Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Filosofa
Esttica I

1era. Evaluacin de
Esttica I

Ramrez Mares, Cristian Ernesto

Roldn Salinas, Aldo Daniel

1.- Puede ser definida la apariencia, argumentos platnicos de la Repblica

Nuestros gobernantes deben ser aptos para la imitacin y de ser as, podrn llevar a cabo de
manera correcta ms de un oficio?, creo que para Platn el tema de la imitacin en los
artesanos de la libertad del Estado es de suma importancia y asunto serio, tal le parece que la
naturaleza humana no puede profesar y llegar a lograr la virtud al dedicarse a ms de una
forma de imitacin, al abarcar ms de una cosa, al tratar de copiar mltiples disciplinas lo
hace incapaz de realizarlas todas: hacer e imitar debe enfatizarse en una nica cosa.
Adems, Un mismo hombre no es capaz de imitar muchas cosas tan bien como lo
hace con una sola1, me trae a la memoria el gastado refrn, aprendiz de todo y maestro de
nada, ya que al querer ocuparse de mltiples oficios no lo hace perito en una u otra cosa
sino se mantienen lego en las diversas que quiere imitar, empero el filsofo ateniense
establece una recomendacin y hasta cierto punto una solucin, que imiten ya desde nios
los tipos que le son apropiados[] para que suceda que, a raz de la imitacin, se compenetre
con su realidad2 esto muestra que la imitacin genera un hbito que se instaura en la
naturaleza del individuo, una segunda educacin por temprana costumbre.
Si se quiere ser un Hombre de Bien es necesario no imitar actitudes ruines y acciones
serviles; palabras obscenas de hombres esclavos; viles y cobardes; actos que se desagradan
a uno mismo y a otros, aunque esto no impide que se deba conocer lo malo. Para saber porque
se busca el mximo bien tambin se debe saber lo que es incorrecto y el porqu de ello. El
hombre que busca los bienes del alma debe conocer al malo, sus actos y el porqu le
satisfacen los bienes inferiores al del alma ya que lo malo no es algo en s, una idea, sino una
concepcin incorrecta o alejada de la idea del Bien.
En cambio, a la accin del Hombre de Bien se le puede sumar la elevacin en el uso
de palabras, en la manera en que las hila para expresin oral, en el discurso y no nicamente
en la accin. El imitador sabe que lo que interpreta no es de un hombre de vicios, de arrebatos,
sino de acciones de un individuo sabio, por ejemplo: actuar con justicia ante hombres presas
de enfermedades del alma, vctima de temperamentos: hombres malos, no tendra por qu
generar vergenza a en quien acciona de ese modo. A causa de que la idea se puede instaurar
1
2

Platn. Repblica. III. 394e

Idem 395d

como hbito la imitacin slo si esta se da desde la infancia, ser en verdad un aprendizaje
aquello que se vuelve una costumbre?, de lo que voy es que si el nio verdaderamente
aprende la idea de Bien si es que slo la imita porque se le ha transmitido la creencia que esa
es la mejor forma de ser, es como si el chaval slo le atrae tal o cual modo porque as acta
su hroe favorito, no ser necesaria una reflexin sobre este mejor modo de ser?, aunque el
tema que abordo es tico pero parto de aqu para pensar que si lo que es atractivo en el
individuo es por el modo o la manera en que se nos muestran las cosas, por la creencia que
es lo mejor o porque es realmente verdadero?.
Por lo anterior, ser la poesa meramente atractiva porque maquilla la realidad con
aquello que queremos escuchar o ver?, como dice Platn, cito: Colorea cada una de las artes
con palabras y frases, aunque l mismo slo esta versado en el imitar[] tan poderoso es el
hechizo que producen estas cosas3, fin de cita, recurro al recuerdo cuando trato de expresarle
o describirle la belleza a una dama atractiva, encubro el falso ideal de belleza mediante
pura seduccin auditiva, intentando hacer gala de amplio vocabulario, lxico,
coherencia, armona un falso discurso sobre aparentarle que creo que s de lo que hablo
por mencionarlo: belleza, amor lo que sea que trate al transmitir con palabras poner una
imagen en quien me escucha: decir que lo pienso y que lo nombro es creer que s lo que es
la cosa, a pesar de utilizar un lenguaje exacto y amplio? No ser un lenguaje que
nicamente circa la cosa? Aunque por otro lado existe el peligro de que al acercarnos a definir
el objeto va perdiendo su encanto, como lo hace Diotima al conceptualizar el Amor.
A fin de que el problema de la imagen y la apariencia en Platn, al ser una mera
imitacin de lo idealmente real al transmitirla, plasmarla, tratarla de evocar en el pensamiento
de alguien ms disminuir la pureza que tiene tal o cual cosa, muy lejanamente es que la
imita porque el nivel en que la capta es muy distante del objeto, bastante se tiene con pensar
que tenemos contacto de primera mano con la cosa manifestada en este mundo. La
excelencia, belleza y rectitud de cada instrumento, ser viviente o accin, estn referidas a
otra cosa que al uso que le corresponde por naturaleza o que fue tenido en cuenta al
fabricarlas4, ahora bien, si los sentidos corrompen o confunden la percepcin que tiene el

3
4

Platn. Repblica. X. 601a-b

Idem 601d

hombre sobre la cosa, ser esta verdadera al quedarnos en el plano del lenguaje, concepto o
lo sensible?
Concluyendo que la relacin que existe entre el libro tercero y dcimo de Platn es
que en el primero evoca la mmesis a la categora moral-poltica del arte cmo expresin de
accin virtuosa, en el libro X lo relaciona a un proceso creativo contrario a la ley5 en donde
se excluye a algunos individuos porque no sirven para adiestrar, estos pasajes van ms
encaminado al crculo ontolgico de la imitacin ya que el imitador imitar lo que la multitud
diga qu es lo bello aunque no conozca el bien o el mal6. La imitacin es un proceso creativo
contrario a la razn en donde se destierra a todo imitador porque crean imgenes fuera de la
verdad.7

Platn. Repblica. X. 604a

Item 602b
7
Garca, Jorme Toms. El discurso de la mmesis del libro X de la Repblica de Platn: similitudes y
diferencias con el libro II y III. QUINTANA. 2010: 8.
6

2.- La trama o fbula (mito) en la tragedia, argumentos aristotlicos de la Potica

Podramos pensar la tragedia sin lo trgico? Es decir, Qu es eso que sirve como motor de
una puesta en escena presuntamente seria que Aristteles entiende como la imitacin del
mejor hombre? Qu efecto produce entre los espectadores? Acaso un ahogado grito que
revuelve el estmago y fija la vista en un desgraciado que con su sufrimiento genera en los
morbosos mirones una sensacin de sanidad?A caso debemos de creer que el hombre es
feliz con el sufrimiento del otro, que en tanto ms semejante el sufrido ms se regocija el
corazn de aquel?.
La tragedia nicamente basada en los dilogos y el pensamiento bien construido es
insuficiente e inferior, ya que al transmitir slo por parlamentos o expresiones aunque estas
estn bien estructuradas se alejan del lograr objetivo de dicha rama potica. La importancia
de la tragedia se ve en su mayor parte en la funcin que tiene la fbula, que es la de mostrar
o exhibir acaecimientos y vicisitudes, eso es lo que atrapa al alma ya que la identifica con lo
sucedido en tales acciones.
Son las partes de la fbula las que generan un miedo en el espectador; la imitacin de
cierta accin incorrecta crea una compasin por lo acontecido al protagonista: su infortunio;
un horror que purga sentimientos generados por la misma situacin con la que se presenta en
la tragedia. Una estructuracin de los hechos que lleven al alma de la ignorancia al
conocimiento, ya sea por identificarse con el actor ya por tener una idea contraria en la accin
del protagonista.
Dicho lo anterior se pensara que la tragedia est situada en relacin al que la padece
en una obra por ejemplo; la tragedia es toda del actor y el espectador voltea la vista en
principio por la falta de costumbre de lo que est viendo, empero sigue mirando por el deleite
que le ocasiona el no ser l. Visto as, la tragedia pierde cierto valor ontolgico, pues ya no
es ms que en relacin a una determinada circunstancia.
Al considerar a la tragedia como una imitacin de sucesos completa y entera, de
cierta magnitud8 denota la importancia de mostrar el desarrollo de estas acciones imitadas
desde un inicio hasta su desenlace: dejar la pelcula a medias nos excluye de la meta que
8

Aristteles, Potica. 1450b

busca el poeta, la de analizar una accin de cierta magnitud desde su principio, desarrollo y
conclusin para reflexionar entorno al actuar de ciertas personas que son de un alto grado
de virtuosismo y de puesto social, como lo fue Edipo. El estagirita expresa que la belleza de
apreciacin consiste en magnitud y orden, en lograr captar simultneamente la unidad y la
totalidad en una misma percepcin.9, aunque la unidad no se d una en s misma o sea una
nica al llegar a una multiplicidad de actos en los que desencadena dicha accin.
Pero quisiera detenerme un poco, pues quizs lo que diga sea imprudente y parta ms
de una pasin que de un anlisis. Dicho esto, creo prudente evocar las ideas de Aristteles
para intentar dar luz al problema de qu es lo trgico de la tragedia. Nos est presente que
aquel filsofo clsico seccion en seis partes a la obra dramtica del tipo trgico, partes que
tambin jerarquiz, ubicando en primer plano y como corazn de la obra el mito o fbula.
Es importante entender el pensamiento lgico de Aristteles, pues es evidente, al
menos para m, que al analizar la tragedia proyecta su mtodo deductivo-silogstico para
situar la fbula como la esencia trgica. Pensemos segn la divisin que hace dentro de esta
estancia trgica: pericia, agnicin y lance pattico; bien podemos decir que la pericia y
agnicin, forman dos premisas y el lance pattico, una conclusin.
As, respecto a lo anterior, recae una reflexin sobre a qu pueden llevar ciertas
acciones, no nicamente lo que ha sucedido, sino el posible final de la cadena que se ha tejido
con base a un eslabn que el mismo protagonista ha actuado conforme a su hbito virtuoso.
Este tipo de personajes se cuestionan por qu le va de cierta forma si l ha actuado respecto
al mejor modo de ser, cmo ya anteriormente deca, una especie de encuentro del virtuoso
con base a su posicin social y las reglas inesperadas del cosmos, una efecto en el destino
propio del personaje, por ello, dice Aristteles, cito: la poesa dice ms de lo general.10
Pienso que la forma en que aborda el problema de lo trgico, segn lo descrito
anteriormente, es como un reajuste del rumbo. Esto cobra sentido cuando vemos a la pericia
como un actuar contrario de lo esperado, la agnicin como un momento de revelacin de las
consecuencias del primer actuar y el lance pattico como la consumacin de la justicia. A
este hecho habra que agregarle el concepto de catarsis, trmino que el autor de De Potica
9

Aristteles. Potica. 1451a

Item 1451b

10

acua como distintivo primordial de la tragedia y que se explica como la sanacin del alma
en los espectadores.
Con lo dicho hasta aqu me parece que este filsofo clsico atenta, gracias a su
anlisis, contra lo trgico en la tragedia; pues creo que al encontrarle causa y solucin a un
problema como el parricidio por decir alguno- provoca cierta aceptacin y digestin de ste:
si yo me duermo y luego me despierto como cucaracha, el horror viene s de la impresin de
mi transformacin, pero en una estancia ms primordial del sin sentido que esto me provoca;
entonces, si supiera que caus tal cambio de cuerpo, podra, tambin, descubrir una solucin,
de este modo el miedo primitivo e irracional se ira y con ello, pienso, la tragedia.
En conclusin, me parece que el papel del mito en la tragedia es importante en la
constitucin de la obra dramtica, pero que lo trgico deviene en sta de lo que no se mira,
lo que no se dice y que no se entiende y aqu quiero citar a el protagonista de el club de la
pelea: cuando uno no dice nada, la gente siempre se imagina lo peor. Es por ello que la
poesa, como dice el de Estagira es mucho ms filosfica que la historia, y esto comienza con
el simple hecho de elegir al personaje, ya que no tiene que estar fuera de lo verismil pero
tampoco tan creble que pueda ser cualquiera; un protagonista que sea un arquetipo de
conducta pero que no est lejos de lo creble en cuanto a pasiones, sentimientos vctima,
se podra decir en ese sentido, tambin de la condicin del hombre. Otra distancia que toma
esta de aquella, esta narrar de tal modo que deja a pensar al espectador sobre lo que puede
suceder: lo probable; aquella, escribe lo ya sucedido sin dejar margen a la posibilidad que
conllevan ciertos actos.

3.- Lo que hace una imagen y no lo que es, argumentos de Belting en Imagen y Culto
Antes de comenzar a desarrollar el tema es de importancia resaltar que Hans Belting
comienza hablando del peso que tiene la imagen en el mundo de la fe, el poder que ganan,
pierden o desean ante los feligreses, una relacin telogo-histrica del proceso en que la
imagen va ganan distincin, consideracin y hasta cierto punto, por qu no, manipulacin de
creyentes y no porque ella as lo desee sino por el deseo de utilidad que tiene aquel que la
posee11.
Sin embargo y a manera de parntesis, quisiera evocar el texto de Raymond Bayer,
La Historia de la Esttica. Es en la introduccin de este libro donde encontramos el nexo
genealgico que existe entre la imagen y la religin o, en trminos de Bayer, Mstica.
Ejemplo de esto son las pinturas rupestres, cuyo realismo en algunos casos es evidente y en
otros no, pero en este caso la insuficiencia del artista al traducir su visin proviene de que
entre la imagen y su traduccin se interponen creencias y tradiciones mgicas. La percepcin
no es enteramente pura interviene un aspecto afectivo, continuo y fuerte, en todas las tomas
de conciencia: todas las representaciones son msticas.12
As pues, cul es el punto de la discusin que estable Belting entorno a lo que busca
la imagen? Atraer pblico, actuar por cuenta propia, hacerse de un mito, ser considerada
una representacin de una persona, creadoras de fe por revelacin divina propia,
independencia de lo que representa? Ante estas cuestiones traer, como anteriormente lo he
hecho, para darme cuenta comparando mis consideraciones con las del autor y as afirmar o
en su caso desechar, la opinin que he tenido respecto a las imgenes, sobre todo a las de
culto.
Hubo una etapa en mi vida en la que por ciertas razones personales, sociales,
existenciales me volv cristiano evanglico pentecosts y dentro de las cosas radicales que
tuve que cambiar respecto a los ritos de mi fe algo raro ya que el catlico tambin se dice
cristiano- fue abandonar el culto a las imgenes, por qu tena que ser as si se profesa la

11
12

Belting, Hans. Imagen y Culto. 1. 1

Bayer, Raymond. La Historia de la Esttica

creencia al mismo Dios, al mismo hijo redentor y al consolador, el espritu santo, si ambos
son cristianos?.
A modo tal, existen diferencias abismales en dos creencias que profesan fe al mismo
Dios, pero por qu una condena la idolatra y la otra la utiliza cmo muestra de aceptacin
para que el honra el smbolo de su iglesia, una lealtad13? En tanto que la iglesia catlica hace
uso de imgenes de santos que fueron beatificados por el vaticano por haber sido personas
de ejemplo y adems no slo eso, realizaron milagros, ser por esto mismo que la estatua del
beato es un intermediario entre el hombre comn y lo divino.
Por otro cauce, completamente distinto, a pesar, insisto sobre esto, de creer en la
misma deidad, la iglesia primitiva cristiana condena la idolatra porque es una apariencia que
mengua la omnipresencia, omnisciencia y las dems omnis que representan al Dios de
Abraham, es una imitacin que desva la alabanza que el hombre merece al verdadero Dios,
el de Israel, y creo que de las cosas que ms le cabrean a esta deidad es el extravi de la
verdadera honra y consideracin que merece el Dios que todo lo creo, y as como por justicia
condeno a destruccin a los que se perdieron en el desierto por alabar al becerro de oro,
habindolos el liberado de la esclavitud, de ese mismo modo en la ley insiste en que las cosas
que ms aborrece es la idolatra. Ahora bien, ser nicamente la apariencia de lo divino la
que no puede ser capturada en un rostro angelical y misericordioso o el punto al que se dirige
el catlico es al que requiere de alguna imagen que represente la presencia de Dios, de ser
as, por qu es que estos dolos que tienen ojos pero no ven, odos pero no oyen, imagen que
hay de los cielos, llegan a realizar milagros, a sanar enfermos, a rebasar el nivel que pastores
o sacerdotes, que por ms que oren y ayunen, no pueden lograr, es el mito lo que hace al
santo de yeso prevalecer ms all de los relatos y de la historia?.
As entonces, la imagen no se mover nicamente en la fe, en el mito, sino tambin
en la historia, ya que no nicamente representa un ser divino que hace milagros, que se
apareci en aquella pea dnde los cactus se volvieron ceniza, ya no slo es esa morenita se
manifest al ser labrada por el decantar de la gotera en esa estacin del transporte colectivo,
es de todo aquello de lo que esta empapada dicha aparicin, -sin descartar que la revelacin
que no se puede probar por ciencia-, cierta imagen est empapada y slo tiene validez dentro
13

Belting, Hans. Imagen y Culto. 1. 1

de un contexto, ya no desde la discusin conceptual y terica. Si es que se puede saber su

significado para m ser una amalgama que va ms all de lo histrico-poltico, de la praxis
y tambin de la propia tradicin con base en la fe, tal parece que la imagen ya tiene una
dependencia de las consideraciones del telogo, del filsofo y del historiador, es una dynamis
que quiere la imagen y no nicamente girar en estos tres ejes que intent brevemente
describir: fe, concepto y prctica.14

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Belting, Hans. Imagen y Culto. 1. 1

Bibliografa
Aristteles. (1999). De Potica. Madrid: Gredos S.A.
Bayer, R. (1980). Historia de la Esttica. D.F.: FCE.
Belting, H. (2009). Imagen y Culto. Una historia de la imagen antes de la era del arte. Madrid: Akal
S.A.
garca, j. t. (2010). el discurso de la mimsis del libro x de la repblica de platn: similitudes y
diferencias con el libro II Y III. QUINTANA, 8.
Lesky, A. (s.f.). La Tragedia Griega. Barcelona: Labor S. A.
Platn. (1998). La Repblica. Madrid: Gredos S.A.

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