Parte 6

EL MUNDO DE LA FORMACIN: YETZIR

Cuando el segundo Captulo de Gnesis se abre, que describe la
siguiente etapa de la Manifestacin y se aisla de la Fuente en el Infinito,
se manifiesta entonces el Tercer Mundo, llamado en Cabal el Mundo
de Yetzir, que se relaciona con la expresin "Formar".
Yetzir obra aqu como lo opuesto a Beri. En Beri se Crea, como el
arquitecto desarrolla los planos para ejecutar una obra, pero la obra no
esta finalizada hasta que esos planos se convierten en la realidad del
edificio, casa o puente que se plante en sus ideales que tarde coloc
en unos pliegos de papel y mas tarde los ejecut utilizando elementos
y materiales para darle vida a dicha Creacin, en lo que venimos a
conocer como Formacin o Yetzir
En Gnesis 2:7 la Tor nos manifiesta este nuevo acto de la Creacin:

Vayitser Adonay Elohim et-ha'adam afar min-ha'adamh vayipaj pe'apav

nishmat jayim vayehi ha'adam lenfesh jayh. Y form pues el Eterno Dios al

hombre, del polvo de la tierra, (3) y sopl en las ventanas de su nariz aliento
de vida; y fue el hombre ser viviente.
Rashi, en sus comentarios nos anuncia que el verbo Yetzer -Vayitzer- aqu
enunciado obedece a se presentaron dos actos de formacin del ser humano;
una formacin para este mundo y otra formacin para la resurreccin de los
muertos. Sin embargo, agrega, con respecto a la formacin del animal, que no
es juzgado por Dios, no fueron escritas dos (2) letras YUD (

).

Qu quiere decir esto? De acuerdo a Bereshit Rab, el Midrash nos dice que la
formacin original del ser humano para este mundo Dios implanta en l la
fuerza espiritual que le da la vida y que le permitir vivir en la nueva
dimensin fsico-espiritual despus de que parta del mundo de los vivientes.
Como se aprecia en la grfica de la escritura hebrea, la palabra Vayitzer - esta escrita con dos letras yud ( ); de acuerdo a Rash, en Tanjum
Tazra, dice que la razn por la que el verbo esta escrito con dos yud, mientras
que en el verso 2:19 cuando habla Dios de la Creacin de los animales solo se
utiliza una sola YUD, es porque cada letra Yud representa la Inclinacin al
Bien y la otra la Inclinacin de lo Malo, cosa que no ocurre en los animales.
Asi lo indican Rab Najman bar Yitzjak a Rab Najman bar Hisda en Berajot
61a.
Rabi Najman bar Yitzjak desafa a Hisda, ''entonces debemos inferir que con
relacin a una bestia est escrito que solo tiene una sola Yud y no con dos
Yuds, entonces ella no tiene Inclinacin al Mal? Pero nosotros la vemos todo
el dao que hace y que patea y muerde'', indicando con esto que lo hace
porque tiene una inclinacin al mal, as como una inclinacin al bien.
Como apreciamos, el trmino hebreo para ''formar'' es ''yotzar'' y para
''inclinacin'' es ''yetzer'', lo que las hace similares en su consonancia: Yud,
Tzadi y Resh - La doble Yud en la palabra ''El Form -,
entonces alude a la formacin de este carcter dual del hombre hacia lo bueno
y lo malo.
Otra explicacin, de varias que encontramos en la Gemar, nos habla de la
formacin del hombre con dos figuras: una de hombre y otra de mujer; una
por delante y otra por detrs. Conforme lo manifiesta David en su Salmo: ''Por

delante y por detrs Tu Presencia me rodea''. La Gemar cita este ejemplo

como otra alusin a la doble Yud.
Otros hablan de que fue un apndice del cual fue formada Eva (Gen.2:22), ''Y
el Eterno Dios construy el costado que haba tomado del hombre en una
mujer, y la trajo al hombre''.
Debemos entender entonces que el hombre fue creado primero que la
mujer? La Gemar nos responde que de ninguna manera: ''...est
escrito: El los cre macho y hembra'' (Gen. 5:2), describiendo la
creacin del hombre en plural, lo que indica que tanto el hombre como
la mujer fueron creados en el mismo instante. ''Pero tambin est
escrito: ''A la imagen de Dios El lo cre a l'' (Gen.9:6), describiendo la
creacin del hombre en singular, lo que indica que el hombre fue
creado solo. Entonces, cmo reconciliar estos dos puntos? ''Al
principio, la idea se presenta como que fueron creados dos seres
humanos, macho y hembra, pero al final, uno solo fue creado y el otro
fue modelado a partir del primero''.
En este Mundo de Yetzir, Dios le permite al hombre que desarrolle su
libre albedro.
De la misma manera, con libre albedro viene lo que denomino mi libre
escogencia, yo puedo elegir lo que considere bueno o malo, pero
bueno o malo bajo qu parmetros; en dnde radico los valores que
me van a indicar el grado de bueno y el nivel de malo de mis
decisiones?.
As, cuando Adam y Eva comieron del fruto prohibido, ellos vinieron a
poseer el Conocimiento Creativo y su enorme poder para hacer bien y
mal. Por otra parte, se les haba dado acceso al rbol de la Vida, que es
de acuerdo a la Cabal, el mas elevado de los Mundos. Esto lo confirma
Bereshit 3:22, ''Vayomer Adonay Elohim hen ha'adam hayh ke'ajad
mimenu lada'at tov var ve'at pen-yishlaj yad velakaj gam
me'Ets haJayim ve'ajal vajay le'olam. Y dijo el Eterno Dios: He aqu
que el hombre se ha tornado como uno de nosotros, para conocer el

bien y el mal. Y ahora l quiz extienda su mano y tome tambin del

rbol de la vida y coma, y viva para siempre.''
Esto es, que viniendo a ''ser como uno de nosotros'', que conoce lo
bueno y lo malo, si llegasen a comer del fruto de la Vida iban a vivir
para siempre, lo que en su estado de irresponsabilidad venia a ser muy
peligroso para toda la Creacin. Por eso, entonces, Hashem los expulsa
del Gan Edn hacia el Cuarto de los Mundos, en donde se les dieron
abrigos de piel que llevamos con nosotros hasta el da de hoy. Eso
quiere decir, que en el principio ellos no tenian la piel que hoy
poseemos. Nuestros Mekubalim dicen que "'su piel'' o su cuerpo, era
como del material de las uas, casi transparente.
Este Cuarto Mundo, el mas bajo de los cuatro, es llamado el Mundo de
Asiyh, el Mundo de la Accin y es representado en Gnesis por los
cuatro ros que fluyen fuera del Edn. Cada uno de dichos ros
representa o hace eco a cada uno de los cuatro principios de la
Emanacin, Creacin, Formacin y Accin en el nivel fsico de la
Existencia.
No solamente estos cuatro ros, o sea, estos Cuatro Mundo, los vemos
representados en Gnesis, sino que la visin de Ezequiel (Ez. 1) tambin
nos da una semblanza, como tambin el profeta Isaas (43:7).
'Ezequiel: 'Vayeh bishloshim shanh barevi' bajamishh lajodesh
va'an vetoj hagolh al-nehar-Kvar niftej hashamyim va'er'eh
mar'ot Elohim. Y ocurri a los treinta aos, en el mes cuarto, el da
cinco del mes, y yo estaba en medio de los exiliados, encima del ro
Kebar, se abrieron los cielos y percib visiones de El Eterno.... (Se puede
leer parte de la visin en la lectura de la Haftar que hacemos para
Shavuot: http://www.shalomhaverim.org/aliyot_shavuot_1.htm)
Isaas: ''Kol hanikr vishm velijvod berativ yetsartiv af-asitiv. Todo
aqul que es llamado por mi nombre, al que fue hecho para mi gloria,
Yo lo form y lo hice;

Lo anterior nos lleva a que todo ser humano lleva impreso dentro de s
mismo la estructura de estos cuatro niveles de la realidad o Cuatro
Mundos. Entonces, el esquema humano basado en la metafsica de las
10 Sefirot o el rbol de las Sefirot lo percibimos como modelos de
todos los bajos mundos.
Dijimos que el primer Mundo est basado en los 10 Atributos Divinos
mas un Atributo adicional no manifiesto (Daat - Conocimiento). Estos
10 aspectos de Adam Kadmn -el Primer Hombre-los han arreglado
nuestros Cabalistas de acuerdo a las leyes generadas por la cualidades
Divinas. Por sobre todo, est la Unidad de la Divinidad, expresada por
Keter -la Corona-. En seguida hay dos aspectos, Jojm (Sabidura) y
Bin (Entendimiento), es decir la parte reveladora y reflexiva de la
mente Divina. Estos hacen eco abajo en el corazn Divino de la Imagen
de Dios en los Atributos de Jsed (Misericordia) y Gevur (Fuerza o
Juicio).
Enseguida, abajo y en el centro del rbol se encuentra Tiferet (Belleza),
algunas veces llamado La Silla de Salomn. Enseguida encontramos lo
que nuestros estudiosos han llamado ''Las Extremidades de Dios'' que
transportan la manipulacin activa y pasiva de la Voluntad de la
Divinidad; estos son llamados Nezh y Hod, que en honor a la verdad
no han encontrado una traduccin fidedigna a dichos trminos, pero
que lo podemos entender como ''Eternidad y Resonancia o
Reverberacin''.
Abajo, encontramos el Atributo de Yesod o Fundamento que es el
principio de la Generacin y reflexin de lo que est abajo y arriba. Esto
corresponde a la conciencia del ego ordinario en el hombre.
Y al final del rbol se encuentra la Sefir que llamamos Maljut o Reino,
que muchas veces es relacionado como el cuerpo de Dios.
Finalmente, la no-Sefir llamada Daat o conocimiento que es el lugar
en donde la voluntad de lo Absoluto puede penetrar desde arriba y

hablar o actuar con cualquiera de las otras Sefirot de los Mundos como
una cadena de rboles entrelazados debajo del Mundo Divino..
Las infraestructura de estos rboles est basada en leyes mayores. La
primera Ley es la Unidad del Todo.
La segunda Ley es la doctrina de los 3 pilares. Estos pilares son la
columna del medio o columna del Equilibrio o Gracia; la de la derecha
de Misericordia y la de la izquierda la de Severidad. Las tres mantienen
el balance de la Existencia, pero las dos externas vienen a ser
funcionalmente activas y pasivas unindose a la central que acta
como armonizador.
La tercera Ley es la encargada de hacer fluir la secuencia original de la
Voluntad, viajando de un lado al otro descubriendo las 10
Manifestaciones a travs de las diferentes etapas activas o pasivas bajo
la direccin de la columna central para llevarlas hacia Maljut.
La cuarta Ley es que existe un nivel Divino creativo, formativo y activo
dentro de este rbol primario.
La quinta Ley es que una de las caras superior o inferior describe el eje
vertical de Misericordia y Severidad en el esquema Divino.
Finalmente, la sexta Ley que es la divisin de las varias tradas
compuestas por las Sefirot con funciones entre activas y pasivas hacia
la derecha o hacia la izquierda, y las tradas de la conciencia adheridas
a la columna central.
El rbol de la Emanacin da nacimiento al rbol de la Creacin, y de la
Creacin surge el rbol de la Formacin, lo que a su vez da lugar al
rbol del Mundo Natural. La manera en que cada rbol adyacente
interacta con su vecino indica la interpretacin de esta escalera de los
mundos.

La tradicin nos dice que la humanidad tiene acceso a todos estos

niveles. esto es que Adam puede externamente percibir la reflexin
Divina en el Espejo Csmico de la Existencia. el ser humano es
construido de la misma manera que es la Imagen de Dios; esto es,
teniendo 4 niveles equivalentes de voluntad, intelecto, emocin y
accin; lo que es expresado en las cuatro manifestaciones de: cuerpo,
psiquis, espritu y la chispa Divina. Estos cuatro rboles interiores
corresponden a los cuatro rboles csmicos y as a cada mundo y su
respectiva realidad.
El cuerpo fsico al formarse en lo mas abajo de los rboles descritos,
posee todas la cualidades del Mundo de la Accin (Olam Asiyah) y esta
compuesto de los cuatro elementos: slido, lquido, gaseoso y
radiacin. Usa el proceso vegetal para alimentarse y crecer, y el
principio animal mediante el cual se mueve y se relaciona con las
dems criaturas. La parte animal del hombre le da a el su manada o sus
instintos tribales. Esto revela la primera divisin de la raza humana: la
persona animal que quiere dominar y la persona vegetal que se
contenta con someterse a las condiciones. El rbol del cuerpo muestra
los cuatro niveles como el mecnico, qumico, electrnico y los niveles
de conciencia de vida dentro del vehculo carnal.

GNESIS
Como vemos, Gnesis nos describe la creacin del universo y sus
habitantes. Debido a la desobediencia de la ley moral se redirige el
flujo de la evolucin, lo que lleva a Dios a reconsiderar su proyecto,
pero preserv a Noah y su familia.
La tradicin nos dice que Noah nunca durmi mientras estaba en el
arca, que es el elemento simblico del Mundo de la Formacin.
Cuando tocaron tierra el proceso de desarrollo comenz de nuevo en
el mundo fsico, despus que la Divinidad prometi el Arco Iris.

Noah se emborracha al cabo de un tiempo y cae en desgracia. Esto fue

un aviso que el mrito espiritual no se coloca por encima de las leyes
de la existencia, sino por el contrario, se le demanda mas porque est
supuesto a ser un ejemplo.
El lugar de Noah es tomado entonces por Shem quien se preocup por
llevar la lnea espiritual bien en alto, mientras que el resto de la
humanidad se preocupaba por las riquezas y el poder. Se demuestra
esto con la Torre de Babel la cual lograra penetrar en los mundos
superiores por medios fsicos, lo cual nunca seria posible.
Shem es reconocido como el mentor de Yacov cuando este hua de su
hermano recin lo enga con las lentejas.
Luego aparece Abraham que estando en el centro del mundo decide
investigar y acercarse a Shem para aprender de l. Abraham es iniciado
en las cercanas de Jerusalem por Melkitzedeq, el mismo Shem,
sacerdote del Altsimo, quien le transmiti todos los secretos y el
conocimiento dado solo a los que probaron ser receptivos y
obedientes a la Voluntad de Hashem.
Se dice que Abraham fue sumamente piadoso y generoso y estas
cualidades fueron las que hicieron que Dios se acercara a los hombres
y as se le pudo conocer como, no solamente el Dios de los cielos sino
el Dios de la tierra. Fue llamado el amigo de Dios. Sus virtudes lo
hicieron garante de un Convenio con Dios. Y Dios no solo le prometi
un hijo, sino tambin que seria el padre de muchas naciones.