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RESUMO
Os estudos de religio no Brasil necessitam de uma maior acuidade
terico-metodolgica, a despeito de ser nosso pas considerado um
bero laboratorial de experincias e manifestaes religiosas. A rea de
Histria sempre foi resistente ao tema e aos estudos sobre as religies.
Tanto o Positivismo acadmico quanto o Marxismo cientfico, setores
da academia no Brasil, colocam-se avessos e apresentam enorme dificuldade de lidar com o tema: religio. Esta dificuldade explica em parte
a rejeio e as preocupaes dos estudos de religio.
Palavras-chave: religio; Histria, teoria e metodologia; Histria das
Religies.
ABSTRACT
The religion studies in Brazil need to have a better methodological and
theoretical precision, in spite of being considered the cradle of religious
experiences and manifestations. The History area was always resistant
to the theme and to the religious studies. Both academic Positivism
and scientific Marxism, important academic areas in Brazil, have been
refractory and demonstrate a huge difficulty with the subject. This
problem explains partially the rejection and the concerns regarding the
religious studies.
Key-words: religion; History; theory and methodology; History of
Religions.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 55, p. 43-58, jul./dez. 2011. Editora UFPR
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Introduo
O Brasil um pas de propores continentais1, com uma rica e
complexa Histria que o distingue de seus vizinhos na Amrica do Sul2. Em
sua riqueza e complexidade, encontra-se a formao de sua gente, composta
de imigrantes de diversas partes do mundo em uma base tnica matriz portuguesa, africana e indgena. A esses se somam nas mais variadas regies
do pas uma amlgama de espanhis, judeus, rabes, orientais, alemes,
italianos, letos, enfim, uma mirade de povos e grupos que contriburam com
suas culturas, olhares e vises de mundo para tornar o Brasil uma terra de
toda a gente3. Dentre as diversas riquezas que podemos citar, a cosmoviso
religiosa, com seus rituais, demonstraes de f e de pertena mstica, est
entre as mais complexas heranas e manifestaes que podemos atribuir a
essa babel tnico-cultural que adentrou a terra brasilis a partir de 15004,
j encontrando aqui um fluxo contnuo de povos e naes indgenas que
circulavam por este imenso territrio. Essa caracterstica notada pelo
historiador da religio Artur Csar Isaia5:
Pensar as transformaes pelas quais passou o campo religioso
brasileiro pensar, antes de tudo, na extrema complexidade do
universo de crenas entre ns. Essa no uma caracterstica
atual. Historicamente j nascemos sob o signo desta complexidade, a partir da experincia ibrica totalmente distante da
uniformidade catlica com que foi identificada. Para alm da
ideia de uma monarquia portuguesa, cuja fidelidade ortodoxia
1
Os grifos em todas as citaes so destaques que queremos ressaltar, no estando destacados
nos textos originais.
2
Sobre as diferenas entre o Brasil e os demais pases da Amrica do Sul, ver: BETHELL,
Leslie (Org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1997; SANTOS, Lus Cludio Villafae. As
vrias Amricas: vises do sculo XIX. Revista Estudos de Histria, Franca/SP, v. 10, n. 1, p. 11-28, 2003.
3
Para um panorama sobre esta diversidade, ver: PIERUCCI, Antonio Flavio; PRANDI,
Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996; MENEZES, Renata;
TEIXEIRA, Faustino (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
4
O Brasil descoberto oficialmente em 1500, com a chegada dos portugueses conduzidos
pela esquadra de Pedro lvares Cabral. Para uma discusso sobre este tema, ver: MOTA, Loureno Dantas.
Introduo ao Brasil. Um banquete no trpico. So Paulo: Ed. Senac, 2001; ODLIA, Nilo. As formas do
mesmo. Ensaios sobre o pensamento historiogrfico de Varnhagen e Oliveira Vianna. So Paulo: Edunesp,
2001; REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil. De Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: FGV, 2001.
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ISAIA, Artur Csar. O campo religioso brasileiro e suas transformaes histricas. Revista
Brasileira de Histria das Religies, ano I, n. 3, p. 95, jan. 2009.
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catlica foi a caracterstica dominante, a experincia dos colonizadores j acenava para uma complexidade tnica, cultural,
lingustica e religiosa notvel.
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14 Para uma lista de textos que buscam apresentar a problemtica da produo historiogrfica brasileira, ver: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Orgs.). Ensino de Histria, conceitos, temticas e
metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003; CAPELATO, Maria Helena R. (Coord.). Produo
histrica no Brasil, 1985-1994, Catlogo de dissertaes e teses dos programas e cursos de ps-graduao
em Histria. 3 v. So Paulo: Xam, 1995; FICO, Carlos; POLITO, Ronald. A Histria no Brasil (1980-1989),
elementos para uma avaliao historiogrfica. Ouro Preto: UFOP, 1992; FICO, Carlos; POLITO, Ronald.
Teses e dissertaes de Histria defendidas em 1995. Revista de Estudos Histricos, Rio de Janeiro: FGV/
CPDOC, v. 9, n. 17, 1996; FREITAS, Marcos Czar de (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So
Paulo: Contexto, 2001; LAPA, J. R. do Amaral. Histria e historiografia, Brasil ps-64. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1985; NOVAIS, Fernando A. A Universidade e a pesquisa histrica, apontamentos. Revista de Estudos
Avanados, So Paulo: USP, v. 4, n. 8, jan./abr. 1990; SAMARA, Eni de Mesquita. Historiografia brasileira
em debates, olhares, recortes e tendncias. So Paulo: Hermanitas/FFLCH-USP, 2002; WEHLING, Arno et
al. Tendncias da historiografia brasileira contempornea, uma aproximao preliminar. In: CONGRESSO
DA ASSOCIAO IBEROAMERICANA DE ACADEMIAS DE HISTRIA, 7., 2000. Anais... Rio de
Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 2000; BURMESTER, Ana Maria. A desconstruo do
Discurso Histrico. A historiografia brasileira dos anos 70. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998; CARDOSO,
Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria. Ensaios sobre teoria e metodologia.
Rio de Janeiro: Campus, 1997; FREITAS, Marcos Csar (Org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva.
So Paulo: Contexto, 1998.
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Refletindo sobre a questo positivista na academia brasileira, Fonseca indica que, durante o perodo da ditadura militar no Brasil, intensificou-se
a presena do Positivismo nos fundamentos tericos da Histria16:
[...] a Histria tradicional positivista adequava-se aos interesses
do Estado autoritrio, na medida em que apresenta o quadro
de uma sociedade hierarquizada, cuja vida conduzida de
cima para baixo e onde a ordem mxima a ser seguida pelos
seus membros. Sem espao para a interpretao crtica, no
h como instrumentalizar o indivduo para a interpretao e
a anlise crtica.
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por Caio Prado Jnior, Celso Furtado, Fernando Novais, Antnio Barros
de Castro, Ciro Flamarion Cardoso e Jacob Gorender17. Pode-se observar
essa tendncia no texto de Karina Kosicki Bellotti, quando a mesma faz
referncia aos trabalhos na rea de Histria da dcada de 197018:
Pode-se observar essa premissa no trabalho de Anita Novinsky.
Apesar de publicado em 1972, consumiu dez anos de pesquisas,
em uma poca em que as tendncias historiogrficas no elegiam as religies como um tema relevante no Brasil. A histria
social de inspirao marxista predominava na academia brasileira desde a dcada de 40 e, aps o golpe militar de 1964, muitos
historiadores e cientistas sociais sentiram-se incumbidos de fazer
frente ditadura, com trabalhos ligados poltica e economia.
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Nova Histria: a partir das pesquisas sobre religio de Anita Novinsky, que
trabalha nas dcadas de 70 e 80 a Histria das mentalidades; de Laura de
Mello e Souza, publicando seus textos sobre religiosidades no Brasil colonial
nas dcadas de 80 e 90, seguindo as teorizaes de LeGoff, LeRoi, Carlo
Ginzburg, Keith Thomas e Jean Delumeau; e, por fim, de Mariza Soares,
que publica nas dcadas de 1990 e 2000, seguindo os estudos culturais
presentes nas teorizaes dos marxistas ingleses.
O que se verifica, entretanto, que, apesar de os estudos sobre a
religio alcanarem no fim do sculo XX uma posio crescente e mesmo
privilegiada, os historiadores no Brasil no tm, no atual aporte metodolgico, centrado em algumas escolas, as condies de explorao dessa riqueza
e diversidade22. Essa dificuldade apontada por Albuquerque23:
Seria preciso um outro lugar para examinar a produo brasileira
dos historiadores voltada para a religio. Antroplogos e socilogos, em vrias oportunidades, realizaram balanos sobre seus
estudos sobre as religies. Os historiadores esto ausentes nestas
recenses. Ademais, ao elaborarem o mapeamento do prprio
campo, os historiadores silenciam sobre a religio, a histria
da Igreja e da religiosidade popular, apesar de comparecerem,
nestes levantamentos, temticas renovadas na historiografia.
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Entre os problemas do modelo adotado, podemos elencar as religies como um deles. Seguindo uma lgica de centralidade de formao,
a rea de Histria teve profunda influncia na estrutura estabelecida no
curso de Ps-Graduao da USP25, que no apenas formou, mas estruturou
os diversos cursos de formao de professores e pesquisadores no Brasil.
Sobre esse ponto, esclarecedora a opinio de Malerba26:
No plano historiogrfico, sabido que Lucien Febvre sempre
manifestou fascnio por esse campo privilegiado de estudos que
era a Amrica do Sul. E, quando os prprios Annales tinham
uma presena apenas marginal no cenrio historiogrfico
francs, desde muito cedo comeam a entabular vnculos importantes entre os Annales e alguns expoentes da historiografia
e das cincias sociais na Amrica Latina. Exemplo notrio dessa
aproximao foi a presena, entre 1935 e 1937, de Fernand
Braudel como um dos primeiros professores da ctedra de
histria das civilizaes da recm-fundada Faculdade de Filosofia, Cincias Sociais e Letras da Universidade de So Paulo.
A presena de Braudel deitou profundas razes na historiografia
brasileira. O Programa de Ps-Graduao da USP foi o pioneiro
no Brasil, uma verdadeira matriz que formou quase a totalidade
dos historiadores brasileiros.
25 Para Campos, a fundao da Universidade de So Paulo (USP), em 1934, com a Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras, e dentro dela a Seo de Histria (hoje departamento de Histria), o marco
inicial de uma formao eminentemente acadmica no campo da Histria no Brasil. Op. cit. CAMPOS,
Pedro M. de. O estudo da Histria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo. Revista de Histria, So Paulo: USP, n. 8, p. 491-503, 1954.
26 MALERBA, Jurandir. A Histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio
de Janeiro: FGV Editora, 2009. p. 67.
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As preocupaes eram a formao das elites, a pesquisa e a unidade entre ensino e investigao cientfica com nfase na formao geral e
humanista, autonomia relativa da universidade diante do Estado, concepo idealista e no pragmtica de universidade, com estreita ligao entre
a formao das elites dirigentes e o projeto de nacionalidade30. Segundo
Capelato, Glazer e Ferlini31:
Os professores vindos da Frana, para o primeiro semestre do
curso, permaneceram pouco tempo, sendo substitudos por
outros, tambm franceses, em incio de carreira, que ficaram,
no mnimo, dois anos. Alguns estabeleceram relaes mais
estreitas com o pas, prolongando sua permanncia. Formaram discpulos, com os quais dividiram a docncia. No plano
intelectual, os franceses introduziram a preocupao com a
orientao metodolgica e com o rigor da anlise documental,
iniciando uma relao com temas da historiografia francesa,
especialmente a dos Annales, vanguarda na poca.
Ao longo do tempo, a concepo alem sofreu uma srie de modificaes e desvios, em detrimento ao modelo pragmatista norte-americano
30 Tal ligao fica evidente no Decreto n 6.283, de 25 de janeiro de 1934, que institui as
bases da fundao da universidade. In: FVERO, Maria de Lourdes de A. Universidade & poder; anlise
crtica/fundamentos histricos: 1930-45. Rio de Janeiro: Achiam, 1980. p. 179.
31 CAPELATO, Maria Helena Rolim; GLEZER, Raquel; FERLINI, Vera Lcia Amaral.
A escola uspiana de Histria. Revista de Estudos Avanados, So Paulo: Scielo, v. 8, n. 22, dez. 1994.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40141994000300044&script=sci_arttext>.
Acesso em: 10/08/2009.
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Para tanto, a leitura terico-metodolgica dos Annales foi fundamental para a rea de Histria na medida em que os estudos sobre as religies
poderiam ser tratados pela via da despersonalizao do objeto. Os Annales,
a partir das anlises quantitativas e sries estatsticas, no seu primeiro perodo, baseavam-se em paradigmas compartilhados pelas cincias econmicas e sociais. Mesmo com a mudana para a Histria das Mentalidades,
nos anos 70, trazendo novas consideraes acerca dos objetos de estudo
e aproximando-se de algumas tcnicas da anlise semntica e lingustica,
a Histria das Mentalidades no rompia com o aparato utilizado pela historiografia econmica e social, pois recorria s ferramentas estatsticas da
Sociologia e da Economia. Dessa forma, a religio continuava dentro de
uma lgica apoiada pelas mesmas tcnicas positivistas de negao de uma
autonomia ou constituio como um objeto histrico. Para os Annales, a
temtica religiosa seguia a interpretao Durkheiminiana de representao
social. Um dos exemplos desse posicionamento a obra de Marc Bloch,
Os reis taumaturgos. As propostas de Bloch para a leitura da Histria a
partir da anlise de um tema religioso como representao poltica e social
marcaram os Annales e foram incorporadas na metodologia de leitura da
Histria dos temas religiosos no Brasil. Ao propor novos questionamentos
em Os reis taumaturgos, Bloch d as condies de se ler a religio como
uma janela para a sociedade. Claramente na esteira da leitura durkheimiana,
o sagrado definido como uma representao da sociedade. Dessa forma,
podemos afirmar que a prpria formao do historiador, seja ele pesquisador ou professor, no Brasil, est eivada da influncia de alguns centros de
formao que foram privilegiados. Silva constata isso quando diz que36:
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Consideraes finais
Se outras reas tm alcanado cada vez mais espao na historiografia no Brasil, como podemos citar os estudos de gnero, a Micro-Histria e
o Neo-Historicismo, em relao aos estudos histricos das religies existe a
necessidade de dilogo com outros centros de teorizao. imprescindvel
essa abertura, dado que o Brasil figura entre os pases com uma grande
riqueza em relao aos fenmenos religiosos que esto presentes na mdia
e no cotidiano, nas diversas regies que compem este grande pas. Um
desses centros a Escola Italiana de Histria das Religies. Apesar de seu
grande alcance e renome internacional, ainda no h textos dessa escola
traduzidos e publicados aqui, apenas citaes esparsas, algumas referncias
de pesquisadores e artigos em revistas especializadas que no chegam a
penetrar no dia a dia da academia e, por isso, permanecem desconhecidos
da maioria dos historiadores.
Recebido em dezembro de 2010.
Aprovado em abril de 2011.
trazia na sua fundao a aspirao da profissionalizao do ensino e da pesquisa na rea de histria, opondo-se
de certa forma tradio de uma historiografia no acadmica e autodidata ainda amplamente majoritria
poca. Atuando desde seu aparecimento no ambiente profissional da graduao e da ps-graduao em
histria, a ANPUH foi aos poucos ampliando sua base de associados, passando a incluir professores dos
ensinos fundamental e mdio, e, mais recentemente, profissionais atuantes nos arquivos pblicos e privados
e em instituies de patrimnio e memria espalhadas por todo o pas. O quadro atual de associados da
ANPUH reflete a diversidade de espaos de trabalho hoje ocupados pelos historiadores em nossa sociedade.
A abertura da entidade ao conjunto dos profissionais de histria levou tambm mudana do nome que, a
partir de 1993, passou a se chamar Associao Nacional de Histria, preservando-se, contudo, o acrnimo
que a identifica h mais de 40 anos. Cf. <http://www.anpuh.org/conteudo/view?ID_CONTEUDO=1>.
Acesso em: 10/08/2009.
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