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RESUMEN: El primer nivel de articulacin entre experiencia y lenguaje es la biografa, la narracin de los momentos ms relevantes de la propia vida. En un nivel ms elevado, la ciencia histrica podra ser considerada como la narracin de la experiencia
colectiva. Este artculo busca clarificar estos dos niveles de articulacin e interpretacin
de la vida de los individuos y de las comunidades en Dilthey y Collingwood. Partiendo
de distintas concepciones del lenguaje, stos presentan modos alternativos de ver el rol
de la biografa filosfica en la construccin de la ciencia de la historia.
PALABRAS CLAVE: Biografa, Humanidades, Ciencia Histrica, Experiencia, Interpretacin, Lenguaje, Dilthey, Collingwood.
La primera versin de este artculo se present como ponencia en el IV JORNADAS INTERNACIONALES DE PRAGMATISMO, Experiencia y comunidad. Antecedentes de un debate,
UNED, Madrid, en mayo de 2009. Agradezco a mis colegas sus valiosos comentarios y observaciones, sobre todo a Ramn del Castillo, que fue quien me sugiri adentrarme en esta temtica.
La redaccin de este artculo ha sido posible gracias al disfrute de una ayuda para una estancia
postdoctoral en el extranjero de la Fundacin Espaola para la Ciencia y la Tecnologa (FECYT).
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E-mail de la autora: nuriasara@gmail.com
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ABSTRACT: The first level of articulation between experience and language is the
biography, the narration of the most relevant moments of ones life. On a higher level,
historical science could be regarded as the narration of collective experience. This paper
seeks to clarify these two levels of articulation and interpretation of the lives of individuals and communities in Dilthey and Collingwood. From a different conception of
language, they present alternative and complementary ways of viewing the role of philosophical biography in the construction of the Science of History.
kEYwORDS: Biography, Humanities, Historical Science, Experience, Interpretation,
Language, Dilthey, Collingwood.
In wahrheit ist eine Autobiographie in jedem Falle weit eher eine Geschichte der
privaten Illusionen als das Verstndnis des wirklichen geschichtlichen Geschehens.
(Hans-Georg Gadamer, Probleme der praktischen Vernunft, 1980)
[Una autobiografa es mucho ms una historia de las ilusiones privadas que la
comprensin de los hechos del proceso histrico real.]
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minacin antigua y llama Moral Sciences a todo ese mbito de saber que no
ostenta el mximo grado de exactitud y rigor cientficos. El grado de exactitud de
estas ciencias esto no es un chiste, advierte Gadamer lo compara Mill con
el de las previsiones meteorolgicas a largo plazo. Por otro lado, wilhelm Dilthey, afanado en garantizar la autonoma de las ciencias del espritu, toma la autobiografa, esto es, el caso en que alguien coloca su propia historia ante sus ojos y
la interpreta retrospectivamente, como modelo de comprender histrico. Y en
este contexto se inserta la cita de Gadamer, teida de una cierta ambivalencia,
entre el positivo hacerse claro para s mismo de los sueos y expectativas alimentados en el transcurso de la propia historia vital; y la posibilidad latente del
autoengao y la distorsin de lo acontecido para adecuarlo a sueos y expectativas repetitivamente frustrados por la persistente distancia entre lo real y lo ideal.
Una nota coloreada por una cierta tristeza no sera extraa para Gadamer, quien
recurre a Hegel para recordarnos que toda experiencia que se merezca tal nombre supone atravesar una expectativa2. A esto puede aadirse que el propio Gadamer comienza su autobiografa filosfica, los Philosophische Lehrjahre (1977), con
un categrico De nobis ipsis silemus. Casualmente el mismo lema lo haban usado
ya Bacon, kant y su maestro Paul Natorp. Parece ser que el profesor Gadamer,
nos revela su bigrafo Jean Grondin, albergaba ciertas reservas hacia la biografa como gnero literario y hacia la biografa intelectual en particular, quizs debido al descrdito en que sta haba cado en el mbito acadmico alemn. Se cuenta la siguiente ancdota, bastante ilustrativa respecto al poco predicamento de la
biografa intelectual entre el profesorado universitario: En una ocasin, en presencia de Gadamer, [Heidegger, NSMB] dijo de Aristteles en una introduccin
biogrfica a un curso, el 1 de mayo de 1924: Para la personalidad de un filsofo
lo nico que interesa es esto: nacido en tal o tal fecha, trabaj y muri. (Grondin 2000, 24). Quizs sea la profunda impresin que el maestro Heidegger dej
en el joven Gadamer el responsable de las reticencias del profesor de Heidelberg
a dejar constancia de sus ilusiones privadas en forma de narracin y ofrecrselas
sin ms a un pblico amplio. Quizs comparta con l la conviccin de que sus
ilusiones privadas nada tienen que ver con la presentacin de un sistema filosfico, que cualquier sistema se debe al objeto de su estudio y no al sujeto que se
esconde tras l. Pues el sujeto no es ms que el medio para que la cosa misma se
manifieste y se diga en palabras. De hecho hay algo curioso en el gnero de la
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biografa filosfica, como observa James Conant3. Respecto de este tipo literario
habra dos grandes posiciones que l denomina reduccionismo y compartimentalismo. El reduccionismo reclama que la biografa del filsofo esconde el
secreto de la comprensin de su obra, mientras que el compartimentalista cree
que la vida del filsofo ha de ser irrelevante para la exgesis de sta. El compartimentalista rechaza que se pueda explicar la conducta y la produccin escrita de
un intelectual a partir de un modelo causal que establezca la motivacin de ste
remitindolo a una patologa tipificada por el psicoanlisis o por la expresin ideolgica de la conciencia de clase. Claro est que eso depender del filsofo que
se trate. Por ejemplo, en el caso de Scrates, su vida es su obra y su obra es su
vida. En el caso de Russell, en cambio y en opinin de Conant, uno podra decir
a partir de l que vida y obra no pueden estar ms compartimentadas: si uno considera cmo Russell trat a sus esposas y amantes se concluye que los Principia
Mathematica no pueden ser el producto de una mente grandiosa. Si nos atenemos
a la distincin de Conant, podramos afirmar lo siguiente: Gadamer sera buen
material para la argumentacin de los compartimentalistas en lo referente al gnero literario de la biografa filosfica, mientras que wittgenstein, pongamos por
caso, es el blanco perfecto de las biografas intelectuales de cariz reduccionista.
Hemos sealado con este breve rodeo dos puntos importantes en el horizonte de la hermenutica filosfica de Gadamer: el carcter abierto de la experiencia y la funcin de la autobiografa dentro de la fundamentacin metodolgico-gnoseolgica de las ciencias humanas. A este horizonte querremos arribar
nosotros tambin, pero por el momento nos detendremos en dos de sus principales estaciones: Dilthey y Collingwood. Pues se trata ms bien de trazar el
camino que lleva a situarlos cual peldaos en la elaboracin de la experiencia
hermenutica, a su vez la piedra angular sobre la que se apoya la construccin
ms lograda de la hermenutica filosfica, la wirkunsgeschichtliches Bewusstsein4. El
Vase Conant (2001).
Existen otras lecturas posibles de la obra de Dilthey, as como otros trabajaos altamente valiosos sobre la biografa intelectual, como, por ejemplo, los del filsofo francs Paul Ricoeur. Sin
embargo, la intencin de este trabajo es ms modesta: trataremos de mostrar los principios estructurales de reconstruccin de sentido comunes a lenguaje y experiencia a partir de la biografa como
forma narrativa, situando esta reconstruccin en el debate epistemolgico de la fundamentacin
de las ciencias histricas dentro del proyecto de la hermenutica filosfica de Gadamer. Por ello,
un tratamiento ms amplio de la extensa problemtica concerniente a la biografa intelectual se
reserva para una ocasin futura.
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Gadamers Prinzip der wirkungsgeschichte eine Philosophie der Geschichte ohne Geschichtsphilosophie sei (Gander 2003, 121). Ntese que nosotros empleamos aqu el trmino filosofa
de la historia en el sentido de una investigacin de tipo positivista que trate de fijar las leyes ocultas tras el acontecer histrico. Filosofa de la historia se correspondera con el tipo de investigacin que Collingwood propone en su Idea of History, es decir, el estudio de los tipos de problemas
que suscita la actividad de la investigacin histrica (Cfr. Collingwood 2004, 59 y ss).
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histrica en tanto que un fenmeno histrico puede entenderse como, por ejemplo, el efecto de, la reaccin a, etc. Probablemente cabra afinarlas y aplicarlas a diferentes niveles de explicacin del fenmeno particular. Sobre stas la vida en desarrollo continuo se categoriza a s misma comprendindose y atribuyendo a cada
una de sus unidades su significado en la totalidad: El sentido de la vida reside
en la configuracin, en el desarrollo; a partir de aqu, se determina el significado de los momentos vitales de un modo propio; es, a la vez, valor propio vivido del momento y de su fuerza actuante. (Dilthey 2000, 133).
La relacin entre experiencia y lenguaje en Dilthey se da, como mnimo de
dos modos. Por un lado, la afinidad estructural entre la comprensin de la experiencia ntima, la vivencia, y la totalidad de sentido de la vida con el proceder tcnico de la exgesis de textos conocido como crculo hermenutico. El movimiento
del todo a las partes y de las partes al todo anticipa en cierta medida la transposicin de este procedimiento semntico del arte interpretativo al proyectarse del
Dasein (sich entwerfen) en las lecciones de Heidegger sobre hermenutica de la
facticidad. Dilthey dota a la vivencia de un significado unitario pero tambin la
inserta a su vez en unidades de sentido ms abarcantes en un proceder circular
llamado a volver sobre s mismo9.
El otro nudo donde convergen experiencia vivida y lenguaje es, eminentemente, la biografa. La vivencia ntima articulada como sentido y expresada a travs de la palabra: se es el objeto privilegiado del conocimiento de lo singular
objetivado a su mxima espiritualidad de las ciencias del espritu, en especial de
la ciencia histrica. En ellas el problema gnoseolgico por excelencia es el del
conocimiento del otro. Al proceso de conocimiento de la interioridad del otro
a partir de sus manifestaciones sensibles se le llama comprender y ste alcanza su
mxima cota cuando se da en el medio del lenguaje. En el medio del lenguaje
halla la interioridad humana una expresin completa, coherente y objetivamente comprensible10. El arte de lo humano tiene entonces su centro en la exgesis
o interpretacin de los vestigios de la existencia humana fijados por la escritura. La posibilidad de engaarse, de malinterpretarlos no puede ser excluida por
completo. Pero, en opinin de Dilthey, la obra de un genio (un poeta, un religioso, un filsofo):
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no puede ser sino la verdadera expresin de su vida anmica; en esta sociedad humana, repleta de mentiras, una obra semejante es siempre verdadera
y, a diferencia de cualquier otra manifestacin realizada en signos fijados, es
siempre, de por s, susceptible de una interpretacin objetiva y completa; es
ms: slo ella arroja luz sobre los otros monumentos artsticos de una poca y a las acciones histricas de los contemporneos (Dilthey 2000, 31-33).
En su obra encuentra el genio creador su testigo ms elocuente. Slo es superada por una expresin ms directa de la meditacin sobre la vida: la autobiografa11. Los ejemplos que Dilthey tiene en mente son grandes maestros de la
meditacin de la vida en que cada una de sus unidades ltimas tiene valor, significado y se orienta a una finalidad: Agustn, Rousseau, Goethe. La vida se muestra as interpretada como la realizacin de una finalidad suprema. La autorreflexin representada por la autobiografa que, fijada por escrito o no, se da en
todo individuo proporciona, por fin, la mirada histrica. En ella todo es recuerdo y significado12. La doble implicacin entre lenguaje y experiencia vivida, el
proceso de construccin de sentido a partir de su estructura y el manifestarse
esta estructura a travs del lenguaje, dan la base suficiente en opinin de Dilthey para ser el fundamento slido en el que se asienten las ciencias del espritu.
A ello slo aadiremos por ahora dos apuntes. Primero, que la limitacin
intrnseca a la tarea infinita del comprender tiene su reverso en la minimizacin
de la distancia en la expresin de las manifestaciones geniales de la vida, distincin reservada a unos pocos temperamentos. Dilthey desea la universalizacin
de ciertos procedimientos tcnicos de las antiguas disciplinas hermenuticas y
al mismo tiempo se ve forzado a reconocer las barreras infranqueables de toda
tarea comprensiva: Individuum ist ineffabile13. Quizs esa pudiera ser la nota melanclica con la que podramos dejar por ahora a Dilthey, pues su gran proyecto
inconcluso fue la redaccin de la vida de uno de sus genios ms admirados: la
biografa de Schleiermacher. Segundo, que la afinidad estructural entre el crculo hermenutico y los principios de la comprensin del lenguaje hace surgir la
pregunta de qu pasa con los intervalos entre unidades de sentido de la vida.
Pues en la proposicin todas las partes tienen su funcin en el todo y esa funCfr. Dilthey 2000, 137.
Cfr. Dilthey 2000, 143.
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Cfr. Dilthey 2000, 73.
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cin viene determinada por la totalidad de sentido. Dilthey admite que hay cortocircuitos en la corriente de la vida. A Gadamer le gusta recordar que Dilthey
compara esas relaciones entre el todo y las partes de la corriente vital con la
meloda de una composicin musical14. En ella, reconoce Dilthey, hay disonancias15. Sin embargo, si la vida se interpreta como el camino de la autorrealizacin de una finalidad suprema, se da con ello poco espacio a esos intervalos sin
sentido. O a la posibilidad no desechable de que haya, a pesar de todo, vidas truncadas o malogradas. Este ltimo pensamiento se nos torna ms inquietante si
intentamos trasladar esa estructura a la totalidad de la historia. Pero antes de
detenernos en l, pasaremos a ver a otro filsofo, Collingwood, quien hizo valer
su autobiografa como modo de dar a conocer su filosofa.
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conceptos19. Si bien hay muy importantes contribuciones a la filosofa del lenguaje en la tradicin filosfica, desde Platn hasta Humboldt, el lenguaje no
adquiere su centralidad para la filosofa hasta bien entrado el siglo XX. Es el
denominado Linguistic Turn el que defiende como premisas fundamentales el
que los problemas filosficos tienen su origen en el lenguaje y que nuestro acceso al mundo es de naturaleza primariamente lingstica. Hasta entonces, las
competencias de la filosofa del lenguaje parecan reducirse a la traduccin de
pensamientos y emociones en palabras o a la designacin por nombres y verbos de objetos y acciones. Expresin y representacin son atributos intrnsecos del lenguaje, todava concebido como una herramienta o un instrumento
til para la comunicacin. Desde esta perspectiva, la lgica de pregunta y respuesta de Collingwood supone un avance hacia otras consideraciones del lenguaje que superen la verdad proposicional. En la poca en la que Collingwood
redacta su Autobiografa, estaban teniendo gran xito algunas teoras lgicas frente a las cuales l reacciona con vehemencia. Esa reaccin, nos cuenta Collingwood, corre pareja con el descubrimiento a partir de sus excavaciones arqueolgicas de la importancia de la actividad interrogante en el conocimiento20.
La direccin de sus propias excavaciones arqueolgicas a partir de 1913 combinadas con sus primeras lecciones en calidad de profesor de filosofa le abrieron las puertas a un particular laboratorio del saber21. Cay en la cuenta de
que si en sus excavaciones no estaban guiadas por una pregunta simple como
hubo una ocupacin flaviana en este sitio?, y luego no subdivida esta pregunta en preguntas ms concretas, era incapaz de encontrar nada. Del mismo
modo, en la introduccin a sus alumnos de complejos textos de filosofa, estim ms necesario acercarse previamente a la pregunta fundamental tras las lneas que avasallarles con cuestiones crticas acerca de la verdad o falsedad de la
teora propuesta, para las cuales quizs sea necesario un intelecto ms maduro
y formado. Ya Platn haba descrito el pensar como un dilogo del alma consigo misma. Por ello si nuestro cometido es ensear a pensar, quizs sea ms
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til para fines pedaggicos reproducir ese dilogo interno. Se trata de despertar al Scrates que llevamos dentro22.
Es pues en la poca de sus ensayos en su particular laboratorio del saber
entre la filosofa y la arqueologa, cuando tiene la ocasin de revisitar a sus admirados Bacon y Descartes23. Bajo la renovada mirada proporcionada por su descubrimiento sobre el conocer humano ambos se le aparecen como
las expresiones clsicas de un principio de la lgica que yo crea necesario restablecer: el principio de que un cuerpo de saber no consiste en proposiciones, enunciados, juicios, o cualquier nombre que los lgicos empleen para
designar actos afirmativos de pensamiento (o lo que en estos casos se afirma,
porque el conocimiento significa tanto la actividad del conocer como lo que
es conocido), sino que consiste en todos stos junto con las preguntas que se
supone deben contestar; y que una lgica en que se atiende a las respuestas y
se descuidan las preguntas es una falsa lgica (Collingwood 1974, 38).
Con la lgica proposicional tradicional, entendemos que verdadero y falso son propiedades que atribuimos a las proposiciones, las unidades mnimas
de pensamiento que luego pueden ser descompuestas en sus elementos (sujeto,
predicado, etc). De esto se sigue que si la proposicin p es verdadera, su contraria p es necesariamente falsa y viceversa. La lgica de pregunta y respuesta
que propone Collingwood permite poner en suspenso el principio de no contradiccin, pues la correlacin entre preguntas y respuestas implica que dos proposiciones no puedan contradecirse mutuamente a no ser que sean respuestas a
la misma pregunta24. En el fondo, sostiene Collingwood, la lgica proposicional
ligada a la primaca de la oracin declarativa subyace a todas las teoras de la verdad vigentes y defendidas por distintas escuelas filosficas25. Una escuela sostiene que verdad y falsedad son cualidades de las proposiciones; otra escuela,
Cfr. Collingwood 1974, 42.
Collingwood relata en el primer captulo de su biografa cmo el primer contacto con la que
ser su vocacin de por vida, la tarea y el imperativo del pensar, es con un librito de Descartes
con el que tropez en casa de un amigo a los ocho aos de edad. Pero su vocacin despierta con
toda su fuerza al leer la traduccin de Abbott de la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Cfr. Collingwood 1974, 9 y ss).
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Cfr. Collingwood 1974, 41.
25
Cfr. Collingwood 1974, 43 y ss.
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A este respecto, nos resta expresar dos inquietudes. La primera, que tal afirmacin pone en entredicho en parte su propio ejercicio de escritura de una autobiografa intelectual. Una autobiografa de alguien cuyo oficio es pensar, empieza diciendo en el prefacio como declaracin de principios, debe ser la historia
de su pensamiento. Y en concreto, su autobiografa, dice Collingwood, tiene el
fin de dejar testimonio de lo que l cree que vale la pena dejar por escrito de su
propia historia28. Si la lgica de pregunta y respuesta coloca entre parntesis el
ideal de transparencia de las propias intenciones para s como para los historiadores de la filosofa, una autobiografa no puede agotarse del todo. l mismo
repara en el hecho de que en su propia vida han convivido tres actitudes distintas, tres R.G.C29., en lo concerniente a la divisin entre teora y praxis: el filsofo que trabaja en una institucin fiel a tradiciones medievales de pensamiento,
el filsofo profesional que colgaba los problemas filosficos en la percha donde antes tena el abrigo y los dejaba tras la verja de la escuela vistiendo otros
hbitos al atravesarla; y el tercer pensador para el cual la toga de filsofo profesional era alternativamente algo cmico y algo desagradable. El tercer R.G.C.
era en realidad un filsofo de accin que comparta con Marx el deseo de hacer
un mundo mejor30.
La acusacin de apora entre la intencin de escribir una autobiografa filosfica y la imposibilidad de llevar tal empresa con veracidad, se disuelve si se
atiende a la concepcin de la historia que Collingwood expone en las pginas
dedicadas a la historia de la filosofa y a la filosofa de la historia. Si concebimos
la filosofa como necesariamente ligada a la historia de las preguntas que se intentaron resolver y la historia como la historia de un pensamiento y de las acciones
como reacciones ante determinados tipos de pensamiento, la autobiografa filosfica es entonces el intento de explicitar las preguntas y los pensamientos ante
los cuales reaccionamos. La funcin de la autobiografa filosfica es tanto el legar
el testimonio a las generaciones futuras de por qu pensamos lo qu pensamos,
como el hacerse claro de esta historia para nosotros mismos: es una genuina
adquisicin de autoconciencia. Collingwood en el punto y aparte de su autobiografa, redactada en 1939 (cuatro aos antes de su muerte), nos ofrece al respecto una pista valiosa: todo su esfuerzo desde sus tiempos de juventud ha conCfr. Collingwood 1974, 7.
Las siglas refieren al nombre completo del autor: Robin George Collingwood.
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Cfr. Collingwood 1974, 145 y ss.
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sistido en estar enzarzado, aun sin darse cuenta, en una lucha poltica. Una lucha
contra el fascismo o lo que es lo mismo, el triunfo del irracionalismo sobre el
pensamiento claro. La autobiografa, pues, s tiene entonces su justificacin como
un hacerse ms autoconsciente de las motivaciones no siempre difanas para
nosotros mismos de nuestras acciones. Collingwood se ve a s mismo luchando
entre sombras contra estas cosas. De ahora en adelante, declara, luchar a plena luz. (Collingwood 1974, 163).
Nuestra segunda inquietud o sospecha es que, de hecho, lo que est diciendo Collingwood no est tan distante de la propuesta de Dilthey de contemplar
e interpretar la vida de uno mismo como la realizacin efectiva de un fin, un fin
que da la medida de todas las cosas y a cada una de ellas, su significado y valor.
Sin embargo, nuestros filsofos anduvieron un trecho de este recorrido casi en
paralelo para, llegados a la idea de la historia, proseguir cada uno por su camino. Ese ser, por ahora, el punto en que tambin nosotros deberemos abandonarles y quedarnos en los prolegmenos, que ahora pasaremos a esbozar.
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especial la historia es aquella narracin orientada segn un propsito. Los instrumentos que se nos ponen a disposicin para conocer ese pensamiento son
su expresin por el lenguaje y la capacidad del historiador, a partir de esa expresin, para interpretarlos adecuadamente y ser capaz de pensar ese pensamiento
de nuevo. Pensamiento y reactualizacin del pensamiento pasado encapsulado
en un contexto de pensamiento presente son las claves del pensamiento histrico. Fuera de ste, no hay objeto de conocimiento histrico. Pues la expresin
exterior de los acontecimientos interesa al historiador slo en la medida que le
revelan los pensamientos que persigue. (Collingwood 2004, 298).
Es patente la cercana entre las propuestas de Dilthey y Collingwood en cuanto a ciertos procedimientos histricos que apelan necesariamente a la experiencia individual. Sin embargo, Collingwood, aun reconociendo el mrito singular
de Dilthey dentro de la escuela alemana, le reprocha su adopcin de la psicologa como mtodo para el conocimiento de s y por tanto como mtodo aplicable a la ciencia histrica. Se siente sobre todo incmodo con algunos ensayos de
Dilthey que tratan de reducir las diferencias entre filosofas a diferencias entre
disposiciones psicolgicas, de modo que cada tipo psicolgico resulta necesariamente en una actitud ante al mundo, estndole vetadas todas las dems. Para
Collingwood, el principio de distincin entre tipos psicolgicos es intil e inservible para comprender a los individuos en particular, y para explicar la historia
del pensamiento en general. Pues si un filsofo piensa lo que piensa porque siendo tal clase de hombre slo es esperable que piense de este modo y no de otro,
esta es una cuestin del todo irrelevante para la filosofa. Lo nico que importa
ah es si dice vedad o mentira. Pero la mayor objecin de Collingwood a Dilthey
est en que en su intento de hacer de la historia una ciencia estricta, termine
cayendo en el positivismo. Pues si para ello el conocimiento histrico debe reducirse a psicologa, se sucumbe a la idea de que slo es conocimiento el conocimiento cientfico segn el patrn de medida de la ciencia natural. As es borrada la divisin entre mundo histrico y mundo natural, el proceso histrico se
hace inteligible para un espectador inteligente pero no para s mismo. (Cfr.
Collingwood 2004, 252).
Nos topamos, pues, con una polarizacin entre Dilthey y Collingwood en
aquello de la historia que se trata de revivir. Mientras que para el primero se trata de una vivencia repleta de significado, consistente no primariamente en pensamiento, sino en un acto integral de la vida al que se atribuye valor y significaNDOXA: Series Filosficas, n.o 29, 2012, pp. 113-132. UNED, Madrid
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Recibido: 5/10/2011
Aceptado: 31/01/2012
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