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Qu es hacer una crtica? Apostara a que se trata de algo que la mayora entendemos en un
sentido ordinario. El asunto, no obstante, se complica si intentamos distinguir entre una
crtica de tal o cual posicin y la crtica como una prctica ms general que pudiera ser
descrita sin referencia a sus objetos concretos. Podemos adems interrogarnos sobre su
carcter general sin insinuar una esencia de la crtica? Y si para establecer esta imagen
general lo hiciramos expresando algo que se aproximase a una filosofa de la crtica,
perderamos entonces la distincin entre filosofa y crtica que forma parte de la definicin
misma de la crtica? La crtica es siempre crtica de alguna prctica, discurso, episteme o
institucin instituidos, y pierde su carcter en el momento en que se abstrae de esta forma de
operar y se la asla como una prctica puramente generalizable. Pero, aun siendo esto cierto,
no significa que sea imposible algn tipo de generalizacin o que tengamos que enfangarnos
en particularismos. Todo lo contrario, aqu transitamos en un rea de obligada generalizacin
que aborda lo filosfico pero que debe, si queremos que sea siempre crtica, guardar distancia
frente a sus propios resultados.
vocabulario para los tipos de respuestas que tenemos, en concreto para las obras culturales,
que no asuman el hbito (o el derecho o el deber) del juicio. Lo que reclamaba era un tipo
de respuesta ms especfica que no se apresurase a generalizar: Lo que siempre es preciso
entender es la especificidad de la respuesta, que no es un juicio sino una prctica.[2] Creo
que esta ltima frase marca tambin la trayectoria del pensamiento de Foucault sobre este
asunto, ya que su crtica no es una prctica que se reduzca a dejar en suspenso el juicio,
sino la propuesta de una prctica nueva a partir de valores que se basan precisamente en esa
suspensin.
constitucin oclusiva del campo de conocimiento al que pertenecen esas mismas categoras.
Pensar el problema de la libertad, y el de la tica en general, ms all del juicio, es
especialmente importante para Foucault: el pensamiento crtico consistira justamente en
ese empeo.
Ms an, sugerira que lo que Foucault busca con esta pregunta es algo bastante diferente de
lo que quizs hemos llegado a esperar de la crtica. Habermas volvi muy problemtico el
trabajo de la crtica al sugerir que, si lo que buscbamos era poder recurrir a normas al
elaborar juicios evaluativos sobre las condiciones y los fines sociales, era necesario ir ms all
de la teora crtica. La perspectiva de la crtica, desde su punto de vista, puede poner en
cuestin los fundacionalismos, desnaturalizar las jerarquas sociales y polticas e incluso
establecer perspectivas mediante las cuales se puede marcar una cierta distancia frente al
mundo naturalizado. Pero ninguna de estas actividades puede decirnos en qu direccin
deberamos movernos, ni si las actividades en las que nos comprometemos logran alcanzar
ciertos tipos de fines justificados normativamente. Desde su punto de vista, por lo tanto, la
teora crtica tendra que dar paso a una teora normativa ms robusta, como lo es la accin
comunicativa, con el fin de dotarnos de un fundamento para la teora crtica con el que se
puedan elaborar juicios normativos fuertes;[7] no slo para que la poltica pueda disponer de
un propsito claro y de una aspiracin normativa, sino tambin para que seamos capaces de
evaluar las prcticas actuales en trminos de su capacidad para alcanzar tales fines. Haciendo
este tipo de crtica de la crtica, Habermas se vuelve curiosamente acrtico respecto al propio
sentido de normatividad que expone. Porque la cuestin qu tenemos que hacer?
presupone que el nosotros ya se ha formado y se conoce, que su accin es posible y que el
campo en el que puede actuar est delimitado. Pero si esas mismas formaciones y
delimitaciones tienen consecuencias normativas, entonces ser necesario preguntarse por los
valores que conforman el escenario de la accin, y ello se convertir en una dimensin
importante para cualquier investigacin crtica sobre asuntos normativos.
Aunque es posible que los habermasianos y habermasianas tengan una respuesta para este
problema, mi intencin en este texto no es ponerme a ensayar estos debates ni buscarles una
respuesta, sino marcar distancias entre una nocin de crtica que se caracteriza por estar en
algn sentido debilitada por la normatividad, y otra, que espero ofrecer aqu, que no
solamente es ms compleja de lo que la crtica habitual asume, sino que tiene, me gustara
argumentar, compromisos normativos fuertes que aparecen en formas que sera difcil, si no
imposible, leer con las actuales gramticas de normatividad. En este ensayo, en efecto, espero
mostrar que Foucault no solamente realiza una contribucin importante a la teora
normativa, sino que tanto su esttica como sus consideraciones sobre el sujeto estn
ntimamente relacionadas con su tica y su poltica. Mientras otros lo han desestimado por
esteta o, ms an, por nihilista, mi sugerencia es que la incursin que realiza en el tema de la
construccin de s y de la poiesis es central en la poltica de desujecin que propone.
Paradjicamente, la construccin de s y la desujecin suceden simultneamente cuando se
aventura un modo de existencia que no se sostiene en lo que l llama rgimen de verdad.
Foucault comienza su discusin afirmando que hay varias gramticas para el trmino
crtica, distinguiendo entre una alta empresa kantiana que se llama crtica y las
pequeas actividades polmicas que se llaman crtica. De esta manera, nos advierte desde el
inicio de que la crtica no ser una sola cosa, y de que no seremos capaces de definirla
separadamente de sus diversos objetos, los cuales a su vez la definen: Parece conducida por
naturaleza, por funcin, dira que por profesin, a la dispersin, a la dependencia, a la pura
heteronoma []. [N]o existe ms que en relacin con otra cosa distinta a ella misma.[8]
Foucault busca de esta manera definir la crtica, pero encuentra que solamente son posibles
una serie de aproximaciones. La crtica ser dependiente de sus objetos, pero sus objetos a
cambio definirn el propio significado de la crtica. Ms an, la tarea primordial de la crtica
no ser evaluar si sus objetos condiciones sociales, prcticas, formas de saber, poder y
discurso son buenos o malos, ensalzables o desestimables, sino poner en relieve el propio
marco de evaluacin. Cul es la relacin del saber con el poder que hace que nuestras
certezas epistemolgicas sostengan un modo de estructurar el mundo que forcluye
posibilidades de ordenamiento alternativas? Por supuesto, podemos pensar que necesitamos
certeza ideolgica para afirmar con seguridad que el mundo est y debiera estar ordenado de
una determinada manera. Hasta qu punto, sin embargo, tal certeza est orquestada por
determinadas formas de conocimiento precisamente para forcluir la posibilidad de pensar de
otra manera? En este punto sera inteligente preguntar: qu tiene de bueno pensar de otra
manera si no sabemos de antemano que pensar de otra manera produce un mundo mejor, si
no tenemos un marco moral en el cual decidir con conocimiento que ciertas posibilidades o
modos nuevos de pensar de otra manera impulsarn ese mundo cuya mejor condicin
podemos juzgar con estndares seguros y previamente establecidos? sta se ha convertido en
algo as como una contrarrplica habitual a Foucault y a quienes se ocupan de l. El relativo
silencio con el que se recibe este hbito de descubrir errores en Foucault es un signo de que
su teora no sirve para dar respuestas consoladoras? Pienso que s, hay que aceptar que las
respuestas que Foucault ha proferido no tienen como finalidad primordial consolar. Pero esto,
por supuesto, no quiere decir que si algo renuncia a consolar no se pueda considerar, por
definicin, como una respuesta. En realidad, la nica contrarreplica posible, me parece, es
volver a un significado ms fundamental de crtica con el fin de ver qu problema hay con
la manera en que la cuestin se formula, para formular la cuestin de nuevo, de forma que se
pueda trazar una aproximacin ms productiva hacia el lugar que ocupa la tica en el seno de
la poltica. Se podra preguntar, efectivamente, si lo que yo quiero decir con productivo se
calibrar mediante estndares y medidas que est dispuesta a revelar o que conciba
plenamente ya desde el momento en que realizo tal afirmacin. Pero en este punto pedira
paciencia, pues resulta que la crtica es una prctica que requiere una cierta cantidad de
paciencia, al igual que la lectura, de acuerdo con Nietzsche, requiere que actuemos un poco
ms como vacas que como humanos, aprendiendo el arte del lento rumiar.
Para Foucault, la crtica es instrumento, medio de un porvenir o de una verdad que ella
misma no sabr y no ser, es una mirada sobre un dominio que se quiere fiscalizar y cuya ley
no es capaz de establecer. De manera que la crtica ser esa perspectiva sobre las formas de
conocimiento establecidas y ordenadoras que no est inmediatamente asimiladas a tal
funcin ordenadora. Foucault, significativamente, emparenta esta exposicin del lmite del
campo epistemolgico con la prctica de la virtud, como si la virtud fuese contraria a la
regulacin y al orden, como si la virtud misma se hubiera de encontrar en el hecho de poner
en riesgo el orden establecido. No le intimida la relacin que aqu se establece. Escribe, hay
algo en la crtica que tiene parentesco con la virtud. Y despus afirma algo que podramos
considerar an ms sorprendente: esta actitud crtica [es] la virtud en general.[10]
Hay algunas formas preliminares de entender el esfuerzo de Foucault por moldear la crtica
como virtud. La virtud se entiende con mucha frecuencia como un atributo o prctica de un
sujeto, o como una cualidad que condiciona y caracteriza un cierto tipo de accin o prctica.
Pertenece a una tica que no se cumple meramente siguiendo reglas o leyes formuladas
objetivamente. Y la virtud no es solamente una manera o una va para estar de acuerdo o
cumplir con normas preestablecidas. Es, ms radicalmente, una relacin crtica con esas
normas que, para Foucault, toma la forma de una estilizacin especfica de la moralidad.
Foucault nos ofrece una indicacin de lo que quiere decir con virtud en la introduccin de la
Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres.[11] En esa coyuntura deja claro que busca ir
ms all de una nocin de filosofa tica que promulgue una serie de prescripciones. As como
la crtica interseca con la filosofa sin coincidir del todo con ella, Foucault busca en esa
introduccin hacer de su propio pensamiento un ejemplo de forma no prescriptiva de
investigacin moral. Del mismo modo se preguntar ms tarde sobre formas de experiencia
moral que no estn rgidamente definidas por una ley jurdica, una regla o mandato al que al
sujeto se le pida someterse mecnica o uniformemente. El ensayo que escribe, nos dice, es en
s mismo un ejemplo de tal prctica de explorar lo que, en su propio pensamiento, puede ser
cambiado mediante el ejercicio [...] de un saber que le es extrao.[12] La experiencia moral
tiene que ver con la transformacin de s provocada por una forma de conocimiento que es
ajena al de uno mismo. Y esta forma de experiencia moral ser diferente de la sumisin a un
mandato. En efecto, en la medida en que Foucault interroga a la experiencia moral, entiende
que l mismo est realizando una investigacin sobre las experiencias morales que no estn
en primer lugar o en lo fundamental estructuradas por prohibicin o interdiccin.
se forma. Lo que est en juego para Foucault no son los comportamientos, las ideas, las
sociedades o sus ideologas, sino las problematizaciones a cuyo travs el ser se da como
poderse y deberse ser pensado y las prcticas a partir de las cuales se forman aqullas.[15]
Aunque esta ltima afirmacin es apenas transparente, lo que sugiere es que ciertos tipos de
prcticas pensadas para manejar ciertos tipos de problemas tienen como consecuencia que,
con el paso del tiempo, se establezca un dominio ontolgico que constrie a su vez lo que
entendemos por posible. Slo haciendo referencia a este horizonte ontolgico que prevalece,
l mismo instituido mediante una serie de prcticas, seremos capaces de comprender las
diversas formas de relacin con los preceptos morales que han sido formadas, as como con
las que estn por formarse. Por ejemplo, Foucault toma detenidamente en consideracin
varias prcticas de austeridad y las emparenta con la produccin de un cierto tipo de sujeto
masculino. Las prcticas de austeridad no dan fe de una sola y permanente prohibicin, sino
que trabajan al servicio de modelar un cierto tipo de yo. Dicho de forma ms precisa, el yo,
incorporando las reglas de conducta que representan la virtud de la austeridad, se crea a s
mismo como un tipo de sujeto especfico. La produccin de s es la elaboracin y estilizacin
de una actividad en el ejercicio de su poder y la prctica de su libertad.[16] No es una
prctica que se oponga al placer puro y simple, sino un cierto tipo de prctica de placer en s
misma, una prctica del placer en el contexto de la experiencia moral.
De esta forma, Foucault deja claro en la tercera seccin de esa misma introduccin que no
ser suficiente con ofrecer una crnica histrica de los cdigos morales, ya que tal historia no
nos puede decir cmo se vivieron estos cdigos y, ms especficamente, qu tipo de
formaciones del sujeto requirieron y facilitaron. Foucault comienza a sonar aqu como un
fenomenlogo. Pero adems de recurrir a los medios experienciales para captar las categoras
morales, tambin realiza un movimiento hacia la crtica, en tanto que la relacin subjetiva
con esas normas no ser ni predecible ni mecnica. La relacin con tales categoras ser
crtica en el sentido de que no consiste en acatarlas, sino en constituir una relacin con
Comencemos por entender la nocin de transformacin de s que aqu est en juego, para
despus considerar cmo se relaciona con el problema llamado crtica, el cual constituye el
foco de nuestras deliberaciones. Una cosa es, por supuesto, conducirse en relacin con un
cdigo de conducta, y otra formarse como sujeto tico en relacin con un cdigo de conducta
(y aun otra cosa es formarse como aqul que pone en riesgo el orden del cdigo mismo). Las
reglas de castidad proporcionan a Foucault un ejemplo importante. Hay diferencia, por
ejemplo, entre no actuar movido por deseos que puedan violar un precepto al que uno est
moralmente atado, y desarrollar una prctica de deseo, por as decir, alimentada por cierto
proyecto o tarea tica. El modelo de acuerdo con el cual se requiere la sumisin a una regla
obligara a uno a no actuar de determinadas maneras, instalando una prohibicin efectiva
contra el acting out de ciertos deseos. Pero el modelo que Foucault intenta comprender y, en
efecto, incorporar y ejemplificar, considera que la prescripcin moral participa en la
formacin de un tipo de accin. El argumento de Foucault parece ser que la renuncia y la
proscripcin no imponen necesariamente un modo tico pasivo o no-activo, sino que forman
un modo tico de conducta y una manera de estilizar tanto la accin como el placer.
Creo que este contraste mostrado por Foucault entre una tica basada en el mando y la
prctica tica comprometida de forma central en la formacin del yo arroja una luz de manera
importante sobre la distincin entre obediencia y virtud que ofrece en su ensayo Qu es la
crtica? Contrasta Foucault esta comprensin de virtud, an por definir, con la obediencia,
mostrando cmo la posibilidad de esta forma de virtud se establece mediante su diferencia
frente a una obediencia acrtica respecto a la autoridad.
Pero cmo pasamos de entender las razones que puedan existir para aceptar una exigencia a
formar esas razones nosotras mismas y nosotros mismos, y de ah a transformarnos en el
curso de producir esas razones (y, finalmente, a poner en riesgo el propio campo de razn)?
Se trata de diferentes tipos de problemas o es que uno nos conduce invariablemente hacia el
otro? Es la autonoma que se logra formando razones y que sirve de base para aceptar o
rechazar una ley dada de antemano lo mismo que la transformacin de s que tiene lugar
cuando una regla se incorpora en la propia accin del sujeto? Como veremos, tanto la
transformacin de s en relacin con preceptos ticos como la prctica de la crtica se
consideran formas de arte, estilizaciones y repeticiones, lo que sugiere que no hay
posibilidad de aceptar o rechazar una regla sin un yo que se estiliza en respuesta a la
exigencia tica que a l se impone.
La crtica es lo que expone esta ilegitimidad, pero no porque recurra a un orden poltico o
moral ms esencial. Foucault escribe que el proyecto crtico se enfrenta al gobierno y a la
obediencia que exige, y que lo que la crtica significa en este contexto es oponer unos
derechos universales e imprescriptibles a los cuales todo gobierno, sea cual sea, se trate del
monarca, del magistrado, del educador, del padre de familia, deber someterse.[22] La
prctica de la crtica, sin embargo, no descubre estos derechos universales, como afirman los
tericos de la Ilustracin, sino que los opone. No obstante, no los opone como derechos
positivos. El oponerlos es un acto que limita el poder de la ley, un acto que contrarresta y
rivaliza con las operaciones del poder, el poder en el momento de su renovacin. Es en s la
limitacin, una limitacin que adopta la forma de una pregunta y que declara, por el propio
hecho de declararse, un derecho a cuestionar. Desde el siglo XVI en adelante, la pregunta
cmo no ser gobernado se torna ms especfica hacia cules son los lmites del derecho a
gobernar?. No querer ser gobernado es ciertamente no aceptar como verdadero [] lo que
una autoridad os dice que es verdad o, por lo menos, es no aceptarlo por el hecho de que un
autoridad diga que lo es, es no aceptarlo ms que si uno mismo considera como buenas las
razones para aceptarlo.[23] Hay por supuesto una buena cantidad de ambigedad en esta
situacin, porque qu constituir una razn de validez para aceptar la autoridad? La validez
deriva del consentimiento a aceptar la autoridad? Si es as, el consentimiento valida las
razones que se esgrimen, sean las que sean? O se trata ms bien de que uno da su
consentimiento slo sobre la base de una validez previa y comprobable? Adems, estas
razones previas, en su validez, hacen que el consentimiento sea vlido? Si la primera
alternativa fuese correcta, entonces el consentimiento es el criterio a travs del cual se juzga
la validez, lo cual hara parecer que la posicin de Foucault se reduce a una forma de
voluntarismo. Pero lo que quizs nos ofrece por medio de la crtica es un acto, incluso una
prctica de libertad, que no se puede reducir al voluntarismo de manera sencilla, debido a que
la prctica por la que se establecen los lmites a la autoridad absoluta depende
fundamentalmente del horizonte de efectos de saber dentro del cual opera. La prctica crtica
no emana de la libertad innata del alma, sino que se forma en el crisol de un intercambio
particular entre una serie de normas o preceptos (que ya estn ah) y una estilizacin de actos
(que extiende y reformula esa serie previa de reglas y preceptos). Esta estilizacin de s en
relacin con las reglas es lo que viene a ser una prctica.
Orquestan y agotan el propio campo de certeza. Cmo pone una en cuestin el dominio
exhaustivo que tales reglas de ordenamiento ejercen sobre la certeza sin arriesgarse a caer en
la incertidumbre, sin habitar ese lugar de vacilacin que deja a una expuesta a acusaciones de
inmoralidad, maldad, esteticismo? Si la actitud crtica es moral, no lo es de acuerdo con las
reglas cuyos lmites esa misma relacin crtica busca cuestionar. Entonces de qu otra
manera puede la crtica hacer su trabajo sin arriesgarse a ser denunciada por quienes
naturalizan y contribuyen a la hegemona de los trminos morales que la crtica pone en
cuestin?
La distincin que Foucault hace entre gobierno y gubernamentalizacin busca mostrar que el
aparato que denota el primero penetra en las prcticas de quienes estn siendo gobernados,
en sus mismas formas de conocimiento y en sus mismos modos de ser. Ser gobernado no es
slo que a uno se le imponga una forma sobre su existencia, sino que le sean dados los
trminos en los cuales la existencia ser y no ser posible. Un sujeto surgir en relacin con
un orden de verdad establecido, pero tambin puede adoptar un punto de vista sobre ese
orden establecido que suspenda retrospectivamente su propia base ontolgica.
Ntese que aqu se dice del sujeto que se atribuye ese derecho, un modo de asignarse a s
mismo y autorizarse que parece poner en primer plano la reflexividad de la reivindicacin.
Es, entonces, un movimiento autogenerado que afianza al sujeto por encima y contra una
autoridad que ejerce una fuerza contraria? Y qu importancia tiene, si tiene alguna, que esta
asignacin y designacin de s surjan como un arte? La crtica escribe Foucault ser el
Lo que est en juego aqu es la relacin entre los lmites de la ontologa y la epistemologa, el
vnculo entre los lmites de lo que yo podra llegar a ser y los lmites de lo podra poner en
riesgo al saber. Derivando de Kant su sentido de crtica, Foucault plantea una cuestin que
es la cuestin de la propia crtica: sabes hasta dnde puedes saber?. Nuestra libertad est
en juego. De esta forma, la libertad surge en los lmites de lo que uno puede saber, en el
preciso momento en que la desujecin del sujeto tiene lugar dentro de las polticas de la
verdad, en el momento en que cierta prctica cuestionadora comienza adoptando la siguiente
forma: Qu soy yo, entonces, que pertenezco a esta humanidad, quizs a este margen, a
este momento, a este instante de humanidad que est sujeto al poder de la verdad en general
y de las verdades en particular?.[26] Dicho de otra manera: qu, dado el orden
contemporneo de ser, puedo ser? Si al plantear esta cuestin la libertad se pone en juego,
podra ser que poner en juego la libertad tenga algo que ver con lo que Foucault llama virtud,
con un cierto riesgo que se pone en juego mediante el pensamiento y, en efecto, mediante el
lenguaje, y que hace que el orden contemporneo de ser sea empujado hasta su lmite.
Pero cmo entender este orden contemporneo de ser en el que me pongo en juego a m
misma? Foucault, en este punto, decide caracterizar este orden de ser histricamente
condicionado vinculndolo a la teora crtica de la Escuela de Francfort, identificando la
racionalizacin como un efecto gubernamentalizador sobre la ontologa. Alindose con una
tradicin crtica postkantiana de izquierda, Foucault escribe:
Desde su punto de vista, la racionalizacin adopta una nueva forma cuando se pone al
servicio del biopoder. Y lo que sigue siendo difcil para la mayora de los actores sociales y
crticos en esta situacin es discernir la relacin entre racionalizacin y poder.[28] Lo que
parece ser un orden meramente epistmico, un modo de ordenar el mundo, no permite
reconocer de forma inmediata las coacciones por las cuales ese ordenamiento tiene lugar.
Tampoco muestra con facilidad la manera en que la intensificacin y la totalizacin de los
efectos racionalizadores conducen a una intensificacin del poder. Foucault se pregunta:
Cmo puede ser que la racionalizacin conduzca al furor del poder?. Claramente, la
capacidad que la racionalizacin tiene de penetrar en las corrientes de la vida no slo
caracteriza los modos de la prctica cientfica, sino tambin las relaciones sociales, las
organizaciones estatales, las prcticas econmicas y quizs hasta el comportamiento de los
individuos.[29] Alcanza su furor y sus lmites cuando aferra e impregna al sujeto que
subjetiva. El poder establece los lmites de lo que un sujeto puede ser, ms all de los cuales
ya no es o habita en un mbito de ontologa suspendida. Pero el poder busca coaccionar al
sujeto mediante una fuerza de coercin, y la resistencia a la coercin consiste en la
estilizacin de s en los lmites del ser establecido.
Nada puede figurar como un elemento de saber si, por una parte, no es conforme a un
conjunto de reglas y de coacciones caractersticas, por ejemplo, un tipo de discurso cientfico
en una poca dada, y si, por otra parte, no est dotado de efectos de coercin o simplemente
de incitacin propios de lo que es vlido como cientfico o simplemente racional, o
simplemente recibido de manera comn, etc.[31]
Foucault contina entonces mostrando que el saber y el poder finalmente no son separables,
sino que operan juntos para establecer una serie de criterios sutiles y explcitos para pensar el
mundo: No se trata, entonces, de describir lo que es saber y lo que es poder, y cmo el uno
reprimira al otro, o cmo el otro abusara del primero, sino que se trata ms bien de describir
un nexo de saber-poder que permita aprehender lo que constituye la aceptabilidad de un
sistema.[32]
El crtico o crtica tiene por lo tanto una doble tarea, mostrar cmo el saber y el poder operan
para constituir un modo ms o menos sistemtico de ordenar el mundo con sus propias
condiciones de aceptabilidad de un sistema, pero tambin para seguir los puntos de
ruptura que indican su aparicin. As que no slo es necesario aislar e identificar el nexo
peculiar entre el saber y el poder que permite que surja el campo de cosas inteligibles, sino
tambin seguirle la pista a la manera en que ese campo encuentra su punto de ruptura, sus
momentos de discontinuidad, los lugares en los que no logra constituir la inteligibilidad que
representa. Lo que esto significa es que una debe buscar tanto las condiciones mediante la
cuales el campo es constituido como tambin los lmites de esas condiciones, los momentos
en los que esos lmites sealan su contingencia y su transformabilidad. En trminos de
Foucault: Entonces, esquemticamente, movilidad constante, esencial fragilidad o, ms bien,
intrincacin entre lo que reconduce el proceso mismo y lo que lo transforma.[33]
Efectivamente, otra manera de hablar sobre esta dinmica de la crtica es afirmar que la
racionalizacin encuentra sus lmites en la desujecin. Si la desujecin del sujeto surje en el
momento en que la episteme constituida mediante la racionalizacin muestra su lmite,
entonces la desujecin marca precisamente la fragilidad y la transformabilidad epistmica del
poder.
par fiction] la historia que estara atravesada por la cuestin de las relaciones entre
estructuras de racionalidad que articulan el discurso verdadero y los mecanismos de sujecin
que estn ligados a l.[34] Hay de esta forma una dimensin de la propia metodologa que se
alimenta de la ficcin, que traza lneas ficcionales entre la racionalizacin y la desujecin,
entre el nexo saber-poder y su fragilidad y lmite. No se nos dice qu tipo de ficcin ser sta,
pero parece claro que Foucault se basa en Nietzsche y, en particular, en el tipo de ficcin que
se dice que es la genealoga.
Quiz recuerden que aunque parece que para Nietzsche la genealoga de la moral es el
intento de localizar los orgenes de los valores, lo que en realidad busca es encontrar cmo la
propia nocin de origen ha sido instituida. Y el medio por el que busca explicar el origen es
ficcional. Cuenta una fbula sobre los nobles, otra sobre un contrato social, otra sobre una
revuelta de esclavos, y aun otra sobre las relaciones entre acreedor y deudor. Ninguna de
estas fbulas se puede localizar ni en el espacio ni en el tiempo, y cualquier esfuerzo por
intentar encontrar el complemento histrico a las genealogas de Nietzsche fracasar
necesariamente. En realidad, en lugar de un relato que encuentra el origen de los valores o el
origen de los orgenes, leemos historias ficcionales sobre el modo en que los valores se
originan. Un noble dice que algo es, y entonces llegar a ser: el acto de habla inaugura el valor
y se convierte en algo as como una ocasin atpica y atemporal para el origen de los valores.
En efecto, la manera en que Nietzsche produce la ficcin se espeja en los propios actos de
inauguracin que atribuye a quienes hacen los valores. As que no slo describe ese proceso,
sino que la propia descripcin deviene instancia de produccin de valor, escenificando el
mismo proceso que narra.
Cmo puede este uso particular de la ficcin ponerse en relacin con la nocin de crtica de
Foucault? Se debe tener en cuenta que lo que Foucault est intentando es entender la
posibilidad de desujecin dentro de la racionalizacin sin asumir que haya una fuente para la
resistencia que est alojada en el sujeto o conservada de una manera fundacional. De dnde
No pienso, en efecto, que la voluntad de no ser gobernado sea en absoluto algo que podamos
considerar como una aspiracin originaria [je ne pense pas en effect que la volont de n'tre
pas gouvern du tout soit quelque chose que l'on puisse considrer comme une aspiration
originaire]. Pienso que, de hecho, la voluntad de no ser gobernado es siempre la voluntad de
no ser gobernado as, de esta manera, por stos, a este precio.[36]
Contina advirtiendo contra la absolutizacin de esta voluntad que la filosofa siempre est
tentada a ejecutar. Busca evitar lo que llama el paroxismo filosfico y terico de lo que sera
esta voluntad de no ser relativamente gobernado.[37] Deja claro que al tomar en
consideracin esta voluntad se ve implicado en el problema de su origen, y se aproxima a
avanzar en ese terreno, pero prevalece cierta renuencia nietzscheana. Foucault escribe:
No me refera a una especie de anarquismo fundamental, que sera como la libertad originaria
[qui serait comme la libert originaire] rebelde absolutamente, y en su fondo [absolutement
et en son fond], a toda gubernamentalizacin. No lo he dicho, pero eso no quiere decir que yo
la excluya absolutamente [Je ne l'ai dit, mais cela ne vout pas dire que je l'exclus
absolutement]. Creo que, en efecto, mi exposicin se para ah: porque haba durado ya
demasiado tiempo; pero tambin porque me pregunto [mais aussi parce que je me demande]
[] si se quiere hacer la exploracin de esta dimensin de la crtica que me parece tan
importante, a la vez porque forma parte de la filosofa y porque no forma parte de ella, si se
explora esta dimensin de la crtica, no sera uno reenviado, como base de la actitud crtica,
Cualquier cosa que sea aquello en lo que uno se basa cuando resiste a la
gubernamentalizacin, ser como una libertad originaria y algo que sera [como] la
prctica histrica de la revuelta (el nfasis es mo). Como ellas, en efecto, pero parece que no
exactamente lo mismo. En cuanto a la mencin que Foucault hace de la libertad originaria,
la ofrece y la retira a la vez. No lo he dicho, subraya tras haberse aproximado mucho a
decirlo, tras mostrarnos cmo casi lo dijo, tras ejercitar esa mismsima proximidad
abiertamente para nosotras en lo que se puede entender como una especie de burla. Qu
discurso es el que casi le seduce aqu, sujetndole a sus trminos? Cmo se separa de los
propios trminos que rechaza? Qu forma de arte es sta en la que una distancia crtica casi
abatible se ejecuta frente a nosotras? Es sta la misma distancia que caracteriza la prctica
de asombrarse, de cuestionar? Qu lmites del saber osa abordar mientras se cuestiona en
voz alta para nosotras? La escena inaugural de la crtica implica el arte de la inservidumbre
voluntaria, y se da aqu la voluntaria o, en efecto, originaria libertad, pero en la forma de
una conjetura, en una forma de arte que suspende la ontologa y nos deja suspendidas en la
descreencia.
Foucault encuentra un modo de decir libertad originaria, y supongo que le produce mucho
placer pronunciar estas palabras, placer y miedo. Las dice, pero slo poniendo en escena las
palabras, evitndose un compromiso ontolgico, aunque liberndolas para que puedan tener
algn uso. Se refiere aqu a la libertad originaria? Busca recurrir a ella? Ha encontrado la
fuente de la libertad originaria y bebido en ella? O acaso la indica, significativamente, la
menciona, la dice sin realmente decirla? Est invocndola para que podamos revivir sus
resonancias y saber su poder? Poner el trmino en escena no es declararlo, pero podramos
decir que la declaracin se pone en escena, se presenta artsticamente, sujeta a una
suspensin ontolgica, precisamente para que pueda ser dicha. Y tambin podramos decir
que este acto de habla, que es el que por un momento pone de relieve la frase libertad
originaria destacndola de las polticas epistmicas en las que vive, es el que tambin
ejecuta una cierta desujecin del sujeto dentro de la poltica de la verdad. Ya que cuando uno
habla de esa manera, se ve al mismo tiempo asido y liberado por las palabras que a pesar de
todo dice. Por supuesto, la poltica no es una simple cuestin de habla, y no es mi intencin
rehabilitar a Aristteles bajo la forma de Foucault (a pesar de que, lo confieso, ese
movimiento me intriga, y lo menciono ahora para ofrecer esa posibilidad al mismo tiempo sin
comprometerme a ella). En este gesto verbal hacia el final de su conferencia se ejemplifica
una cierta libertad, no porque haga referencia al trmino sin ningn tipo de anclaje que lo
fundamente, sino porque ejecuta artsticamente la liberacin del trmino de sus habituales
coacciones discursivas, de la presuncin de que una slo lo puede pronunciar sabiendo de
antemano cul debe ser su anclaje.
El gesto de Foucault es extraamente valiente, sugerira yo, porque sabe que no puede
encontrar una razn para su reivindicacin de libertad original. Este no saber permite el uso
particular que tiene en su discurso. De todos modos lo afronta con valenta, y as su mencin,
su insistencia, deviene alegora de una determinada asuncin del riesgo que tiene lugar en el
lmite del campo epistemolgico. Y ello deviene prctica de la virtud, quizs, y no, como
profesan sus crticos, signo de desesperacin moral, precisamente en la medida en que la
prctica de esta forma de hablar propone un valor que no sabe cmo asegurar ni para el cual
ofrecer una razn, pero igualmente lo propone, y de este modo expone que cierta
inteligibilidad excede los lmites de la inteligibilidad que el saber-poder ha ya establecido.
sta es la virtud en sentido mnimo precisamente porque brinda la perspectiva mediante la
cual el sujeto gana distancia crtica frente a la autoridad establecida. Pero se trata tambin de
un acto de coraje, actuando sin garantas, poniendo al sujeto en riesgo en los lmites de su
ordenamiento. Quin sera Foucault si llegase a pronunciar estas palabras? Qu desujecin
ejecutara para nosotras con este pronunciamiento?
Ganar distancia crtica frente a la autoridad establecida significa para Foucault no slo
reconocer las maneras en que los efectos coercitivos del saber estn en funcionamiento en la
misma formacin del sujeto, sino tambin poner en riesgo la propia formacin de uno como
sujeto. As, en El sujeto y el poder se refiere a esta forma de poder que se aplica a la
inmediata vida cotidiana que categoriza al individuo, le asigna su propia individualidad, lo
ata en su propia identidad, le impone una ley de verdad sobre s que est obligado a reconocer
y que otros deben reconocer en l.[39] Y cuando esa ley vacila o se rompe, la posibilidad
misma de reconocimiento se pone en peligro. As que cuando preguntamos cmo podramos
decir libertad originaria, y cuando lo decimos con asombro, tambin ponemos en cuestin
al sujeto que se dice que est enraizado en ese trmino liberndolo, paradjicamente, para
una aventura que podra realmente dar al trmino una nueva sustancia y posibilidad.
por dichos modos de subjetivacin no significa que el yo no consiga formarse a s mismo, que
el yo est totalmente formado. Al contrario, se le obliga a formarse, pero formarse a s mismo
en formas que ya estn ms o menos operando y en proceso. O, podra decirse, se le obliga a
formarse dentro de prcticas que ya estn ms o menos funcionando. Pero si esa formacin
de s se hace en desobediencia a los principios de acuerdo con los cuales una se forma,
entonces la virtud se convierte en la prctica por la cual el yo se forma a s mismo en
desujecin, lo que quiere decir que arriesga su deformacin como sujeto, ocupando esa
posicin ontolgicamente insegura que plantea otra vez la cuestin: quin ser un sujeto
aqu y qu contar como vida; un momento de cuestionamiento tico que requiere que
rompamos los hbitos de juicio en favor de una prctica ms arriesgada que busca actuar con
artisticidad en la coaccin.
[1] Raymond Williams, Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, trad. por
Horacio Pons, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, pp. 85-87.
[3] Theodor W. Adorno, La crtica de la cultura y la sociedad, trad. por Manuel Sacristn, en
Prismas. La crtica de la cultura y de la sociedad, Barcelona, Ariel, 1962, p. 23.
[7] Para una recensin interesante de esta transicin de la teora crtica a la accin
comunicativa consltese el libro de Seyla Benhabib, Crtica, norma y utopa, Buenos Aires,
Amorrortu, 2005.
[11] Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, trad. por Mart Soler,
Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
[13] Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, Madrid, Siglo XXI,
2005.
[14] Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, op. cit., p. 13.
[18] Ibidem, p. 8.
[19] Ibidem, p. 8.
[20] Ibidem, p. 9.
[21] Ibidem, p. 9.
[22] Ibidem, p. 9.
[35] Se refiere a una pregunta por parte del pblico asistente, que se le formula en el debate
posterior a la conferencia que origina el texto Qu es la crtica?; vase supra, nota 6. [N. del
T.]
[39] Michel Foucault, El sujeto y el poder, trad. por Rogelio G. Paredes, en Hubert L. Dreyfus
y Paul Rabinow (eds.), Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica,
Nueva Visin, Buenos Aires, 2001, p. 245.
[40] Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, op. cit., pp. 14-15.