid literalmente "estudantes dos sbios". A
razo para isso porque eles sempre se vem como os alunos, tendo
ainda muito a aprender e muita sabedoria a adquirir. Nas palavras do
rabino Akiba: "Eu estudei muito Torah e ensinei muito Tor, mas ainda no

tomou meus professores, mas o que um co lambe o oceano" (Sanhedrin


68a).
Embora ns nos esforamos continuamente para alcanar nveis mais
elevados de espiritualidade, um servo dedicado de Hashem sempre feliz
com a sua parte, incluindo o estado atual da sua espiritualidade. Rabino
Eliyahu Mani, o rabino-chefe venerado da cidade de Hebron, encinou esta
lio importante ensinou a seu discpulo ilustre, o rabino Yosef Chaim de
Bagd, conhecida pelo nome de seu trabalho famoso, Ben Ish Chai. O Ben
Ish Chai escreveu-lhe fazendo profundas perguntas sobre os significados
cabalsticos das oraes. Rab Mani respondeu, advertindo-o de que no
deve saltar muito alto na busca de realizaes espirituais mais elevados. O
Ben Ish Chai tinha apenas vinte anos e nessa idade to jovem, o melhor
para ele seria se dedicar seus esforos para os fundamentos do
conhecimento da Tor, do Talmud e halacha. Todavia no era o momento
de abstrair ensinamentos cabalsticos profundos e esotricos. Ao servir
Hashem, cada novo nvel alcanado traz uma nova faceta de satisfao e
alegria, e no se deve perder, correndo muito na aquisio de novos nveis
(Rab Pealim, Volume III, jelek Sod Yesharim 13) 0,6

Yaakov e Esav, Zebulom Yissakhar


A Tor declara: "E Isaque amava a Esa, porque a caa estava em sua
boca" (Gnesis 25:28). E tambm: "E agora, toma as tuas armas, sua
espada e seu arco e vai para o campo e caar para mim. E prepara delcias
que eu gosto, traz-los para mim e eu vou comer, para que a minha alma te
abenoe antes de morrer "(Gnesis 27: 3).
Por Yitzchak amou Essav e por que ele fez este pedido to incomum?
As bnos que Yitzchak estava prestes a dar era alcanar sucesso
material, que deve ser utilizado para apoiar a espiritualidade. Yitzhak
percebeu que Esav foi grandemente atrado ao material e, por essa
essncia natural para ele, Yitzchak queria que Esav fosse o "Zebulon" que
iria prover o necessrios para o estudo da Tor para Yaakov, seu "Issacar".
Quem eram Yissakhar e Zebulom, e quais eram seus papis ?
O mundo existe para o estudo da Tor (ver Rashi para Bereshit 1: 1). No
entanto, uma parte inevitvel da realidade que o estudo da Tor deve ser
apoiada com meios materiais: "Se no h farinha, no h Torah" (Avot
3:17). Se um estudioso da Tor deve dedicar seu tempo e dias para pagar
suas despesas, o que ser o seu estudo e como satisfazer a necessidade
de nossos povos que tm sbios da Tor?

A resposta reside na relao arquetpica com Zabulon Yissakhar (veja


Bereshit 49: 13-14, com Rashi; Debarim 33:18, com Rashi e Yoreh Deah
246: 1). Yissakhar e Zabulon, duas das doze tribos chegaram a um acordo
benfico para ambos. Yissakhar se dedicado ao estudo da Tor, enquanto
seu irmo Zabulon se dedicado aos negcios, divididos entre os ganhos
materiais e espirituais. Do ponto de vista da halacha, tais acordos no so
consideradas como um ltimo recurso, mas eles so os acordos que
podem ser feitas como primeira escolha e so aceites e agradveis ao
Todo-Poderoso. Sua vontade era ser uma tribo Yissakhar e outra tribo de
Zebulom, cada um com sua prpria habilidade especial e cada um com a
sua prpria contribuio para a Tor.
Yitzhak percebeu as diferenas entre Esav e Yaakov. Ele tambm percebeu
que Esav, o Guevar nahshirchan, no teve parte no estudo da Tor. Como
percebeu a situao, a soluo levantada era ideal para ambas as partes.
Esav, o homem ativo do mundo, iria se esforar para dedicar enormes
energias para apoiar as atividades espirituais de Yaakov, cuja vida seria
giram em torno das tendas de estudo da Tor. Isaque amava Esa por
causa do papel que ele viu para Esav para suportar a manuteno da Tor.
Ao dar a Esav essas bnos especiais para alcanar a prosperidade
material, Yitzchak destina-se a respeitar as orientaes do verso: "Educar
os jovens de acordo com o seu caminho" (Mishlei 22: 6). Yitzchak tratava
de guia Esav de acordo com sua prpria natureza. Ao apoiar a
espiritualidade de Yaakov, Esav alcanou rectificao pessoal atravs de
atividades mundanas, porque "[Deus] no criou [o mundo]de modo a est
desolado, fez para ser habitado [e apreciado atravs de esforo fsico]
"(Yeshayahu 45:18). Esav seria o mestre do material e Yaakov seria mestre
de espiritualidade. Os dois irmos trabalhavam juntos com o mesmo
objetivo de manter a Tor no mundo, cada um de acordo com sua natureza.
Yitzchak foi um tsadic que entendeu que a caa, que simboliza o apoio
financeiro dever apoiar o estudo da Tor. Por isso fez os preparativos
para a sua bno, dizendo: "Pegue suas armas ... e preparar delcias ...
para eu comer, que a minha alma te abenoe." Ao pedir a Esav era para
caar e preparar o alimento, ele estava dizendo que o sucesso de seus
esforos no mundo dependia do apoio material a espiritualidade que
Yitzchak representava.
Rivka, a me dos jovems, tinha uma percepo diferente da situao, com
base na inspirao divina recebida pessoalmente. Ela suspeitava que Esav
no cumpriria a sua parte das bnos que uma vez receberia. Yaakov, um
smbolo de estudo da Tor, seria sem sustento em detrimento de si mesmo
e do mundo, que s existe para o mrito de estudo da Tor. O papel de
apoiar a Tor s poderia ser seguro nas mos de um descendente de

Yaakov, de tal modo que a bno de abundncia material pode ser dado a
Yaakov. Como vemos mais tarde, essa bno foi transmitida a Zabulon e
de seus descendentes dedicados de geraes. A Tor s pode ser
sustentada por algum que tambm est enraizada na santidade e
espiritualidade. Zabulon era isso, mas Esav no.
Ns encontramos este conceito no ensino do Arizal (Shaar HaGilgulim,
Hakdam, captulo 11). Ele escreve que 613 mil almas do povo judeu, como
eles existem em sua origem celestial, so divididos em grupos. Cada um
destes grupos levado a um estudioso da Tor e em torno dele h uma
congregao de muitas outras almas, incluindo as almas dos leigos e os
simplrios. Quando estas almas descem para o mundo, a alma de um
sabio da Tor guiar os outros no caminho certo e, atravs dele, todos esto
conectados com a Tor. Em outras palavras, qualquer judeu, por mais
simples que seja, est firmemente ligado Tor e espiritualidade, evitando
que se desvia. Dessa forma, ele pode servir como Zabulon fornecer apoio
material para manter a Tor, uma vez que a conexo j est l.
Esa no tinha qualquer ligao com a espiritualidade. Ele era totalmente
material e se ele tinha recebido as bnos deles tinha abusado em seu
prprio benefcio ou para fins destrutivos. Ele no poderia ser "Zebulon" e
no deve ser confiado com bnos valiosas de Yitzchak.

Vivendo em dois mundos


Nossos sbios ensinam que Yaakov e Esav lutaram pelos dois mundos.
Por que lutar se eles poderiam ter partilhados equitativamente neste
mundo e no vindouro? Sem dvida, foi o suficiente para dar uma parcela
significativa para cada um. Esav poderia receber uma abundncia de
prazeres mundanos e posses, enquanto Yaakov poderia melhorar-se
espiritualmente para adquirir a felicidade infinita no outro mundo.
Na verdade, Esav lutou apenas para manter a sua poro neste mundo.
Yaakov, no entanto, lutou pelos dois mundos. Yaakov tambm queria
adquirir este mundo no que Esav percebeu o materialismo como
exclusivamente para corrigir e fazer espiritualidade. J que Esav s
interessado apenas no Olam Hazeh, no hvia interesse no outro mundo,
este mundo tambm foi removido, deixando-o com nada. Yaakov, cujo foco
era inteiramente espiritual, ganhou ambos.
Esta uma lio importante para aqueles que esto concentrados neste
mundo e na busca de riqueza, honra e desfrutes. Inevitavelmente eles vo
permanecer de mos vazias. Anteriormente citamos o ensinamento de
nossos sbios que diz: "O homem no deve deixar este mundo, mesmo
com metade de seus desejos na mo. Se voc tem uma centena, ele quer
duzentos "(Kohelet Rab 1:34, 3:12). Se voc sempre quer mais, vamos

deixar este mundo sem nunca ter apreciado o bem que j tnhamos.
Os Tzadikim vivem por toda a eternidade, como eles recebem o seu mrito,
tanto neste mundo e no vindouro: "E vis que se unem o Senhor vosso
Deus esto todos vivos hoje" (Debarim 4: 4). Ao aderir a Hashem e Sua
Tor, eles tm tudo. Os mpios, que desejam apenas neste mundo, so
deixados com nada, mesmo sem o mundo material que tanto ansiava. Os
Sbios nos dizem que os maus so considerados mortos ainda estar vivo e
muito mais quando j morreu. Tzaddikim, por outro lado, so considerados
como se estivessem vivos, mesmo depois de sua morte (ver Berachot 18b
e Chulin 7b). pessoas retas so aqueles que so verdadeiramente vivas,
mesmo aqui e agora, como eles esto conectados Tor e mitsvot, a fonte
da verdadeira vida. Os mpios, que imaginam que a vida sinnimo de ter
um bom tempo, eles se enterram numa vala de ansiedades e desejos,
mesmo que seu corao ainda esteja batendo.
Yaakov foi um ish tam, um homem perfeito. Se invertermos as letras da
palavra tam (TAV-mem)vemos a palavra "met" (mem-TAV) , que significa
literalmente "morto". Yaakov, atravs de seus esforos nas tendas da
Torah e servio a Hashem, transformou o "met"de Esa em "tam", a
perfeio da Tor. Quando Esav deixa de lado a primogenitura com
palavras frvolas "vai morrer", no percebendo que ele estava proferindo
uma profecia que se cumpriu. Os Sbios nos dizem que "os maus herdaro
duas Gehinom, um em vida e outro aps a morte" (Yoma 72b). Ao
mergulhar num mundo de prazeres fsicos, Esav destruiu a sua vida neste
mundo e no mundo vindouro: e estava morto, mas ainda caminhando na
Terra. Yaakov, pelo contrrio, foi um "ish tam, um homem perfeito vivendo
em tendas." Yaakov adquirido no s uma tenda, mas dois mundos e a
vida eterna no mundo vindouro.
1O Maharal escreve que a palavra behem (animal) composto de letras
apostar bet-h memh, que tambm formam a frase ma b m. Um animal
nascido completamente, sem carncia algunha. B, nele, ma l, sua
essncia. Isso significa que voc j tem tudo que voc precisa para
executar suas funes bsicas. O nome designa o homem, Ado, vem da
palavra Adama, terra. O homem como a terra que no deu os seus frutos,
mas tem o potencial de produzir, se devidamente cultivada. O mesmo
aplica-se a um ser humano. Nascido carente, mas com o potencial de
melhorar a sua capacidade de perfeio (Tiferet Yisrael, captulo 3).
2 Abraham, por outro lado, se esforou para aperfeioar da cabea aos
ps. Veja Percepes de Parashat Lekh Lekha para. Abraham foi o
patriarca do povo judeu e a primeira pessoa dedicada perfeio
espiritual, ele tinha que fazer isso nessa ordem. Nas geraes seguintes,
seus descendentes poderia comear seus prprios esforos espirituais a
partir do ponto onde Abrao deixou. Os nveis espirituais mais elevados

alcanados que Abrao tornou-se uma herana para seus filhos.


3 ver Insights Insights para Lekh Lekha para uma explicao mais
detalhada deste tpico.
4 Veja abaixo em "Yaakov e Esav, Issacar e Zabulon."
5 Percepes Veja Parsha Jaye Sarah, para uma explicao mais ampla
deste conceito.
6 Ver Insights Insights Ki Tetzei para mais explicaes sobre este tema.
______________________________________________________________

PARASH - Vayets
Vayets (E Jac Saiu - Gnesis, 28:10-32:3)

A poro, VaYetz (E Jac Saiu), comea com Jac deixando Berseba e


dirigir-se para Haran. Ele pra para passar a noite e sonha de uma escada
"montada na terra, com seu topo alcanando os cus; e eis os anjos de
DEUS subindo e descendo nela" (Gnesis, 28:12). O Criador aparece diante
dele e promete-lhe que a terra sobre a qual ele est deitado ser sua, e ele
ter muitos filhos, e que ELE zelar por ele. Na manh seguinte, Jac
monta um monumento naquele lugar e chama-lhe "Beit El" (Casa de Deus).
Jac chega a um poo perto de Haran, onde ele encontra Raquel e seu pai,
Labo o Arameu . Ele oferece-se trabalhar para Labo durante sete anos
em retorno de sua permisso para casar com Raquel. No fim dos sete anos
Labo engana Jac e d-lhe sua irm, Lea, no seu lugar. Ele obriga Jac a
trabalhar para ele durante mais sete anos, aps os quais ele lhe d Raquel.
Jac casa com ela.
Lea tem quatro filhos de Jac, enquanto Raquel estril. Raquel d a Jac
suas filhas, que do luz a quatro mais filhos dele. Lea d luz a mais
dois filhos, at que finalmente Raquel concebe e d luz a Jos.
Jac pede a Labo que lhe pague pelo seu trabalho e Labo d-lhe algum
do rebanho, embora eles tivessem um acordo diferente. Jac mostra ao
rebanho os cochos e eles concebem e do luz. Alguns dos cordeiros
nascem listrados, alguns so salpicados e alguns so manchados.

Jac sente que Labo no o trata como antes. Ao mesmo tempo, um anjo
aparece diante de Jac e pede-lhe que regresse terra de Israel. Ele parte
sem notificar Labo e Raquel rouba os dolos. Labo persegue-o em busca
dos dolos e apanha-os no Monte Gileade, onde ele o repreende por fugir e
roubar os dolos.
Finalmente, os homens fazem uma aliana na montanha. Jac prepara-se
para entrar na terra de Israel, v que anjos o acompanham, e chama a ao
lugar, Mahanaim (dois acampamentos).

A sada de um tsadic
"E Yaakov deixou Beer Sheba e foi para Haran" (Gnesis 28:10).
Rashi citando os sbios (em Bereshit Rab 58: 6), explica as palavras deste
versculo.
" 'E Yaakov deixou Beer Sheba ...' Ele deveria ter dito apenas" e foi para
Haran ". Por que tambm menciona sua partida de Beer Sheba? Para
ensinar que a partida de um justo deixa pegadas em algum lugar. Quando
um tzaddik est em uma cidade, a glria da cidade, e o seu brilho, e sua
beleza. Quando parte l, a sua glria se foi, sua luz se foi, sua beleza se foi.
"
"Gloria" refere-se s boas obras, "brilho" Tor e "beleza" as boas midot.
Quando um tzaddik parte essas qualidades partem com ele. A santidade do
tsadic como uma fonte de luz. A iluminao luz brilhante tambm lana
um pouco aura mais distante. Quando um tsadic parte, o fulgor da luz
desaparece, mas a aura e brilho da luz espiritual permanecem. Esse brilho
de santidade permanecer l para sempre como uma fonte de bno para
todos os que vivem l.
Por que nossos sbios dizem que a partida de um tzaddik deixa um
impacto, aludindo a uma presena positiva e tangvel ao invs de notar que
quando parte deixa um vazio e a presena desaparece?
Os mekubalim ensinar que, um ente santificado deixando ele o local onde
ele estava, deixado no lugar uma aura de santidade (Etz Chaim, Shaar-Kaf
H, Derush Zayin). O mesmo se aplica a uma pessoa reta que estuda Tor,
reza e serve Hashem em um determinado lugar: deixar l uma impresso
de santidade que permanece mesmo depois que ele o deixa.

Com isto em mente, podemos entender um incidente interessante foi


registrado por um aluno do Arizal (em Toledot haArizal, pgina 352). O
Arizal saia para estudar com os estudantes nos campos 1 para reunir as
"fascas de santidade" espalhados em lugares apartados.2 Eles
perceberam que o Arizal sempre deixava as estradas j estabelecidos e
tomou rotas tortuosas, esquivando das rochas, arbustos, troncos e
espinhos. Seus alunos ficaram maravilhados. Se h uma caminho feito, por
que no us-lo, em vez de subir as rochas? Quando perguntado, ele
explicou que estas estradas tinha sido feito por cavaleiros rabes de
burros e camelos para que eles pudessem mov-los com seus animais. Em
contraste, as camonhos em que ele os levou foram caminhos da santidade
em que nossos ancestrais sagrados tinha andado. Ao caminhar por esses
caminho, eles transmitiram a sua santidade. Como prova, ele citou o
versculo: "O caminho do justo como o brilho do dia, crescendo em
brilho at o meio-dia" (Mishlei 4:18). A aura, que deixou o tzaddikim na
forma como eles caminharam no passado dura para sempre e que foi a
maneira que o Arizal escolheu.

Os pertences de um tsadic
Isto no se aplica apenas ao prprio tsadic, mas tambm os seus
pertences. Qualquer objeto que entra em contato com um tsadic se eleva
espiritualmente, absorvendo a santidade de quem o usou e empregnou . O
Ramchal explica este conceito no primeiro captulo de Mesilat Yesharim.
O Ramchal escreve que uma entidade criado aumenta espiritualmente
quando serve um tsadic, como ns aprendemos das palavras dos sbios a
respeito a luz que o Todo-Poderoso reservou para os justos: "Quando a luz
viu que seria reservada para os justos, se alegrou, como est escrito (em
Mishle 13: 9), " luz dos justos se alegra" (Jaguig12a). O Ramchal tambm
cita o ensinamento dos sbios sobre as doze pedras que Yaakov colocou
ao redor de sua cabea no Monte Mori: "Tudas se juntaram em um s
lugar e cada uma disse: '' Que o justo descanse sua cabea em mim'" (91b
Chulin).
Um exemplo disto encontrado na histria de como o nosso patriarca
Abrao adquiriu o campo de Efrom, o hitita, onde estava caverna de
Macpela . A Tor descreve a tranzao com as seguintes palavras:
"Vayakam Sadeh Ephron ...", que em espanhol geralmente traduzido
como "E o campo de Efrom, que estava em Macpela antes de Manre ...
tornou-se posse de Abrao" (Gnesis 23 : 17-18). Rashi explica o
significado da frase incomum "Vayakam Sadeh Ephron", que significa
literalmente "se elevou ao campo de Efrom". Rashi escreve: "O Haiti
Tekuma-lo: ele se elevou no sentido de que no est mais posse de uma
pessoa comum e tornou-se a propriedade de um rei." A mesma
transferncia de propriedade para se tornar posse de nosso patriarca

Abrao foi o suficiente para um simples lote de terra se elevasse


espiritualmente.
Uma ideia do Chatam Sofer explica o grande impacto algo que o
proprietrio pode transmiti-lo a seus bens (em seu comentrio sobre
Bereshit 27-19, 36).
Quando Isaac ficou velho, ele instruiu seu filho Esa para ir caar,
decapitar um animal e cozinhar um guisado para ele, para dar mrito para
receber a bno da riqueza material. Rivka, que tinha uma conscincia
mais clara do verdadeiro nvel de seus filhos gmeos, ouviu a conversa e
insistiu que Yaakov fingisse ser Esa a fim de receber essas bnos em
vez de seu irmo. Para ajudar a suplantao, ela fez Yaakov se vistir de
roupas especial que Esav possua. O Chatam Sofer aponta que um tsadic
como Yaakov, a maneira como ele falou a seu pai Yitzchak foi um pouco
abruta para dizer que ele tinha feito o que ele havia pedido e apenas que se
sentar e comesse para que ele possa receber a bno . Alm disso,
Yaakov, que era uma pessoa extremamente piedosa falou de uma maneira
que resultou em duplos sentidos. Esav, por outro lado, foi
surpreendentemente corts quando ele se aproximou de seu pai para
servir, se dirigindo a ele na terceira pessoa (Bereshit 27: 1-31).
O que aconteceu que fizeram os dois irmos agir dessa maneira to
incomum para eles?
Quando Yaakov falou grosso com Yitzchak estava vestindo a roupa de
Esa. Essas roupas que pertenceram a um homem to mal teve um
impacto negativo sobre o comportamento de Yaakov. Essa foi
precisamente a inteno de Rivkah ao fazer que Ya'akov vistiese as roupas
de Esa: para fazer Yaakov falar de forma enganosa. Por si s, Yaakov teria
sido incapaz de tornar mais claro de decepo. Ela sabia trazer para baixo
o nvel espiritual de Yaakov para poder enganar Yitzchak e a nica maneira
de fazer isso era atravs da roupa de Esa e que Yaakov a vestisse. Aps
Yaakov as tira, deu a elas um pouco de sua piedade e santidade a essas
roupas, ento quando Esav as coloca respeitosamente foi motivada para
falar com Yitzchak.
Outro exemplo quando em seu caminho para a casa de Labo, em Haran,
Yaakov passou a noite no Monte Mori, o lugar que no futuro seria o Bet
Hamikdash . Yaakov tinha permanesido quatorze anos intensamente
estudando Tor na yeshiva de Shem e Eber, to intensamente que os
sbios dizem que se quer dormia na cama noite. Quando ele estava se
preparando para dormir naquela noite em campo aberto, ele tomou doze
pedras do altar que Abrao tinha erguido e colocado uma barreira
protetora ao redor de sua cabea. Uma dessas pedras funcionaria como
uma almofada para a sua cabea. Todas as pedras pediro o previlgio de

servir como travesseiro Yaakov e, milagrosamente, as doze pedras tornouse uma s (Bereshit 28:11, Rashi, Bereshit Rab 68: 11,13; Chulin 91b).
Nossos sbios ensinam que as doze pedras representam as doze tribos de
Israel (Bereshit Rab 68:11). Eles se uniram para formar uma nica pedra
que mostra que todos tinham o mesmo objetivo: servir o tsadic Ya'akov. A
Tor continua: "E Yaakov levantou-se cedo pela manh e tomou a pedra
que tinha colocado sob a cabea e a eregiu como um monumento e
derramou leo sobre ela (Gnesis 28:18). Este monumento de pedra
sculos mais tarde tornou-se a pedra angular do Beit haMikdash.3 Bet
Neste caso, vemos que Yaakov tinha apenas fez descansar a cabea na
pedra enquanto ele dormia o que foi suficiente para impregnar tal
santidade que se tornou a base do nosso Templo Sagrado. Se um tsadic
pode transmitir a santidade dele uma pedra, imaginar o quanto santidade
adquirida atravs de sua Tor e mitsvot.
Tambm encontramos este conceito nos ensinamentos de nossos sbios.
Eles nos contam a histria de um homem velho da Galilia, que poderia
anular um complexo voto feito pelo Rabi Shimon. Quando questionado
sobre como o sbio sabe o que fazer, ele respondeu que tinha em seu
poder o basto do rabino Meir e que viso tinha simplesmente iluminado
com sabedoria (Talmud Yerushalmi, Nedarim 29b).
Com isto em mente, podemos compreender os acontecimentos em torno
de uma discusso halchica do sbio. O rabino Eliezer HaGadol (o Grande)
governou de uma maneira e os sbios governaram o caminho oposto. Para
demonstrar o seu parecer, o rabino Eliezer disse: "Se a halacha diacordo
com a minha opinio, que as paredes do Bet Midrash os demostrem."as
paredes do Beth Midrash comearam a inclinar-se para baixo. Rabino
Yehoshua os repreendeu: "Se os sbios da Tor esto discutindo um tema
de halacha, o que voc faz 'no caira em honra de R. Joshua, nem
endirecionou-se em honra do rabino Eliezer" (Baba Metzia 59b).
Que tipo de demostrao so as paredes do Bet Midrash aposta e qual a
relevncia que eles tm em uma discusso halchica? Embora,
obviamente, elas no poderiam testemunhar sobre a opinio halachica,
sim, elas podiam testemunhar sobre a grandeza do rabino Eliezer como
sabio da Torah. As paredes do Beit Midrash, no qual ele tinha passado
tantas horas, dias e anos em estudo intensivo da Tor, e tinha absorvido a
santidade da Torah, tal santidade que desafiou a natureza que se inclinou
em sua honra para provar seu argumento .
O que dissemos sobre objetos inanimados que pertenceram a nossos
sbios, tambm aplicvel aos seus animais. Nossos sbios nos dizem:
"Se os de outrora eram os filhos dos anjos, ns somos filhos de homens
(ou seja, humanos). E se os de outrora eram os filhos dos homens, ns

somos como burros, mas no como burros do rabino Hanina ben Dosa e o
rabino Pinchas ben Yair, mas como outros burros "(112b Shabbat). O asno
do Rabino Pinchas ben Yair foi muito especial. Nossos sbios dizem-nos
que pudia conhecer com um so cheiro se a forragem que lhe deram foi
dizimada (Chulin 7a). O Arizal ensina que o rabino Pinchas ben Yair elevou
o seu animal a um nvel impressionante de espiritualidade simplesmente
por causa de ter deixado montalo. (Shaar HaMitzvot, Parashat Ekeb, pgina
42a).
Como dissemos, um grande tsadic tem a capacidade de imbuir um pouco
de sua santidade, tanto em objetos inanimados como em seres vivos.

O impacto do mal
H um princpio espiritual que diz "D'us fez uma correspondente a outra"
(Kohelet 07:14), o que significa que pelo que existem duas foras opostas
que so paralelas umas s outras. E a santidade do justo tem o poder de
elevar a impureza dos mpios tem a capacidade de contaminar e degradar.
Nossos sbios ensinam que durante a era da gerao do dilvio, a
degradao moral da humanidade tambm afetou outros seres vivos. Rav
Yosef Dov Soloveitchik explica o verso "Pois toda a carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra" (Gnesis 6:12), com base nos
ensinamentos do sbio que a depravao da poca eram to difundida que
os animais (a verso diz "toda a carne") tornou-se corrompido, o
emparelhamento com outros animais que no eram de sua prpria espcie.
(Sindrio 108a, Bereshit Rab28: 8).
Rav Soloveitchik salienta que este era um fenmeno muito singular. Os
seres humanos tm livre arbtrio e podem fomentar desejos anormais e
perversos, mas os animais agem estritamente com base no seu instinto.
Ao parear-se com outras espcies indo contra seus prprios instintos.
Como possvel que essa comduta se espalhsse tanto em animais, tanto
que tambm mereciam ser destrudos?
A resposta est na pergunta do Gemara nessa mesma pgina, o que parece
contradizer o que disse anteriormente sobre o comportamento depravado
dos animais ness poca. A Gemara cita o verso "E [Hashem] 4 apago tudo
o que existia sobre a face da terra, de homens a animais" (Gnesis 7:23). O
homem pecou, mas o que foi o pecado de animais? O dilvio foi um
castigo para a degenerao do ser humano. Por que os animais tambm
foram punidos?
Ele explica que a maldade humana poluiu a atmosfera, corrompendo o
meio ambiente at mesmo outros seres. Quando os seres humanos

desenvolveram apetite por perverso, esta perverso tambm afetou o


mundo animal. por esta razo que os animais foram destrudos durante o
dilvio, juntamente com seus mestres malignos. Agora podemos entender
a questo do sbio. Primeiro, eles observaram que todos os seres tinham
pecado e, em seguida, perguntou: "Qual foi o pecado dos animais?" Os
sbios perceberam que na Gerao do diluvio os animais no eram
culpados por seus pecados, mas foi a maldade da humanidade que os
perverteu (Bet Halevi, Parashat Noach).
Nossos sbios descrever o enorme dano causado aos seres inanimado
ocasionado pela perversidade. Antes do dilvio, D'us disse a No: "O fim
de toda a carne veio a mim, porque a terra est cheia de corrupo por
causa deles. Eu vou destruir a terra "(Gnesis 6:13). Rashi diz que a frase
"terra" tambm pode significar "com a terra", o que significa que tambm a
prpria Terra seria destruda, juntamente com a humanidade. Os Sbios
ensinam que "mesmo ostrs palmos de arado que entram na terra foram
destrudos" (Bereshit Rab 31: 7). A terra inerte e, obviamente, no
capaz de cometer qualquer pecado, mas tambm foi afetada por causa da
maldade dos seus habitantes. Como diz a Tor: "E a terra estava
corrompida diante de D'us" (Gnesis 6:11), causando assim a sua prpria
destruio. O pecado tem, literalmente, o poder de contaminar todos os
aspectos da criao.

Em seu lugar
Tambm encontramos essa idia em outro ensinamento dos sbios:
"Quando uma pessoa peca em um lugar fechado, que iria testemunhar
contra ele? As paredes e o teto "(Taanit 11a). Tambm os atos que fazemos
em privacidade de nossa prpria casa deixar uma marca indelvel nas
paredes em torno de ns. Neste sentido, no necessrio que as paredes
vo para Bet Din para depor. Simplesmente porque elas estarem poludas
um testamento para o pecado de seus proprietrios.
Este conceito aparece nas palavras do Rei Davi: "Feliz o homem que no
anda segundo o conselho dos mpios, no se detm no caminho dos
pecadores e no sentado no ponto de encontro dos escarnecedores"
(Tehilim 1 : 1).
A frase do verso implica que no s fisicamente longe de pecadores e
escarnecedores, mas mesmo depois de ir a um determinado lugar, ele
tambm mantm a sua distncia, porque a impureza e trao que os maus
transmitiram aderem permanentemente a esse lugar . O poder de impureza
araigados afeta aqueles que ficar de p ou sentados nesses lugares,
mesmo depois que os perversos se foram.
Com base neste conceito, podemos explicar a doutrina dos sbios em

Pirkei Abot citando o verso: "Rabi Hanina ben Teradion diz: Duas pessoas
se sentam juntos sem palavras da Tor entre eles considerado um
encontro de zombaria, como diz verso: "E no se sentam em um lugar de
reunio dos escarnecedores" (Pirkei Avot 3: 2) ". As palavras do sbio
intrigante. Como podemos imaginar que dois judeus esto sentados juntos
sem compartilhar palavras da Tor entre eles?
Aparentemente, o lugar em si era responsvel por ela, como podemos ver
em um Mishn mais posterior no mesmo captulo: "Dez pessoas sentadas
que lidar com a Tor, a Presena Divina habita neles" (Pirkei Avot 3: 6) .
Esta Mishn est falando sobre um Bet Midrash, de modo que as duas
pessoas que desconsideraram a Tor no estavam em um Bet Midrash,
mas casualmente estando fora de um local de estudo, ou esperando o
nibus ou na sala de espera de um mdico.
No entanto, tambm nesta situao eles devem aproveitar a oportunidade
para falar de Torah, independentemente se eles foram encontrados por
acaso e no concordaram em se reunir para estudar juntos. Assim, por no
faz-lo, a reunio tornou-se um "ponto de encontro dos escarnecedores."O
Tana explica como isso aconteceu: foi porque eles se sentaram em um
"ponto de encontro dos escarnecedores."Em algum tempo antes dessas
duas pessoas sentar-se tem, que o lugar tinha sido ocupada por pecadores
e zombadores que contaminaram com os seus maus atos e palavras. Essa
influncia negativa permaneceu l depois que eles deixaram, fazendo com
que aqueles que vieram depois foram para ficar de braos cruzados e
desperdiciasen uma oportunidade de ouro para estudar Tor.
O Tana continua: "Mas duas pessoas sentam-se junto com as palavras da
Tor entre eles, a Presena Divina habita neles." Quando duas pessoas se
sentam juntos a estudar Tor, mesmo fora do Midrash aposta, sabemos
alguma coisa de onde eles esto sentados: certamente o Shechinah j
estava l, atrados pela tzaddikim que santificam o lugar com Tor e
mitsvot. Essa influncia positiva ainda ligado inspira aqueles que mais
tarde vir a seguir os passos do tzaddikim que estavam antes.
As "dez pessoas sentadas e que lidam com Torah" estando na casa de
estdo para a qual eles estavam l e por que eles esto l. Ainda assim,
mesmo quando as pessoas se encontram em outros lugares, eles tambm
devem estudar a Tor juntos, embora essa no era a razo pela qual eles
foram para esse local.

Consagrados pela Akedah


Como dissemos antes, quando Yaakov dormiu no Monte Mori e teve um
sonho proftico, e estabeleceu aquele lugar como o futuro local do Beit

HaMikdash. No entanto, antes mesmo de Yaakov, Abrao e Isaac se havia


consagrado como o futuro local do Bet Hamikdash atravs da Akedat
Yitzchak (o de sacrificar Isaac). O Akedat Yitzchak foi um ato incrivelmente
sublime de dedicao absoluta de nossos dois santos patriarcas para o
Todo Poderoso. O desafio para cada um deles era maior do que pensamos,
porque atravs da Akedah que lhes foram pedidos a recusar suas prpria
natureza, quela virtude que cultivaram durante sua vida e estava ligado
raiz de suas prprias almas.
Abraham foi Ish haChesed, o homem de bondade e Chesed era sua
essncia. No Akedah ele foi ordenado no s se comportar cruelmente
com algum, mas com o seu adorado e querido filho unico. Alm disso,
para cortar sua garganta perderia tudo, porque esse filho era de que
Hashem queria dizer quando disse: "Atravs de Isaac teu [verdadeiros]
descendentes" (Gn 21:12). Ao matar seu filho, Abraham estava cortando
com suas prprias mos o seu futuro prognie.
Mais do que isso, Abraham dedicou sua vida a educar o mundo sobre o
mal de sacrifcios humanos, especialmente os das prprias crianas que
foram sacrificadas a Moloque, uma deidade pag infame de seu tempo.
Agora, com um simples corte de seu cutelo, ele estava prestes a destruir o
seu modo de vida, o seu futuro, os filhos e tudo o que tinha defendido
publicamente. Mas desde que Abraham foi Abinu, flo sem hesitao,
dvida ou questionamento. Quando ele veio para cumprir a vontade de
D'us, Abrao era mais forte do que o ferro.
A principal virtude de Yitzchak foi Gevurah (Poder), tambm conhecido
como Din (julgamento severo). A natureza do Din expressa no ensino de
nossos sbios que dizem: "O Julgamento (Din) perfura a montanha"
(Yebamot 92a). O Din no desviar-se do caminho estreito e apertado. Do
ponto de vista de Din havia justificao para Yitzchak ser morto, porque
certamente no merecia morrer. Pela natureza inerente de Yitzchak, ele
poderia ter insistido para que ele podesse viver para cumprir sua misso
sem deixar nada interferir a cumpri-la.
E, no entanto, Yitzchak se doou sem pensar duas vezes, motivado por um
amor puro ao Todo-Poderoso, que foi um ato supremo de Chesed. Atravs
deste desafio, tanto Abrao e Isaac alcanou os mais altos nveis da
perfeio, que estabelece as bases para a futura construo do Beit
HaMikdash. Ao agir sobre a Akedah com Din, Abraham atingiu o nvel de
Hesed misturado com Din. Isaac, enquanto isso, agindo com Hesed atingiu
o nvel Din com Chesed mista.
Para servir a Hashem necessitamos desses dois atributos, usando cada
um em seu devido momento. Em determinadas circunstncias, devemos
ser uma fonte de Hesed. Em outros, devemos ter a fora para defender a

honra da Tor. Abrao e Isaac adquiriu elementos de atributos que


contradiziam sua prpria aquisio virtude inerente que subiu para o nvel
de perfeio.
Encontramos este conceito no verso "E regozijai-vos com tremor" (Tehilim
02:11). Nossa alegria em servir Hashem deve ser acompanhado pelo
respeito com medo. O Zohar ensina que uma mitzvah s considerada
mitzvah se feito "com temor e amor e com amor e medo." Estes dois
elementos devem ser combinados para produzir uma mitsv perfeita.

Santificado com a Tor


No entanto, a Carruagem Divina s sta completa se tem as trs bases.
Yaakov, nosso terceiro patriarca, tambm colocou sua prpria fundao no
local do Templo.
Yaakov, o "tsadic do mundo" (Abodat HaKodesh, Captulo 64) foi o cume
dos Patriarcas (Bereshit Rab 76: 1). Nossos sbios dizem que "Sua cama
foi perfeita [querendo dizer que] todos os seus filhos foram justos"
(Vayikra Rab 36: 5) e "Sua imagem sta gravada no trono de Hashem"
(Targum Yonatan, Bereshit 28:12). Yaakov foi capaz de completar a tarefa
iniciada por Abrao e Isaac no seu maior desafio, mesmo quando
dormindo. Qual foi a especial Fortaleza de Yaakov?
Yaakov, foi o prottipo de um talmid Chacham (Sabio da Torah) foi o
"homem perfeito que viveu nas tendas de estudo da Tor" (Bereshit 25:27,
com o comentrio de Rashi). Nossos sbios ensinaram que ele
"estabeleceu tendas para o estudo da Torah" (Pesikta rabati 5). Ele
encarnou a verdade, como vemos no verso "D a verdade para Yaakov"
(Mica 7:20) e "No h outra verdade do que a Torah" (Talmud Yerushalmi,
Rosh Hashanah 3: 8). Yaakov era Torah esse foi seu grande poder
espiritual.
Vamos tentar entender um pouco mais como Yaakov completou a tarefa
sagrada iniciada por Abrao e Yitzhak.
Em seu trajeto para Haran para a casa de Labo, Yaakov fez uma parada
para rezar no Monte Mori, o lugar sagrado onde seu pai e av tinha orado.
Ainda era dia quando ele terminou de orar, por isso se preparou para
continuar sua jornada. De repente, o mundo escureceu em seu redor na
metade do dia. A escurido era to espessa e densa que no podia
continuar seu caminho. Hashem fez o sol se pr mais cedo para que
Yaakov permanecesse no lugar onde Sua Shechinah acabar por habitar
(Bereshit 28:11, com Rashi e Bereshit Rab 58:10).
Como dissemos, durante os catorze anos que Yaakov estudou na yeshiva

de Shem e Eber no tinha a cama de luxo para dormir. Ele j tinha atingido
um nvel tal de santidade que o simples facto deitado no Monte Mori fez
um impacto to poderoso sobre esse local sagrado que serviu de base
para a construo do Beit HaMikdash l.
Enquanto dormia, naquela noite, foi revelado a Yaakov a viso proftica de
uma "escada colocada no cho com o seu topo atingindo o cu e os anjos
de De'us subindo e descendo sobre ela" (Gnesis 28:12). No sonho, lhe foi
mostrado a santidade do lugar onde ele estava, pois tinha uma conexo
direta com o Trono Celestial de Hashem. Para dizer as palavras da Tor: "E
eis que Hashem estava com ele" (28:13). Aquele lugar era o conector de
ligao do cu e da terra.
Hashem havia dito Yaakov: "Eu sou o Senhor D'us de Abrao teu pai, e o
D'us de Yitzchak. O terra em que voc esta vsera dada a voc e seus
descendentes "(28:13). A conexo entre Yaakov e a terra ja existia
anteriormente graas ao esforo colocado em por Abrao e Isaac. Agora,
quando deitado nesse local, Yaakov forjou o vinculo definitivo,
consagrando esse lugar como o futuro local do Bet Hamikdash, o local de
residncia de D'us na terra.
Nossos sbios ensinam que o Todo-Poderoso "contraido" toda a Terra
Santa, de fronteira a fronteira, incluindo a cidade santa de Jerusalm e do
local do Templo, e os colocou debaixo da cabea de Yaakov, enquanto ele
dormia no Monte Mori (Chulin 91a) , juntando-se o Santo dos Santos
(Kodesh haKodesh), o Templo, Jerusalm e Eretz Israel em um s lugar, o
centro do mundo. Eretz Israel o condutor de toda a influncia divina.
Todas as dadivosidade divina, tanto material quanto espiritual distribudo
para o mundo atravs de Eretz Israel.
Yaakov estava em um nvel espiritual elevadissimo. Ele era "o homem
perfeito", o exemplo vivo da Tor. Ele atingiu o nvel sublime de uma
"escada colocada na terra, com o seu topo alcanando o cu, com anjos
subindo e descendo sobre ele." Para dormir neste lugar sagrado, o local do
Santo dos Santos(Kodesh haKodesh), trouxe uma grande tikkun para o
mundo. Yaakov, o tsadic perfeito, tornou-se o elo que ligava o Todo
Poderoso a toda a criao, a fonte de todas as bnos e santidade. Este
poder foi transmitido aos seus descendentes das geraes seguintes.
Atravs da Tor e mitsvot, o povo judeu atrai bno e santidade a toda a
criao.
Nossos sbios ensinam que como existe um Beit Hamikdash na terra,
existe um Beit Hamikdash no Cu (ver Rashi para Bereshit 28:17). O local
onde Yaakov dormiu serviu de ligao entre os dois. Atravs desse ponto
sagrado a bno iria descer terra, para Eretz Israel e de l para o resto
do mundo (Zohar, Volume III, pgina 36-A). Sobre isto, Hashem disse: "E

todas as famlias da terra sero benditas em ti" (Gnesis 28:14).


Quando Jac acordou, ele entendeu o que era aquela montanha sagrada. E
ele disse: "Na verdade, D'us est neste lugar e eu no sabia". Percebendo
que este era o local do equivalente Bet Hamikdash celeste, ele continuou:
"Quo terrvel este lugar. a casa de D'us e esta a porta dos cus
"(28:17).
Yaakov "tomou a pedra que tinha colocado debaixo da sua cabea e ungiu
como um monumento e derramou leo sobre ela" (28:18). Esta foi a
pequena pedra formado por doze pedras que desejaro servir Yaakov
enquanto dormia. No momento do ato fsico de levantar a pedra e dedicar
um altar para De'us, a estabeleceu como a pedra angular do Bet
Hamikdash, o lugar onde mora para sempre a Shechin.
O poder da presena de um estudioso da Tor grande o suficiente para
estabelecer o Bet Hamikdash, mesmo quando dorme. Yaakov, que
representa a Tor, s tinha que reclinar a cabea no cho para completar a
tarefa de seus sagrados ancestrais.5

Os fundadores do Santurio
O Zohar interpreta o verso "e com a tua grande bondade, virei a tua sua
casa, e me prostarei no teu santuario santurio sagrado por temor a Ti"
(Tehilim 5: 8) refere-se aos Patriarcas: "E eu, com tua grande bondade ...
"corresponde a Abrao; "... me prostarei no teu santurio ..." refere-se a
Yitzchak e "... por temor a Ti" refere-se a Yaakov (Zohar, Volume I, pgina
11-A).

O que nos ensina o Zohar com esta fraze?


Todo o mundo foi fundado sobre a rocha de Sheta, no corao mesmo do
Bet Hamikdash. Aquele lugar do Monte Moriah a porta dos cus, atravs
do qua baixa a influncia divina na terra, como nosso patriarca Yaakov viu
em seu sonho proftico. D'us sabia mesmo antes da criao que Sua
Presena Divina habitaria ali e sabia tudo o que acabaria por acontecer na
histria da humanidade.
No entanto, foi a vontade de D'us que este lugar fosse consagrado pelos
trs Patriarcas. Abrao e Isaac fez no Akedah, quando Abrao sacrificou
seu filho Isaque estava disposto a dar sua prpria vida. Estes grandes atos
de devoo santificou este lugar como o lugar onde a Shechin habitam
sobre a terra e onde os sacrifcios seriam oferecidos e aceitos pelo TodoPoderoso.
Com o poder da sua Tor, Yaakov fez mais. Quando dormiu em Sheta

Rocha no Monte Mori, ele se estabeleceu como o celestial Bet Hamikdash


paralelo. Para este proprietrio proftico de "uma escada colocada no cho
com o seu topo o cu alcanar" refere. Foi Yaakov, que converteu a rocha
Sheta no elo de ligao entre o cu ea terra.
Yaakov foi a raiz da espiritualidade humana e o local do Santo dos Santos
a raiz da espiritualidade no mundo fsico. Quando Yaakov dormiu naquele
lugar sagrado, ele juntou a espiritualidade do ser humano e a
espiritualidade da terra com Hashem, a melhor fonte de toda
espiritualidade.

primeiras pegadas
No nosso tempo, talvez mais do que nunca, esta parasha carrega uma lio
fundamental muito importante. Estamos rodeados por influncias
negativas em cada esquina. sofisticada tecnologia e meios de
comunicao em torno de ns. Mensagens que transmitem os valores
morais que so a anttese da Tor e esto constantemente expostos a eles.
Os sbios escrever sobre demnios espirituais: "Setivessemos permiso
de ver eles, nenhum ser humano poderia sobreviver" (Berachot 6a). Hoje, o
ar que respiramos est cheio de outros "demnios" ondas sonoras que
transmitem imagens visuais livremente a pior das maldades e heresia para
as suas audincias cativas. Nossos sentidos so constantemente
inundados com impurezas e nos deixam pegadas desde nossa infncia.
Lemos sobre os grandes sbios da Tor de geraes anteriores e nos
impressionamos. Eles tinham a santidade de sua juventude e adquiriu
grande conhecimento em todas as reas da Tor.Eles alcanaram grandes
nveis de santidade e midot refinado, atingindo nveis muito elevados de
espiritualidade. E, no entanto, eles tambm eram seres humanos. Como
eles conseguiram subir to alto? A resposta simples: no expostos a
influncias negativas e impuras que rodeiam a nossa gerao.
Ns tambm queremos que nossos filhos crescer em Torah, midot e medo
do Cu, D'us Eles alcanaram grandes nveis de santidade e midot
refinado, atingindo nveis muito elevados de espiritualidade. E, no entanto,
eles tambm eram seres humanos. Como eles conseguiram subir to alto?
A resposta simples: no expostos a influncias negativas e impuras que
rodeiam a nossa gerao.
Ns tambm queremos que nossos filhos a crescer em Torah, midot e
medo do Cu, D'us mediante. Lhes Podemos dar essa oportunidade
limpando nossas casas de influncias impuras que destroem a santidade.
Que, D'us nos livre, As vezes nos perguntamos por que alguns dos nossos
filhos tm pouco interesse na Tor ou longe de nossas tradies sagradas,
essa a resposta. Desde a infncia foram preenchidos com pegadas e

ideias que contradizem os valores da Tor e do danificaro, s vezes


inreparveis, que D'us no o permita.
Ns, como pais, devemos tomar uma firme determinao de fazer tudo o
que pudermos para cuidar de nossos filhos preciosos de influncias
negativas. Devemos fazer todo o possvel para expor apenas o positivo e
santo. Dessa forma, nossas casas se tornaro pequenos santurios em
que podemos transformar o material e o fsico na espiritualidade de ser
dedicados Tor e mitsvot, atingindo os maiores nveis de conexo com o
Todo-Poderoso. Se fizermos isso, com a ajuda de Hashem que pode ter
grande nachat dos nossos filhos e filhas.

1 Outra razo que ao ir a lugares solitrios e desabitadas, compilam com


o piedoso conceito de "ir para o exlio", compartilhando de alguma forma o
"exlio" que a Presena Divina sofreu desde a destruio do Templo.
2 De acordo com os ensinamentos cabalsticos, existem "fascas de
santidade" (Nitzotzot) espalhados em todo o mundo e ser recuperado e
corrigida atravs do estudo da Tor e cumprimento das mitsvot naqueles
lugares remotos onde eles esto. O Chida ensina que este o significado
da expresso Shakl veAzl usado na Gemara (Berachot na 18a, Chagigah
5b, Kiddushin 39a e 81b Baba Kama). O sbio no fez caminhadas em vo.
Enquanto eles estavam andando tambm estavam ocupados em atividades
espirituais, como discutir ou analisar questes de Tor ou cumprindo
outras mitzvot como cuidar dos olhos de cenas impuros (ver Bamidbar
15:39). Atravs destas atividades, eles coletaram as centelhas sagradas
quando eles caminharam (Debash Lefi, Maarejet Bet, Ot Tet-Vav).
3 Veja abaixo, em "Os fundadores do Santurio"
4 Veja o comentrio de Rabbeinu Bejay para Bereshit 7: 1, o que explica o
nome do Todo-Poderoso no aparece explicitamente neste verso, no
associar o seu nome com a destruio.
5 Ns pode parecer surpreendente ser dado tanto significado espiritual
para o ato de ir para a cama, que uma ao fsica e mundana. No entanto,
ele nos ensina uma lio muito importante: tudo o que um sbio da Tor
realiza est imbuda de santidade. Nossos sbios mencionar o conceito do
"orvalho da ressurreio" com a qual Hashem ressuscitar os mortos no
futuro (Chagigah 12b). Esse orvalho ser composta de vapor mido que sai
da boca de um sbio da Tor exausto quando adormece. Esse vapor
tambm sagrado (ver Tefilat David, escrito por Aderet, pgina 94, Piyut
Ahabat Nefesh, citando o sbio, na nota 53).. Podemos dar essa
oportunidade de limpar nossas casas de influncias impuras que destroem

a santidade. Que, D'us nos livre, nos perguntamos por que alguns dos
nossos filhos tm pouco interesse na Tor ou vive longe de nossas
tradies sagradas, essa a resposta. Desde a infncia foram preenchidos
com pegadas e ideias que contradizem os valores da Tor e do danificado,
s vezes irreparveis, D'us no o permita.
Ns, como pais, podemos tomar uma firme determinao de fazer tudo o
que pudermos para cuidar de nossos filhos preciosos da influncias
negativas. Devemos fazer todo o possvel para expor apenas o positivo e
santo. Dessa forma, nossas casas se tornaro pequenos santurios em
que podemos transformar o material e o fsico na espiritualidade ser
dedicados Tor e mitsvot, atingindo os maiores nveis de conexo com o
Todo-Poderoso. Se fizermos isso, com a ajuda de Hashem que pode ter
grande nachat dos nossos filhos e filhas.

________________________________________________________________
_

PARASH Vayishlach
Vayishlach (E Jac Foi - Gnesis, 32:4-36:43)
Na poro, VaYishlch (E Jac Foi), Jac quer fazer paz com Esau depois
de fugir dele e estar com Labo durante muitos anos. Esau envia anjos a
Jac, que o informam que Esau se dirige para ele com quatrocentos
homens.
Jac fica alarmado com o encontro iminente, e noite um anjo aparece
diante dele. Jac luta com ele e derrota-o, mas magoado no tendo da
sua coxa. Os anjos alertam Jac que seu nome mudou a partir desse
momento de Jac para Israel. Quando Esau chega, eles abraam-se e
fazem a paz, e Jac muda-se para a rea de Siqum.
Mais tarde, a poro fala de Din, a filha de Jac, que raptada por Siqum
o filho de Hamor, o Hivita que se quer casar com ela. Os filhos de
Jac permitem o casamento sob a condio que todos os homens na
cidade se circuncisem a si mesmos. Assim que eles realizam a circunciso,
os filhos de Jac matam todos os homens, trazem Din de volta e pilham a
cidade.

O Criador instruiu a Jac que se mude para Beit El, onde ELE abenoa
Jac com muitos descendentes e a herana da terra. No fim da poro
Raquel morre quando ela d luz seu segundo filho, Benjamim. Isaac
tambm morre e enterrado pelos seus filhos, Esau e Jac.

Antes da reunio
"E Yaakov estava sozinho e um homem lutou com ele at o amanhecer. Ele
viu que no podia venc-lo e feriu-lhe na cavidade coxa. E a cavidade do
musculo dacoxa de Yaakov foi deslocado enquanto lutava com ele
"(Gnesis 32: 25-26).
Citando os Sabios (em Chulin 91a), Rashi nos explica como isso aconteceu
que Yaakov foi deixado sozinho na margem do rio "Ele esqueceu alguns
pequenos frascos e voutou para pegalos."
Estes versos e a explicao de Rashi dar origem a algumas dvidas.
Yaakov sabia que era um momento de grande perigo. Como discutido mais
tarde, Yaakov tinha tomado todas as precaues possveis: ele se
preparava para encontrar seu irmo Esa enviando-lhe suntuosos
presentes, rezava a Hashem por ajuda e preparado para lutar com seu
irmo, se necessrio. Ele estava to preocupado com o que Esav faria,
mesmo sua famlia divididos em dois grupos; no caso dele atacar um
grupo, o outro iria sobreviver. (Gnesis 32: 8-14; ver Rashi 32: 9).
Ainda assim, com todo o medo, a tenso e a ameaa de uma batalha
iminente, Yaakov foi atender um assunto urgente e os Sbios dizer-nos que
ele tinha esquecido alguns pequenos frascos no local onde tinha
acampado antes, e arriscou sua vida para atravessar o rio novamente para
recolh-los. Realisticamente falando, ha quem se importaria? Por que
aqueles pequenos frascos eram to importantes para o nosso patriarca
Yaakov?
Este incidente aconteceu pouco antes da luta com o anjo da guarda de
Esav.
Por que o anjo escolheu esse momento para lutar Yaakov? Por que, ento,
mais do que qualquer outro? E porque deslocado cavidade coxa Yaakov
em seu ltimo golpe contra Yaakov nesta luta?
Alm disso, h a questo dos suntuosos presentes que Yaakov enviados
Esav.
Por que Yaakov acreditava que esses dons iria ganhar o favor de Esa? As
dimenses dos presentes que Yaakov enviou nos levam a acreditar que ele
havia se tornado um homem muito rico, em termos puramente materiais

(Bereshit 32: 14-17). Alm da inveja de Esa a sua invaso da dimenso


material, que Esav considerada exclusiva para ele, o que mais esperava
ganhar Yaakov para exibir sua riqueza desta forma?

Dois irmos, dois mundos


Para responder a estas perguntas, voltamos ao incio do conflito entre
Yaakov e Esav.
"E os filhos lutavam dentro dela [Rebecca], e ento ela disse: 'Se assim for,
por que eu vivo" E ela foi pedir Hashem "(Gnesis 25:22). Rashi explica:
"Eles estavam lutando entre si e lutavam pela herana de dois mundos".
A partir do prprio ventre, os dois irmos estavam lutando para ver quem
herdaria este mundo e o mundo vindouro. Sem dvida, esta discusso
poderia ter sido facilmente resolvido: Esav permaneceria com este mundo
e Yaakov receberia o mundo vindouro, evitando assim qualquer conflito
futuro. Podemos compreender o sentido profundo do que a luta analisando
o ensino de nossos Sbios em( Pirkei Avot 5:19):
"Qual a diferena entre os discpulos de nosso patriarca Abrao e os
discpulos do mpio Balao ? Os discpulos de nosso patriarca Abrao
comem [e desfrutar] deste mundo e [tambm] herdaro o mundo vindouro,
como declarou: "Eu tenho o que deixar como herana para aqueles que me
amam [neste mundo] e eu vou encher seus pores de tesouros [no mundo
vindouro] "(Mishlei 8:21). Em vez disso, os discpulos do impio Balao vo
herdar o Gehinom e descer para os poos de destruio, como dito: 'E Tu,
D'us, lev-os para os poos de destruio. Homens de derramamento de
sangue e destruio no vivero metade dos seus dias, mas eu confio em
Vs "(Tehilim 55:24).
Em outras palavras, os sbios ensinam que os homens literalmente retos
herdaro os dois mundos, neste e no prximo. A razo porque eles
atendem o verdadeiro propsito deste mundo, que simplesmente um
corredor que conduz eternidade. Durante seu tempo nesta corrida, eles
so aperfeioados espiritualmente e merecem entrar na grande sala de
banquetes no prximo mundo. Com este foco na vida, eles ganham em
ambas as frentes: "Eles comem [e desfrutar] deste mundo e [tambm]
herdar o mundo por vir."
A situaes muito diferentes para o mpio. Para usar as palavras dos
sbios, que recebem "duplo Gehinom" (Yoma 72b), eles experimentam a
agonia do Gehinom neste mundo e no prximo. Por mais que descem
prazeres, eles no ficariam com nada, nem com satisfao fsica neste
mundo ou no grande xtase espiritual do mundo vindouro. Os Sbios nos
dizem que "A pessoa deixa este mundo, mesmo sem ter em sua mo a

metade de seus desejos; se voc tem uma centena, ele quer duzentos
"(Kohelet Rab 1:34 e 3:12). impossvel realizar-se neste mundo de
coisas puramente materiais, sem satisfao espiritual. pessoas justas que
usam este mundo para cumprir a vontade do Criador, no s desfrutar
deste mundo, mas tambm merecem o xtase espiritual do mundo
vindouro.
Esta foi a batalha entre os dois irmos. Yaakov no estava disposto a
divididir igualmente ambos os mundos. Esav teria sido feliz para tomar
posse plena deste mundo, deixando Yaakov com o seguinte, mas ele
discordou. Ele tambm precisava deste mundo, sabendo que, utilizado
corretamente, era o meio de ganhar a prximo.

A conexo perdida
A posio de Esav foi bem delineada. Como filho mais velho, Esa tinha o
estatuto especial da primogenitura (bechor). Esta primogenitura
significava que Esav devia levar uma vida de espiritualidade, dedicada ao
servio do Todo Poderoso que culminaria na vida do mundo vindouro. No
entanto, ele vendeu por um prato de sopa de lentilha, dizendo: "Eu vou
morrer, para que eu preciso do direito da primogenitura?" (Gnesis 25:32).
Esa no acreditava na imortalidade da alma ou a existncia de um
"mundo vindouro" intangvel. No vendo alm das oportunidades materiais
deste mundo (representado pela sopa de lentilha), ele no tinha interesse
em santificar-se por servios espirituais exigidos pela primogenitura. Se a
vida termina no tmulo, por que se preocupar com qualquer outra coisa?
Com a venda da primogenitura, a sorte estava lanada: Esav teria este
mundo e Yaakov teria o prximo mundo.
A Tor descreve Esa como "um homem hbil na caa (ish yodea tzaid),
um homem do campo" (Gnesis 25:27). Onkelos traduziu a frase ish yodea
tzaid como nahshirchn Guevar um "homem chato." Alm do campo e
emoo da caa, sua vida no tinha nenhum interesse real, porque era
desprovida de contedo espiritual. Os objectivos e aspiraes espirituais
so o que torna os seres humanos crescer e lhes d sentido na vida,
prazer e satisfao. Esav no tinha nada disso.
Yitzhak reconhecido as tendncias de seu filho Esa e desejou canalizar
suas bnos atravs da a sua natureza materialista em algo mais
espiritual. As bnos que Yitzchak queria destinar teriam como objetivo a
riqueza material, que deve ser utilizado para apoiar Tor. Seu plano era que
Esa, com a ajuda das bnos, apoiaria o estudo da Tor de Yaakov,
semelhante ao que a tribo de Zabulom acabaria por fazer com seus irmos,
da tribo de Issacar. No entanto, assim que Rivka entendeo que no podia

confiar se Esav iria cumprir sua misso, impediu-o que recebesse as


bnos, de que Esa foi proibido a possibilidade de espiritualidade,
mesmo atravs de sua ligao com o material. Quando se desfez da
primogenitura, tambm perdeu sua ligao com a espiritualidade. 1 Desde
ento, j no podia ser ligado com a espiritualidade, mesmo atravs de
meios materiais, como seria da tribo de Zebulom.
As naes perversas do mundo tm seguido os passos de Esav desde
ento. Eles so completamente separados da espiritualidade e os seus
interesses so exclusivamente materiais. Nossos Sbios descrevem a
cena em que Roma, fundada por descendentes de Esa, ser chamado a
julgamento por seus atos (Aboda Zarah 2b e 3a).
No futuro, as naes do mundo reclamaro ao Todo-Poderoso a sua
recompensa, dizendo que eles tambm tm uma parte na santidade de
Israel e que tambm ajudou os judeus a estudar Tor e cumprir mitzvot.
Esta afirmao no tem nenhum efeito, porque eles desperdiaram suas
oportunidades neste mundo e, portanto, no so dignos de uma
recompensa:
"O Santo, bandito seja, lhes dira [os romanos]: 'No que voc est
envolvido?" Eles vo dizer diante Dele, o Senhor do universo, ns
construmos muitos mercados, fizemos muitas casas de banho pblicas, o
desenvolvimento do comrcio e da riqueza [ literalmente ns acumulamos
muita prata e ouro], e tudo isso s fez por Israel poderia estudar a Tor '.
Mas o Santo, abenoado seja, eles vo dizer, 'Tolos! Tudo o que voces
fizeram foi para seus prprios propsitos. Voces construram mercados
para estabelecer-los prostitutas e casa de banhos pblicos para cuidar de
si. E toda a riqueza [de qualquer forma] Minha ".
Visto que os seus argumentos no tm nenhum efeito, eles tentam outro
rumo. Eles dizem que, embora seja verdade que o povo de Israel era o
nico que aceitou a Tor quando chegou a hora de faz-lo, o TodoPoderoso obrigou-o a aceit-lo. Se D'US tivesse feito o mesmo com eles,
eles tambm tinham aceitado. Hashem ento provar a sua sinceridade e
dar-lhes a oportunidade de receber alguma recompensa no outro mundo,
pedindo-lhes para cumprir uma mitzva simples e fcil: habitar em sukkot.
Ansioso para provar a si mesmos, eles vo correr para construir Sucot.
No entanto, uma vez que eles esto na mesma, Hashem ir desencadear o
intenso calor de um sol ardente e eles vo escapar dessas sukkot,
chutando as paredes para sair. Esta reao ir mostrar que, apesar de suas
afirmaes so totalmente divorciado da espiritualidade. Mesmo admitindo
a segunda chance, ele perguntou, ainda no mundo material, eles no
serio capazes de desenvolver uma perspectiva espiritual elevada. Para
eles, uma suc nada mais do que um conjunto de tabelas e sucursais;

eles so incapazes de apreciar o seu valor espiritual.


Isso foi Esa, e por isso so seus descendentes vivem apenas em e para
este mundo. Yaakov, pelo contrrio, vivia para o prximo mundo. Yaakov
apenas utilizaram esse mundo como um veculo para servir Hashem e no
como uma fonte de satisfao pessoal. bens materiais no eram
importantes para ele para o valor de seus dlares, mas isso pode ajudar
para o seu crescimento espiritual.

imaterialidade
Isso nos leva pergunta original de por Yaakov ameaou atravessar o rio
em seu caminho para pegar alguns frascos insignificantes. S podemos
compreender esse ato de Yaakov dentro do contexto da sua abordagem
pessoal do mundo e bens materiais fsicos. Yaakov no apreciar os seus
jarros pelo valor monetrio que tinham, na verdade foi mnima. Se Hashem
lhes tinha dado, que ele via como uma ajuda no seu servio a Ele, atravs
do qual obter a vida eterna no mundo vindouro. Como tal, eles eram
indispensveis e vale a pena o risco de voltar sozinho por eles atravessar
o rio Yabok. por isso que aps os Sbios explicam que voltou por esses
frascos, comentou: "A partir desta aprendemos que para os justos, o seu
dinheiro mais valioso do que o seu corpo" (Chulin 91a). Em outras
palavras, eles sentem que sofrem fisicamente vale para evitar uma perda
financeira.
Esta frase certamente intrigante. Como pode ser que o dinheiro, talvez o
mais significativo de todo o material, mais valioso para um tsadic seu
prprio corpo? Ser que realmente vale o dinheiro quase tudo, mesmo
sofrendo?
O Arizal explica que esse ensinamento baseado na perspectiva do
tzaddik tiver recursos materiais e da forma em que ele se relaciona com
eles. Para o tsadic, a riqueza no consiste em dinheiro, ativos financeiros
ou propriedades. O tsadic sabe que estas coisas so realmente elementos
espirituais da raiz da sua alma. Cada um deles uma luz muito espiritual
em esferas celestes superiores. Quando estes elementos para baixo para o
mundo fsico, tornam-se entidades fsicas, mas no l onde o seu
verdadeiro valor, mas na sua maior fonte espiritual que faz parte de sua
alma eterna (sefe rhaLikutim, Parashat Vayetze).
Sendo assim, quais foram esses jarros pelo qual Yaakov arriscaram a sua
vida? Eles no eram artigos descartveis, no vale a pena o tempo e a
dificuldade para se recuperar. Eram espiritualidade, parte de sua alma
eterna, entidades que iria melhorar o seu nvel de Torah e servio divino.
Yaakov viu o potencial espiritual de cada item de material possua. Se
esses frascos eram dele, ento eles tiveram uma conexo espiritual com

ele que eventualmente precisa.

A acusao do anjo
Agora podemos entender por que o anjo da guarda de Esav escolheu
aquele momento para atacar Yaakov, interagindo com ele uma luta de
morte durante toda a noite (32:25). A razo por trs desta batalha foi o
mesmo problema que Esav viria no dia seguinte.
Quando os dois irmos se encontraram, Esa ficou surpreso ao ver os
bens materiais de Yaakov. O que aconteceu com o tratamento que tinham
feito? Yaakov tinha fugido de casa com os bolsos vazios, levando apenas
sua espiritualidade premiado. Agora ele estava de volta com uma fortuna
impressionante. O que ele estava fazendo com o que tanto Esav pensava
que era exclusivamente seu?
Do ponto de vista da Esa e seu anjo, Yaakov tinha invadido o mundo de
Esa, o que resultou em uma luta amarga entre Yaakov e o anjo. No fim de
tudo, no entanto, "[o anjo de Esav] viu que no podia venc-lo." Por que o
anjo no conseguiu vence-lo ? Justamento porque Yaakov retornado por
esses frascos, mostrando que para ele o dinheiro e posses no tinha valor
material, mas espiritual. O poder do anjo de Esa cobria apenas entidades
ligadas ao mundo material. E Yaakov era totalmente espiritual, mesmo em
sua manipulao das necessidades materiais, o anjo de Esav no poderia
danific-lo. Nas geraes seguintes, nem seria capaz de prejudicar os
estudiosos da Tor que vivem no plano espiritual, e como Yaakov, eles so
totalmente separados do materialismo deste mundo. Mesmo que o TodoPoderoso os abenoe com a riqueza, o anjo de Esav no pode se queixar
sobre eles, uma vez que toda a sua riqueza dirigida para servir Hashem.
No entanto, apesar de sua derrota com Yaakov, o anjo de Esav conseguir
alguma coisa: "... ele feriu-lhe no musculo da coxa." O Zohar (em Parashat
Vayishlach, volume I, pgina 171a) explica que se refere a si poderia
prejudicar que os benfeitores da Tor, os ricos filantropos que mantem os
Sbiosr da Torah .
A Comparao com a cavidade do musculo da coxa muito apropriado.
Assim como as pernas mantem e sustentar o corpo de uma pessoa, os que
apoiam a Tor mantem e sustentar o corpo do povo judeu. O anjo o
"atacou" por encontrar o seu ponto fraco, o ponto em que eles so
vulnerveis. Embora seja verdade que contribuem para o estudo da Tor,
ele disse que o anjo de Esav, quanto fazer? Considerando o que eles tm,
eles poderiam fazer muito mais. Alm disso, em alguns casos, essas
pessoas ricas podem desfrutar de confortos e luxos mundanos por prazer,
em vez de usar seus recursos para promover a espiritualidade. Como

descendentes de Yaakov, eles receberam dinheiro para promover Tor e


mitsvot, mas no esto fazendo sua lio de casa to cuidadosamente
quanto deveriam. Essa acusao foi suficiente para conceder ao anjo de
Esav a danos.
Ns podemos refutar esta acusao. Aqueles entre ns que foram
abenoados com riqueza pode usar esses recursos para apoiar
generosamente a Tor, em vez de gastar grandes somas de dinheiro em
luxos desnecessrios.

riqueza espiritual
Durante o encontro, Yaakov falou com Esav de uma maneira altamente
respeitosa, repetidamente, voltando-se para Esa como "meu mestre",
expressando seu desejo de "encontrar-nos diante de seus olhos" (Gnesis
32: 6, 33: 8, 33:10 e 38 : 15). Com essas palavras, Yaakov Essav significava
que ele deve ver a riqueza de perspectiva Yaakov, como realmente era.
Yaakov tomou nada dele e, como sempre, estava interessado apenas no
espiritual.
Para transmitir esta mensagem, enviou emissrios a Esa com a
mensagem: "Eu vivia com Laban e ficou l at agora" (Gnesis 32: 5). A
palavra Garti ( "Vivi") consiste em as mesmas letras hebraicas Tariag, que
igual a 613. Ao usar a palavra Garti, Yaakov estava se referindo ao fato de
que j tinha cumprido a mitzvot 613, mesmo no ambiente corrupto de
Laban ( Rashi, Midrash Haggadah a 32: 5). Esa no tinha nada para se
preocupar, Yaakov disse a ele porque nada tinha mudado desde que eu era
jovem. Ele ainda estava focado no outro mundo e tudo que ele fez e ainda
tinha a mesma finalidade. Apesar dos muitos anos que se passaram, que
era o mesmo Yaakov "que viveu nas tendas de Torah" (Rashi sobre
Bereshit 25:27) e foi totalmente dedicada a cumprir as mitzvot 613.
verdade que voltou para casa com a riqueza material, mas no foi porque
ele estava longe de espiritualidade em busca de ganho material. Ele disse a
Esa que tudo que ele tinha era exclusivamente bno de Hashem, em
recompensa por seu esforo: "D'us tem sido generoso comigo e tenho
tudo" (Gnesis 33:11). O mesmo se diz de sua grande famlia: eles eram
"os filhos que Deus me deu generosamente" (33: 5). Yaakov no tinha
nada, a no ser o que Deus, em Sua misericrdia lhe concedeu. Todos os
seus esforos ao longo dos anos foram destinados Tor e mitsvot, para
no acumular um imprio financeiro e a bno material que tinha sido
concedida apenas para manter e reforar a sua espiritualidade. Esta atitude
explica por que Yaakov disse, "Eu tenho tudo." Se isso que D'us deu
ento tinha tudo que eu precisava. Para seus objetivos espirituais, de fato,
ele teve "tudo". Como os Sbios ensinam: "Quem rico? Aquele que est
feliz com o que tem "(Avot 4: 1). Ele o nico que realmente tem tudo o

que precisa.
De um ponto de vista literal, a mensagem de Yaakov a Essav parece ser
bastante clara. Ele estava ausente por um longo perodo de tempo e o ps
em cima do que tinha acontecido naqueles anos. No entanto, nossos
sbios nos dizem que estas palavras tinham um significado muito mais
profundo. Como vimos, Yaakov no estava simplesmente colocar lado a
lado a Esav o que tinha acontecido, mas ele estava comunicando que,
apesar de ter adquirido bens considerveis, enquanto ele estava com
Laban, sua vida foi dedicada espiritualidade da Tor e mitsvot .
Como explicado acima, os Sbios nos ensinam que usando a expresso
Garti , Yaakov estava se referindo ao fato de que tinha cumprido todas as
mitsvot. Sendo assim, tambem a continuao da mensagem tinha a
inteno de transmitir o enfoque de Yaakov para bens materiais. Ele disse:
"Eu tenho touros, burros e ovelhas assim como srvos e servas; e enviei
para informar a meu senhor [Esa] para encontrar graa diante de seus
olhos ". Yaakov no estava presumindo seu sucesso material e familiar
impressionante. Mesmo quando ele falou de seu gado e escravos, ele
estava se referindo a espiritualidade.
Nossos Sbios ensinam que "um deve ser como a Tor como um touro
com o arado e como um burro com sua a carga" (Aboda Zarah 5b). O
significado simples deste ensinamento que um touro ara e um burro
carrega, independentemente do difcil e duro seja esses trabalhos, pois
seu dever e deve cumprir, sem questionamentos ou reclamao. Assim
tambem devemos estudar a Tor, apesar das dificuldades, porque esse o
nosso dever.
No entanto, tambm podemos compreender as palavras dos Sbios em um
nvel mais profundo. primeira vista, a maneira como eles so expressos
curioso. Por que comparar o sagrado dever de estudar a Tor com a
atividade dolorosa de touros e burros? No seria mais apropriado para ser
dito que devemos estudar como Moshe e Rabi Akiba? E se os sabios
querem comparar o estudo da Tor com o trabalho rduo de um animal,
por que mencionar tanto o touro e o jumento? Eles poderiam ter explicado
a mensagem com um nico exemplo, no o exemplo de ambos os animais.
Para ter sucesso no estudo da Tor, necessrio ter as qualidades de um
touro como a de um burro. A frase "como um touro com arado" refere-se
ao estudo profundo da Tor (ichun). O touro enterra arado profundamente
no solo, transformando a terra uma e outra vez. Portanto, temos de
estudar, se aprofundar nas palavras dos sbios e estud-los de todos os
ngulos para conseguir entender. A frase "como um burro com a sua
carga" refere-se aquisio de amplo conhecimento da Torah (bekiut).

Burros foram usados para transportar mercadorias de um lugar para outro.


O comprador adquiriu bens em um lugar onde eles eram baratos e
vendidos, onde o preo era mais alto. Os Sbios comparar esta com a
aquisio de um extenso conhecimento da Tor: "As palavras da Tor so
pobres em um lugar rico em outros" (Talmud Yerushalmi, Rosh Hashana 3:
5). Quanto mais "viajamos" em Torah, cobrindo reas diferentes dela,
quanto mais adquirimos conhecimento. Anlogo a um burro que leva
muitos bens de um lugar para ser usado em outro onde eles so escassos,
a riqueza de conhecimento da Tor que se acumulam em uma determinada
rea nos permite enriquecer a outra rea onde a informao escassa (ver
Vilna Gaon comentrio ao Mishlei 14: 4 e Rabi Yitschac Haver, Ou Torah, Ot
Samech-Dalet).
Enquanto isso, o termo "ovelhas" refere-se ao caminho espiritual posto
pelos nossos antecessores. o caminho de uma f simples e completa no
Todo-Poderoso, como sugerido pelo versculo: "Siga os passos do
rebanho" (Shir Hashirim 1: 8, com Rashi).
Os "servos e servas" referem-se ao fato de subjugar o Todo-Poderoso. As
esposas e filhos de Yaakov eram todos os funcionrios masculinos e
femininos de Hashem, dedicados a obedecer a Sua vontade.
Como podemos ver, a mensagem de Yaakov a seu irmo Esav no era
sobre o dinheiro e posses, mas sobre a aquisio de realizaes
espirituais.
Esa, porm, ele viu a vida de uma forma muito diferente da maneira em
que Yaakov viu, como podemos ver nas palavras que ele disse: "Eu tenho
muito" (33: 9). Esav tinha os olhos postos apenas neste mundo, com seus
prazeres e posses. Mas, tanto quanto ele tinha, havia sempre algo mais em
outros lugares, infelizmente para ele, no era seu. Nunca poderia ter tudo
e nunca poderia obter o suficiente, ento s poderia dizer: ". Tenho um
muito" Nunca temho "tudo".

Subindo a escada de Yaakov


Yaakov aprendeu o princpio de santificar o material e us-lo como um
meio para o servio de Hashem de seu sonho proftico no lugar que no
futuro seria o Bet Hamikdash, quando ele estava em seu caminho para a
casa de Labo (Gnesis 28:12) .2 Este sonho eleveio a Yaakov em um
momento crucial de sua vida. Recentemente, ele deixou a yeshiva de Shem
e Eber aps quatorze anos de dedicao total e intensiva para o estudo da
Tor e atividades espirituais. Ele estava agora a caminho de enfrentar a
vida, no s no mundo fora da yeshiva, mas em uma casa que negava tudo
em que acreditava. Ela iria se casar e ter uma famlia para cuidar, engajarse em objetivos materiais e fsicos, lidando com um patife da pior espcie,

que tambm foi seu prprio sogro. Imerso em atividades e necessidades


materiais, o que seria a sua vida todos os esforos para cultivar a
espiritualidade?
As suas preocupaes eram compreensveis e para responder a eles,
Hashem mostrou-lhe a viso de "uma escadaria e base na terra com o seu
topo atingindo o cu". A escada simboliza a maneira em que um judeu
deve viver a sua vida com os ps firmemente plantados no cho, atuando
em um mundo totalmente fsica e devem procurar suas necessidades
fsicas, mas tambm a sua cabea deve alcanar o cu. Ele tem uma alma
divina que est sempre enraizada no Cu, porque essa alma "chelek
Elokah miMaal" uma parte de D'us que desceu dos mundos superiores.
O Nefesh Hahayim explica este conceito (em Shaar Alef, captulo 5). Ele
cita o verso "Yaakov chebel nachalat" que se traduz literalmente como
"Yaakov a corda da sua herana" (Debarim32: 9). Ao apertar a
extremidade inferior de uma corda, o movimento gerado para a outra
extremidade. Assim com a alma. Mesmo neste mundo inferior, onde ele
reside dentro do corpo fsico, a alma anexado a uma raiz superior no cu.
Nossas aes na terra "sacudir a corda" que liga nossa alma aos mundos
superiores. Este o significado da escada Yaakov. A parte inferior da
escada (o corpo fsico) foi plantada no cho, mas estava
indissociavelmente ligada sua parte superior (a alma), at no cu.
O sonho de Yaakov uma vvida ilustrao da nossa tarefa na vida. Ainda
que devemos ter o cuidado de satisfazer as nossas necessidades fsicas,
no devemos permitir que nos consumam, temos de eleva-las e santificlas, transform-las em instrumentos de servio a D'us neste mundo. Alm
disso, quando um tsadic usa suas aquisies materiais para servir o seu
Criador, corrige e aumenta o mundo fsico (ver Mesilat Yesharim, Captulo
1). O propsito real de todas as nossas aes fsicas o que acontece,
metaforicamente falando, na outra extremidade da corda.
O nosso servio a D'us neste mundo pode ser comparado com os degraus
de uma escada. Passo a passo, passo a passo, precisamos aprender a nos
separar de materiais e conectar-se a raiz da nossa alma superior. Ao fazlo, no s corrigir a ns mesmos e rectificar este mundo, mas tambm os
mundos superiores.
Nossas aes na terra so tambm uma fonte de rectificao para os
anjos, que s so ativados atravs da alma judaica. Yaakov viu "anjos de
Deus subindo e descendo sobre ele." Por si s, os anjos so incapazes de
crescer ou mesmo mover-se, como o verso diz: "Se voc vai nos meus
caminhos e cuidar do meu pedido ... Vou fazer um viajante entre os que
esto que parados" (Zacarias 3: 7). Aqueles que esto "parados" refere-se
a anjos (ver Rashi e David Metzudat). O Ser humano no um anjo. Ele tem

livre arbtrio e escolher as opes que aumentam ou arrastar para baixo.


Os anjos, que carecem de livre arbtrio, so estticos, no vai a lugar
nenhum. S atravs de atos humanos podem subir ou descer.
Esta a razo pela qual as primeiras palavras que emitiu Yaakov quando
acordou foi: "Na verdade, D'us est neste lugar e eu no sabia" (Gnesis
28:18). Ele no tinha percebido at que ponto D'us estava em "este lugar",
ou seja, no mundo das atividades mundanas. Depois disso, foi
demonstrado que os seres humanos podem servir a D'us para santificar o
fsico e elevar o nvel do espiritual. Hashem est presente at mesmo na
escurido do mundo material e um tsadic pode iluminar o mundo com a luz
espiritual divina.
Aprendemos com Yaakov para servir o Criador de tudo o que fazemos, no
importa o que a nossa posio na "escada". A espiritualidade , sem
dvida, o principal elemento de servio a D'us e aqueles que dedicam suas
vidas ao estudo da Tor so muito afortunados. No entanto, mesmo
aqueles que se dedicam a fazer uma vida deve aprender a dirigir os seus
esforos no sentido de espiritualidade mundana. Nas palavras do Rei
Shlomo: "Voc deve saber [D'us] em todos os teus caminhos" (Mishlei 3:
6). Se podemos transformar nossos assuntos mundanos em instrumentos
de servio a Hashem, tambm podemos santificar os aspectos relevantes
das nossas vidas, conectando-nos com a raiz celeste de nossa alma e
corrigir o mundo fsico para subjugar o reino do Todo-Poderoso.

________________________________________________________________
_

PARASH Vayshev
(Vayshev - E Jac Se Sentou - Gnesis, 37:1-40:23)
Na poro, VaYshev (E Jac Se Sentou), Jac mora na terra de Cana. O
protagonista desta poro Jos, o filho mais novo de Jac. Jos foi
dotado com uma aptido para sonhos profticos. Ele conta-lhes sobre isso
e trs sua inveja contra ele.
Seus irmos conduzem o gado at Shchem (Siqum) para l pastar, e seu
pai o envia at eles. No seu caminho ele encontra um homem e perguntalhe sobre seus irmos: "Procuro meus irmos" (Gnesis 37:16). Na altura
em que Jos encontra seus irmos, eles j conspiram mat-lo devido a sua
inveja. Rben consegue preveni-los de cometerem o assassinato. Em vez
disso, os irmos decidem jogar Jos para um fosso, planeando vend-lo

aos Ismaelitas. Uma escolta de Midianitas que est de passagem leva Jos
com eles at ao Egipto.
Quando Jos chega ao Egipto, ele esconde-se na casa do capito da
guarda de Fara, Potifar. A esposa de Potifar tenta seduzir Jos mas ele
recusa-a. Ela vinga-se ao reclamar que Jos se tentou forar nela. Jos
jogado para a masmorra como resultado.
No fosso, Jos encontra dois oficiais de Fara, o copeiro chefe e o padeiro
chefe. Ele interpreta seus sonhos e prev que dentro de trs semanas o
chefe copeiro ser libertado, e o chefe padeiro ser enforcado. Jos pede
ao chefe copeiro que assim que seja liberto, v at ao Fara e lhe diga que
Jos est preso sem razo e que pea sua libertao.

Vayshev Comentrio:
Esta poro contm uma mensagem espiritual profunda. Ela narra a
correco da alma, que o propsito na vida do homem, e a razo pela
qual a Tor foi dada. Inicialmente, a inclinao do mal aparece, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU Criei para ela a Tor como
tempero (Masechet Kidushin, 30b), pois a luz nela a reforma (Eich,
Introduo, Pargrafo 2).
Reformar significa regressar a um estado de "ama teu prximo como a ti
mesmo." Isto , ela trs-nos de volta qualidade de doao, semelhana
com o Criador. isso que devemos concretizar, como est escrito,
"Regressai, Israel para o SENHOR vosso DEUS (Oseias 14:2).
A Tor demonstra como o ego, a vontade de receber, continua a mudar at
que seja corrigida. No exemplo demonstrado nesta poro, vemos como
todas as nossas qualidades se conectam, ento se separam, manifestando
desequilibro entre elas at que produzam qualidades mais avanadas que
sejam mais prximas da doao.
Jac o princpio da qualidade de doao dentro de ns.
Abrao, Isaac e Jac so os trs patriarcas. Jac na realidade o snior,
contendo tanto o desejo de receber e o desejo de doar dentro de ns, pois
podemos somente suscitar a linha mdia usando ambos. A linha mdia,
Jac, ainda no atribudo ao nvel de implementao em ns, mas ao
nvel de tomada de decises.
A expresso do nvel de Jac da implementao seus filhos, desde
Rben, o mais velho, a Jos, o mais novo. E precisamente nesta hierarquia
que pendem as qualidades dentro de ns. assim que o ego, em todas as
suas formas (ainda incorrectas), corrigido. Aquele que as completa
Jos, o justo. Ele reune todas as qualidades anteriores na qualidade de
Yesod (fundao), que se chama "o justo Jos.") ou "um justo, a fundao

do mundo.
(Provrbios 10:25).
A Parash Vayshev inicia descrevendo o grande amor de Yaacov por seu
filho Yossef, o que acaba provocando o dio de seus irmos. O cime
deles cresce quando Yossef lhes conta os dois sonhos que indicam que
eles sero um dia subservientes a ele.
Yaacov envia Yossef para vigiar seus irmos que esto guardando o
rebanho longe de casa, e ao v-lo se aproximar, planejam mat-lo. Reuven
convence os irmos a no matarem Yossef, mas incapaz de salv-lo
totalmente quando os irmos vendem Yossef como escravo no Egito. Aps
mergulhar o casaco de Yossef em sangue, eles voltam ao pai, que acredita
que seu amado filho foi morto por um animal selvagem.
A Tor faz uma digresso para relatar a histria de Yehud e sua nora,
Tamar.
A narrativa volta-se ento para Yossef no Egito, onde se torna um escravo
que obtm sucesso e encarregado dos negcios da famlia de seu amo
Potifar. A esposa de Potifar tenta de todas as formas seduzir Yossef, que
resiste sempre ao assdio. Ao sentir-se recusada, ela grita dizendo que ele
tentou violent-la.
Yossef jogado na priso onde novamente alado a uma posio de
liderana, desta vez ficando encarregado dos prisioneiros. Dez anos
depois, o mordomo chefe do fara e o padeiro so jogados na mesma
priso. Certa noite eles tm um sonho intrigante, que Yossef interpreta de
forma acurada, e a poro conclui quando o mordomo retorna a seu cargo
antigo e o padeiro executado, como Yossef havia predito.

Os Cimes dos Irmos


Os doze filhos de Yaacov eram todos tsadikim (justos), mas Yossef era o
mais especial dentre eles. Era um tsadic to santo que o incomodava ver
os outros cometer um erro, por menor que fosse. Por isso, sempre que
Yossef notava alguma coisa que achava que seus irmos faziam errado, ele
contava a seu pai Yaacov. Yossef esperava que o pai repreendesse seus
irmos por suas falhas.
Mas Yossef cometeu dois enganos: primeiro, deveria ter falado diretamente
com seus irmos para explicar-lhes o que tinham feito de errado; talvez
eles o ouvissem. Segundo, muitas vezes, Yossef pensava que seus irmos
tinham errado quando, na realidade, eles tinham certa razo para agir
daquela maneira.

Os relatrios de Yossef para Yaacov incomodavam e preocupavam muito


os irmos. Eles achavam que o lashon har (maledicncia) de Yossef ao
pai fazia parte de um plano para expuls-los de casa e ficar sozinho no
lugar deles.
"Nosso pai Yaacov deve estar muito zangado conosco," preocupavam-se.
"Ele pode nos mandar embora (como Avraham fez com Yishmael) e decidir
que s Yossef merece ser seu sucessor como pai do povo judeu, porque
ele um tsadic (justo) maior que todos ns."
Os irmos percebiam que Yossef era o favorito de Yaacov. Eles pensavam
que seu pai o amava porque ele acreditava no lashon har (maledicncia)
que Yossef falava deles.
Na realidade, Yaacov tinha outras razes para seu amor especial por
Yossef: ele era filho de Rachel, a principal esposa por quem Yaacov serviu
a Lavan. Yaacov tambm via que Yossef, apesar de sua pouca idade, era
um estudioso excepcional da Tor. Ele nunca saa do lado de Yaacov, to
grande era seu desejo de aprender Tor com o pai.
Yaacov decidiu honrar Yossef deixando claro para todos que ele era um
filho especial. Comprou de um mercador um fino tecido de l. Deste tecido,
mandou fazer um bonito traje para Yossef.
Os irmos ficaram ainda mais enciumados, porque o pai tratava Yossef de
modo diferente.
Quando algum invejoso, no raciocina com clareza. Imagina que "
tratado com injustia" e considera a pessoa que inveja seu inimigo.
Foi isso que aconteceu com os irmos de Yossef. Por terem cimes de
Yossef, imaginavam que ele era um "inimigo" perigoso, que tentava
prejudic-los; estavam tambm convencidos de que tinham razo em punilo.
Por compreender que o cime pernicioso, nossos Sbios costumavam
rezar: "D'us, guarde-me de ter cimes dos outros e no deixe que os
outros tenham cimes de mim."

Os Sonhos de Yossef
O primeiro sonho de Yossef

Certa noite, Yossef teve um sonho. Pela manh, estava ansioso para contar
a seus irmos.
"Ouam este sonho estranho!" - disse ele. "Sonhei que estvamos todos
juntos num campo amarrando feixes de trigo. Todos os seus feixes
rodearam o meu e se inclinaram para ele."
Os irmos ficaram zangados quando ouviram estas palavras.
"Agora sabemos o que voc est pensando." - acusaram. "Acredita que,
por ser especial, voc nos governar e todos iremos nos inclinar diante de
voc. Deve imaginar estas coisas durante o dia, seno no sonharia com
elas noite."
Qual era o verdadeiro significado do sonho de Yossef? Era uma profecia de
D'us de que, um dia, os irmos se curvariam diante dele no Egito, onde
iriam comprar trigo.
O segundo sonho de Yossef
Logo depois, Yossef teve outro sonho. Primeiro, ele o contou aos irmos e
depois para seu pai, Yaacov, na frente deles.
"Eu estava rodeado pelo sol, a lua e onze estrelas," explicou Yossef. Todos
se curvavam perante mim."
Seu pai perguntou:
"Seu sonho significa que eu (sol), sua me (lua) e seus onze irmos (as
estrelas) vo se curvar perante ti? Este sonho no tem sentido! Ele no
pode acontecer porque sua me Rachel j no vive mais."
Yaacov percebeu que os irmos tinham cimes de Yossef por causa de
seus sonhos. Para acalm-los, ele agiu como se estivesse zangado com
Yossef por contar seus sonhos sem sentido. Mas, em seu corao Yaacov
pensou, "Este sonho foi enviado por D'us. Esperemos para ver quando vai
se concretizar."
Yossef estava convencido de que seu sonho iria acontecer e disse aos
irmos:
"Eu governarei sobre vocs! Nosso pai Yaacov foi at Lavan para casar
com minha me Rachel. Sou o primognito de Rachel e, por isso, devo
governar. D'us assim o determinou e vocs no devem me odiar e nem
ficar ressentidos."

Rumo Shechem
Quando Yossef tinha dezessete anos, seu pai lhe disse um dia:
"Estou preocupado com seus irmos. Eles esto cuidando das ovelhas nos
arredores de Shechem, a cidade que Shimon e Levi uma vez destruram.
Talvez o povo de l esteja planejando atacar seus irmos em represlia. V,
veja se eles esto bem."
De fato, era perigoso para Yossef, um rapaz, viajar at seus irmos que o
odiavam. Por que ento Yaacov mandou Yossef sozinho para Shechem?
Na verdade, esta idia foi posta no corao de Yaacov por D'us. D'us queria
que Yossef fosse vendido ao Egito para que Yaacov e sua famlia viajassem
at l. Este seria o comeo do exlio para o Egito que D'us predisse a
Avraham.
Os irmos vendem Yossef como escravo
Quando os irmos viram Yossef vindo de to longe, disseram:
"Agora vamos castig-lo! Ele um inimigo perigoso por causa dos seus
sonhos e relatos maldosos sobre ns. Temos que nos livrar dele, antes que
se livre de ns!"
Os irmos discutiram se deviam ou no matar Yossef. Os dois mais
empolgados, entre eles, eram Shimon e Levi, que gritaram:
"Ele merece a morte! Vamos mat-lo e contar ao nosso pai que um animal
o devorou!"
Reuven no estava to convencido de que Shimon e Levi estavam certos.
"Yossef s uma criana!" - argumentou ele. "O que quer tenha feito para
ns, no foi para nos destruir; foi s imaturidade. Ouam-me. No
derramem sangue! Apenas o joguem num desses fossos por a. Se ele o
merece, D'us o deixar morrer l."
Os irmos concordaram e Reuven pensou: "Mais tarde, vou tir-lo do fosso
e lev-lo de volta para nosso pai."
Enquanto isso, Yossef alcanou os irmos:
"Agora vamos mostrar para voc como seus sonhos so falsos!" -

gritaram. "Vamos jog-lo num fosso."


Arrancaram o traje especial que Yaacov havia feito para ele (para que mais
tarde pudessem mostrar ao pai). Yossef comeou a chorar:
"Por favor, no faam isso comigo," pediu-lhes.
Mas os irmos no tiveram piedade.
"Estamos em perigo porque voc est tentando se tornar uma autoridade
sobre ns," disseram.
Com a fora da deciso de seus irmos a favor dele, Shimon jogou Yossef
no fosso. E ento os irmos se sentaram para comer. Reuven os deixou
porque precisava voltar para casa.
Enquanto comiam, um grupo de mercadores rabes passou por eles.
Yehud sugeriu:
"Que tal vender Yossef para os rabes? Ele pensa que ser rei e reinar
sobre ns. Em vez disso, vai se tornar um escravo."
Os irmos concordaram que seria um castigo apropriado; Yossef foi
vendido aos rabes.
Quando Reuven voltou mais tarde, viu o fosso vazio.
"Vendemos Yossef!" - contaram os irmos.
"O que vocs fizeram?!" - acusou-os Reuven. "Agora nosso pai ir nos
perguntar onde ele est e me mandar procur-lo at o fim do mundo."
"No se preocupe," asseguraram os irmos para Reuven. "Vamos contar
que ele foi devorado por um animal selvagem e assim no mandar
ningum procur-lo."
Eles mergulharam as vestes de Yossef no sangue de uma cabra. Quando
Yaacov viu a roupa de Yossef suja de sangue, comeou a chorar.
"Um animal selvagem despedaou meu filho!" - exclamou.
Ningum conseguia confortar Yaacov. Estava to triste que se recusou a
sentar num assento alto. Da em diante, Yaacov s se sentava no cho.

Yehud e Tamar

A Tor interrompe a narrativa da histria de Yossef, inserindo aqui o


captulo a respeito de Yehud e Tamar.
Quando os filhos de Yaacov perceberam que seu pai no aceitaria consolo
pela perda de Yossef, disseram: " tudo culpa de Yehud! Ns respeitamos
seu conselho e por isso no matamos Yossef quando ele se ops idia.
Se Yehud tivesse nos falado: "No o venda", teramos dado ouvidos a ele
tambm." Os irmos, conseqentemente, expulsaram Yehud do meio
deles, e este seguiu seu caminho.
Yehud arrumou uma esposa, a filha de um mercador estabelecido nas
vizinhanas. A esposa de Yehud presenteou-o com trs filhos: Er, Onan e
Shla. Os filhos de Yehud poderiam ter-se tornado antepassados de reis,
pois Yehud originou a dinastia dos reis de Israel, mas escolheram agir de
forma diferente. O filho mais velho, Er, casou-se com a justa Tamar, filha do
filho de Nach, Shem. Era to linda quanto modesta. Er temia que caso
ficasse grvida, ela perderia a beleza, e por isso ele pecou, desperdiando
seu smen, frustrando o verdadeiro propsito do casamento. D'us puniu-o
com a morte.
Yehud disse ao segundo filho, Onan: "Despose a mulher de seu finado
irmo, e dessa maneira cumprir a mitsv de yibum (casamento levirato).
D'us nos ordenou a mitsv de yibum. Se um homem sem filhos vem a
falecer, seu irmo ou parente mais prximo deve casar-se com a viva. A
criana nascida dessa unio receber o nome do falecido."
Onan concordou em aceitar Tamar como esposa, mas como seu irmo,
pecou, desperdiando seu smen. Por causa disso D'us o puniu e ele
tambm morreu.
Yehud temia casar seu terceiro filho com Tamar, achando de mau agouro
o fato de os dois maridos terem morrido. Pensou que ela pudesse ser a
causadora da morte dos dois. Por isso adiou o casamento de Shla,
afastando Tamar com as palavras: "Fique na minha casa at que Shla
cresa! Quando Shla cresceu, entretanto, Yehud no o casou com Tamar.
Nesse meio tempo, a mulher de Yehud faleceu. Seus irmos vieram para
confort-lo. Quando terminou o perodo de luto, Yehud foi supervisionar a
tosquia de suas ovelhas.
Tamar queria ter filhos que descendessem da tribo sagrada de Yehud,
profetizando que pessoas de valor nasceriam de uma unio entre ela e
Yehud. Ela era justa e agia sabiamente. Motivada por intenes nobres,
concebeu um plano para enganar Yehud.

Cobriu-se de vus e sentou-se numa encruzilhada prxima ao local da casa


de Avraham, um lugar que sabia ser visitado por todos os passantes.
Tamar elevou os olhos a D'us e rezou: "Sabes que estou agindo para o
bem. No me deixes sair de perto do justo Yehud de mos vazias."
Quando Yehud passou pela encruzilhada, percebeu uma mulher que
parecia ser uma decada, mas ele continuou em frente, pois um tsadic
(justo) de seu status no se rebaixaria a relacionar-se com uma prostituta.
Contra a vontade de Yehud, entretanto, o anjo de D'us forou-o a dirigir-se
a ela. D'us disse: "De qual unio, seno essa, nascero reis? Que outra
produzir nobres?"
Yehud no reconheceu Tamar, pois ela, em casa, havia sempre
modestamente velado o rosto. Foi exatamente por causa desse trao de
modstia que D'us a havia a escolhido como ancestral da famlia real do
povo de Israel.
Yehud perguntou-lhe: "Voc gentia?"
"No", respondeu ela, "tornei-me uma judia."
" casada?"
"No."
"Talvez seu pai a tenha destinado a outro homem?"
"No, sou rf."
Ela perguntou a ele: "O que voc me dar para vir comigo?"
"Mandarei a voc um cabrito do rebanho."
"Voc pode antes dar-me um penhor?" - pediu Tamar.
"Que penhor posso lhe dar?" - perguntou Yehud.
"D-me seu anel de sinete, sua capa, e o cajado que tem na mo. Com seu
anel de sinete, consagre-me como sua esposa conforme costume."
Yehud fez a cerimnia de casamento na presena de duas testemunhas,
as duas pessoas que o acompanhavam.
Todas as palavras de Tamar continham laivos de profecia. Com as

palavras: "seu anel de sinete", ela profetizou que reis e nobres dela
descenderiam. "Sua capa", continha uma aluso aos San'hedrin (juzes)
que colocam talitot e tefilin o tempo todo e que tambm seriam seus
descendentes. "Seu cajado" referia-se a Mashiach que nasceria da tribo de
Yehud, de quem se diz: "Um cajado brotar do tronco de Yishai"
(Yeshayhu, 11:1).
Quando Yehud voltou para casa, mandou o cabrito prometido para a
mulher, mas esta no se encontrava em lugar algum. Trs meses depois,
disseram-lhe: "Sua nora ficou grvida atravs de sua devassido. Alm do
mais, est orgulhosa de si mesma, gabando-se: 'Eu carrego reis, carrego
redentores.'"
Yehud conclamou o tribunal, para que a julgasse e punisse sua m ao.
Os juizes eram Yitschac, Yaacov e Yehud, que decidiram que Tamar
deveria ser queimada. Foi sentenciada morte pelo fogo porque, como
filha de um cohen (sacerdote), pela lei da Tor, punida por imoralidade
com o fogo. (Vayicr 21:9). Seu ato constitua uma imoralidade equivalente
da mulher casada, pois havia sido destinada a outro homem por yibum.
Tamar poderia ter tornado conhecido o fato de que estava grvida de
Yehud, mas absteve-se de faz-lo, dizendo: "Prefiro enfrentar a morte a
envergonh-lo em pblico."
Ao ser levada para a morte, ela quis enviar um mensageiro com os artigos
da garantia que ele lhe havia dado. Porm, quando procurou pelo anel de
sinete, o cajado e o manto, no pde encontr-los.
Tamar ergueu os olhos aos Cus, exclamando: "Suplico que tenha piedade
de mim, D'us! Responda-me nessa hora de necessidade, e ilumine meus
olhos para que possa achar os objetos do penhor!"
D'us ordenou ao anjo Michael que fosse procurar o penhor, e Tamar o
descobriu. Ela deu os objetos a um mensageiro e instruiu-o a contar aos
juizes. "Estou grvida do homem a quem esses objetos pertencem. No
quero tornar seu nome pblico, mesmo se tiver de ser queimada. Por favor,
reconhea a quem pertencem!"
A splica por trs das palavras era dirigida a Yehud: "Por favor, d cincia
ao Criador e no destrua a mim e aos filhos que carrego!"
Quando Yehud viu os objetos do penhor, sentiu-se envergonhado e foi
tentado a negar que pertenciam a ele. Mas venceu a batalha contra sua m
inclinao, pensando: "Prefiro ser envergonhado neste mundo a s-lo
perante meus justos antecessores no Mundo Vindouro!"

Ele admitiu: "Ela est certa. Eu estava em falta no a deixando casar com
meu filho Shla. Ela espera um filho meu." Uma voz Celestial proclamou:
"Foi por Minha ordem que estes fatos aconteceram dessa maneira. Ela ser
antecessora de reis e profetas!"
O nome Yehud contm todas as letras do Divino Nome de D'us: (Yud H
Vav H), porque Yehud santificou o Nome de D'us, ao admitir
publicamente a verdade.
Tamar teve gmeos. Durante o nascimento, um deles esticou a mozinha
para fora e a parteira imediatamente ps uma fita encarnada brilhante no
seu pulso para marc-lo como primognito. Mas o beb retirou a mo e a
segunda criana nasceu primeiro. Por isso, foi chamado Perets, que
significa: "aquele que irrompeu ". O irmo nascido logo aps foi chamado
Zerach, por causa da brilhante fita vermelha atada no pulso.

Na Casa de Potifar
Depois de uma longa, cansativa e dolorosa viagem, Yossef foi levado ao
Egito e oferecido para venda como escravo.
O rei do Egito, Fara, tinha um ministro de nome Potifar, que precisava de
um escravo. Ele reparou em Yossef e comprou-o. No comeo, Potifar s
dava a Yossef tarefas simples, como aos outros escravos. Mas logo Potifar
percebeu que Yossef era timo trabalhador - o que Yossef assumia em
suas mos era bem feito.
Assim, Potifar comeou a dar para Yossef tarefas de maior
responsabilidade e mais importantes. E, novamente, Yossef o fazia to bem
que Potifar ficou espantado. Por isso, disse a Yossef:
"Voc vai se tornar um supervisor."
Colocou Yossef como encarregado de sua casa e o designou para cuidar
de suas louas caras, seu ouro e sua prata. To logo Yossef assumiu esta
funo, os empreendimentos de Potifar tiveram sucesso como nunca
tiveram antes. Potifar se tornou rico porque D'us ajudava Yossef em tudo o
que ele fazia.
Potifar viu que podia confiar completamente em Yossef. Confiava tanto
nele que at parou de pedir-lhe prestao de contas.
Yossef Posto Prova
Yossef foi to bem sucedido na casa de Potifar que comeou a ter prazer

em seu trabalho. D'us falou:


"Yossef, voc est se sentindo bem enquanto seu pai est de luto por
voc. Vou lhe dar um teste difcil. Voc continuar a ser um tsadic (justo)
mesmo longe da casa de seu pai, no Egito, um pas onde todo o povo
imoral?"
D'us ento mandou um teste para Yossef.
Zuleica, a mulher de Potifar, decidiu que gostava do jovem e belo escravo.
Se pelo menos ela pudesse fazer com que ele gostasse dela - ela gostaria
muito mais de t-lo como marido do que Potifar. Ela adulava Yossef:
"Voc um homem to bem apessoado. Eu nunca vi algum to bonito
como voc!"
Yossef respondia:
"D'us, que criou todas as pessoas, criou-me como Ele quis."
Zuleica riu:
"Voc tem resposta para tudo," disse ela. "Voc toca harpa to bem quanto
fala. Pegue a harpa e toque uma msica para mim."
Yossef respondeu:
"Eu uso a harpa s quando canto os louvores de D'us, nosso D'us."
Zuleica tentava dia aps dia ganhar a ateno de Yossef, mas ele se
recusava a ser atrado pelo seu encanto. Quando, por fim, ela se cansou de
todas as artimanhas, ela recorreu a ameaas.
"Vou p-lo na priso!" - ela avisou a Yossef, mas ele respondeu:
"D'us pode me salvar da priso."
Zuleica no conseguia comer e nem dormir. O dia todo s pensava no
jovem escravo. Ficou com a idia fixa de t-lo para si. Logo, Zuleica viu sua
oportunidade. Foi no dia do ano em que todos os egpcios celebravam o
feriado nacional em honra ao rio Nilo. Naquele dia, o rio Nilo transbordava
e regava a terra seca e rida. Todos os membros da casa de Potifar
correram para tomar parte nas canes e danas beira do rio.
Zuleica tinha um plano. Naturalmente, Yossef no tomaria parte nas
festividades do feriado egpcio. Se ela ficasse em casa, o teria para si.

Zuleica se desculpou com seu marido.


"Potifar," gemeu ela, "no me sinto bem. Vou ficar em casa."
Quando todos saram, Zuleica chamou Yossef. Ele estava cansado de
recusar Zuleica dia aps dia. Quantas vezes mais poderia dizer "no"?
Seria muito mais fcil simplesmente concordar com ela!
De repente, Yossef teve uma viso de seus santos pais, seu pai Yaacov e
sua me Rachel. O que eles pensariam do seu filho se ele pecasse? Jamais
o perdoariam.
"No, ouvirei voc!" - gritou Yossef.
Ele viu que Zuleica estava puxando uma espada debaixo da roupa;
rapidamente, Yossef se livrou de seu manto, deixou-o na mo dela e correu
para fora de casa.
O Midrash Explica: A Recompensa de Yossef
Quando nos referimos a Yossef, ns o chamamos Yossef hatsadic.
Acrescentamos a palavra hatsadic depois de seu nome porque Yossef era
um tsadic comprovado; D'us o ps prova e ele no pecou.
Como recompensa, D'us mais tarde fez com que Yossef se tornasse
governante no Egito.
Mesmo centenas de anos mais tarde, D'us recompensou os descendentes
de Yossef, os judeus, porque ele se recusou a pecar com a mulher de
Potifar. Isto aconteceu assim:
Quando Mosh Rabnu e os judeus estavam nas margens do Mar
Vermelho com o poderoso exrcito do Fara atrs deles, os judeus
tremiam de medo. frente deles rugia o mar; atrs, bradava o exrcito
egpcio. Para que lado poderiam se virar?
Ento aconteceu um milagre. D'us dividiu o mar, formando um caminho
seco para que os judeus atravessassem.
Por que o povo judeu mereceu um milagre to fantstico? H uma resposta
na orao de Halel:
"O mar viu e fugiu." O que o mar "viu" que repentinamente "fugiu"? - e se
tornou seco para o povo judeu?
Nossos Sbios explicam: O mar viu o caixo de Yossef. Os israelitas

estavam carregando com eles um caixo com os ossos de Yossef (porque,


antes de morrer, Yossef pediu que os judeus o sepultassem em Israel).
Quando o mar observou o caixo de Yossef, "o mar se retirou"; ele se
converteu em terra seca para os judeus. Deste modo, D'us recompensou
Yossef, que fugira da mulher de Potifar.
Foi assim que Yossef, ao passar no teste e no pecando, ajudou os judeus,
mesmo depois de sua morte.
Yossef Preso
Quando Potifar voltou, sua mulher lhe disse:
"Voc comprou um escravo mau! Enquanto vocs esteve fora, ele tentou
seduzir-me."
Potifar no acreditou em sua mulher. Ele sabia que Yossef era um tsadic,
um homem excepcionalmente honesto e justo. Mas Zuleica j havia
contado para toda a casa sobre o "escravo mau". Potifar no podia dizer a
todos que achava que a mulher estava mentindo e por isso ordenou:
"Levem Yossef e ponham-no na priso."

Yossef Explica Dois Sonhos


D'us ajudou Yossef tambm na priso. O oficial encarregado dos presos
percebeu que podia confiar completamente em Yossef e ordenou:
"Que Yossef no seja vigiado como os outros presos. Ele tem permisso
para circular livremente. Eu o nomeio supervisor dos outros presos."
Durante os dez anos em que Yossef esteve na priso, ele manteve a
posio de supervisor.
Um dia, foram trazidos dois novos presos. Eram o chefe da adega e o chefe
dos padeiros do Fara. O adegueiro estava sendo punido porque uma
mosca foi encontrada no copo de vinho servido ao Fara; o padeiro,
porque uma pedrinha havia sido encontrada num dos pezinhos servidos
ao Fara. Eles ficaram na priso por um ano.
Certa manh, Yossef entrou na cela deles e viu que ambos, o padeiro e
adegueiro, pareciam tristes e desanimados.
"O que os preocupa?", perguntou gentilmente.

"Eu tive um sonho estranho esta noite," respondeu o adegueiro. "Estou


perturbado porque, quanto mais eu penso, menos consigo entender o que
significa."
"A mesma coisa aconteceu comigo!" - exclamou o padeiro. "Tambm tive
um sonho estranho e gostaria de saber seu significado."
"Contem-me seus sonhos," sugeriu Yossef. "Talvez D'us permita que eu
encontre uma explicao para eles."
O adegueiro comeou:
"No meu sonho, vi trs galhos de parreira nos quais uvas estavam
amadurecendo. Eu estava segurando o copo do Fara em minha mo e
espremia o suco destas uvas dentro do copo. Em seguida, entreguei o
copo ao Fara."
"Parece um sonho bom," explicou Yossef. "Em trs dias, a partir de hoje, o
Fara ir cham-lo de volta ao palcio de novo para ser seu adegueiro."
Ento o padeiro contou seu sonho:
"Sonhei que estava carregando trs cestos sobre minha cabea. No cesto
superior, estava o po do Fara. Pssaros voaram para o cesto de cima e
tiraram o po de l."
"No parece um sonho bom," explicou Yossef. "Em trs dias, o Fara vai
pendur-lo na forca e os pssaros comero sua carne."
Naturalmente, D'us fez com que a explicao de Yossef desse certo. (D'us
fez com que o adegueiro e o padeiro tivessem estes sonhos por uma nica
razo - para depois provocar a libertao de Yossef da priso). Trs dias
depois, o Fara celebrou seu aniversrio com uma grande festa. Como
Yossef predisse, ele ordenou que o adegueiro fosse chamado de volta ao
palcio e que o padeiro fosse enforcado.
Antes de o adegueiro deixar a priso, Yossef lhe pediu:
"Quando voc estiver de volta no palcio do Fara, por favor, mencione a
ele que estou preso aqui, mesmo sendo inocente. Pea-lhe que me liberte."
Mas Yossef ainda no merecia ser libertado e assim D'us fez com que o
adegueiro esquecesse de Yossef por dois anos. S ento lembrou-se dele,
como veremos na prxima parash.

Mensagem da Parash:
1- Achenu - nosso irmo
O fato que precipitou os ltimos eventos na poro da Tor desta semana
a queixa que os irmos tinham devido ao favoritismo que Yaacov
demonstrava para com Yossef. Os sbios do Talmud extraem deste
incidente que a pessoa nunca deve tratar um dos filhos de maneira
especial. Embora Yaacov desse apenas o valor de duas moedas a mais de
seda (o casaco especial) a Yossef que aos outros filhos, os irmos de
Yossef tornaram-se invejosos e o venderam como escravo. A
conseqncia mais importante deste ato, enfatizam os sbios, foi o exlio
de nossos antepassados no Egito.
A Tor descreve Yossef como sendo um "ben zecunim" para Yaacov, que
literalmente significa filho de um pai idoso. Onkelos, entretanto, interpreta
este termo como "filho sbio", ao passo que Rashi acrescenta que Yossef
era o aluno mais estudioso de Yaacov, e que o notvel sbio ensinou ao
filho tudo que havia aprendido. Rabi Samson Raphael Hirsch explica, no
mesmo teor, que o casaco era um smbolo da transmisso da sabedoria de
pai para filho, e isso era o que fazia Yossef especial.
Yaacov via Yossef como uma continuao na linhagem dos Patriarcas que
comeou com Avraham. Havia um problema essencial em destacar Yossef.
Seus irmos no zombavam da sabedoria do pai, como fez Esav (Esa)
com Yitschac (Isaac) e Yishmael (Ismael) com Avraham (Abrao). Os
irmos nada mais queriam alm de ser uma parte na corrente de tradio e
colher as recompensas pela sabedoria do pai. Percebendo que Yaacov no
havia lhes transmitido a ateno que sentiam merecer, odiaram Yossef. Os
irmos sentiram que Yossef e seu casaco eram ambos sinais da
inferioridade deles.
A inveja os impediu de se comunicarem com Yossef. Quando atiraram
Yossef no fosso, referiram-se ao irmo usando o pronome "ele" numerosas
vezes, jamais chamando Yossef pelo nome. Cobiaram tanto o amor do pai
que viam Yossef como um mero "ele", disponvel para ser jogado fora, se
necessrio fosse. Apenas Yehud se levanta e chama Yossef de "achenu nosso irmo".
Apenas com o reconhecimento do vnculo familiar, que implicitamente
inclui responsabilidade e uma forma de posse (nosso irmo), os irmos se
comportam mais civilizadamente para com Yossef.

Claramente, a Tor mostra que as conseqncias do favoritismo dos pais


podem ser desastrosas, e que importante que os pais reconheam as
boas qualidades de todos os filhos, mesmo se um deles especialmente
exemplar.
Da mesma forma, apenas quando nos lembramos de que os outros so
"nossos irmos", iremos nos comportar de uma maneira que sobrepuje a
inveja e a ira.

2 - Compra por impulso


"Os irmos viram Yossef de longe; e quando ele ainda no havia se
aproximado deles, conspiraram mat-lo"
-Bereshit 37:18
Pela descrio da Tor dos irmos tomando a deciso, a resoluo deles
parece muito imprudente. Assassinar o irmo no parece ser um ato
premeditado. Apenas quando eles vem Yossef chegando, comeam a
tramar contra ele, e aps um encontro apressado, rapidamente decidem
mat-lo. Reuven se interps e aconselhou os irmos a no matar Yossef
com suas prprias mos, em vez disso, jog-lo num fosso prximo.
Secretamente, Reuven esperava resgatar Yossef das mos dos irmos, e
lev-lo de volta a seu pai.
Sem entrarmos em detalhes sobre qual foi a razo dos irmos em sua
deciso de matar Yossef, talvez possamos nos deter nas medidas que
Reuven tomou para impedir o assassinato, e examinando sua resposta ao
plano dos irmos podemos extrair uma valiosa lio de vida.
Reuven teve a percepo de reconhecer que se os irmos matassem
Yossef agora, provavelmente se arrependeriam de suas aes mais tarde.
Percebeu que se pudesse retardar os irmos e dar-lhes algum tempo para
refletir sobre a repercusso de suas aes, mudariam de idia. Na verdade,
convencendo os irmos a esperar, ele salvou Yossef da morte certa. A Tor
relata que depois que os irmos ponderaram sobre suas aes mais
cuidadosamente, decidiram vend-lo como escravo, dizendo: "Que nossa
mo no caia sobre ele, pois nosso irmo, nosso prprio sangue". A
verdade que esta foi tambm uma deciso impensada, da qual se
arrependeriam mais tarde.
Freqentemente tomamos decises precipitadas e no refletimos bem
sobre os nossos atos. Em algumas situaes da vida, nossas aes no
so necessariamente definitivas. Quando se trata de fazer uma compra, a
maioria das lojas tm um bom sistema de devoluo. Os proprietrios de

lojas sabem que muitos de ns vemos algum artigo que queremos e por
impulso o compramos de imediato, apenas para perceber quando
chegamos em casa que o impulso se desfez. Ns nos arrependemos por
ter comprado o produto e o levamos de volta loja. Como avisou-me um
amigo certa vez: "Nunca v ao supermercado em dia de jejum, pois
acabar comprando todos os tipos de comida que jamais comer." Num
dia de jejum, tudo parece maravilhoso, at mesmo aquele pedao de tofu
sem gosto ganha uma aparncia apetitosa. Apenas aps termos comida no
estmago percebemos a estupidez do que fizemos.
Infelizmente, nem sempre h um mtodo simples de desfazer aquilo que
fizemos. O Rei Salomo disse em Cohlet: "Os olhos de um homem sbio
esto em sua cabea." (2:14). Rashi explica que a pessoa sbia aquela
que age apenas depois de pesar as conseqncias. Aquele que toma
decises rpidas e impulsivas est agindo tolamente.
Devemos aprender com a estratgia de Reuven e prestar ateno ao
conselho dos mais velhos. Devemos pensar em todos os possveis
resultados que obteremos atravs de nossos atos. Mesmo coisas triviais
como compras devem merecer certa considerao.
Tente a seguinte experincia. Na prxima vez em que pensar em uma
compra vultosa, espere alguns dias para ver se ainda deseja o artigo.
Poder poupar a si mesmo algum dinheiro e profundo arrependimento.

3 - Em busca da paz
O versculo de abertura da leitura desta semana da Tor, Vayshev
(Bereshit 37-40) fala do desejo de Yaacov de "acomodar-se em
tranqilidade." Quem seguir a narrativa da vida de Yaacov na Tor at este
ponto, no tem outra alternativa a no ser a de concordar que, aps 34
anos fugindo de Esa e da escravido a Lavan, Yaacov merece paz e
sossego. Mas o prprio versculo seguinte inicia a histria de como,
segundo o Talmud, "caiu sobre ele o problema de Yossef": o mais querido
dos filhos de Yaacov vendido como escravo pelos prprios irmos, e por
22 anos Yaacov sofre, julgando-o morto; ento Yaacov forado a passar
os ltimos anos de sua vida distante de casa, como um estrangeiro no
Egito.
Na verdade, por que o desejo de Yaacov lhe foi negado? "Quanto ao desejo
de um justo aquietar-se em tranqilidade," explicam nossos Sbios, "D'us
declara: 'No suficiente para eles o que lhes est preparado no Mundo
Vindouro, e ainda pedem por uma vida tranqila neste mundo?'"
Porm, por que no? D'us tem uma quantidade limitada de tranqilidade
para distribuir? Por que no podemos ter a paz e a perfeio do Mundo

Vindouro, e uns poucos anos de trgua tambm neste mundo?


O Lubavitcher Rebe explica que o Mundo Vindouro um mundo da
verdade. um mundo onde aquilo que aconteceu ontem e aquilo que
acontecer amanh no pode ser separado do que est acontecendo hoje,
e o que acontece a seu prximo no pode ser separado daquilo que
acontece com voc. A paz, em nosso mundo ainda imperfeito, se
visualizada da perspectiva do "Mundo Vindouro", uma mentira.
Muitos esto satisfeitos por viver esta mentira: esquecer o que aconteceu
ontem, evitar pensar sobre o que acontecer amanh, ignorar a tristeza
nos olhos do prximo, a pobreza no outro lado da cidade, e as bombas em
outro fuso horrio.
Mas acontece que existem os justos: homens e mulheres que no
conseguem apreciar uma refeio enquanto houver, em algum lugar,
algum que ainda est faminto; que, se h ignorncia no mundo, sabem
que sua prpria sabedoria deficiente; que, se h discrdia em qualquer
parte da criao de D'us, no conseguem ficar em paz com si mesmos.
Sim, voc pode ter alguma paz neste mundo, e depois viver a paz
verdadeira no Mundo Vindouro - se deseja permitir que o Mundo Vindouro
venha, quando chegar a hora.
Os justos no so to pacientes assim. Seus seres fsicos podem estar
presos neste mundo, mas suas mentes e alma habitam o Mundo Vindouro.
Eles recusam-se a fechar os olhos.

4- Reuven e Yehud
Ao abenoar os filhos antes de morrer, Yaacov designou a cada um seu
papel na formao da nao judaica. Os doze filhos de Yaacov tornaram-se
as doze tribos de Israel, cujos doze chamados individuais cumpriram
coletivamente a misso de Israel.
A Yehud, o quarto filho de Yaacov, foi concedido o papel de soberano e
governante. Nas palavras de Yaacov, "o cetro no se afastar de Yehud,
nem a pena do legislador de seus descendentes; as naes se submetero
a ele, at a vinda de Shilo." Comeando com o Rei David, todos os
legtimos governantes de Israel - reis, nessi'im, os monarcas exilados - at
Mashiach, inclusive, foram e sero da tribo de Yehud.
Por direito, a soberania pertencia a Reuven, o primognito de Yaacov.
Porm Reuven tinha pecado contra seu pai, perdendo este direito, que foi

ento transferido para Yehud. Por que Yehud? Nossos Sbios


identificam duas virtudes pelas quais Yehud mereceu a liderana de
Israel.
(a) Quando os outros filhos de Yaacov tramaram para assassinar Yossef,
Yehud salvou-lhe a vida. "O que lucraremos matando nosso irmo e
ocultando seu sangue?" argumentou Yehud. "Podemos vend-lo aos
ismaelitas e no o feriremos com nossas prprias mos, pois ele nosso
irmo, nossa prpria carne." Os outros aceitaram o arrazoado de Yehud, e
Yossef foi tirado do fosso infestado de cobras ao qual fora jogado, e
vendido como escravo.
(b) Yehud admitiu publicamente sua culpa no incidente de Tamar, assim
salvando da morte a ela e seus dois filhos ainda no nascidos.
Poderia parecer, entretanto, que Reuven era no menos virtuoso que
Yehud. De fato, nestas duas reas, as aes de Reuven eram melhores, e
suas intenes, mais puras.
A respeito da trama para matar Yossef, foi Reuven quem primeiro salvou a
vida de Yossef, sugerindo aos irmos que, ao invs de mat-lo, deveriam
atir-lo no fosso. Como declara a Tor, ele assim o fez "para salv-lo das
mos deles, [para que ele pudesse mais tarde] devolv-lo a seu pai"
(Reuven no sabia que havia cobras e escorpies no fosso). A Tor
tambm atesta que Reuven no estava presente quando Yossef foi
vendido, e registra seu choque quando no encontrou Yossef no fosso ao
voltar para busc-lo, e sua censura aos irmos pelo que tinham feito.
Yehud, por outro lado, apenas sugeriu uma maneira mais "lucrativa" de
livrar-se de Yossef (a Tor nada diz sobre suas intenes ocultas), e foi a
causa da venda de Yossef como escravo. De fato, vemos mais tarde os
outros acusando Yehud: "Foi voc que nos disse para vend-lo. Se
tivesse nos falado para devolv-lo (para casa), teramos lhe dado ouvidos"
(Rashi, Bereshit 38:1).
Quanto penitncia pblica, aqui, tambm, Reuven superou-o: tambm
admitiu seu pecado e arrependeu-se dele. E enquanto Yehud enfrentou
uma opo, admitir sua responsabilidade ou provocar a destruio de trs
vidas inocentes, no caso de Reuven no havia estes fatores compulsivos.
Alm disso, a penitncia de Reuven no terminou com uma nica
admisso de culpa, mas continuou a consumir todo seu ser durante muitos
anos. De fato, a razo pela qual Reuven no estava presente quando da
venda de Yossef nove anos aps sua m ao original contra seu pai, foi
que "ele estava ocupado com sacos de estopa e jejum."
O Lubavitcher Rebe explica: No que tange virtude pessoal, Reuven na
verdade superou Yehud, tanto na pureza de suas intenes para com

Yossef como no arrependimento por suas faltas. Mas Yehud foi quem
realmente salvou Yossef, ao passo que Reuven inadvertidamente colocouo em perigo mortal. No mesmo teor, o arrependimento de Yehud salvou
trs vidas, ao passo que o remorso de Reuven no ajudou a ningum; de
fato, se ele no tivesse estado preocupado com "seus sacos de estopa e
seu jejum," poderia ter impedido que Yossef fosse vendido como escravo.
De fato, Reuven conservou seus direitos como primognito de Yaacov em
tudo que se refere a ele como indivduo. Porm ele foi privado de seu papel
como lder, ao negligenciar o requisito mais bsico para a liderana.
Crendo que Yossef estivesse temporariamente salvo, Reuven apressou-se
a voltar para fazer suas preces e penitncia, esquecendo que a
preocupao pelo prximo deve sempre ter precedncia sobre seus
prprios assuntos, no importa quo elevados e piedosos estes assuntos
pudessem ser.
Enquanto Reuven rezava e jejuava, Yehud agiu. Yehud ganhou a
liderana de Israel ao reconhecer que quando outro ser humano precisa de
ns, devemos deixar de lado todas as outras consideraes e nos
envolver. Mesmo que nossos prprios motivos ainda estejam longe da
perfeio. vezes, a pessoa no pode ser dar ao luxo de esperar.
________________________________________________________________
__

PARASH Mikets
(Mikets - No Final - Gnesis, 41:1-44:17)

A poro, Miketz (No Final), comea com o sonho de Fara com sete vacas
saudveis e bem alimentadas que vm do Nilo, seguidas de sete vacas
magras e desnutridas. Num segundo sonho, Fara v sete espigas de trigo
saudveis e cheias, seguidas de sete espigas que eram finas e
chamuscadas. Como com as vacas, as espigas finas comem as cheias.
Nenhum dos conselheiros do Fara conseguiu interpretar seus sonhos. O
chefe copeiro, que foi salvo, recordou-se de Jos e seu presente de
decifrar sonhos. Ele tomou a oportunidade e pediu para tirar Jos da
priso. Jos veio e solucionou o sonho de Fara. Ele disse que haveriam
sete anos de prosperidade e fartura no Egipto, imediatamente seguidos de
sete anos de fome, e que Fara se deveria preparar para eles. Jos tambm
sugeriu como Fara se deveria preparar para eles. Fara nomeou Jos
como encarregado, segundo somente ao rei, para que ele montasse os
armazns.
Certamente, os sete anos de fartura foram seguidos de sete anos de fome,

e a nao inteira se voltou para Jos para aliviar sua fome e os ajudar
atravs disso. Cada um, incluindo os filhos de Jac, que estavam na terra
de Israel, vieram para o Egipto para evitar a fome. Os filhos de Jac vieram
at Jos, mas eles no reconheceram seu prprio irmo. Inicialmente, Jos
pensava que eram espies. Posteriormente, ele enviou Simeo para a
priso e disse para seus irmos, "Regressai, mas sem Simeo." Jos
escondeu uma taa nos pertences de Benjamin e declarou que se o ladro
que roubou a taa fosse apanhado, ele seria condenado morte, e todos
seriam punidos.
Os irmos regressaram para Jac e contaram-lhe do pedido de Jos que
seu irmo, Benjamin, deveria descer ao Egipto com eles. Inicialmente, Jac
recusou enviar Benjamin de volta a Fara pois ele j havia perdido Jos e
Simeo, mas ele finalmente concordou em libert-lo.
A poro descreve os diferentes apuros que Jos fez seus irmos
atravessar, os fazendo se separarem, mas os irmos reforaram sua
unidade.
A poro termina com todos estarem no Egipto. Benjamin acusado de
roubar a taa, e Jos decide mant-lo como escravo.

A reunio
Miketz Parsha conta a histria da ascenso de Yosef ao poder no Egito e
na reunio subsequente com seus irmos, que atinge seu clmax na
Parashat Vayigash. O comportamento de Yosef uma vez que ele viu pela
primeira vez os seus irmos at que foi revelado a eles com as palavras
"eu sou Yosef," levanta muitas questes. Yosef era um tsadic. Por que ele
fez seus irmos sofreram tanta angstia? Se ele reconheceu desde o
incio, ele poderia ter se revelado a eles desde o principio, sem
subterfgios e pretextos. Qual foi o seu propsito ao montar tudo aquele
cenrio se sua inteno era se reconciliar com eles, quando tudo acabou?
Uma anlise cuidadosa da forma como a Tor relata os eventos podem nos
ajudar a entender as intenes de Yosef e como ele conseguiu cumpri-las.
Quando os irmos de Yosef chegou ao Egito, Jos reconheceu-os
imediatamente. Ainda assim, ele tratou severamente, como se fossem
estranhos e acusando-os de serem espies. Ele fingiu no acreditar que
eles eram simplesmente um grupo de irmos que tinham vindo para o
Egito para comprar comida para sua grande famlia e tambm exigiu trazer
ao Egito seu irmo mais novo. Pouco tempo depois, ele preso por trs
dias (42: 7-15).
Quando libertados, ele insistiu que demonstrassem suas inocncia

trazendo seu irmo mais novo para o Egito. Foi nessa poca que Yosef
ouvido algo crucial. Sem os irmos suspeitava que Yosef entendia o que
eles estavam dizendo entre si, eles disseram um ao outro que todo esse
sofrimento era uma punio divina por ter tratado to cruelmente Yosef
(42: 17-22). Depois disso, os irmos foram enviados de volta para Cana e
Shimon foi preso para garantir que seus irmos iria voltar. Yaakov se
recusou a enviar Benjamin para o Egito, mas acabado a comida, no teve
escolha, mas para enviar seus filhos de volta para o Egito (ver Ou Hahayim
para Bereshit 43: 2). Yehudah disse a seu pai que seria impossvel retornar
ao vice-rei do Egito [Yosef] sem Binyamin (43: 1-5) e foi s depois de
Yehudah ter garantido pessoalmente a volta de Binyamin sam e salvo que
Yaakov concordou que Binyamin tambm viajasse com eles. (43: 8-13).
Quando eles voltaram para o Egito, os eventos sucessederam de uma
maneira estranha, quase inesplicavel. Yosef convidada-os para um
banquete real em sua casa (43:18). Ele recebeu Binyamin com calor
excepcional e assim distinguido o momento de dar presentes, pois
Binyamin deu cinco vezes mais do que aos outros (43:29, 34). Ao mesmo
tempo, ordenou a seu mordomo colocar uma taa de prata no saco de
Benjamim. Os irmos, aliviado que seu encontro com o vice-rei tinha
passado sem incidentes, foram surpreendidos quando o servo do vice-rei
chegou no caminho para a terra de Cana. No demorou muito at que
descobriu a Copa do Vice-Rei no saco de Binyamin e aterrorizados, eles
foram forados a retornar ao palcio de Jos (43: 4-12).
Yehudah, fiel ao compromisso que havia feito com Yaakov, assumiu as
negociaes com o vice-rei, declarando que todos eram seus servos no
apenas Binyamin. A resposta de Yosef foi magnnimo: somente aquele em
cujo saco a taa foi encontrada continuaria a ser um escravo, libertando os
outros a empreender a viagem de regresso (43: 16-17).
Este parsha conclui com estas palavras e a discusso posterior entre
Yehuda e Yosef continua na Parashat Vayigash. Falando com firmeza,
Yehudah Yosef apresentado verso dos acontecimentos que ele e seus
irmos tiveram e explicou como era importante para Binyamin seu velho
pai, dizendo que ele morreria se eles voltaram sem ele (44: 30-34).
Yosef no precisava ouvir mais; Era hora de revelar. Para a surpresa de
seus irmos, vice-rei de repente disse: "Eu sou Yosef. Meu pai ainda est
vivo "(45: 3).

Ajustando o cenario
Lemos esta parshayot as crianas e repassamos a cada ano sendo
adultos . Portanto, ao ler a descrio que a Tor faz desses eventos, podem
nos parecer normal. Mas preciso perceber que os atos Yosef foram muito

bem planejados com um propsito muito especfico. Podemos entender o


comportamento de Yosef com base nas leis de arrependimento ensinadas
pelos Sabios e codificadas por Rambam.
Rambam pergunta: "O que arrependimento completo?" Para responder,
Rambam define o verdadeiro baal Teshuba (penitentes) da melhor maneira
possvel. algum que est enfrentando uma situao muito especfica em
que, sem esforo algum , pode reincidir e voltar aos seus hbitos
anteriores. Ele est ao alcance de seus antigos e conhecidos pecados,
com todas as lembranas que o evocam: a oportunidade est ali, a
tentao est ali e a capacidade de pecar tambm est ali. Nada o detem,
exceto seu prprio temor de D'us, e se abstnha de pecar, porque ele sabe
que esta a vontade de Hashem. Rambam continua a descrever o
processo de arrependimento, incluindo o remorso sincero, o abandono do
pecado, o compromisso de no pecar no futuro e a confisso verbal
(Hilchot Teshuba 2: 1-2).
Obviamente, este confronto bem sucedido de algum com seus pecados
favoritos do passado no um ingrediente essencial do arrependimento.
Se estamos sinceramente comprometidos em no reincidir em nossos
velhos hbitos, essa resoluo em si mesma nossa Teshuba. Isso certo
mesmo se este arrependimento permanece dentro dos nossos coraes,
sem sequer ser testado na prtica. Isso Aprendemos de um ensino de
nossos sbios sobre as leis de casamento.
Os sbios dizem que se um homem se casa com uma mulher e dando o
homem o anel diz: "Estas casada comigo desde que eu seja uma pessoa
completamente reta," consideramos esta mulher como casada (Kiddushin
49b). O ato vlido mesmo se o homem que props o casamento era at
aquele momento totalmente mal, porque partimos do princpio de que,
talvez, fez uma determinao mental de mudar seu comportamento.
Embora no tenha implementado essa resoluo mental, aceitar a srio.
Claro, s o Todo-Poderoso pode avaliar a sinceridade dos pensamentos de
Teshuv. E ainda, nossos sbios nos dizem que o ato do casamento
vlido o suficiente para ser considerada seriamente pela Halacha.
No entanto, no h comparao entre o arrependimento de um tsadic, que
consiste em pensamentos positivos e verdadeiro, e o arrependimento de
algum cuja sinceridade foi demonstrado com sucesso contra uma
tentao real.
Com isto em mente, vamos voltar agora para as palavras da Tor: "E Jos,
vendo seus irmos e reconheceu-os ... E Yossef reconheceu seus irmos"
(42: 7-8). Por que o fato de que Yosef reconhecer era importante o
suficiente para a Torah mencionar no apenas uma vez, mas duas vezes?

Yosef reconheceu seus irmos, no s fisicamente, mas tambm a um


nvel espiritual mais profunda. No somente os viu, mas viu suas almas e
reconheceram o pecado espiritual dano (pegam)que o pecado de terem
vendido seu irmo hava causado a suas almas . Tambm reconheceu a
raiz desse pecado, o qual os Sbios revelam: "Por duas medidas de l fina
[da tnica colorido] que Yaakov deu a Yosef mais do que a seus outros
filhos, os irmos o invejaram" (Shabat 10b). O cime causado pelo
favoritismo de seu pai Yacov com Yosef por ser filho de Rachel, o que
levou a tratar de modo especial, como evidenciado pelo fato de que ele deu
a esse uma tunica especial (37: 3 - 4, com o comentrio de Rashi ), ele
destruiu o amor fraternal que existia entre eles.
podemos acaso julgar os irmos e seus atos? Ns somos incapazes de
compreender seu elevado nvel espiritual e por que eles agiram da forma
que agiram. A este respeito, os Sbios declaram: "A cama de Yaakov foi
perfeita, todos os seus filhos eram retas, como est escrito:" Somos todos
filhos de um homem ' "(Vayikra Rab 36: 5, citando o versculo em Bereshit
42:11 ).
O que podemos dizer no entanto, que, considerando seu alto nvel
espiritual, eles cometeram um pecado grave. Sem dvida, eles lidaram com
o problema com a maior seriedade, julgaro a Yosef com o rigor das leis da
Tor e considerado culpado, merecendo inclusive a pena de morte (veja
Bereshit 37:17, com o comentrio de Rashi). Mas como podemos constatar
na Tor e nos ensinamentos dos sbios (ali), seu julgamento foi
influenciado por interesses pessoais e sentimentos de animosidade contra
Yosef, de modo que eles estavam dispostos a mat-lo. Ao invs de
"simplesmente" o jogarem em um poo cheio de cobras venenosas e
escorpies e depois vendeu-lo a uma caravana de ismaelitas que se dirigia
para o Egito.
Por isto a Tor nos diz: "E Jos, viu a seus irmos e os reconheceu ... E
Yossef reconheceu a seus irmos, mas eles no o reconheceram." Ele os
reconheceu, no sentido que reconheceu seu pecado e danos espirituais
que havia causado. Alm disso, ele viu algo mais: o caminho para purificar
esse dano. Yosef, quem realmente amava seus irmos, ele sabia que esta
era uma oportunidade nica para ajud-los a arrepender-se de pecado que
haviam cometido contra ele.

Vejamos como Yosef conseguiu alcanar este objetivo.


Yosef tratou de armar uma situao comparvel aquela que existiu
quando foi vendido a vinte e dois anos atrs. Ao expor seus irmos
mesma tentao de prejudicar Benyamin, o filho mais novo de Rachel e
agora favorito de Yaakov, poderia agora se arrepender e expiar seu pecado
anterior al resistir a uma prova semelhante a que eles tiveram antes de

pecar. Para isso, preparo o tom da reunio falando-lhes com severidade: "E
agiu como um estranho para eles, falou-lhes severamente ... e disse:"
Vocs so espias "(Gnesis 42: 7, 9).
Depois de obter os dados de que tinha um irmo mais novo em casa, lhes
disse: "Com isso, voc ser testado ..." (42:15). Ou seja, o que vocs
fazerem ser a prova de vossa sinceridade, como eles reagiram, no s no
pensamento, mas tambm em ao quando eles enfrentaram a mesma
situao novamente? Ser que eles vo estar dispostos a deixar tudo para
trs, anulando e corrigido os danos causados pelo seus pecado,
completamente apagando-o com um arrependimento sincero e perfeito?
Havia apenas uma maneira de descobrir: "Traga aqui o seu irmo" (42:15).
O paralelo era exato. Os irmos tinham invejado a Jos, o filho mais velho
de Rachel. Certamente eles tambem invejavam Benjamin, o filho mais novo
de Rachel. Quando Yosef estava em casa seu pai, ele era o queridinho de
Yaakov (37: 3). Eles sabiam que agora "Sua alma [de Yaakov] foi unida a
sua alma [de Binyamin]" (44:30). Assim aomo Yosef desfruto de privilgios,
assim tambem Binyamin, como os outros irmos foram enviados para o
Egito, enquanto Benjamin manteve-se seguro ao lado do pai (42: 4).
Yaakov sofreu grande angustia todos os anos que Yosef estave longe: "E
todos os seus filhos se levantou para confort-lo, mas ele recusou ser
consolado. E ele disse: "Eu irei a tumba em luto por meu filho" (37:35).
Como Yaakov mesmo tinha afirmado, o seu sofrimento por Binyamin no
seria inferior: "E se agora me tirarem este de mim e alguma calamidade lhe
acontece, teram levado minha velhice a tumba com desgraa" (44:29).
Os irmos tinham agora a oportunidade de se livrar de Binyamin, sem ter
que inventar nada, como tinham feito antes de explicar o desaparecimento
de Jos. Tudo o que teriam de contar Yaakov era que Binyamin se meteu
estupidamente em problemas no Egito e foi punido por seu furto. Assim,
somente Benjamin seria culpado e no eles. Tudo vinha de D'us admais era
certo. Podiam abandonar o tema da inveja e dio no Egito e voltar para
casa como uma famlia unida e feliz.
Em suma, tudo foi preparado da mesma maneira de vinte e dois anos
antes. E no entanto Yosef percebeu que alguma coisa tinha realmente
mudado na atitude de seus irmos, de modo que era hora de Yosef armar
seguinte cenrio, apenas para descobrir quo verdadeiro era essa
mudana.
Quando os irmos voltaram para o Egito com Binyamin, Yosef mostrou um
favoritismo bvio em direo a seu irmo mais novo. Ele fez o seu melhor
para despertar sentimentos negativos em relao a ele, como a raiva e
inveja. Quando ele se encontrou com eles a primeira vez que ele falou com

dureza, mas Binyamin disse: "Que D'us vos conceda graa, meu filho"
(43:29). Para tornar evidentes as intenes dele, ele deu todos os
presentes, mas para Binyamin deu cinco vezes mais (43:34).
O mordomo de Yosef fez com que "... a taa fosse encontrada no saco de
Benjamim ..." e os levou a todos de volta com Yosef. Yehudah falou por
eles ante Yosef dizendo: "Somos todos servos de meu senhor, ns e
aquele com quem a taa foi encontrada." Mas Yosef insistiu que apenas o
"ladro", Benjamin, teve que permanecer no Egito e todos os demais
podiam ir para casa (44: 16-17).
Este foi o momento crucial: como os irmos responder a esta oferta
atraente? Deixariam Binyamin como um escravo e voltariam para casa?
Ser que eles ignoram novamente a agonia de seu pai, quando disse que
"Yosef foi devorado"? (37:33).
Foi Yehudah que falou novamente. Pedindo a libertao de Binyamin, e
disse a Yosef : "Teu servo tomou a responsabilidade pelo o jovem" (44:32).
Rashi explica que com essas palavras Yehudah queria dizer a Yosef a razo
por que ele estava mais comprometido do que o resto de seus irmos, foi
ele quem se comprometeu a garantir a segurana de Binyamin, arriscando,
assim, sua excomunho neste mundo e no vindouro se alguma coisa
aconteceu com Benjamin.
Seguindo nossa explicao sobre o desenvolvimento desses eventos,
podemos entender de outra forma as palavras de Jud.
Foi Yehudah quem carregou a maior responsabilidade pela venda de Yosef,
foi ele quem disse: "vamos vend-lo aos ismaelitas" (37:27). Agora, com
base no princpio da "medida por medida" Torah, ele estava disposto a se
sacrificar mais do que os outros para salvar Benyamin escravido.
Jud explicou o que significava a perda de Binyamin ao seu pai: "Quando
ele v que o juvem no esta, morrera, e os teus servos tera levado com
angustia a velhice de nosso pai, teu servo, para a sepultura" (44:31) .Em
outras palavras, Yehudah esta dizendo que seria impossvel para eles
repetir o mesmo terrvel erro pela segunda vez. Se eu no conseguir voltar
com Binyamin, "Vou ter pecado contra meu pai para sempre" (44:32). Ele
deu-se completamente para salvar seu irmo, dizendo: "E agora, por favor,
deixe o seu servo ficar aqui como servo de meu senhor, em vez do jovem e
que o jovem se v com seus irmos."
Isso foi tudo: Yosef viu que seus irmos tinham totalmente se arrependido
de seu pecado e passou por todas as etapas necessrias para o
arrependimento completo. Por sua parte, eles perceberam que no passado
falharam no teste da inveja, dio, a vingana em que pecaram contra Yosef.
Se deram conta que suas tribulaes foram castigo por seus pecados e

aceitaram o Juizo de Hashem. Desta vez, eles no deixaria seu irmo a sua
sorte.
Quando Yosef viu sem dvida algunha de que Jud tinha se arrependido
totalmente, ele no pde conter a emoo: "No pode conter-se diante dos
que ali estavam ali frente a ele e exclamo: ''Saiam todos diante de mim" e
levantou sua voz e chorou "( 45: 1-3).

Eu sou Yosef
Yosef se deu conta que agora era o momento para umas breves, e bem
escolhidas palavras de reprovao: "E disse Jos a seus irmos:" Eu sou
Yosef. Meu pai ainda est vivo? ' ". Sobre este verso, os Sbios: "Ai de ns
no dia do juzo! Ai de ns no dia da reprovao! (Bereshit Rab 93:10).
Compreende literalmente, estas simples palavras de Yosef constituda uma
repreenso poderosa.
Ao Falar em Benjamin, os irmos havia j declarado repetidamente que seu
pai no podia suportar a perda de seu filho, por isso ele perguntou se seu
pai-de Yosef ainda estava vivo. Voc j pensou na terrvel angstia de
Yaakov quando eles o venderam a uma caravana, sem qualquer
possibilidade de talvez, ver ou ouvir isso de novo? Yaakov, ento,
sobreviveu esse golpe? "E os irmos no lhe puderam responder, porque
eles tinham medo dele" (45: 3). Eram palavras to verdadeiras, dolorosas e
penetrantes que no poderia responder.
Mas ainda havia algo mais: "E disse Jos a seus irmos:" Por favor,
venham mais perto "e eles vieram. E ele disse, 'Eu sou seu irmo Jos, a
quem vos vendestes para o Egito "(45: 4). Os Sbios explicam que pediulhes "venham mais perto" para mostrar que ele estava circuncidado
(Bereshit Rab 93:10) e que era realmente seu irmo Yosef. Podemos
entender as palavras dos Sbios em um nvel mais profundo, porque esta
era uma segunda reprovao e talvez mais aguda do que o outro, porque,
aparentemente, havia uma conexo direta entre a circunciso de Yosef e a
sua venda ao "Egipto".
Os Sbios ensinam que cada um dos nossos patriarcas encarno alguns
dos atributos divinos, elevando-os a grandes alturas. O patriarca Abrao
era Ish haChsed, que literalmente significa "um homem cuja essncia a
bondade." Yitzchak foi Neezar haGuebur, cingidos com a virtude de
Gevurah (fora), tambm conhecido como Din (Julgamento). Yaakov era
Ajuz beMidat ha'emes, imbudos com a virtude da verdade, tambm
conhecido como Tiferet (Splendor). Moiss e Aro, os pilares que
sustentavam a nao, representada Nezah (Infinito) e Hod (glria). A raiz da
alma de Jos foi o atributo de Yesod (Fundao), simbolizado pela
santidade da Berit Kodesh, o rgo reprodutor masculino. conhecida

como Yosef Hatzadik, porque ele era o "Tzadik que a base (Yesod) do
mundo" (Mishlei 10:25), o smbolo da santidade da aliana da circunciso.
1.O mandamento da circunciso consiste em duas partes, como mostrado
nas bnos recitadas durante um Berit Mil. O mohel faz a circunciso e
recita a bno "Bendito s Tu, Hashem, que nos santificou com Seus
mandamentos e nos ordenou a circunciso". Esta bno recai sobre o ato
de cortar o prepcio, que dura um ou dois segundos. O mohel faz o corte e
toda a gente diz Mazel Tov! Que termina a circunciso, por isso, no teria
necessidade de adicionar outra bno. No entanto, o pai tambm recita:
"Bendito s Tu, Hashem ... que nos ordenaste submeter ao pacto de nosso
Patriarca Abrao." O ingresso de um menino "pacto de nosso Patriarca
Abrao" no termina nesse momento, porque esta participao na aliana
uma tarefa ao longo da vida que est apenas comeando com a
circunciso.
Com esta referncia circunciso, Yosef lembrou a seus irmos que a sua
essncia era Yesod, a santidade da Berit Kodesh preservadas durante os
desafios mais difceis. Em contraste com esta santidade, o Egito era a
personificao da impureza (veja Yechezkel 16:26 e 22:30 com Rashi).
Egipto foi ervat Haaretz literalmente "nudez da terra" (42: 9), o lugar da
terra mais suscetveis impureza e imoralidade. E ali foi onde enviaram
Yosef para longe deles sem pensar duas vezes no que enfrentaia, por
exemplo, com a esposa de Potifar.
Quando os irmos aceitaram esta repreenso, seu arrependimento foi
concluda. Yosef poderia agora dizer: "No fostes vs que me enviastes
para c, mas D'us" (45: 8). Ele no tinha a inteno de usar seu poder para
se vingar. Pelo contrrio, ele lhes disse: "Eu vou prover para vocs",
permitindo que toda a sua famlia sobrevivesse fome.

Aprender as lies da Yosef


A Tor a sabedoria eterna do Todo-Poderoso. Sem narra anedotas,
mesmo a histria gravada. Se a histria de Jos e seus irmos contada
em tal detalhe porque ele carrega lies importantes para todas as
geraes futuras. Tentamos entender essas lies de vida de Yosef para o
nosso tempo.
A vida de Yosef, de Yosef Hatzadik, foi marcado por uma srie de eventos
perturbadores e desconcertantes. Yosef, por descendncia de seus
antepassados que tinham vindo santidade e uma casa to piedoso, sabia
que esses eventos no eram aleatrios. Quando viu a seus irmos, ele
tambm entendeu que esta era a oportunidade que teve de se arrepender
completamente do pecado cometido contra ele.

Arrancado de sua casa e vendido como escravo, Jos foi obrigado a


enfrentar o teste extremamente difcil da esposa de Potifar. Por qu?
Porque Yosef era a encarnao do atributo divino de Yesod, que eleva e
santifica a Berit Kodesh. O mais difcil eram os seus desafios nesta rea,
maior a elevao espiritual para super-los. Ele era um humilde escravo no
Egito, na terra que encarna imoralidade. Ele enfrentou uma mulher muito
determinada que exercia enorme poder contra ele por ser a esposa de seu
mestre. Alm disso, com base em seus mapas astrolgicos, ela acreditava
firmemente que estava destinado a ter um filho de Yosef, pelo que assumio
que os seus desejos estavam corretos (Bereshit Rab 85: 2). Para Yosef era
muito difcil de resistir, mas ao faz-lo conseguiu levantar o atributo de
Yesod a grandes alturas espirituais (ver Yoma 35b).
Quando Yosef milagrosamente, tirado da cisterna para liderar o Egito, ele
percebeu que isso s poderia ter acontecido com um proposito maior do
que o seu prprio benefcio pessoal. Na verdade, sua posio se tornou
uma fonte de salvao para Yaakov e sua famlia, quando Yosef os manteve
nos momentos difceis de fome.
Yosef percebeu que Hashem estava sempre com ele, protegendo-o
espiritualmente e fisicamente nos tempos que pareciam ser o pior. Tornouse claro que ningum, exceto o todo-poderoso, poderia ajudar ou
prejudicar ele. Seus irmos pecaram terrivelmente contra ele e o mais
natural era que ele odiava e queria vingana igual ao que eles lhe fizeram.
E, no entanto, embora tivesse a possibilidade de restaurar cada medida de
sofrimento que lhe tinha causado, ele no o fez. Ele elevou sua natureza
para nveis alm do humano e derramou-los bem, mesmo aps a morte de
seu pai: "Ele os consolou e falou ao seu corao", assegurando-lhes que
sempre continuaria a apoi-los (50:21).
Podemos aprender com o exemplo de Yosef Hatzadik, que manteve e at
aumentou em pureza e santidade, apesar da corrupo de seu meio
ambiente. Como Yosef, devemos analisar as provaes e tentaes que
nos confrontam em cada esquina e tentar entender o que o Todo-Poderoso
quer de ns em cada situao. E, como Yosef trabalhou duro para ajudar
seus irmos se arrependerem completamente e corrigir o seu pecado, por
isso devemos ajudar nossos irmos se arrependerem e voltar para a Tor.
Mas, acima de tudo, se ns sinceramente corrigir-mos os nossos prprios
pecados, Hashem nos dar a oportunidade de faz-lo. Com a sua ajuda nas
reas em que falhamos no passado teremos sucesso no presente e no
futuro, atingindo os nveis mais altos de arrependimento e de retificao.
Dessa forma, em conjunto com os nossos irmos adquiremos a perfeio
espiritual e iremos merecer o mundo vindouro.
______________________________________________________________

PARASH Vayigash
(Vayigash - Jud Se Aproximou - Gnesis, 44:18-47:27)

Na poro, VaYigsh (Jud Se Aproximou), Jos pede a seus irmos para


deixarem Benjamin, tendo descoberto a taa de prata que ele mesmo
escondeu nos seus pertences. Jud explica a Jos que ele no pode deixar
Benjamin para trs pois responsvel por ele, e ele prometeu a seu pai o
trazer de volta em segurana. Jud diz a Jos que ele j havia perdido um
irmo, desconhecedor que Jos aquele que gere o evento por trs das
cenas.
Jos decide se expor a si mesmo a seus irmos. Ele conta-lhes como ele
ser vendido escravido se tornou o melhor, e que agora ele pode apoiar
sua famlia pois ele o encarregado de todo o Egipto. Depois da
reconciliao, Jos envia os irmos a Jac com carroas e bens e pede a
Jac para vir para o Egipto.
Inicialmente, Jac no consegue acreditar na historia. Mas assim que os
irmos o presenteiam com o presente de Jos, ele fica deleitado e quer ir
para o Egipto para ver Jos antes que morra. No caminho para o Egipto,
Jac pra e oferece sacrifcios. O Criador aparece a Jac e promete-lhe
que seus descendentes sero uma grande nao no Egipto e que
eventualmente todos eles regressaro terra de Israel.
Jac e seus filhos chegam ao Egipto, na terra de Gsen (Goshen), onde
Jos os encontra. Ele irrompe em lgrimas quando v seu pai passados
todos esses anos. Jos conta-lhes que Fara os quer encontrar.
Para preparar o encontro, Jos diz famlia para dizer que so pastores e
desejam viver num lugar separado dos Egpcios, na terra de Gosn. Jos
apresenta seu pai e irmos a Fara, que concorda que eles vivero na terra
de Gsen.
A fome continua e Jos prov para todos. Os Egpcios e todos os outros
que abdicam de seu dinheiro e eventualmente de si mesmos como
escravos de Fara.
No fim da poro, Jos estabelece um sistema de taxao pelo qual Fara
guarda todos os bens; ele fornece aos Egpcios sementes para suas
colheitas, e eles lhe do um quinto da colheita.

O Yesod Yosef
"E disse Jos a seus irmos:" Eu sou Yosef. Meu pai ainda est vivo? "E
seus irmos no lhe puderam responder, porque eles temiam. Ento disse
Jos a seus irmos: "Por favor, venha mais perto", e eles vieram. E ele
disse: "Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito '"
(Gnesis 45: 3- 4).
Ao estudarmos o Parashat Miketz, a partir do momento que Yosef
reconheceu seus irmos at que seu anncio dramtico: "Eu sou Yosef"
cada ato e suas palavras foram cuidadosamente planejada com objetivos
muito claros.1 Yosef ele poderia ter se revelado aos seus irmos de vrias
maneiras e a escolha precisa das palavras foi a inteno de transmitir uma
mensagem especfica. Para compreender as razes subjacentes para as
palavras que Yosef disse a seus irmos, precisamos entender o que a
essncia de Yosef.
Hashem dirije o mundo atravs de seus sete atributos divinos. Sua
vontade que a revelao inicial destes atributos tem sido atravs de sete
grandes tzaddikim. Cada um deles atingido a perfeio em sua prpria rea
de vida at encarnar o atributo divino relacionado com a sua alma. Os
enormes esforos espirituais que cada um deles tinha conseguido faz-los
para se tornar parte da Carruagem Divina de Hashem, o que implica uma
proximidade muito elevada a Ele (Bereshit Rab 47: 8, Meirat Enayim,
Parashat Lekh Lekha).
O primeiro destes tzadikim excepcional foi o patriarca Abrao, que
representou o pilar de chessed (bondade) neste mundo. Ento veio seu
filho Isaac, que interpretou o Gevurah (Poder). Gevurah tambm
chamado Din (Julgamento) e representa uma fora moral sem qualquer
compromisso que permite a subjugao completa da inclinao humana
para o mal. Encontramos este conceito no ensinamento dos Sbios:
"Quem forte (Gibor)? Aquele que vence a sua inclinao para o mal
"(Avot 4: 1). Yaakov representado atributo Emet (verdade), tambm
chamada Tiferet (Splendor), como indicado no verso: "D a verdade para
Yaakov" (Mica 7:20). Emet-Tiferet a verdade da Tor. A quarta base da
Carruagem Divina o Rei David , que representa o esteio de Malchut
(realeza). Para subjugar completamente o Todo-Poderoso, o Rei dos reis,
David merecido para se tornar o rei de Israel. Eles Moiss e Aro, os
grandes mestres da nossa nao, os pilares de Netzah (Infinito) e Hod
(Gloria) foram adicionados. A raiz da alma de Jos foi Yesod Hatzadik
(Fundao), smbolo da santidade da aliana da circunciso. Como
discutido mais tarde, Yosef tornou-se o pilar da santidade no mundo.

Essas grandes alturas espirituais no esto prontamente disponveis. Para


alcanar a maior perfeio em cada um destes atributos e ocupam um
lugar como base da Carruagem divina, cada um destes tzaddikim foi
testado em reas que correspondem sua essncia. Por exemplo, Abrao
alcanou o topo da Hesed implorar a Hashem para perdoar Sodoma, uma
cidade que era a anttese do Jsed.2 Quanto Yitzhak, ele foi convidado a
dar a sua vida para o Todo-Poderoso em Akedat Yitzchak (Fixao
Yitzchak), mas no merecia morrer. Ainda assim, Yitzhak superou sua
prpria natureza e estava disposto a morrer nas mos de seu pai Abrao, a
fim de cumprir a vontade de Hashem.3
Yaakov, o pilar da verdade, teve de enfrentar Esa e Laban, trapaceiros e
mentirosos por excelncia e de provas teve como foco principal a sutil
diferena entre verdade e falsedade.4 Yosef, a raiz espiritual era Yesod, foi
arrastou a depravao moral do Egito, de frente para testes destinados a
elevar a um alto nvel de pureza e santidade.

Testado com a beleza


As circunstncias que rodearam testes Yosef foram dadas cedo. A este
respeito, a Tor diz: "E Jos era bonito e agradvel aparncia" (Gnesis 39:
6). A partir de nossos sbios ficamos a saber que Jose aparentemente
preocupado com a sua aparncia exterior. Quando era jovem, aregalou os
olhos, mostrava um andar ostentoso e jogava seu cabelo (Bereshit Rab
84: 7). Tambm usava uma tnica colorida que havia recebido como um
presente de seu pai (Gnesis 37: 3). Ao melhorar a sua j boa aparncia,
evidnciava o que Yosef teria de enfrentar no futuro tornou-se mais difcil.
Nossos Sbios nos ensinam que a beleza uma faca de dois gumes, e nos
contam a histria do encontro o rabino Yehoshua ben Chanania com a filha
de um imperador romano (Taanit 7a). A aparncia deste grande sbio
estava longe de ser atraente, e Princesa rudemente lhe perguntou por que
a bela sabedoria da Tor foi em um recipiente feio.
Rabino Yehoshua ben Ananias respondeu com uma analogia, perguntando
por que os vinhos finos de seu pai foram mantidas em vasos de barro. No
era mais apropriado para algum da realeza armazen-los em vasos de
ouro? Ela entendeu a lgica do argumento, pelo que pediu a seu pai que
colocou os vinhos em potes de ouro. Muito em breve eles azedaram o
vinho. O imperador irritado, ouviu dizer que o sbio tinha sido responsvel
pelo dano, pelo que mandou chama-lo para se explicar . Rabi Yehoshua
respondeu que ele tinha sugerido, em resposta ao comentrio de sua filha
sobre sua aparncia fsica.
O imperador perguntou: Mas no h sbios de boa aparncia "?
Rabino Yehoshua disse que sim, mas se tivessem sido menos atraente,

eles seriam ainda mais sbio. A beleza traz grandes provaes e tentaes,
que pode facilmente arrastar para baixo seus portadores, tornando-os
incapazes de adquirir sabedoria da Tor.
Ao descrever os dias difceis de Jos no Egito, a Tor declara: "E Hashem
estava com Jos e deu-lhe graa" (Gnesis 39:21). Os Sbios perguntar
por que Yosef foi concedida a graa especial mais do que qualquer outra
tzadik. verdade que enfrentou grandes desafios, mas o patriarca Abrao,
por exemplo, enfrentou dez grandes provas e que a Tor no quer dizer
que ele foi recompensado com este presente especial.
Os Sbios explicam esta ideia com a parbola de um rei que tinha dois
criados com muita fome. Um deles foi dado po velho furtivamente, que
aceitou e engoliu. O outro foi oferecido po branco fino, mas no queria
ingeri-lo sem a permisso do rei. Quando o rei ouviu o que tinha
acontecido, ele convidou a sua mesa real aquele que se recusou a comer.
A Tor nos diz ", Sarai disse a Abro:" V com o minha serva "... E ouviu
Abro a Sarai" (Gnesis 16: 2), aceitando Hagar como sua esposa. Yosef,
pelo contrrio, so constantemente confrontados maiores tentaes,
princesas que desfilam mostrando sua beleza com roupas sedutoras e
jias e ainda as ignorando, merecendo portanto graa especial de D'us
(Yalkut Shimoni 39: 145).

Uma nuance imperceptvel


O maior desafio de Yosef era a esposa de Potifar. Esta mulher insistiu dia
aps dia em atrair a ateno de Yosef a todo custo. Yosef se recusou a
ceder, tanto que fugiu de casa para escapar dela. Finalmente, percebendo
que ela no conseguiu superar a resistncia de Yosef, o acusou falsamente
e enviado a um miservel calabouso egpcio .
Embora Yosef venceu a tentao e no pecou, nossos sbios dizem que
havia uma pontinha de culpa no comportamento de Yosef, o que causou
um pequeno dano espiritual (pegam).
A Tor declara: "E foi naquele dia, quando ele entrou na casa para fazer o
seu trabalho e no havia nenhum dos membros da casa em casa ..."
(Gnesis 39:11). Aquele dia foi um feriado no Egito, celebrando uma festa
pag em honra do poderoso rio Nilo. Eles estavam comemorando, com
excepo de Yossef, que no pensou em participar do festival, e Sra
Potifar, que aproveitou a grande oportunidade de ficar sozinha com Yosef e
fingiu estar doente como uma desculpa para ficar em casa.
Nossos Sbios criticam a maneira em que Yosef lideu com a situao (ver
Rashi ao versculo 39:11, que cita os Sbios em Sotah 36b). Por que ele foi

para a casa, sabendo que a mulher de seu mestre estaria l sozinho? Ela
nunca tinha escondido suas intenes, e os Sbios ensinam que no h
guardio algum para a imoralidade (13b Ketubot). Este princpio a base
das leis da yichud, que probe um homem ficar sozinho com uma mulher
que no seja sua esposa ou algum parente prximo, como uma me ou
filha. O Halacha no fazer excees a esta lei.
A inclinao para o mal projeta sua estratgia de acordo com o nvel
espiritual de seus clientes. Por exemplo, ela induziu Chava a adornar o
mandamento de Hashem para no comer da rvore do conhecimento com
uma proibio adicional inventou a si mesma. Em seguida, ele usou a
mesma proibio adicional para lev-la para o pecado (Gnesis 3: 3, com o
comentrio de Rashi). No caso de Yosef, o yetzer hara usou sua
honestidade e responsabilidade que entra na casa para verificar os livros
de contabilidade de seu mestre, a verificar que no tinha abusado de suas
finanas. Mas quem lhe disse que de repente que esse dia era to
meticuloso de contabilidade de seu mestre? Foi o yetzer hara, arrastando
com as cordas de sua prpria justia.
O desafio que Yosef enfrento na casa de Potifar era quase impossvel de
vencer. Nossos sbios dizem que ele teve uma viso de seu pai e por isso
ele evoc o poderoso relacionamento que teve com seu pai, graas ao qual
ele foi salvo do pecado na hora certa. Para conseguir o controle e evitar o
pecado, ele enterrou suas mos no cho, causando dez gotas espirituais
de smen que sairam de entre suas unhas (Sotah 36b).

Em que sentido essas gotas foram espirituais?


O smen algo mais do que fsico que emana da parte inferior do seu
corpo. Semelhante a alma, principalmente uma entidade espiritual que se
origina no crebro. Quando o smen desce, ele ainda est em seu estado
espiritual, mas quando baixa a parte inferior do corpo, se converte em
gotas lquidas fisicas (ver Chulin 45b, com comentrios de Rashi, Etz
Hahayim, Shaar Tal, Captulo 9; Shaar HaKavanot , Derush Alef lePesaj,
pgina 79b).
Estas dez gotas de espiritualidade foram arrancadas de sua origem no
crebro, mas no terminou de baixar ou tomou forma fsica. Como eles
permaneceram em seu estado espiritual, eles saram de seus dedos e no
da parte inferior de seu corpo, como a Tor descreve: "E suas mos
escoreram sementes" (Bereshit 49:24). Para um tzaddik do nvel de Yosef,
este ligeiro defeito de sua perfeio espiritual teve enormes repercusses.
O Zohar ensina que as almas que saram desses dez gotas eram aqueles
dez dez mrtires que foram torturados at a morte pelos romanos, que so
conhecidos em nossa histria como o Asara Haruge Malchut (Tikune

Zohar, Tikkun Samech-Tet, pgina 100a ver tambm Rabenu Bejay para
Bereshit 38: 1).
Quando mostrado em uma viso proftica a Moshe Rabenu o vasto
conhecimento da Torah que tinha o grande rabino Akiba, um dos dez
mrtires e a terrvel morte que ele sofreu depois, Moshe perguntou: "Esta
a Tor e esta a sua recompensa? ".
O Todo-Poderoso respondeu: "Fique em silncio. Esta a minha vontade
"(literalmente," Isto o que surgiu na minha mente "). A maneira pela qual
Hashem respondeu profunda pergunta de Moiss se refere ao
relacionamento que existia entre os dez mrtires e as dez gotas de
espiritual arrancada do crebro Yosef. A mente de Yosef correspondeu, em
um sentido simblico, com a "mente" do Criador ( "Isto o que surgiu na
minha mente"). S o sofrimento desses dez grandes sbios tzadikim
poderia expiar o pecado Yosef, regressando assim estas dez gotas de volta
sua fonte original "na mente".

reprovao velada
Aps a ascenso repentina de poder de Yosef como vice-rei do Egito, seus
irmos foram ao Egito para comprar comida durante a fome. Yosef coloca
seus irmos em situaes difceis antes de revelar a sua identidade, no
por impulso de vingana, mas para que possam expiar seus pecados.
Yosef tentou colocar seus irmos em uma situao idntica que existiu
quando eles o venderam. Se eles pudessem vencer a tentao de tratar
Binyamin como o haviam tratado, os seus arrependimentos para o pecado
que cometera contra Yosef seria completamente expiado.5 alcanando
assim a expiao.
Quando Jos viu que seus irmos tinham realmente se arrependeu, ele
decidiu que era hora de revelar-se. Os Sbios dizem que foi tambm o
momento de repreender: "E disse Jos a seus irmos:" Eu sou Yosef. Meu
pai ainda est vivo? "E seus irmos no lhe puderam responder, porque
eles temiam. Ento disse Jos a seus irmos: "Por favor, cheguem mais
perto" e eles vieram. E ele disse: "Eu sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito '" (Gnesis 45: 3-4).
Estas palavras serviram como uma repreenso poderosa: "Aba Cohen
disse:" Ai de ns no dia do julgamento, ai de ns no dia da repreeno '...
Yosef era a menor das tribos e no puderam suportar sua repreeno,
como pois est escrito: "E seus irmos no lhe puderam responder,
porque eles temiam". Quando o Santo, bendito seja, venha a repreendr
cada indivduo de acordo com o seu nvel ... com muito mais razo
acontecer o mesmo "(Bereshit Rab 93:10).

O elo
As palavras "Eu sou Yosef. Meu pai ainda est vivo? "No s aludiram
venda de Yosef, mas tambm excepcionalmente a profunda conexo
espiritual que existia entre Yosef e seu pai. Yaakov foi o "homem perfeito
que habitava nas tendas", do estudo da Tor (veja Bereshit 25:27, com o
comentrio de Rashi). Ele foi o pilar da Tor. Yosef, seu filho, foi o pilar de
Yesod, que representa a santidade da Berit Kodesh. O exito no estudo da
Tor sempre depende da santidade do pacto sagrado. Agradecemos
Hashem na segunda bno depois de comer po "a tua aliana selada em
nossa carne e por tua Tor nos ensinaste." a santidade deste pacto que
nos separa de impureza e nos une a santidade, possibilitando- nos estudar
a Tor.
O Zohar explica o vnculo especial que existia entre Yaakov e Yosef. A
resistncia da estrutura espiritual do Yaakov dependia da estabilidade do
Yesod Yosef. Sua pureza espiritual foi o fundamento sobre o qual apoiavam
as realizaes Yaakov, incluindo as doze tribos. Se a Yesod Yosef
oscilosse, o mesmo "edifcio" Yaakov Tor tambm entraria em colapso
(Zohar, Volume III, pgina 227b).
Embora os irmos no percebeu na poca, Yosef era o fundamento
essencial da nao sagrada que composta das doze tribos. Encontramos
este conceito na mitzvah das quatro espcies da festa de Sukkot. Os
Sbios ensinam que cada uma das quatro espcies representam um grupo
diferente de membros de nosso povo. Juntos, eles formam uma nica
unidade (vide Vayikrah Rab 30:12).
Para cumprir a mitzvah, se atam trs hadasim (ramos de murta) e dois
Arabot (ramos de salgueiro) a um lulav (ramo de palma) so amarrados e
segurou com a mo direita. Alm disso, um etrog (fruto da cidra) com a
mo esquerda. Ao recitar a bno e agitar as outras espcies, o etrog
deve ser mantido de modo que ele toque o lulav. Todas as espcies
dependem do lulav para a elevao espiritual. Esta ideia mostrado na
bno recitamos para este mitzvah. Embora seja necessrio as quatro
espcies para cumprir o mandamento, a bno diz explicitamente:
"Bendito s Tu, Hashem ... quem nos odenou segurar o lulav."
O Zohar ensina que as trs hadasim representam Abraham, Yitzchak e
Yaakov, nossos trs patriarcas; Arabot representar tanto Moshe como
Aaron e o etrog representa o rei Davi. O lulav, em que recitamos a bno
como o componente essencial do mitzva, Yosef (Tikune Zohar Hadash,
pgina 143b). A pureza e santidade da nao judaica como um todo
depende da fundao do Yesod Yosef.
As virtudes centrais de Yaakov e Yosef esto inseparavelmente ligados

entre si e so interdependentes. Quando os irmos de Yosef fez Yaakov


acreditam que Jos tinha sido devorado por um animal selvagem, a Tor
nos diz: "E todos os seus filhos e filhas se levantaram para consol-lo,
mas ele recusou ser consolado. E ele disse, 'descerei as profundezas de
luto por meu filho "(37:35).
Nossos sbios ensinam que o normal que uma pessoa de luto aceite a
morte de um ente querido depois de um ano (Pesachim 54b). Quando
Yaakov percebeu que aps esse tempo no poderia se consolar pela morte
de Yosef, ele percebeu que seu filho deve estar vivo em algum lugar. As
palavras que disse: "Um animal selvagem devorou, Yosef foi destroado"
(Bereshit 37:33) foram lampejos de inspirao divina que se referia ao
destino que Yosef sofreria. Na verdade, seu filho, longe de casa e da
famlia, cairia nas garras da esposa de Potifar, que os Sbios comparam a
um urso esperando para atacar sua presa (Bereshit Rab 84: 7 e 86: 4).
Yaakov temeu que onde quer que Yosef estevesse, impurificara a
santidade da Berit Kodesh. Se fosse assim, destruido a fundao de Yesod,
o proprio pilar da Tor de Yaakov tambm seriam afetados, de modo que
"desceria s profundezas de luto" por causa do defeito espiritual de seu
filho.
Com isto em mente, podemos entender a reprovao velada escondido em
aparentemente simples palavras de Yosef, "Eu sou Yosef. Meu pai ainda
est vivo "Sua pergunta foi muito mais profundo: quando Jos
desapareceu, o atributo de Tiferet meu pai ainda est vivo e intacto?

constantemente santificados
Citando os Sabios (em Bereshit Rab 93:10), Rashi explica que Yosef pediu
a seus irmos para chegar perto para mostrar que ele foi circuncidado.
Este foi, naturalmente, uma demostrao que era seu irmo, mas tambm
por algo a mais. Ele queria que vissem que ainda conservava o selo da
santidade e mantido sua pureza, apesar da corrupo moral do Egito.
Quando Yosef disse novamente: "Eu sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito" no repetida para dar nfase. Estas palavras
contm um outro aspecto da sua repreenso. O que eles realmente disse
foi: "Eu sou Yosef, Yesod pilar. Eu represento a santidade da Berit Kodesh,
que est ligado ao pilar da Tor nosso pai Yaakov ". O Egito era famoso por
ser ervat Haaretz, o "nudez da terra" (42: 9), o centro do mundo da
depravao e imoralidade. Voc percebem que colocavam em risco a
existncia da Tor para enviar para o Egito? Como isso poderia ter sido
exposto a Yosef, a essncia de pureza, os desafios do Egito, o eptome da
imoralidade?

Encontramos o conceito de Yosef como a reecarnao da Kedushat


haBerit em seu encomtrou com seus irmos e em sua reunio mais tarde
com seu pai. Por exemplo, a Tor nos diz: "Yossef reconheceu seus
irmos, mas eles no o reconheceram" (Gnesis 42: 8). Rashi cita os
Sbios (em Bereshit Rab 91: 7) e menciona que, quando Yosef ainda
estava dentro de sua casa no tinha crescido uma barba, mas agora,
depois de muitos anos, tinha barba cheia, pelo que eles no o
reconheceram. Sem dvida alguma Yosef estava mudado de outras formas,
por isso que os Sbios menciona especificamente a barba?
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, a barba de um homem est
relacionada com a santidade da Berit Kodesh. Como prova disto o saris,
uma pessoa incapaz de ter filhos aquele que no cresce barba. Este
defeito fsico indica um defeito espiritual nessa rea e, portanto, sem barba
(veja Etz Chaim Peri, Shaar haZemirot, Captulo 6, nota RaNaSH; Likute
Torah, Parashat keb, Derush Shibat haMinim, pgina 99). O fato de que
Yosef tinha uma barba, obviamente judaica era outra indicao de que
permaneceu puro e santo, apesar de seus desafios.
Mais tarde, quando Yosef delineou seu plano que a famlia se estabeleceria
na terra de Goshen, disse: "Eis aqui veem a igual os olhos de meu irmo
Benjamim, que minha boca que vos fala" ( Bereshit 45:12). Rashi cita os
Sbios (em Bereshit Rab 93:10) explicando que ele queria lhes dizer: "...
seus olhos vem ... que eu sou seu irmo, circuncidados como voc e
minha boca lhes fala na lngua sagrada".
Nossos sbios ensinam que a santidade da aliana da circunciso e a
santidade da fala so interdependentes. O Berit HaMaor, a aliana da
circunciso, corresponde a Berit Halashon, o pacto da fala (ver Sefer
haYetzir 1: 3). Uma pessoa que profana o pacto de Berit Kodesh
contaminara sua lngua com fala proibido e uma pessoa que contamina
sua fala tambm contaminara o seu Berit Kodesh. O discurso de Yosef era
santo falava a lngua sagrada que s sua famlia sabia, mostrando que
alm de ser seu irmo conseguiu preservar a sua Yesod pureza (Sefer
Yetzira, ali mesmo).
______________________________________________________________

PARASH Vaychi
(Jac Viveu - Gnesis, 47:28-50:26)

Por Rabi Yaakov Hillel - Vaychi


Na poro, VaYechi (Jac Viveu), Jac e seus filhos se juntam a Jos no
Egipto. Quando o tempo da morte de Jac se aproxima, ele chama Jos e
faz-o jurar o enterrar na terra de Israel e no no Egipto. Jos pede-lhe que
abenoe seus dois filhos, Efraim e Manasss (Menashe), antes que morra.
Jac abenoa-os e diz que eles sero como seus filhos, Rubn e Simeo.
Subsequentemente, Jac abenoa o resto de seus filhos e ordena-os que o
enterrem na Gruta de Machpel na terra de Israel.
Depois da morte de Jac, Jos recebe permisso especial de Fara para ir
e enterrar seu pai na terra de Israel. Jac vai para Cana com seus irmos
e todos os ancios do Egipto, chega Gruta de Machpel, enterra Jac l e
ento regressa ao Egipto.
No caminho, seus irmos temem que ele tome vingana contra eles por o
venderem escravido, mas Jos acalma seus medos. Ele promete-lhes
que sempre permanecer seu irmo e no seu inimigo.
As bnos de Jac tornam-se realidade e Manasss e Efraim tm muitos
filhos. Perto do fim da poro, Jos est prestes a morrer. Ele evoca seus
irmos e conta-lhes que o Criador os trar e a seus filhos para fora do
Egipto, e ordena que eles levem seus ossos e os enterrem na terra de
Israel.

Mazal
"E Yaakov viveu na terra do Egito por dezessete anos" (Gnesis 47:28).
Rashi cita os Sbios (Bereshit Rabbah 96: 1): "Por que esta parsaha est"
fechada "(setum)? Porque a partir do momento em que o nosso patriarca
Yaakov morreu, olhos e coraes de Israel foram fechados por causa do
sofrimento da escravido que eles [os egpcios] os afligiam ".

Por que a poro da Tor chamada setum, fechada e


escondida?
A Sefer Tor dividida em sees chamadas parsahayot. Se uma parasha
comea em uma nova linha, chamada parsaha petuch, que significa
literalmente "parashah aberta". Se parsaha comea no meio de uma linha,
depois de um espao de nove letras, chamada parasha setum, que se
traduz como "parashah fechada" (Shulchan Aruch, Yoreh Deah 275: 1).
Embora Vayechi um parasha que comea no meio de uma linha, sem
deixar qualquer espao que separa a extremidade da parasah anterior. Por
isso, considerado uma parashah completamente oculta e fechada. Este
a nica Parasha assim em todo o Sefer Tor.1

Podemos sugerir uma explicao diferente a observao dos sabios que a


parasha Vayechi est "ocult e fechada ".
A expresso Parsha setum tambm pode ser traduzido como "assunto
escuro".
No Tanakh, a Bblia, a nao de Israel por vezes referido como "Yaakov",
"Casa de Yaakov" ou "Filhoss de Israel", referindo ao nosso antepassado,
o patriarca Yaakov. Ele, que era o pai das doze tribos de Israel, representa
o povo judeu como um todo. Portanto, as palavras Vayechi Yaakov ", e
Yaakov viveu" tambm pode ser entendido como uma declarao sobre as
vidas de seus descendentes, especialmente durante o exlio.
Apesar de dois mil anos de exlio, terrvel sofrimento e perseguio, o povo
judeu continua a existir apesar de todas as probabilidades contra, tanto
individual como a nvel nacional. Como possvel que, apesar de muitas
tentativas para destruir no s estar aqui, mas tambm florescer e
prosperar? A razo para isso que a existncia do povo judeu sempre foi
um parsaha setum, um fenmeno inexplicvel, escondido dos olhos de
qualquer observador. Todos os aspectos da sobrevivncia e existncia de
nosso povo no exlio tem sido acima das leis naturais. Vamos tentar
entender um pouco mais sobre esse milagre escondido constante.
Os Sbios explicam que quando o Todo-Poderoso criou o mundo,
estabelecida com uma ordem natural claramente definida, atravs do qual
Ele age. Cada indivduo nasce com um certo mazal (constelao) e que
esse mazal desempenha um papel decisivo na determinao do destino
desse indivduo (56a Shabat).
Alm disso, cada uma das setenta naes do mundo tem seu prprio anjo
da guarda (SAR) no cu. A distribuio da bno divina designado para
cada uma dessas naes no alcanadas diretamente de Hashem, mas
canalizada para cada nao por mazalot atravs da sua sar (ver Abarbanel,
Maayan Ha Yeshua, Maayan Yud-Alef, Tamar Bet, citando a opinio de Ibn
Ezra e Ramban, e Maarjet haElokut, pgina 151b, ver tambm Ramchal,
Derech Hashem, Parte 2, captulo 7).
Os Sbios nos dizem que o crescimento e desenvolvimento de plantas
tambm influenciada pelas constelaes. Cada lmina de grama tem seu
prprio mazal Celestial, que bate nela e diz: (Bereshit Rab 10: 6)
"Cresa!". Encontramos este conceito em Perek Shirah, uma compilao
de versos recitados por diferentes criaturas como uma cano pessoal de
louvor ao Todo-Poderoso. Cada coisa viva tem a sua prpria cano,
atravs do qual ele influencia a constelao de trazer benefcio para suas
espcies estimulada. O livro Nefesh Hahayim explica que o ser humano
tem capacidade para atrair benefcio Divina destas espcies recitando

Perek Shirah, pois contm em si as energias de todos os seres criados


(Nefesh haJayim, ShaarAlef, Captulo 11, citando Arizal em Likute Torah,
Va'etchanon).
O povo judeu tambm est exposto influncia das constelaes. Cada
indivduo tem seu prprio mazal de acordo com o momento do nascimento
(Shabat 156a). O mazal tem implicaes muito graves, como o Arizal
explica. Uma vez, um rabino deu uma mulher um amuleto para ajud-la a
dar luz prematuramente. Como resultado, o beb nasceu com um mazal
que no era dele. Esta interferncia foi considerado pecaminoso e rabino
responsvel por isso foi com o Arizal a buscar expiao e de rectificao
(Shaar Ruach HaKodesh, Tikkun Dalet, pgina 14-A). Vale ressaltar que
induzir o nascimento de um beb sem uma razo mdica vlida e
autorizada por uma autoridade rabnica problemtica at hoje.
Por outro lado, os Sbios nos dizem que o povo judeu est acima do mazal
(Shabat 156a). Pois o judeu possui uma alma que Chelek Elokah miMaal
(uma entidade divina que desce dos mundos superiores), que tem a
capacidade de transcender a interveno das constelaes e recebe a sua
poro de beneficio Divino diretamente do Todo-Poderoso. No entanto,
este privilgio depende de nossas aes. Se colocarmos nossa f em leis
naturais, que sero tratados com base em critrios estritamente naturais,
como aprendemos nas maldies da Torah: "Se andarres comigo como se
por acidente, eu tambm vou caminhar com voc como se por acidente"
(Vayikrah 26: 23-24 ). Se vivemos como se os eventos e circunstncias da
vida foram apenas coincidncias resultantes de condies naturais, o
Todo-Poderoso nos abandonara aos caprichos das coincidncias e da
natureza. A Tor define este evento como uma maldio.
Isso depende de nossas decises. Se tivermos o mrito, Hashem ir se
relacionar conosco de uma maneira que no se limita ordem natural e a
influncia da constelao no nosso nascimento. Ns podemos viver de
uma maneira que transcende a natureza, acreditando plenamente em
Hashem e superar a nossa inclinao para o mal. Se aderir-mos ao TodoPoderoso e obedecer sua vontade, ele nos tratar de acordo, tanto que
mesmo que se nascermos com um mazal desfavorvel, ele pode ser
alterado para o bem, assim como o patriarca Abrao, cuja f e confiana no
Todo-Poderoso no conhecia limites . Hashem disse: "Ignore seus clculos
astrolgicos" (ver Shabbat 156a e Bereshit 15: 5 com o comentrio de
Rashi). De acordo com seu mazal no nascimento, Abrao no podia ter
filhos, mas aderindo a Hashem, transcendeu a natureza e foi capaz de ter
um filho.

Maior do que o Mazal


A vida do patriarca Yaakov uma parsha setum, como as vidas de seus

descendentes. O sol, a lua e as estrelas so visveis ao olho humano e


suas diversas influncias no mundo eles tambm so visveis. Em
contraste, a sobrevivncia da nao judaica incompreensvel para a
lgica humana. Nosso destino guiado pela mo do Todo-Poderoso por
meio da ordem Divino superior e das Sefirot, que vai alm da influncia das
constelaes e a ordem natural do mundo. Este tratamento especial para a
nao judaica no a forma como atua o mazal e a natureza; Est
escondido de mortais comuns contemplar por um vu de eventos naturais.
Ramban explica que os milagres visveis que foram feitas ao nosso povo
ensina-nos a reconhecer tambm os milagres ocultos. Essa crena o
fundamento de toda a Tor. Ramban escreve que uma pessoa no tem
parte na Torat Moshe se no acreditar que tudo em nossas vidas e,
individualmente ou em escala nacional no vem da natureza e de forma
natural em que opera o mundo. Se guardarmos os mandamentos de
Hashem, que ser recompensado com o sucesso; se violarmos, seremos
punidos. Estes eventos so decretos divinos, as circunstncias no
naturais; Eles dependem da maneira em que podemos servir Hashem. Esta
ideia tambm bvio para as naes no-judaicas, como aprendemos na
Tor: "E todas as naes diro: 'Por que Hashem fez isso com Terra ..."? e
dizem: 'Porque deixaram o pacto de Hashem, seu D'us "(Debarim 29: 2324). Mesmo que eles reconhecam que o nosso sofrimento no exlio para
os nossos pecados. O mesmo se aplica quando o fazemos cumprir a Sua
vontade: "E todas as naes da terra vero que o nome de Hashem est
em voc e voc deve temer" (Debarim 28:10). Eles tambm reconhecem
que a nossa relao especial com Deus depende do cumprimento dos
Seus mandamentos (Shemot 13:16).
Nossos Sbios ensinam que "Uma pessoa que avalia suas aes neste
mundo merece ver a salvao de Hashem" (Sotah 5b). Ao tornar-se
consciente das muitas circunstncias, oportunidades e tribulaes que
ocorrem em nossas vidas, podemos aumentar a nossa percepo de
milagres contnuos e maravilhas que Hashem faz por ns e a interveno
divina que nos guia a cada passo. As palavras dos Sbios ensinam-nos a
analisar os eventos que acontecem em nossas vidas e nossas prprias
aes, em vez de permitir que nossas vidas se escorram, mesmo sem
darnos conta. Se levar-mos tudo pelo concedido e ignorar o envolvimento
de D'us em nossas vidas, podemos perder seus milagres presentes
ocultos e a interveno pessoal Divino. Estes sero camuflado por
fenmenos naturais e os esforos humanos, deixando-nos a caminhar
tateando no escuro.

Sempre e em todos os lugares


Todos os dias ns agradecemos Hashem na orao Shemoneh Esre pelos
"Teus milagres que esto conosco todos os dias e por tuas maravilhas que

nos acompanham em todos os momentos." Este o segredo da nossa


sobrevivncia sobrenatural por todas as geraes, apesar de ter sofrido
indisiveis perseguies. Tambm no nosso tempo, podemos reconhecer a
interveno divina excepcional em favor do Seu povo. Por exemplo, nos
ltimos anos, caram sobre Eretz Israel milhares de msseis, todos os dias,
com um mnimo de baixas. Como isso pode ter acontecido, no uma, mas
muitas vezes, em clara oposio s leis da probabilidade? A resposta s e
bvia que Hashem protegeu o seu povo e a sua terra. Infelizmente, a
mdia secular descreveu esses acontecimentos milagrosos como "boa
sorte". Mas milagres no so "boa sorte"; so ocasies em que a
interveno divina em nossa nao revelou abertamente e devemos
reconhec-lo como tal.
Os milagres que Hashem nos d no s na frente de batalha, mas esto
dentro de nossa prpria casa. Estamos rodeados de cultura no-judaica
corrupto que nos inunda. Somos bombardeados por heresia, idolatria e
imoralidade que nos rodeia de todas as naes da terra, de leste a oeste.
Onde quer que olhemos desaparecem todos os limites da decncia e
requinte moral. Em vez de respeito, pais e professores so ridicularizados
e desprezo arrogante. Apesar do poderoso ataque dos padres e
comportamentos antitticos Tor e decncia elementar, os filhos que
crescem em lares de Tor so mantidos modesto, educado, respeitoso,
refinado e comprometidos com os valores da Tor. Tudo isso tambm um
milagre aberto, a mo do Todo-Poderoso para nos guiar e ajudar a educar
nossos filhos em seu caminho, para continuar com as tradies da Tor.
Outro exemplo do sucesso do nosso povo na rea financeira. Como
outras naes rapidamente salientar, a porcentagem de judeus ricos
excede em muito a sua proporo na populao. Hashem d riqueza para
os nossos irmos, para que possam financiar Tor e Chesed, permitindo
que os estudiosos da Tor a continuar seus estudos sagrados. Isso
tambm vai alm da ordem natural.

fora espiritual
Nosso patriarca Yaakov foi o prottipo do erudito de Tor. Se a vida da
nao judaica transcende a natureza, muito mais a vida dos estudiosos da
Tor que seguem no caminho do Yaakov. Nenhum aspecto da vida de uma
Chacham talmid se limita s suas habilidades naturais, seja em seu estudo,
no cumprimento de mitzvot ou em seus esforos para ganhar a vida (ver
Avodah Zarah 19b). Ele pode aspirar a objetivos que vo alm dos recursos
naturais e, se voc tem o mrito, pode alcanar. Ao longo da nossa
histria, nossos sbios adquiriram grande experincia na Tor, tanto vasto
conhecimento e profundidade. Eles estabeleceram yeshivot, ensinou
muitos alunos e publicou livros importantes da Tor. Em alguns casos,
eles escreveram tanto que levaria uma pessoa a vida inteira simplesmente

para copiar seus escritos. Muitos deles eram rabinos das comunidades,
intensamente envolvidos em dirigir e assegurar as necessidades de seu
povo. E eles eram seres humanos. Como eles poderiam fazer? A nica
razo porque os seus feitos no eram naturais. Eles tiveram a ajuda
divina excepcional para estudar, ensinando, escrevendo e dirigindo a
comunidades quase sem limite.
Nossos sbios ensinam que no pode haver sucesso no estudo da Tor,
sem se esforando para isso: "Se algum diz, 'Eu tentei duro e no
encontrado", no acredite nele. [Se te diz:] 'eu tentei muito e no encontrou
nenhuma ", no acredite nele. [Se te diz:] "Me esforcei e no encontrei ',
no acredite nele" (Megillah 6b). Se no tentarmos ao mximo, no
podemos ter muitas expectativas. No entanto, a maneira pela qual os
Sbios escreveu nunca incidental. Por que eu escrevi "Lutei e encontrou"
em vez da expresso mais evidente "Lutei e consegui" ou "me esforcei e
consegui"? A palavra "encontrado" (matzati) sugere um benefcio
inesperado, o que chamamos de Metzia, um achado. Sucesso no estudo da
Tor no depende unicamente do esforo investido, um Metzia, uma
descoberta que vem a ns como um dom divino e que excede em muito os
esforos investidos (veja Ruach Chaim Abot 4: 1; Maharal, Tiferet Yisrael
captulo 3; SFAS Emet, Parashat Terumah, 5631).
Encontramos esse princpio na vida do incomparvel rabino Akiba, um dos
nossos maiores Tanaim. Akiba ben Yosef, um antigo pastor, comeou a
estudar Torah com a idade de quarenta anos. A Tor to amplo e sua
ignorncia era to grande, podemos perguntar: que opes reais teve de
progredir em seus estudos da Tor?
Os Sbios explicam com uma parbola: um pedreiro comeou a trabalhar
em uma montanha, usando um pequeno martelo. Com cada golpe podia
mover algumas pedras. As pessoas que passavam lhe perguntou: "O que
voc pensa que est fazendo l em cima?"
"Eu vou fazer esta montanha cai no rio Jordo", responderam eles.
Eles riram.
"Voc realmente acha que voc pode mover esta montanha com um
martelo? Enquanto voc continuar fazendo isso h anos voc no pode
obt-lo ".
Ele ignorou e continuou a trabalhar nele, no importa o quanto parecia
impossvel conseguir. Um dia, depois de ter picado a rocha continuamente,
pedreiro descobriu que a enorme montanha era simplesmente uma grande
rocha sustentada por bases muito frgeis. Ela foi at ela, quebrou suas
bases nas montanhas e facilmente rolou para o rio (Abot deRab Natan 6:
2).

Quando estudamos Tor, somos como aquele pedreiro, esperando para


mover enormes montanhas com um pequeno martelo. Ns nos sentamos
na frente do nosso Gemara, bicando com os meios limitados que temos
nossa disposio: nossas mentes, nossas perguntas, respostas e
conhecimento. Ns achamos que, embora tivemos de mil anos para
estudar no teria sucesso. Com esta parbola, os Sbios nos ensinam que
possvel. Nossos esforos limitados nos dar muito maior do que
podemos alcanar em nossos prprios resultados. Vamos ter o mrito de
assistncia divina e que a cpula inatingvel ser apenas uma pedra que se
move com alguns golpes bem colocados.
Esta a lio de vida de Yaakov. Yaakov foi o "homem perfeito que viviam
em tendas e estudo da Tor" (Bereshit 25:27, com o comentrio de Rashi).
Suas grandes realizaes, tanto no estudo da Tor como em outras reas
da vida foram "descobertas", dons do Cu que iam alm dos limites
naturais. Ns no podemos compreender termos naturais, justas porque
vai alm da natureza.

fora fsica
Um estudioso da Tor dedicado pode subir acima dos limites normais e
habilidades naturais do seu corpo. Descobrimos que os Sbios da Tor
que totalmente dedicado ao estudo pode sobreviver com o mnimo de
comida, bebida e sono, como os sbios dizem: "De onde sabemos que a
Tor permanece s naquele que se mata por ela? Do versculo: 'Esta a
Torah: um homem morrer dentro da tenda ...' "referindo-se s tendas de
estudo da Tor (Bamidbar 19:14 Berachot 63b).
Eles ainda no fizeram um elogio a um importante rabino elogiando o seu
cumprimento meticuloso do mandamento "e cuidar bem de suas vidas"
(Debarim 4:15) e cuidado excepcional para comer seguindo uma dieta
equilibrada e dormir tudo o que necessita. A Gemara relata que vrios de
nossos maiores sbios foram perguntados por que merecia viver vidas to
longas. Todas as suas respostas se concentrar no mrito espiritual, como
o extremo cuidado que eles tinham em suas relaes interpessoais e
mitzvot especfica cumprimento meticuloso. Nenhum sugeriu que sua
longevidade era devido a um estilo de vida saudvel (Meguil 27b, 28a). At
data, reverenciamos nossos lderes para a sua total dedicao Tor e
mitsvot, ao custo de confortos materiais. Como eles podem sobreviver
com o seu estilo de vida to exigente? A resposta que eles so
concedidos uma bno divina especial que vai alm das limitaes
naturais.
Vemos este conceito para explicar que o rabino Hayyim de Volozhin faz
com que os "Dez milagres nossos antepassados na Hamikdash Bet"

(Ruach Chaim para Abot 5: 5) .2 Tudo o que aconteceu na Hamikdash Bet


foi relacionada com a espiritualidade e leva lies profundas para a nao
judaica sobre como superar a inclinao do mal, chegando a plena f e
confiana em Hashem e servi-lo cumprir Seus mandamentos. No entanto,
parece que esses dez milagres eram apenas mediante os sacrifcios e no
tinha relao direta com a f de todas as pessoas. Ento, por que os
sbios disseram que foram feitas por "nossos antepassados"?
O livro Ruach Chaim explica que todos os dez milagres eram de fato para
todo o Israel para mostrar-lhes que Hashem trata aqueles que cumpri a sua
vontade de uma forma que vai alm da ordem natural. Se as coisas eram
para ser deixado natureza, as moscas inundariam a carne sacrificada,
chuva apagaria o fogo no altar e assim cada dos outros milagres. De
alguma forma, nada disso acontecia, porque a prpria existncia do Beit
Hamikdash foi totalmente dedicado ao servio do Todo-Poderoso e ao
cumprimento de Sua vontade. Sob estes parmetros, a natureza e as suas
leis eram irrelevantes.
Um desses milagres era que "nenhuma mulher abortou por causa do
cheiro da carne dos sacrifcios." O mais provvel o cheiro de carne
assada, que era proibida para o consumo pessoal, despertasse os desejos
de uma mulher grvida.
A Halacha afirma que os desejos insatisfeitos de uma mulher grvida pode
ser arriscado, tanto assim que, em certas circunstncias, lhe permite
comer alimentos que deseja, mesmo em Yom Kippur. Mas a santidade do
Bet Hamikdash e sacrifcios era mais poderoso do que os desejos de
gravidez normal. Embora a carne foi proibido de comer, nenhum dano j
aconteceu com qualquer mulher por causa de seus aromas tentadores.
A lio para ns clara. O Ruach Chaim disse que do ponto de vista
natural, o esforo do constante estudo da Tor, combinado com uma forma
de vida rigida, deve ser suficiente para drenar as nossas energias: "O
estudo da Tor drena as energias do homem" (Sindrio 26b). Ainda assim,
no devemos argumentar que no somos capazes de estudar de modo a
no arriscar nossa sade, assim como o Beit Hamikdash trabalhado
atravs de regras para alm da ordem natural, o estudo da Tor e a vida
dos estudiosos da Tor agem de acordo regras sobrenaturais.

milagres silenciosas
A prova deste princpio Moshe Rabenu, o maior estudioso da Tor e
mestre de todos os tempos. Ele estudou toda a Tor diretamente do TodoPoderoso e, em seguida, mostrou-o a todas as pessoas. Simultaneamente,
foi o nico juiz e autoridade halchica de uma congregao composta de
centenas de milhares de pessoas, servindo-lhes de dia a noite. Sem

dvida, o esforo investido nao era maior que as capacidades fsicas


normais de qualquer ser humano. No entanto, Moshe continuou
implacavelmente. "Tinha Moiss cento e vinte anos de idade quando
morreu. Seus olhos no foram ofuscado e sua energia nunca diminuiu. "
Mesmo sua aparncia exterior no se alterou (Debarim 34: 7, com o
comentrio de Rashi).
Em certo momento, Moiss teve uma visita: seu atento sogro Yitro, que
veio de Midi e viu a situao de uma perspectiva normal. Ele disse a seu
genro que a situao era insustentvel, dizendo: "Certamente voc vai
esgotar-se, voc e a nao que est com voc, porque muito difcil para
voc lidar com voc mesmo. Voc no pode fazer isso sozinho "(Shemot
18:18). Uma vez Yitro anunciou publicamente que rotina de Moshe era
simplesmente impossvel com qualquer padro natural, algo mudou. A
partir de ento precisaria de um milagre aberto para que Moshe
prosiguiese a ensinar as pessoas como antes, mais seriam necessrios
milagre, mas milagres no acontecem todos os dias. A assistncia especial
divina tinha permitido a Moiss a liderar e ensinar a Israel sozinho
completamente dissipada. Foram nomeado oficial de dezenas, centenas e
milhares de pessoas e o povo judeu perdeu o milagre aberto da
inestimvel liderana de Moshe a toda nao.3
O potencial de transcender as limitaes naturais existem para todos os
estudioso da Tor em cada gerao. O compromisso total com o estudo
gera uma fora que desafia a compreenso. No entanto, necessrio ter
muito cuidado. Em todos os lugares h um "Moses", h tambm um
"Yitro", que analisa a situao de uma perspectiva prtica baseada na
experincia e anunciando que seria impossvel, a menos que haja um
milagre. Seria melhor que esses "Yitros" bem-intencionada cuidado com
suas prprias opinies, porque "A bno o que est oculto aos olhos"
(Taanit 8b).
Se pensarmos que precisamos de um milagre evidente, vamos perder o
dom do milagre escondido. Certa ocasio, um jovem sensato e de
mentalidade muito prtica da Dispora me consultou sobre a possibilidade
de ir a Israel para estudar a Tor em tempo completo. Ele perguntou quanto
era que os abrechim de um Kolel recebido normalmente de dinheiro. Ouvir
o quanto era, ele comeou a calcular e rapidamente me disse que
impossvel viver com essa quantidade absurda de dinheiro, mesmo com
humildade.
Ao o escutar, eu me entristeci e disse-lhe que uma vez que ele tinha feito
todos os clculos financeiros, sim, seria impossvel viver dessa maneira, a
menos que voc faa um milagre em aberto, mas quantos de ns tem o
mrito de ter um? Cada estudioso da Tor que sobrevive a um cheque do
Kolel sem pensar muito sobre como esse pequeno salrio alcanar para

atender s suas necessidades um milagre silencioso e escondido. J que


sua manuteno esta "oculta do olho", ele recebe a bno divina.
Nossos sbios nos dizem que "os clculos so prejudiciais, mesmo para o
estudo da Tor" (Sanhedrin 26b). ideias ambiciosas do que gostaramos de
alcanar no estudo da Tor, mesmo se eles so mantidos em privado,
tambm pode ser prejudicial. A inclinao para o mal se intrometer e far
tudo para nos impedir: nos assediar com interrupes, distraes e
emergncias de todos os tipos, para que nossas intenes no se
concretizem. Se for o caso de algo privado como os nossos pensamentos,
muito mais para as palavras que proferimos. Quanto mais estamos em
silncio sobre nossos planos e realizaes, ser mais bem sucedido. O
mesmo se aplica s nossas questes financeiras relativas ao estudo da
Tor. Se calcularmos abertamente todos os valores e ver o pouco so,
abriremos as portas e as bnos ocultas so reservados para aqueles que
se empenham na Tor.

Viver com milagres


Talvez uma das perguntas mais comuns que as pessoas fazem sobre os
alunos em yeshivot e estudantes de tempo integral Tor : "E se no
funcioar, de que vo viver" pode responder que eles so os verdadeiros
descendentes de Yaakov Yaakov e Abinu, sua vida tambm um parasha
setum. Anbos os estudiosos da Tor individual como em geralmente as
instituies de Tor vivem com base em milagres difcil de explicar. Por
que e de que maneira podem funcionar? S porque a vontade de Hashem
para continuar a fazendo.
Rambam elucida claramente este conceito. Ele explica que a tribo de Levi
no foi dada terras agrcolas em Eretz Israel nem parte dos esplios de
guerra nem foram obrigados ao servio militar, como as outras tribos. Sua
funo era diferente das outras tribos irms: "Eles foram consagrados para
adorar Hashem, servir e ensinar suas leis e caminhos as multides."
Rambam continua: "No s a tribo de Levi, mas qualquer pessoa no
mundo" para decidir totalmente dedicar-se ao servio de Deus, livrando-se
de todos os clculos mundanos santo e "Hashem ser sua poro para a
eternidade e Ele lhe dara o que for necessario neste mundo, como aos
Cohanim e aos levitas "(Hilchot Shemit veYobel 13: 12-13).
Nada mais do que Rambam afirma explicitamente que Hashem prometeu
remover a carga de atividades mundanas e obrigaes financeiras para
com aquele que dedicado de corao cheio completo a Torah e que Ele
ir prover todas as suas necessidades. Nas palavras dos Sbios: "Auele
que aceita sobre si mesmo o jugo da Tor ser libertado do jugo do
governo e do jugo do derech eretz [ganhar o sustento] (Abot 3: 5). Ns, no
entanto, estamos acostumados com a natureza e lgica, no aos milagres

e descobrimos que difcil de entender. Para ns, a vida de Yaakov que


"vivia nas tendas de Torah" um parasha setum, escondido da vista dos
nossos olhos de carne e osso.
Porem mais ainda : no s as instituies da Tor e dos estudiosos da Tor
que vivem uma existncia milagrosa, mas eles nos manter, porque eles so
"A Arca que sustenta seus portadores" (Sotah 35a; ver Keli Yakar para
Shemot 25 : 22), da qual mana beneficio e bno para o mundo inteiro.
Eles no dependem do mundo para manter-se, mas que o mundo depende
deles.
Talvez nos entendemos como assim? No necessariamente, e ainda, a
bno flui a partir do que consideramos impraticvel ou improdutiva. Para
a pessoa ignorante, Shabat um desperdcio que seria melhor para
ocuparlo e ganhar um pouco mais de dinheiro, D'us no o permita. Mas, na
verdade Shabat a fonte de bno para os esforos de toda a semana. O
mesmo se aplica a aos estudiosos da Tor que "no trabalham para
ganhar a vida" e no parecem contribuir nem para o prprio sustento. Na
realidade, apenas graas ao mrito deles que podemos desfrutar de
riqueza material que nos permite manter o seu estudo da Tor: "O mundo
inteiro sustentado pelo seu mrito" (Berachot 17b).
A escolha nossa. Podemos contar com a mazal e regras da natureza ou
podemos fazer uso de nosso privilgio nacional. Ns somos os filhos de
Hashem e Ele nos leva carinhosamente mo sem intermedirios. Nossas
vidas tambm pode converter-se na palavras parasha setum Vayechi
Yaakov. Se confiarmos no Todo-Poderoso e servi-lo, Ele nos conceder
uma bno ilimitada, acima da ordem natural. Se dedicamos nossos
recursos e esforos para o estudo da Sua Tor, receberemos grandes
sucessos milagrosos em nossas atividades materiais e espirituais.

1 Keset Hasofer (Parte 2 Vayechi) escreve que habitual para deixar um


espao pequeno, o tamanho de uma carta, entre a extremidade de
Vayigash, que o parsha anterior, e este parsha.
2 citao completa do Mishn em Pirkei Avot : "Dez milagres foram feitas
aos nossos antepassados na Hamikdash Bet: nenhuma mulher abortou por
causa do cheiro da carne dos sacrifcios; carne sacrificial Nunca
estragado; no fly foi observada quando as carnes sacrificadas; o Kohen
Gadol nunca teve uma seminal transmisso Yom Kippur; chuva no
apagou o fogo de lenha sobre o altar; o vento nunca olhou coluna de
fumaa subindo do holocausto; nunca houve uma substituio do Omer,
os dois pes e os pes da proposio (Lechem hapanim); Ficaram
apertado, mas com amplo espao para prostarse; no cobra ou escorpio

nunca fez mal a ningum em Jerusalm e ningum nunca dizer ao outro: '.
Eu no tenho lugar para ficar em Yerushalayim "
3 Ver Percepes de Parashat para Behalotej para uma discusso mais
completa sobre esta questo.
_____________________________________________________________