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Einheit 2.

Hfische Dichtung

Friedrich I. Barbarossa (1152-1190)

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In der zweiten Hlfte des 12. Jhs. nahm der Einfluss der weltlichen Krfte zu. Neben den
bisher fhrenden Klstern und Bischofssitzen wuchsen Adelshfe zu geistigen Zentren der Zeit. Die
Erfahrungen der Kreuzzge, die Stadtgrndungen und die Ausbreitung von Bildung fhrten zu
einem neuen Selbstbewusstsein der Menschen. Diese Verweltlichung fhrte unter Friedrich
Barbarossa zu einem ersten klassischen Aufschwung der deutschen Literatur. Die Autoren whlten
dialektfreies Mittelhochdeutsch. Die drei wichtigsten literarischen Gattungen des
Hochmittelalters waren die hfische Epik (hfischer Roman), die Heldenepik und der Minnesang
(Minnelyrik).

HISTORIA DE LA LITERATURA ALEMANA


HASTA EL ROMANTICISMO

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Hfische Epik (hfischer Roman)


Der hfische Roman war ab der Mitte des 12. Jhs. die fhrende Gattung im epischfiktionalen Bereich. Er hob sich von der Heldendichtung ab und war ein Schritt in Richtung
Leseliteratur. Mit seinem Werk will der Verfasser Gott und den Menschen gefallen, auerdem
spiegeln die Romane soziale Probleme wider. Diese Romane werden in Reimpaarversen
geschrieben.
Im hfischen Roman sind drei Stoffkreise im Vordergrund: Artus-, Tristan- und
Antikenstoffkreis.

Gottfried von Straburg (sptes 12. - frhes 13. Jh.): Tristan und Isolt (1200/1209)

[Link zum vollstndigen Text: http://gutenberg.spiegel.de/buch/tristan-und-isolde-3160/1]


I.
Gedchte man nicht gtig sein,
Der Gutes rang der Welt zu leihn,
So knnt uns keine Freude leihn
Was Gutes in der Welt mag sein.

Der gute Mann, was der fr gut


Und nur der Welt zu Gute thut,
Wer das ihm anders als fr gut
Verstehen will, der missethut.

Ich hr es schmhen oft und viel


Wes man doch nicht entrathen will;
Da ist an Kleinem schon zu viel,
Da will man was man doch nicht will.

Es lob ein Mann, das ziemt ihm wohl,


Wes doch auch Er bedrfen soll;
Er la es sich gefallen wohl,
Weil es ihm doch gefallen soll.

Ich wei wohl, Mancher ist gewohnt,


Da er das Gute bel lohnt
Und bles wieder gut belohnt:
Der ist an beln Lohn gewohnt.

Cunst und einsichtsvoller Sinn


Bringt Eins dem Andern nur Gewinn;
Kommt Neid dazu um Brotgewinn,
So mu erlschen Kunst und Sinn.

Hei, Tugend, schmal sind deine Stege,


Gar kmmerlich all deine Wege.
Doch deine Wege, deine Stege
Wohl ihm, der sie da geh und stege!

Trieb ich die Zeit vergebens hin,


So zeitig ich zu leben bin,
So fhr ich in der Welt dahin,
Der Welt so werth nicht als ich bin.

Theur und werth ist mir der Mann,


Der Gut und bel scheiden kann,
Der mich und einen jeden Mann
Nach seinem Werth erkennen kann.

Ehr und Gunst lat finden Kunst,


Da Kunst geschaffen ist der Gunst.
Wo Kunst geblmet wird mit Gunst,
Da blhet alle gute Kunst.

Recht wie ein Ding zu Grunde geht,


Das ohne Lob und Ehre steht,
So blhet was in Ehren steht
Und seines Lobs nicht irre geht.

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Heldenepik
Im Gegensatz zu den hfischen Romanen bleiben die Dichter der Heldenepen anonym.
Motive und Gestalten reichen zurck bis in die Zeit der Vlkerwanderung. Die Leitbilder der
heroischen Literatur, mit denen sich die mittelalterliche Gesellschaft identifizieren konnte,
beeindruckten die Menschen dieser Zeit weiter.
Im Nibelungenlied (um 1200) wurden germanische Stoffe, spielmnnische Abenteuerschilderungen und ritterlich-hfische Elemente miteinander kombiniert. Der Geschichtspunkt
verlsst im Laufe des Epos das ritterliche Ideal und nimmt Zge des germanisch-heidnischen
Geistes an.

(Bild: Siegfrieds Ermordung)

Die Nibelungenstrophe besteht aus 4 Lanzeilen mit je


einem An- und Abvers und war fr die mndliche
berlieferung besonders geeignet.
Das Nibelungenlied ist in zwei Teile gegliedert:
Siegfried- und Burgundenteil.

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Ende des Nibelungenlieds:

D was gelegen aller d der veigen lp.


ze stcken was gehouwen d daz edele wp.
Dietrich und Etzel weinen d begann,
si klagten innelche beide mge unde man.

Das war gelegen aller der Todgeweihten Leib.


In Stcke lag zerhauen da das edle Weib.
Etzel sowie Dietrich zu weinen da begann.
Jammervoll sie klagten um jeden Magen und Mann.

Diu vil michel re was d gelegen tt.


die liute heten alle jmer unde nt.
mit leide was verendet des kniges hhgezt,
als ie die liebe leide zaller jngste gt.

Die Blte der Helden war da gelegen tot.


Die Leute fhlten alle Jammer und Not.
Mit Leid war beendet des Knigs Festlichkeit,
wie die Freude gerne am Ende sich wandelt in Leid.

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Ine kn iu niht bescheiden, waz sider d geschach:


wan ritter unde vrouwen weinen man d sach,
dar zuo die edeln knehte, or lieben friunde tt.
hie ht daz maere ein ende: daz ist der Nibelunge nt.

(Mittelhochdeutsch)

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Ich kann euch nicht bescheiden, was spter nun geschah.


Die Ritter und die Frauen man weinen da sah,
dazu die edlen Knechte, ihre liebe Freunde tot.
Hier hat die Mr ein Ende. Das ist der Niebelunge Lied.

( b e r tr a g u n g

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Minnesang (Minnelyrik)
Die Kreuzzge hatten den geistigen Horizont der Ritterschaft so sehr erweitert, dass sich der
Ritterstand endlich von der Vorherrschaft der Geistlichkeit befreien konnte. Weltverachtung und
Bufertigkeit standen nicht mehr im Mittelpunkt, stattdessen wurden Daseinsfreude und
gesellschaftliche Kultur bevorzugt. Die hfische Dichtung versuchte nicht, die gesellschaftliche
Wirklichkeit zu widerspiegeln, sondern Muster aufzustellen, nach denen sich der hfische
Zeitgenosse richten konnte.
Leitbegriffe der idealisierten ritterlichen Ethik waren:

froide und hoher muot:

Freude und seelisches Hochgestimmtsein

zuht und mze:

Anstand, Wohlerzogenheit und Migung


der Leidenschaften

re:

weniger, was man heute unter Ehre versteht,


sondern mehr uerliches Ansehen, Geltung,
Wrde

triuwe und staete:

Treue, Aufrichtigkeit und Bestndigkeit,


Verlsslichkeit

dazu milte:

Freigebigkeit, Grozgigkeit mit materiellem


Besitz

und hohe minne:

eine ganz besondere Verehrung der Frauen

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Die Minnelyrik drngt nicht auf Erfllung der Liebe, sondern ist gesellschaftliche
Konvention und geistreiche Unterhaltung vor allem der hfischen Kreise. Bei der hohen minne
wenden sich die Lieder an die hochgestellte, meist verheiratete Herrin, an die hre frouwe, die als
Quelle festlicher Lebensfreude und seelischer Hochgestimmtheit vorgestellt wird.

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Vil seziu. Heinrich von Morungen [Text ca. 1190-1222]

Vil seziu senftiu tterinne,

Gtige sanftmtige Mrderin,

war umbe welt ir tten mir den lp,

warum wollt Ihr mich tten,

und ich iuch s herzeclchen minne,

wo ich Euch doch so von Herzen verehre,

zwre vrouwe, vr elliu wp?

wahrhaftig, Herrin, mehr als alle Frauen.

Wnet ir ob ir mich ttet,

Glaubt Ihr, dass ich, wenn Ihr mich ttet,

daz ich iuch iemer mr beschouwe?

Euch niemals mehr anschauend bewundere?

nein, iuwer minne ht mich des erntet,


daz iuwer sle ist mner sle vrouwe.

Nein; die Liebe zu Euch hat mich dazu gentigt,


dass Eure Seele meiner Seele Herrin ist.

sol mir hie niht guot geschehen

Wird mir hier in diesem Leben keine Gnade

von iuwerm werden lbe,

von Eurer edlen Person zuteil,

s muoz mn sle iu des verjehen,

so muss meine Seele Euch bekennen,

dazs iuwerre sle dienet dort als einem reinen

dass sie Eurer Seele dort dienen wird als einer Frau

wbe.

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ohne jeden Makel.

Heinrich von Morungen ( ca. 1220)

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Walther von der Vogelweide

Walther von der Vogelweide war der bedeutendste Lyriker der mittelhochdeutschen Zeit.
Obwohl er zuerst unter dem Einfluss Reinmars von Hagenau sang, lste er sich bald von der hohen
minne der hfischen Konvention und richtete seine Liebe an unverheiratete nichtadlige Mdchen
(niedere Minne). Er fhrte also den stilisierten Minnesang zurck zum persnlichen Liebeslied, das
eine gegenseitige Liebe zwischen Mann und Frau besang.
Als er alt wurde, machte er eine tiefe Wandlung durch und lebte nach der Auffassung, dass
man nicht gleichzeitig Gott und der Welt dienen knne. Als Spruchdichter setzte er sich mit den
geistigen Problemen seiner Zeit auseinander und verwendete in seinem Alterswerk Stilmittel, die ab
dem Sptmittelalter hufig in der Literatur zu finden sind.

under der linden (ca. 1200)

Under der linden


an der heide,
d unser zweier bette was,
D muget ir vinden
schne beide
gebrochen bluomen unde gras.
Vor dem walde in einem tal,
tandaradei,
schne sanc diu nahtegal.

Unter der Linde,


auf der Wiese,
dort wo das Bett von uns zweien war,
da knnt ihr sehen,
liebevoll gebrochen,
Blumen und Gras.
Vor einem Wald in einem Tal,
tandaradei,
sang schn die Nachtigall.

Ich kam gegangen


zuo der ouwe:
d was mn friedel komen .
D wart ich empfangen,
hre frouwe,
daz ich bin saelic iemer m.
Kuster mich? wol tsentstunt:
tandaradei,
seht wie rt mir ist der munt.

Ich kam gegangen


zu der Wiese:
Mein Geliebter war schon vor mir da.
Und so begrte er mich,
heilige Jungfrau,
da ich darber fr immer glcklich bin.
Ob er mich ksste? Sicherlich tausendmal:
tandaradei,
seht, wie rot mein Mund ist.

D het er gemachet
als rche
von bluomen eine bettestat.
Des wirt noch gelachet
inneclche,
kumt iemen an daz selbe pfat.
B den rsen er wol mac,
tandaradei,
merken w mirz houbet lac.

Daz er b mir laege,


wessez iemen
(nu enwelle got!), s schamt ich mich.
Wes er mit mir pflaege,
niemer niemen
bevinde daz, wan er und ich.
Und ein kleinez vogelln:
tandaradei,
daz mac wol getriuwe sn.

Er hatte aus
Blumen ein herrliches
Bett hergerichtet.
Darber wird sich jeder von Herzen
freuen,
der dort vorbergeht.
An den Rosen kann er noch gut,
tandaradei,
erkennen, wo mein Kopf lag.

Dass er mit mir schlief,


wsste das jemand
(nein bei Gott!), dann schmte ich mich.
Was er mit mir tat,
niemand jemals soll das
wissen auer ihm und mir.
Und jenem kleinen Vogel:
tandaradei,
der wird sicherlich verschwiegen sein.

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Reichston. Ich saz f eime steine (ca. 1198-1201)

Ich sa auf einem Stein


und schlug ein Bein ber das andere.
Darauf legte ich den Ellenbogen.
Ich hatte in meine Hand
das Kinn und meine eine Wange geschmiegt.
So dachte ich mit ngstlicher Sorgfalt,
wie man auf der Welt leben sollte.
Ich wusste keinen Rat zu geben,
wie man drei Dinge erwrbe,
von denen keines zu Schaden komme.
Zwei sind Ansehen und fahrendes Gut,
die sich hufig einander schdigen:
das dritte ist Gottes Gnade,
die mehr wert als die zwei anderen ist.
Diese wollte ich gerne in einen Schrein beisammen
haben.
Aber es kann leider nicht geschehen,
dass Besitz und Ansehen in der Welt
noch dazu Gottes Gnade
zusammen in ein Herz kommen.
Steg und Weg sind ihnen genommen:
Treulosigkeit lauert im Hinterhalt,
Gewalt herrscht auf der Strae,
Friede und Recht sind sehr wund:
Die drei haben keinen Schutz,
bevor die zwei nicht gesund werden.

Ich saz f eime steine


und dahte bein mit beine.
dar f satzt ich den ellenbogen.
ich hete in mne hant gesmogen
daz kinne und ein mn wange.
d dahte ich mir vil ange,
wie man zer welte solte leben.
deheinen rt kond ich gegeben,
wie man driu dinc erwurbe,
der keinez niht verdurbe.
diu zwei sint re und varnde guot,
daz dicke ein ander schaden tuot:
daz dritte ist gotes hulde,
der zweier bergulde.
diu wolte ich gerne in einen schrn:
j leider desn mac niht gesn,
daz guot und weltlich re
und gotes hulde mre
zesamene in ein herze komen.
stg unde wege sint in benomen:
untriuwe ist in der sze,
gewalt vert f der strze,
fride unde reht sint sre wunt.
diu driu enhabent geleites niht,
diu zwei enwerden gesunt.

Walther von der Vogelweide (um 1168-1228)

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Literaturverzeichnis:

- Baumann, Barbara; Obere, Birgitta: Deutsche Literatur in Epochen. Mnchen: Max Hueber
Verlag 1995.
- Hernndez, Isabel; Maldonado, Manuel: Literatura alemana. pocas y movimientos desde los
orgenes hasta nuestros das. Madrid: Alianza 2003.
- Madsen, Rainer: EinFach Deutsch. Geschichte der deutschen Literatur in Beispielen. Paderborn:
Schningh 2012.
- Rothmann, Kurt: Kleine Geschichte der deutschen Literatur. Stuttgart: Reclam 2009.
- Scheiber, Fricke: Geschichte der deutschen Literatur. Paderborn: Schningh 1988.

(Die hier vorhandenen Texte -literarische Werke ausgeschlossen- sind Auszge aus den oben
genannten Handbchern, die eventuell leicht vereinfacht oder verkrzt worden sind.)

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