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Lies Bblicas 1 Trimestre de 2007

Ttulo: A Igreja e a sua misso


Comentarista: Elienai Cabral
Lio 1: A Igreja de Cristo ------------------------------------------------------------------ Pg. 2
Lio 2: Evangelizao, a misso mxima da Igreja------------------------------------ Pg. 10
Lio 3: Igreja, batismo e sua finalidade integradora----------------------------------- Pg. 18
Lio 4: Discipulado, a misso educadora da Igreja------------------------------------ Pg. 26
Lio 5: Igreja, povo exclusivo de adorao--------------------------------------------- Pg. 34
Lio 6: Misso proftica da Igreja A proclamao da Palavra-------------------- Pg. 42
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Lio 7: A misso tica da Igreja---------------------------------------------------------- Pg. 49


Lio 8: A misso social da Igreja--------------------------------------------------------- Pg. 56
Lio 9: Aconselhamento cristo A misso auxiliadora da Igreja----------------- Pg. 64
Lio 10: Visitao A misso consoladora da Igreja-------------------------------- Pg. 72
Lio 11: Comunho dos santos A misso conciliadora da Igreja----------------- Pg. 81
Lio 12: Preservando a Doutrina A misso conservadora da Igreja-------------- Pg. 89
Lio 13: Avivamento espiritual A misso dinmica da Igreja--------------------- Pg. 97
Lio 1: A Igreja de Cristo
Data: 07 de Janeiro de 2007
TEXTO UREO
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela (Mt 16.18).

VERDADE PRTICA
Nenhuma barreira material, moral ou espiritual ser capaz de impedir a Igreja de cumprir a sua misso na Terra.

LEITURA DIRIA
Segunda - 1 Pe 2.4-8
Jesus a pedra fundamental da Igreja

Tera - Ef 1.19-23
A Igreja foi arquitetada no cu

Quarta - Ef 2.20-22
Jesus estabeleceu uma Igreja organizada

Quinta - Mt 18.15-20
Jesus estabeleceu disciplina para a sua Igreja

Sexta - 1 Tm 3.14-16
A Igreja a coluna e firmeza da verdade
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Sbado - 1 Co 12.12,13,27
A Igreja o corpo de Cristo

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Mateus 16.16-18; Atos 4.11,12.
Mateus 16
16 - E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
17 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o
sangue, mas meu Pai, que est nos cus.
18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela.
Atos 4
11 - Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por cabea de esquina.
12 - E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens
pelo qual devamos ser salvos.

INTERAO
Em agosto de 1911 foi realizada a primeira aula de Escola Dominical. As primeiras revistas, chamadas de Estudos
Dominicais e comentadas por Samuel Nystrn, foram publicadas no jornal Boa Semente, na dcada de 20. Em 1930,
foi lanada a revista Lies Bblicas. No ano de 2007, a CPAD, sempre na vanguarda, publica o Novo Currculo da
Escola Dominical.
O design moderno, a interatividade entre as sees da lio e o professor, os novos blocos didticos e devocionais,
fazem da LBM a melhor revista de estudos dominicais para professores de jovens e adultos. A nova LBM o presente
da CPAD para todos os mestres que tm ministrado incansavelmente a Palavra de Deus ao Corpo de Cristo. Feliz
2007, professor!

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o termo bblico igreja.


Estabelecer a diferena entre igreja local e universal.
Descrever a organizao funcional da igreja.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, a igreja um organismo espiritual vvido! As Sagradas Escrituras empregam diversos smbolos com o intuito
de descrever a natureza, carter e misso da Igreja. Como j de seu conhecimento, um smbolo uma figura literria
que apresenta uma verdade moral ou religiosa por meio da correspondncia entre a figura e o conceito por ela
representada. Nesta lio, de acordo com o Novo Testamento, elabore uma tabela com as principais analogias bblicas
concernentes Igreja. Veja o exemplo abaixo.
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COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Misso: Refere-se funo, autoridade e poder concedidos por Cristo Igreja para cumprimento da obra de Jesus no
mundo.
As lies deste trimestre tm por objetivo estudar a doutrina da Igreja sob o aspecto prtico, ou seja, a Igreja no
cumprimento da sua misso na Terra. Apesar de abordarmos alguns aspectos teolgicos fundamentais, nosso enfoque
estar no desenvolvimento da misso da Igreja no mundo.
Como podemos depreender do texto bblico base da lio, a Igreja no apenas uma organizao, mas um organismo
vivo e divino que tem como encargo precpuo a salvao dos pecadores e a congregao dos salvos a caminho da
glria.
A Igreja no obra humana (Mt 16.18), mas criao especial de Deus mediante Cristo, seu Filho Amado.
Jesus, como cabea da Igreja (Ef 1.22,23), amou-a e se entregou por ela (Gl 2.20).
I. O QUE A IGREJA
1. Definio. A palavra igreja, no grego, ekklsia, significa chamados para fora. Originalmente, os cidados de
uma cidade eram chamados mediante o toque de uma trombeta, que os convocava para se reunirem como assembleia
em determinado local, a fim de tratarem de assuntos comunitrios. Da mesma forma, a Igreja um grupo de pessoas
chamadas para fora do mundo, para formar um povo seleto, especial, pertencer a Deus e servi-lo (1 Pe 2.9,10; 1 Ts 1.9).
2. A viso cristolgica da igreja. Certa ocasio, Jesus interrogou os seus discpulos acerca do que as pessoas pensavam
a respeito dEle. Aps ouvir suas vrias respostas, o Mestre lhes fez uma derradeira pergunta: E vs, quem dizeis que
eu sou? (Mt 16.15). Pedro, inspirado pelo Esprito Santo, respondeu-lhe imediatamente: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo (v.16). A partir desta resposta, Jesus fez uma enftica declarao revelando aos seus discpulos a edificao,
a jornada e o futuro da sua Igreja na Terra. O Senhor afirmou a Pedro: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18).
Quando o Mestre enunciou: edificarei a minha igreja, identificou-se como seu Arquiteto, cuja edificao estender-seia at consumao dos sculos (Mt 28.20). O fundamento sobre o qual Ele edifica a Igreja est indicado nas
palavras do texto: sobre esta pedra. A pedra no se refere a Pedro e, sim, verdade que este acabara de afirmar: Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo (v.16). Jesus no disse: sobre ti edificarei a minha igreja, mas declarou que sobre a
confisso revelada pelo Esprito Santo a Pedro, a igreja seria edificada.
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O prprio Pedro afirma que Jesus a Pedra sobre a qual a Igreja edificada - pedra angular, eleita e preciosa (1 Pe
2.5; At 4.11). A referncia a Cristo como a pedra angular (1 Pe 2.5 - ARA), figura um edifcio construdo com pedras
espirituais, isto , vidas regeneradas ao longo da existncia da Igreja na Terra (1 Co 3.9; Ef 2.22).

SINOPSE DO TPICO (I)


A Igreja, o conjunto de todos os salvos em Cristo, foi edificada por Jesus para anunciar a salvao em Cristo e
triunfar sobre o pecado, a injustia e o mal.

II. AS DIMENSES DA IGREJA NA TERRA


1. Universal. A Igreja universal o conjunto de todos os salvos em Cristo. citada no Novo Testamento no singular igreja - nos textos de At 20.28; 1 Co 12.28; Ef 1.22; 5.27; 1 Tm 3.15; Hb 12.23. No plano eterno de Deus, a Igreja
universal foi arquitetada por Ele antes da fundao do mundo (Ef 1.4,9,10), e, tem um carter geral porque inclui todos
os cristos remidos por Cristo, dentre todos os povos.
2. Local. A palavra igreja, em sentido literal, abrange o conceito de congregar e reunir, pois se trata da reunio dos
fiis em um local especfico. A Bblia emprega o plural igrejas, a fim de referir-se s igrejas locais (At 9.31; 16.5; Rm
16.4; 16.19; 2 Co 8.1; Gl 1.2). No entanto, quando o termo est no singular, cita-se a regio na qual a igreja local
encontra-se (At 14.23; Rm 16.1; 1 Co 1.2; 4.17; 1 Ts 1.1).
A perspectiva local da igreja fortalece o fato de que o trato e relacionamento de Deus com ela no s universal, mas
local, congregacional e direto.

SINOPSE DO TPICO (II)


A Igreja universal, o Corpo mstico de Cristo, invisvel e constituda por todos os sa-vos em Cristo. A igreja local
visvel e composta por todos os crentes regionais que se renem visivelmente.

III. A ORGANIZAO FUNCIONAL DA IGREJA


1. A organizao administrativa da igreja. A Igreja tanto um organismo espiritual quanto uma organizao que
necessita do trabalho de pessoas nos vrios rgos funcionais da igreja local. Organizao funcional da igreja refere-se
administrao dos recursos materiais e humanos de que ela dispe, para que no haja interrupes no seu crescimento
quantitativo e qualitativo.
2. A organizao ministerial da igreja. Esta forma de organizao diz respeito ao governo da igreja local atravs de
homens vocacionados e capacitados por Deus para o exerccio do santo ministrio eclesistico.
Ao longo da trajetria da igreja, temos vrias formas de governo eclesistico: local, distrital, regional e nacional. Por
meio do Novo Testamento, verificamos que a autoridade administrativa e espiritual da igreja local competncia do
pastor. Todos os demais cargos e funes submetem-se autoridade pastoral.
Na igreja tambm h cargos de carter espiritual, conforme expe a Escritura em Ef 4.11: apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e mestres.
3. A organizao espiritual da igreja. Essa organizao refere-se, essencialmente, sua liturgia. Trata-se da
ministrao do culto, da adorao coletiva, das ordenanas deixadas por Jesus, como a Ceia do Senhor e o batismo em
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guas (Mt 28.19,20; Lc 22.16-20). Mesmo que no haja uma forma prescrita e especfica de liturgia dos cultos,
devemos primar em manter os princpios ensinados por Jesus, no sentido de promover a comunho com Deus e com os
irmos. Na realizao do culto, deve-se evitar tanto o formalismo que engessa a liberdade da adorao a Deus em
esprito e em verdade (Jo 4.23,24), quanto espontaneidade individual sem limites, que vulgariza e profana o culto
racional que devemos prestar continuamente a Deus (Rm 12.1; Sl 95.1-6).

SINOPSE DO TPICO (III)


A igreja tanto um organismo espiritual vvido como uma organizao administrativa. A organizao funcional da
igreja formada pelos lderes locais e por meio dos recursos espirituais, materiais e humanos.

CONCLUSO
Nesta lio, estudamos as caractersticas fundamentais da doutrina da Igreja, a fim de compreendermos suas dimenses
terrena e celeste. Voc faz parte da Igreja no seu mbito universal? Est integrado e exerce o ministrio que Jesus lhe
confiou na igreja local? Trabalhemos enquanto dia!

VOCABULRIO
Engessar: Endurecer; enrijecer; formalizar.
Liturgia: Conjunto dos elementos que compem o culto cristo.
Precpuo: Principal; essencial; necessrio.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ANDRADE, C. Verdades centrais da f crist. RJ: CPAD, 2006.
BREEN, M.; KALLESTAD, W. Uma igreja apaixonante. RJ: CPAD, 2005.

EXERCCIOS
1. Qual o significado original da palavra "igreja"?
R. A palavra igreja, no grego, ekklsia, significa chamados para fora.
2. Quem o Arquiteto da igreja?
R. Jesus Cristo.
3. O que se entende por Igreja Universal?
R. O conjunto de todos os salvos em Cristo.
4. O que igreja local?
R. A reunio dos fiis em um local especfico.
5. O que significa organizao funcional da igreja?
R. Administrao dos recursos materiais e humanos de que a igreja local dispe para que no haja interrupes no
crescimento quantitativo e qualitativo.
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AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Tipos da Igreja
A Igreja de Cristo apresentada de diferentes formas pelos escritores sagrados, mostrando-lhe a natureza, a misso e os
recursos com os quais foi dotada pelo Senhor.
1. Virgem imaculada. Tendo em vista a sua pureza e candura, provenientes do sangue vertido por Cristo, o apstolo
Paulo denomina-a uma virgem imaculada (2 Co 11.2).
2. Esposa do Cordeiro. A igreja assim conhecida, em virtude da aliana que o Senhor Jesus com ela estabeleceu por
intermdio do sangue do Novo Testamento (Ap 21.9).
3. Corpo de Cristo. Sendo o Filho de Deus a sua cabea, a igreja conhecida como o Corpo de Cristo, pois dEle recebe
toda orientao e governo (1 Co 12.27).
4. Edifcio. Edificada por Deus atravs de Jesus, tem ela como fundamento a doutrina dos apstolos e dos profetas (1
Co 3.9).
5. Nao santa. Separada do mundo e consagrada para o servio de Deus, a Igreja assim vista pelo apstolo Pedro (1
Pe 2.9).
6. Castial. Luz do mundo, tem a Igreja como misso acabar com as trevas espirituais e morais deste mundo (Ap 1.20).
7. Israel de Deus. J que Abrao o nosso Pai na F, somos hoje o Israel de Deus. Afinal, a parede que nos separava da
comunidade espiritual dos hebreus foi derribada (Gl 6.16).
8. Universal assemblia. Refere-se o apstolo Igreja de Cristo como universal e invisvel (Hb 12.22).
9. Famlia de Deus. Sendo os crentes filhos de Deus por adoo, reunimo-nos, todos os que aceitaram a Cristo, como a
famlia de Deus (Ef 2.17-22).
(ANDRADE, C. Verdades centrais da f crist. RJ: CPAD, 2006, p.209-10.)

APLICAO PESSOAL
A Igreja no constituda por cimentos, tijolos e ferros, mas por aqueles que experimentaram o novo nascimento e
amam a Jesus de todo o corao.
O valor da Igreja no resultado de sua arquitetura, de suas obras sociais ou da quantidade de filiais que possui, mas
do precioso sangue de Cristo. Embora classificada em universal e local, a Igreja de Cristo apenas uma. um s
corpo constitudo por membros de todas as naes, raas e lnguas. A verdadeira Igreja de Cristo indivisvel - pois
no h duas Igrejas de Cristo -; militante, porque composta por todos os salvos vivos; triunfante, visto ser
caracterizada por aqueles que j se encontram na glria com o Senhor.
Essas verdades so blsamos para a vida de cada cristo, pois veremos na glria queles que, triunfantes, partiram
para estar para sempre com o Senhor. Enquanto no alcanamos essa gloriosa promessa, ns, os crentes militantes em
Cristo, seguimos a nossa marcha triunfal at o maravilhoso encontro com o Senhor da Igreja. Exaltemos, pois, a Jesus
que nos resgatou e constituiu-nos seu corpo mstico!

Lio 2: Evangelizao A misso mxima da Igreja


Data: 14 de Janeiro de 2007

TEXTO UREO
Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).

VERDADE PRTICA
A igreja de Cristo no pode enclausurar-se dentro dos templos, mas deve cumprir a sua misso por toda parte, onde
esto os pecadores.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 18.9-11
A Igreja e sua misso urbana

Tera - At 8.12
A Igreja a agncia do Reino de Deus na terra

Quarta - At 16.9-13
A Igreja usa estratgias adequadas

Quinta - At 1.8
A Igreja depende de poder do alto para evangelizar eficazmente

Sexta - 2 Tm 2.16-18
A Igreja enfrenta o desafio das seitas

Sbado - Lc 4.18,19

A Igreja evangeliza alcanando o ser humano integral

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Mateus 28.19,20; Marcos 16.15-18.
Mateus 28
19 - Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
20 - ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
a consumao dos sculos. Amm!
Marcos 16
15 - Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.
16 - Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado.
17 - E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome, expulsaro demnios; falaro novas lnguas;
18 - pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e imporo as mos sobre
os enfermos e os curaro.

INTERAO
Prezado professor, nossa orao a Deus que voc continue sempre cheio do Esprito Santo. Afinal, estar cheio do
Esprito faz toda diferena quando ministramos a Palavra de Deus! O Senhor Jesus, quando ensinava as Escrituras,
estava repleto do Santo Esprito (Lc 4.14-21). Ele prprio concedeu-nos o seu Esprito, a fim de ensinarmos com
ousadia, desembarao e uno (At 1.8). No so as nossas belas palavras que vencem o mal e transformam a vida de
nossos alunos, mas a Palavra do Senhor transmitida em demonstrao de Esprito e de poder (1 Co 2.4). Seja,
professor, continuamente cheio do Esprito (Ef 5.18).

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir as quatro determinaes verbais de Mt 28.19,20.


Estabelecer a distino entre misso intracultural e transcultural.
Descrever os problemas urbanos que desafiam a igreja.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, para que o aluno aprenda de modo eficiente necessrio um conjunto de operaes didticas. Essas aes
pedaggicas incluem: 1) da parte do professor: a) domnio do assunto tratado; b) mtodo didtico empregado; c)
planejamento da aula; d) adequao significativa do contedo ministrado realidade do educando; e) linguagem
didtica; 2) da parte do aluno: a) interesse e disposio para aprender; b) desenvolvimento das atividades sugeridas; c)
empatia com o professor; 3) da parte do ambiente de ensino: a) salas adequadas; b) disposio da moblia; c) ambiente
acolhedor; d) estmulos visuais e cognitivos. necessrio que o professor verifique esses procedimentos, para que haja
completa interao entre o mestre, o aluno e o ambiente de aprendizagem.

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Evangelizao: o esforo conjunto e contnuo da igreja para anunciar o evangelho de Cristo aos pecadores.
O progresso de uma igreja local no pode ser medido ou avaliado primeiramente por suas atividades filantrpicas,
educacionais e materiais. O progresso real de uma igreja avaliado por seu alcance evangelstico, juntamente com seus
frutos espirituais, como resultado da semeadura da Palavra de Deus. Todas as demais atividades so importantes, mas a
prioritria e incessante a evangelizao.
I. DEFINIO DE TERMOS
Existem trs palavras interligadas na proclamao das Boas-Novas que merecem a nossa ateno: evangelho,
evangelismo e evangelizao. Estas definem e explicam a misso mxima da igreja na terra.
1. Evangelho (Mc 16.15). S entenderemos a importncia da misso evangelizadora da igreja compreendendo o
significado de evangelho. O que evangelho? No sentido mais simples, o evangelho definido como boas-novas de
salvao em Cristo. Noutras palavras, evangelho o contedo da revelao de Deus, em Jesus como Salvador e
Senhor de todas as criaturas que o aceitam como seu Salvador pessoal. Evangelho, portanto, o conjunto das doutrinas
da f crist que deve ser anunciado a toda criatura.
2. Evangelizao. Mateus 28.19,20 apresenta o imperativo evangelstico de Cristo sua igreja, com quatro
determinaes verbais:
a) Ir. No sentido de mover-se ao encontro das pessoas, a fim de comunicar a mensagem salvfica do evangelho;
b) Fazer discpulos. Com o sentido de estar com as pessoas e torn-las seguidoras de Cristo;
c) Batizar. o ato fsico que confirma o novo discpulo pela sua confisso pblica de que Jesus Cristo o seu Salvador
e Senhor;
d) Ensinar as doutrinas da Bblia, com o objetivo de aperfeioar e preparar o discpulo para a sua jornada na vida
crist.
3. Evangelismo. Possui um carter tcnico, pois se prope a ensinar o cristo a cumprir, de modo eficaz, a tarefa da
evangelizao. O evangelismo na igreja local implica uma ao organizada e ativada pelos membros, para desenvolver
trs aes necessrias pessoa do evangelista: informao, persuaso e integrao do novo convertido.

SINOPSE DO TPICO (I)


Evangelho, evangelizao e evangelismo distinguem-se quanto prtica, mas possuem as mesmas formaes
lingsticas. Evangelizao o anncio da mensagem. Evangelismo a tcnica de comunicao da mensagem.

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II. A BASE DA EVANGELIZAO


O Pastor Guilhermo Cook, da Costa Rica, declarou num congresso de misses que a tarefa da evangelizao est
firmada em trs bases distintas: a base cristolgica, a ministerial e a sociolgica.
1. A base cristolgica. evidente que a mensagem que pregamos aos pecadores s pode ser a mesma que Cristo
pregou quando esteve na Terra. Jesus, ao iniciar o seu ministrio terreno, o fez a partir da cidade de Nazar, quando
entrou numa sinagoga e levantou-se para ler a Escritura. Foi-lhe dado o livro do profeta Isaas e, ao abri-lo, leu e
explicou o texto de Isaas 61.1,2 (ver Lc 4.18,19). Nesta Escritura, Cristo se identificou com a misso para a qual viera
(Jo 1.14), mas no restringiu a mensagem e a misso evangelizadora para si, pois outorgou-as a seus discpulos (Jo
20.21). Ora, o mesmo Esprito que ungiu a Jesus para proclamar as boas-novas habita na Igreja para que ela d
continuidade proclamao da mensagem salvadora do evangelho de Cristo (Lc 24.49; At 1.8; Rm 1.16).
2. A base ministerial. No Antigo Testamento identificamos trs ministrios distintos: o sacerdotal, o real e o proftico.
a) O sacerdote representava o povo diante de Deus, orando e intercedendo por ele no exerccio do ministrio no
Tabernculo ou no Templo;
b) O rei representava a Deus perante o povo, e simbolizava o domnio do divino sobre o humano;
c) O profeta era o intermedirio entre Deus e o povo, comunicando a mensagem de amor e de juzo.
Quando Jesus se fez homem, exerceu esse trplice ministrio. Como rei, nasceu da linhagem real de Davi (Lc 1.32; Rm
1.3). Como sacerdote, foi declarado sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedeque, e no segundo a levtica (Hb
7.11-17,21-27). Como profeta, Cristo foi identificado pela mensagem que pregava (Lc 4.18,19). Porm, o Senhor Jesus
transferiu para a igreja esse trplice ministrio. A igreja vinculada linhagem real de Jesus, porque somos o seu corpo
glorioso na terra (Ap 1.6; 1 Co 12.27). O sacerdcio da igreja identificado pela sua presena no mundo como
intermediria entre Deus e os homens. Exercemos esse ministrio, cumprindo as responsabilidades sacerdotais:
interceder e reconciliar o mundo com Deus (2 Co 5.18,19; Hb 2.17). E, por ltimo, a igreja, ao anunciar a Cristo como
Senhor e Salvador, cumpre o seu papel proftico (1 Pe 2.9; At 1.8).
3. A base sociolgica. Em sntese, pessoas evangelizam pessoas, pois Jesus morreu pelos pecadores. sociolgica
porque a igreja emprega os meios da comunicao pessoal para persuadir os indivduos de que Jesus o Salvador; e
porque a mensagem no se restringe a um grupo, mas tem por objetivo alcanar todas as criaturas.

SINOPSE DO TPICO (II)


Os trs pilares, que aliceram a evangelizao - cristolgico, ministerial e sociolgico - descrevem os fundamentos
por meio dos quais as igrejas locais realizam a misso evangelizadora.

III. A EVANGELIZAO URBANA E A TRANSCULTURAL


1. Evangelizao urbana. Sem prescindir da evangelizao nos meios rurais, um fato notrio em nossos tempos que
a vida urbana uma realidade que desafia e exige da igreja uma pronta e veemente atitude para alcan-la. Existe um
fluxo migratrio incontrolvel de pessoas que deixam a vida rural e saem em busca de melhores oportunidades nas
grandes cidades. Muitos problemas sociais resultam da desorganizao da vida urbana, e a igreja deve estar preparada
para responder a esses dilemas.
Estratgias adequadas devem ser desenvolvidas para alcanar as pessoas. Os problemas tpicos da vida urbana, tais
quais a diversidade cultural, a marginalizao social, o materialismo, a invaso das seitas e as tendncias sociais,
desafiam a igreja no sentido de, sem afetar a essncia da mensagem do evangelho, demonstrar o poder da Palavra de
Deus que transforma e d esperana a todos (Rm 1.16).
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2. Evangelizao transcultural. A evangelizao transcultural comea na vida urbana com as diferentes culturas
vividas pelos seus habitantes. Porm, ela avana quando requer dos missionrios uma capacitao especial para
alcanar as pessoas. preciso que o missionrio tenha uma viso ntida de que a mensagem do evangelho global, pois
o Cristianismo deve alcanar cada tribo, e lngua, e povo, e nao at as extremidades da terra (Is 49.6; At 13.47).

SINOPSE DO TPICO (III)


A misso evangelizadora da igreja local e global Enquanto a evangelizao local intracultural (dentro da cultura
do evangelista), a global transcultural (fora da cultura do evangelista).

CONCLUSO
A mensagem do evangelho deve ir a todas as extremidades da Terra, porque a salvao que Cristo consumou no
Calvrio visa a toda a humanidade. A igreja no pode negligenciar sua misso principal: alcanar todos os povos com a
mensagem do evangelho.

VOCABULRIO
Cristolgico: Relativo a Cristo; fundamentado em Cristo.
Filantrpico: Relativo filantropia; amor humanidade; obras de caridade.
Imperativo: Que ordena, ou exprime uma ordem.
Migrao: Mudar periodicamente, ou passar de uma regio para outra.
Prescindir: Renunciar; abrir mo de; dispensar.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
COLEMAN, R. Plano mestre de evangelismo pessoal. RJ: CPAD, 2001.

EXERCCIOS
1. Cite as trs palavras que explicam a misso da igreja.
R. Evangelho, evangelismo e evangelizao.
2. Mencione as quatro determinaes verbais de Mateus 28.19,20.
R. Ir; fazer discpulos; batizar; ensinar.
3. Quais as trs bases da evangelizao?
R. Cristolgica; ministerial; sociolgica.
4. Quais os problemas urbanos que desafiam a igreja?
R. Diversidade cultural, marginalizao social, materialismo, invaso das seitas e as tendncias sociais.
5. Quando comea a evangelizao transcultural?
R. Na vida urbana com as diferentes culturas vividas pelos seus habitantes

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AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Devocional
Renovando e Alcanando Pessoas
Precisamos comear perguntando mais uma vez: Qual a nossa misso como igreja? A resposta est em reconhecer que
somos o corpo de Cristo. Portanto, devamos estar fazendo o que Ele fez na terra. A evangelizao do mundo, portanto,
tem de ser a misso, o objetivo norteador da Igreja, pois era a meta central de nosso Senhor a nica razo pela qual o
Filho eterno, despojando-se de suas vestes de glria, assumiu nossa forma. Ele veio para buscar e salvar o que se havia
perdido (Lc 19.10) no veio para ser servido, mas para servir; e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt
20.28).
Uma senhora, num grupo de turistas que visitava o Mosteiro de Westminster, pinou exatamente o problema. Voltandose para o guia, perguntou-lhe: Moo, moo! Pare um pouco essa conversa, e me responda: ser que algum foi salvo
aqui por esses dias?.
Um estranho silncio recaiu sobre o grupo de turistas assustados e, quem sabe, j embaraados. Salvo no Mosteiro de
Westminster? Por que no? No essa a funo da igreja? Uma igreja que esteja descobrindo o entusiasmo do
avivamento saber disso, e estar em atividade, procurando ganhar os perdidos. O avivamento e a evangelizao,
embora diferentes quanto natureza, brotam da mesma fonte e fluem juntos. Uma igreja que no sai para o mundo
anunciando as verdades do reino no reconheceria o avivamento, mesmo que este viesse.
(COLEMAN, R. Como avivar a sua igreja. 15.ed., RJ: CPAD, 2005, p. 87-88.)

APLICAO PESSOAL
A Igreja no foi edificada por Cristo para construir escolas, fundar hospitais ou assumir cargos polticos, por mais
dignas que sejam tais realizaes, mas para cumprir com o mandato de ir por todo o mundo e pregar o evangelho a
toda criatura (Mc 16.15). Quando os crentes prescindem da evangelizao, no resta mais nada a igreja do que ser
uma associao religiosa em busca de privilgios e reconhecimento social. Somente um poderoso reavivamento na
vida dos crentes ser capaz de transformar uma igreja aptica quanto evangelizao em uma comunidade rediviva.
Cada crente deve envolver-se com a evangelizao dos pecadores. Cada cristo deve ser uma fiel testemunha de
Cristo.

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Lio 3: Igreja, batismo e sua finalidade integradora


Data: 21 de Janeiro de 2007

TEXTO UREO
Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19).

VERDADE PRTICA
O batismo em gua uma ordenana de Cristo Igreja, pela qual o crente d testemunho pblico da sua f em Cristo,
como seu Salvador e Senhor.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 2.38-41
Arrependimento, pr-requisito para o batismo

Tera - At 2.41
Ponto de partida para o crente integrar-se igreja

Quarta - Rm 6.4-8
Identificao com a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo

Quinta - Cl 2.12
Smbolo do novo nascimento

Sexta - Mt 28.18,19
O batismo efetuado em nome da Trindade

Sbado - At 16.33
O batismo o testemunho pblico dos discpulos de Jesus

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Marcos 16.15,16; Atos 2.38,39,41,42; Romanos 6.3,4.


14

Marcos 16
15 - E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.
16 - Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado.
Atos 2
38 - E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos
pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.
39 - Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus,
nosso Senhor, chamar.
41 - De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e, naquele dia, agregaram-se quase
trs mil almas.
42 - E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes.
Romanos 6
3 - Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
4 - De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela
glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.

INTERAO
Professor, voc lembra quando e como foi o seu batismo em guas? E claro que sim! Seja em tanque batismal ou rio,
seja em piscina ou mar, um dia descemos s guas enquanto a igreja engrandecia ao nome do Senhor. Naquele dia,
fomos integrados comunho da igreja local com o objetivo de desfrutarmos de tudo que o Senhor nos concedeu como
membros do Corpo de Cristo.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o termo batismo.


Descrever a importncia do batismo por imerso.
Explicar a frmula do batismo.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor como ministrar um assunto que o aluno j compreende e, mesmo assim, torn-lo interessante? O educador
David P. Ausubel, a partir do contexto escolar, desenvolveu a teoria da Aprendizagem Significativa. O educando
aprende, de fato, quando uma nova informao ministrada pelo professor se relaciona de modo significativo com o
conhecimento que o estudante j possui, produzindo uma transformao no contedo assimilado e naquele que o aluno
j sabe. Essa forma de aprendizado se ope aprendizagem repetitiva, isto , que no estabelece qualquer relao entre
os conhecimentos prvios do aprendiz e o novo contedo apresentado. Saber que a classe j conhece o tema um
desafio ao professor que apenas transmite informaes, mas, para o educador de formao continuada, gestor do
conhecimento em sala de aula, uma grande oportunidade para avanar e compartilhar novos conceitos e discusses.
Portanto, faa uma exegese de Rm 6.2-11 e Cl 2.12,13, e relacione os conceitos teolgicos ao conhecimento que o
aluno j possui.

15

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Batismo: O termo descreve diversos conceitos teolgicos: Batismo em guas e com o Esprito Santo, batismo de
arrependimento; batismo do Esprito.
Para constituir o seu povo na Terra, o Senhor Jesus estabeleceu a Igreja, o seu corpo mstico (Ef 1.22,23). A Igreja do
Senhor Jesus composta de pessoas que se arrependeram de seus pecados e, pela f, aceitaram a Jesus como seu nico
e suficiente Salvador. Entretanto, o sinal de ingresso e identificao do novo crente na igreja local a sua obedincia s
ordenanas de Jesus igreja: o batismo em guas e a Santa Ceia.
Estudaremos nesta lio a doutrina do batismo em gua e a relao deste com a integrao do crente vida da igreja de
Cristo.
I. O QUE BATISMO
1. Sentido literal. Na lngua original do Novo Testamento, o grego, a palavra batismo (baptiz) significa imergir,
mergulhar. Vrios textos do Novo Testamento mostram que o batismo era efetuado em guas abundantes de rios,
lagos ou mares, ou algum outro local com gua suficiente para imergir a pessoa que desejasse ser batizada. Jesus,
quando dirigiu-se a Joo Batista para ser batizado, foi conduzido pelo profeta para dentro do rio Jordo (Mt 3.13-17;
Mc 1.9-11; Lc 3.21,22; Jo 1.32-34). Nos Atos dos Apstolos, que contm a histria inicial da igreja, o mesmo
procedimento do batismo por imerso registrado em diversas passagens: At 2.41; At 8.36-39; 9.18.
2. O sentido litrgico. O Novo Testamento estabelece apenas duas ordenanas que, embora no salvem, testemunham
da graciosa salvao mediante a f em Cristo Jesus. Essas ordenanas so tambm smbolos que expressam a nossa f e
comunho com Cristo, a saber: o batismo em guas por imerso e a Santa Ceia. Essas duas instituies so chamadas
pela igreja de ordenanas, porque foram ordenadas por Jesus (Mt 28.19; 26.26-28; Mc 16.16). Os discpulos
cumpriram a ordem do Senhor Jesus, batizando os novos crentes, conforme o mandamento de Cristo (Mc 16.20; At
2.41; 8.12,13,36-39; 10.47).

SINOPSE DO TPICO (I)


O batismo em guas tanto um conceito como um ato litrgico. Como conceito, significa imergir, mergulhar, mas
como um ato litrgico, representa os smbolos que expressam a nossa f e comunho com Cristo (Cl 2.12; Rm 6.4).

II. A IMPORTNCIA DO BATISMO POR IMERSO


O batismo cristo no salva, no lava pecados e no complementa a salvao. Somente a obra expiatria de Cristo
consumada no Calvrio salva e purifica o pecador de seus pecados (Hb 2.17; Ef 1.7; 1 Co 15.3). No entanto, o batismo
em gua por imerso um testemunho pblico da nova vida em Cristo assumida pelo batizando.
1. A forma do batismo. Ao tratar do batismo, a Bblia incisiva ao demonstrar que o convertido deve ser imerso na
gua (At 8.36) como um sinal fsico e visvel de sua f. Portanto, o batismo alm de requerer muita gua (Jo 3.23),
tambm condiciona que, tanto o que batiza, o oficiante, quanto o batizando, o candidato, desam gua (At 8.38). A
linguagem bblica empregada na simbologia do batismo em Romanos 6.4 e Colossenses 2.12 implica imerso total.
2. A autoridade para batizar e a frmula do batismo. Muitos no percebem estes dois fatos da doutrina do batismo e
trabalham de forma errada.
16

a) Autoridade. A ordem divina para batizar, bem como a frmula do batismo, temo-las a partir de Mateus 28.19:
Batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. O nome, de acordo com a cultura hebraica, est
relacionado com autoridade concedida, como ocorre at hoje no dia-a-dia. Em nome fala-nos do direito concedido
por Jesus aos seus ministros para efetuarem o batismo de acordo com a ordenana divina. Os textos de At 2.38; 8.16;
10.48 e 19.5 enfatizam a autoridade para batizar em nome de Jesus.
b) A frmula. Ainda em Mateus 28.19, encontramos a frmula do batismo na expresso: do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo, pois a salvao procede do Pai que a planejou; do Filho, que a consumou; e do Esprito Santo que tanto
efetuou a encarnao do Filho, como tambm aplica a salvao ao homem. A frmula trplice do batismo uma
maneira de ressaltar a Santssima Trindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo. No entanto, os unitaristas deturpam e
negam a doutrina da Trindade de Deus. As Escrituras, porm, ensinam que Deus uno e ao mesmo tempo trino, isto ,
Deus o Pai, Deus o Filho, e Deus o Esprito Santo.

SINOPSE DO TPICO (II)


No contexto do Novo Testamento, o batismo em guas realizado por imerso (forma), na autoridade trinado Pai,
Filho e Esprito Santo.

III. AO INTEGRADORA DO BATISMO NA VIDA DA IGREJA


1. A prtica do batismo no incio da igreja. O dia de Pentecostes, com o derramamento inicial do Esprito Santo na
vida dos discpulos de Jesus, assinalou tambm o nascimento da Igreja depois da pregao de Pedro, quando, naquele
mesmo dia, foram batizadas quase trs mil pessoas que se agregaram a nova igreja (At 2.37-41). No entanto, o batismo
em guas no pr-requisito para receber o batismo com o Esprito Santo. Na casa de Cornlio, toda a sua famlia foi
cheia do Esprito e falou em outras lnguas e, a seguir, foi batizada em gua (At 10.44-48). Naturalmente, uma pessoa
que aceita a Cristo como seu Salvador e Senhor no deve ficar alheia vida da igreja e ao batismo em gua. Este, alm
de ser uma ordenana, objetiva integrar o crente ao Corpo de Cristo (At 2.41).
2. As realidades espirituais figuradas no batismo. O batismo em gua uma identificao pblica do crente com
Cristo, o seu Salvador, em que:
a) A descida do candidato s guas fala da nossa morte com Cristo;
b) A imerso nas guas est relacionada com o nosso sepultamento com Cristo;
c) O levantamento das guas representa a nossa ressurreio com Cristo em novidade de vida (Rm 6.3,4).

SINOPSE DO TPICO (III)


Um dos propsitos do batismo em guas simbolizar a morte, sepultamento e ressurreio do novo crente e sua nova
vida em Cristo.

CONCLUSO
O batismo em gua a porta de entrada para agregar-se igreja visvel, terrena e local. Portanto, indispensvel que
todo convertido a Cristo seja assim batizado e integrado vida da igreja crist local. O batismo no salva, no entanto,
todos os que crem em Jesus para sua salvao pessoal desejam descer s guas batismais em cumprimento ao mandato
de Jesus (Mc 16.16).
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VOCABULRIO
Alheio: Que no nosso; que pertence a outrem.
Consumado: Acabado, perfeito.
Mstico: Misterioso e espiritualmente alegrico ou figurado.
Oficiante: Oficiador, celebrante.
Unitarismo: Seita protestante do sc. XVI, que negava o dogma da Trindade, reconhecendo em Deus uma s pessoa.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
MENZIES, W. W.; HORTON, S. M. Doutrinas bblicas: os fundamentos da nossa f. 5.ed., RJ: CPAD, 2005.

EXERCCIOS
1. Qual o sentido literal da palavra batismo?
R. A palavra batismo (baptiz) significa imergir, mergulhar.
2. O que so as ordenanas do batismo em guas e da Ceia do Senhor?
R. So tambm smbolos que expressam a nossa f e comunho com Cristo.
3. Qual a forma bblica do batismo em guas?
R. Imerso na gua (At 8.36) como um sinal fsico e visvel da f.
4. Qual a frmula do batismo em guas de acordo com Mt 28.19?
R. Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
5. Quais as realidades espirituais figuradas pelo batismo em guas?
R. Morte, sepultamento e ressurreio do novo crente.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
O significado do Batismo
1. um smbolo. O batismo um smbolo da nossa identificao com a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus
(Rm 6.3,4). Assim como Jesus morreu, tambm morremos para o mundo (Gl 2.20; Cl 3.3) e somos sepultados pelo
batismo, para que, juntamente com Ele, venhamos a ressuscitar em novidade de vida (Rm 6.5; Cl 2.12).
2. uma confisso. O batismo tambm um ato de confisso da nossa f em Jesus, pois, por intermdio desta,
morremos para o mundo, a fim de pertencermos a Jesus (Gl 3.27; 1 Pe 3.18). O batismo se torna para o crente um
verdadeiro limite entre o Reino de Deus e o mundo, como o mar Vermelho foi o limite entre a terra da escravido (o
Egito) e o caminho para a nova vida (Cana - 1 Co 10.2).
3. uma ordem. Jesus ordenou, e queremos obedec-lO. Jesus o nosso exemplo em tudo (1 Pe 2.21 ; Jo 13.15), e Ele
foi batizado para cumprir toda a justia de Deus (Mt 3.21). Assim, tambm queremos seguir as suas pisadas (1 Pe 3.21;
Sl 85.13).
4. uma bno. um ato em que Jesus opera na vida daquele que se submete a Ele, abenoando-o e confirmando a
sua f na Palavra. No , como alguns afirmam, um ato mgico que, apenas pela ministrao, traz efeitos para a vida
18

espiritual. A salvao um dom de Deus (Rm 6.23). Porm, Deus proporciona, mediante o batismo, ricas bnos que
aperfeioam a salvao recebida.
(BERGSTN. E. Teologia sistemtica. 4.ed., RJ: CPAD, 2005, p.244-5.)

APLICAO PESSOAL
A figura do batismo em guas ilustra a nossa plena identificao com Cristo. Somente aquele que experimentou a
regenerao efetuada pelo Esprito Santo provou o que o smbolo representa - a plena identificao do crente com a
morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
O batismo no salva o crente, no entanto, todos os que crem em Jesus para sua salvao pessoal, desejam descer s
guas batismais em cumprimento ao mandato de Cristo Jesus.
O batismo no Esprito Santo uma iniciativa divina. Jesus quem decide a hora e o lugar para o crente ser batizado
no Esprito Santo. Entretanto, o batismo em guas uma deciso pessoal do cristo. Somente o crente, ele ou ela,
que decide quando batizar-se.
Alguns crentes ainda no foram batizados, muito embora estejam a tanto tempo na igreja. O que falta? Certeza de que
um salvo ou salva em Cristo? Medo de comprometer-se com a doutrina da igreja? Ainda no nasceram de novo?
No sabemos ao certo. Mas todo crente verdadeiramente convicto de todas as promessas de Deus para a sua vida, se
ainda no foi batizado, aguarda com expectativa o momento para testemunhar publicamente de sua f em Cristo.

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Lio 4: Discipulado, a misso educadora da Igreja


Data: 28 de Janeiro de 2007

TEXTO UREO
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt
28.19 - ARA).

VERDADE PRTICA
Na educao crist, atravs do discipulado, a Igreja tem por objetivo fazer de cada crente um fiel seguidor de Jesus.

LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Tm 2.2; Gl 4.19
Cada discpulo gerando outro

Tera - Mt 28.19; 1 Pe 1.23


O imperativo da multiplicao de discpulos

Quarta - At 2.41-47
O princpio da multiplicao de discpulos

Quinta - At 1.8; Lc 24.49


A dinmica do discipulado

Sexta - 2 Tm 2.15
A preparao de discipuladores

Sbado - Jo 15.12; 2 Pe 3.18


Ingredientes do discipulado

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Mateus 16.24-26; 28.19,20; 2 Timteo 2.1-3.
Mateus 16
20

24 - Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua
cruz, e siga-me;
25 - Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la-.
26 - Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? ou que dar o homem em
recompensa da sua alma?
Mateus 28
19 - Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
20 - Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos. Amm.
2 Timteo 2
1 - Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus.
2 - E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm
ensinarem os outros.
3 - Sofre, pois, comigo, as aflies, como bom soldado de Jesus Cristo.

INTERAO
Professor, sua igreja possui pediatria? No! claro que sim! Estamos falando da classe de novos convertidos ou
discipulado. Voc sabia que a CPAD possui um semestre de lies dominicais para neoconversos? Percebeu que voc
j pode iniciar uma classe de novos convertidos, pois o material didtico j est disponvel? Agora, pense em quantos
novos crentes esto espalhados pela igreja. Contou... um... trs... cinco, j podemos comear uma classe dominical!
Converse com o pastor ou superintendente de sua igreja; seja um discipulador!

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o termo discipulado.


Descrever a importncia do discipulado.
Explicar o quadriforme mtodo de Jesus.

ORIENTAO PEDAGGICA
O pastor Osas Macedo, na obra Manual de Misses (CPAD, 1997:13), afirma que a tarefa de salvar o mundo no pode
ser desassociada do enviar crentes para alcan-lo. O processo de salvar o mundo comea com enviar. Enviar pessoas
capacitadas por Deus para pregar, a fim de que todos possam ouvir, crer e invocar o nome de Jesus para serem salvos.
No entanto, a tarefa da igreja no estar completa enquanto o novo crente no for integrado vida da igreja e tornar-se
capaz de ganhar outros para Cristo. Reproduza e apresente graficamente as etapas acima descritas como segue abaixo.

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COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Discpulo: O discpulo no mero aprendiz, mas algum que segue as pisadas de seu Mestre e possui ntimo
relacionamento com Ele.
A existncia da igreja local decorre, essencialmente, de duas atividades conjuntas: da evangelizao e do discipulado.
No h como trabalhar com o discipulado sem a evangelizao, pois o primeiro complementa a segunda. Essas duas
tarefas indissociveis esto relacionadas suprema misso da igreja: Pregar o evangelho a toda criatura e ensinar a
todas as naes (Mt 18.19,20). Nas palavras de Jesus em Mateus 28.19,20, temos o modelo e o mtodo do discipulado
cristo. Porquanto, pregar o evangelho implica proclamar as boas-novas de salvao aos pecadores, a fim de
convert-los a Cristo e torn-los discpulos idneos, fiis a Jesus e capazes de gerarem outros seguidores (2 Tm 2.2).
Devemos ressaltar que a converso uma obra espiritual que somente o Esprito Santo pode realizar. S Ele pode
fazer convertidos, mas fazer discpulos um ofcio que compete a cada crente em Cristo.
I. A TAREFA DA IGREJA NO DISCIPULADO
1. A viso da igreja quanto ao discipulado. Trs importantes elementos relacionados aos cristos locais devem estar
vinculados ao propsito de uma igreja que deseja crescer em quantidade e qualidade: conservao, desenvolvimento e
multiplicao. O trabalho da semeadura da Palavra possui mtodos especficos, assim como o da regadura e da ceifa. A
evangelizao (o ato de semear o evangelho) e o discipulado (integrao do novo crente) requerem tempo, pelo fato de
que ambas as atividades envolvem um processo contnuo e, no apenas, um ato isolado. Alm disso, demandam muita
orao, esforo, pacincia, f e perseverana para alcanar os resultados desejados. A maturidade espiritual do cristo
no ocorre de modo rpido e instantneo, mas progressivamente em Cristo (Cl 1.28,29). Para que conservemos em
nossas igrejas os novos convertidos em Cristo, precisamos trabalhar com amor, dedicao e objetividade. Muito da
imaturidade espiritual dos membros da igreja local resultado da ignorncia destes em relao s doutrinas bsicas da
Bblia (Hb 5.12-14).
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2. O quadriforme mtodo de Jesus. O texto de Mateus 28.19,20 apresenta o mtodo quadriforme, ordenado por Jesus:
indo, fazendo discpulo, batizando e ensinando. Como se v, a ordem de Jesus a seus discpulos requer uma ao de
natureza crescente e dinmica. Jesus, ao ordenar Ide, estava mobilizando o discipulador a ir pessoa que se quer
discipular. No segundo ato da ordem, fazer discpulos, a tarefa exige que o discipulador acompanhe e conviva com o
aprendiz. O terceiro passo do mandado inclui o ato do batismo, como uma confisso pblica, resoluta e definitiva do
novo seguidor de Cristo. E, por ltimo, a ordem do Mestre igreja demanda que o neoconverso seja ensinado na
doutrina do Senhor e conduzido maturidade espiritual, para que possa discipular outros para Jesus.

SINOPSE DO TPICO (I)


Conservao, desenvolvimento e multiplicao so os trs elementos necessrios igreja local, que deseja crescer e
cumprir a sua misso na Terra.

II. DISCIPULADO E DISCPULO


1. Que discipulado? o trabalho cristo efetuado pelos membros da igreja, a fim de fazer dos novos crentes crianas, jovens e adultos -, autnticos cristos, cujas vidas se assemelham em palavras e obras do ideal apresentado
pelo Senhor Jesus Cristo, conforme lemos em Mateus 28.18-20; Colossenses 1.28,29; Efsios 4.13-16. A igreja precisa,
no discipulado cristo, de uma viso celestial multiplicadora, selecionando e treinando homens e mulheres para que,
por suas vidas santas e ungidas e, pelo ensino das verdades crists, possam educar os novos discpulos e torn-los aptos
para fazer outros.
2. Que significa ser discpulo? A palavra discpulo no Novo Testamento quer dizer um aprendiz e seguidor do seu
mestre. Na Leitura Bblica em Classe (v.24), Jesus chama seus discpulos para seguirem seus passos como Mestre,
Salvador, Guia e Senhor. Jesus, em certa ocasio, ensinou sobre a relao entre o mestre e o discpulo, dizendo: No
o discpulo mais do que o mestre, nem o servo mais do que o seu senhor. Basta ao discpulo ser como seu mestre, e ao
servo como seu senhor (Mt 10.24,25). Em Lucas, o Senhor Jesus reitera o princpio anterior e refora-o afirmando: O
discpulo no superior a seu mestre, mas todo o que for perfeito ser como o seu mestre (Lc 6.40).

SINOPSE DO TPICO (II)


O discipulado o trabalho integrador da igreja que tem por objetivo treinar discpulos, a fim de que estes eduquem e
capacitem a outros.

III. A IGREJA REALIZANDO O DISCIPULADO


1. A Igreja deve selecionar pessoas para o discipulado. Os primeiros crentes que Jesus escolheu para trabalhar foram:
Joo e Andr (Jo 1.35-40); este ltimo trouxe seu irmo Pedro (Jo 1.41,42); Filipe e Natanael (Jo 1.43-46); Mateus (Mt
9.9) e outros mais. Na fora do Senhor, a igreja precisa investir o mximo na preparao de discipuladores, a fim de
fazer mais discpulos.
2. A igreja deve concentrar sua ateno sobre os discipuladores. O pastor da igreja o ponto de partida para a
dinmica do ministrio do discipulado. Nesse sentido, o progresso do trabalho do discipulador depende muito da viso
do pastor da igreja. Jesus devotou grande parte do seu ministrio terreno aos seus discpulos, para que eles pudessem
fazer discpulos posteriormente. Dentre a massa de seus seguidores, Jesus escolheu 12 homens, sobre os quais
concentrou toda a sua ateno na preparao dos mesmos para cuidarem da sua Igreja, que surgiria depois da sua morte
no Calvrio.
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3. A igreja deve trein-los para a tarefa do discipulado. Foi num grupo pequeno, distinto, mas coeso, que Jesus
investiu a maior parte do tempo do seu ministrio. Temos a tendncia de acreditar que a maior parte do tempo da igreja
deve ser dedicado multido. Entretanto, os Evangelhos mostram que o treinamento individual de homens e mulheres
para o servio do Mestre surte maior efeito. A igreja que deseja conservar os frutos da evangelizao precisa priorizar o
trabalho do discipulado.

SINOPSE DO TPICO (III)


Selecionar e treinar discipuladores so duas tarefas necessrias igreja, que deseja cumprir a sua misso educadora.

CONCLUSO
Nesta lio, tivemos por objetivo principal despertar individualmente cada crente, bem como o ministrio da igreja
local, a dedicar-se com perseverana e devoo ao ministrio do discipulado. Formemos evangelistas, mas no nos
esqueamos dos discipuladores!

VOCABULRIO
Coeso: Intimamente ligado.
Indissocivel: Que no pode desunir-se ou separar-se.
Mandado: Ordem imperativa.
Neoconverso: Novo convertido.
Profilaxia: Preveno contra as enfermidades.
Obstetrcia: Ramo da medicina que se ocupa da gravidez ou do parto.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
FERREIRA, I. A. Igreja lugar de solues. RJ: CPAD, 2001.
MELLO, C. Manual do discipulador cristo. RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS
1. A existncia da igreja local decorre de quais atividades?
R. Evangelizao e discipulado.
2. O que discipulado?
R. o trabalho efetuado a fim de fazer dos novos crentes autnticos cristos.
3. Qual o significado da palavra discpulo?
R. Um aprendiz ou seguidor do seu mestre.
4. Como a igreja pode realizar o discipulado?
R. Selecionando e treinando pessoas para o discipulado.
5. O que a igreja urgentemente precisa fazer na fora do Senhor?
R. Investir o mximo na preparao dos discipuladores.
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AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Doutrinrio
O que ser discpulo
A palavra grega mathths, traduzida para o portugus, significa discpulo. O dicionrio grego de Taylor a define como
se referindo aos que aderiam a Jesus. Portanto, ser discpulo de Jesus aderir a Ele e a seus ensinos. Aderir no sentido
de viver com Ele e para Ele. estar a seus ps e dEle retirar ensinos e exemplos a serem seguidos. Este o sentido de
discpulo no Novo Testamento.
H uma coisa importante que precisa ser dita sobre o que significa ser discpulo de Jesus. Nenhum ser humano que j
viveu sobre a face da Terra conseguiu ser discpulo de Cristo, sem antes passar por uma experincia de converso com
esse prprio Cristo. Do Senhor que obtemos foras e condies para a eficcia do discipulado. Alis, o padro de vida
que o Senhor estipulou para o discpulo to elevado que ningum pode alcan-lo baseado em sua condio natural,
humana. Precisamos de uma capacitao espiritual, moral e tica que s pode ser obtida pela prpria presena de Jesus
Cristo. Ele vivendo em ns e atravs de ns. O apstolo Paulo chega a dizer que o verdadeiro discpulo tem a mente de
Cristo (1 Co 2.16). O discpulo, portanto, deve agir e reagir como se fora o Senhor mesmo.
(CIDACO, J. A. Um grito pela vida da igreja. RJ: CPAD, 1996, p.104-5.)

APLICAO PESSOAL
Centenas de pecadores convertem-se anualmente, experimentam o novo nascimento, mas no chegam maturidade
espiritual, pois lhes faltam pais espirituais. Muitos daqueles que permanecem se desenvolvem com anomalias e
atrofias ticas e doutrinrias. Onde esto os discipuladores? Voc est disposto a fazer discpulos? Assim como o
recm-nascido necessita de cuidados para desenvolver-se de modo saudvel, o novo convertido precisa de cuidados
espirituais para chegar maturidade na f. Isso s possvel se cada crente assumir o inalienvel compromisso de ser
um discipulador cristo. Algum em certo lugar afirmou que a igreja um hospital. Mas perguntamos: Ser que e
uma geriatria? uma vez que no h renovao de seus membros. Ser que uma ortopedia? uma vez que o
corpo est atrofiado. Ser que uma pediatria? pois todos os que nascem recebem os cuidados espirituais
necessrios. Faamos de nossas igrejas um hospital geral, que trate do ser humano em todas as suas necessidades
espirituais.

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Lio 5: Igreja, povo exclusivo de adorao


Data: 04 de Fevereiro de 2007

TEXTO UREO
Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24).

VERDADE PRTICA
A Igreja existe para adorar a Deus e levar o seu maravilhoso conhecimento s naes.

LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 9.1,2
Na adorao a Deus est o prazer do cristo

Tera - Sl 15.1,2
Aquele que adora a Deus separa-se das coisas profanas

Quarta - Sl 95.6-11
Adorao um ato de temor a Deus

Quinta - Is 29.13; Mc 7.6


Adorao que Deus no aceita

Sexta - Hb 13.15; Rm 12.1; 1 Pe 2.5


O significado da adorao

Sbado - Jo 4.23,24
O ensino de Jesus sobre a adorao

LEITURA BBLICA EM CLASSE


1 Pedro 2.5-10; Romanos 12.1.
1 Pedro 2

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5 - Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios
espirituais agradveis a Deus, por Jesus Cristo.
6 - Pelo que tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; e
quem nela crer no ser confundido.
7 - E assim para vs, os que credes, preciosa, mas, para os rebeldes, a pedra que os edificadores reprovaram, essa
foi a principal da esquina;
8 - e uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o
que tambm foram destinados.
9 - Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;
10 - vs que em outro tempo, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia,
mas, agora, alcanastes misericrdia.
Romanos 12
1 - Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis o vosso corpo em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

INTERAO
Professor, as trs principais misses da Igreja no mundo so a evangelizao, o ensino da Palavra de Deus e a
adorao. Essa trade representa as dimenses do relacionamento cristo: horizontal, central e vertical. A
evangelizao est relacionada misso horizontal da igreja a igreja e o mundo. O ensino das Escrituras diz
respeito misso central da igreja a igreja e seus membros. A adorao refere-se misso vertical da igreja a
igreja e Deus. Portanto, antes de ministrar a lio aos seus alunos, prorrompa em louvores e adorao ao nosso Deus,
pois somente Ele digno!

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o termo adorao.


Descrever a natureza da adorao.
Explicar a relao entre adorao e servio cristo.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, no Antigo Testamento encontramos diversos cnticos, hinos e louvores de adorao ao nome do Senhor. O
livro de Salmos, por exemplo, uma obra dedicada exclusivamente composio hnica. O Novo Testamento tambm
apresenta diversos cnticos primitivos que exaltavam ao Senhor Jesus Cristo (Fp 2.6-11; Cl 1.15-16). Alguns desses
hinos so entoados por anjos (Lc 2.13), pessoas particulares (Lc 17.15,16; At 3.8) e grupos (At 2.46,47). No grfico
abaixo, seguem alguns cnticos famosos no Novo Testamento. Observe que na coluna da esquerda encontra-se o nome
latino desses cnticos. Apresente aos alunos aps a definio de adorao.

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COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Adorao: O sentido original sugere o ato de inclinar-se perante algum, a fim de reverenciar, venerar ou adorar.
Nesta lio, estudaremos a adorao como culto ao Senhor. Adorao em esprito e em verdade, como declarou Jesus
em Joo 4.23,24. O apstolo Pedro descreveu a igreja como povo adquirido e povo de Deus (1 Pe 2.9,10). O
Senhor constituiu esse povo, a Igreja, para oferecer sacrifcios espirituais a Ele, diferentes daqueles anteriormente
ofertados pelos filhos de Abrao, os quais perderam essa prerrogativa, por sua incredulidade e mero formalismo
religioso (Mt 15.8,9).
I. O QUE ADORAO
1. Adorar um ato de rendio a Deus. Nas lnguas bblicas, o sentido do termo adorao chegar-se a Deus de
modo reverente, submisso e agradecido, a fim de glorific-Lo. Adorar um ato de total rendio, gratido e exaltao
jubilosa a Deus (Sl 95.6; 2 Cr 29.30; Mt 2.11). o Esprito Santo que habilita o crente a adorar com profundidade e
temor a Deus (Jo 4.23,24; Ef 5.18,19; 1 Co 14.15; At 10.46; Fp 3.3).
2. Adorar um sublime ato de servio a Deus. O servir a Deus tem relao direta com o adorar a Deus. O servio que
fazemos para Deus por amor e gratido, sob o estmulo do Esprito Santo, uma forma de adorao. Na verdade, como
afirmou o pastor Russell Shedd: o Senhor reivindica a totalidade do servio dos seres a quem Ele resgatou e deu vida.
3. Adorar a Deus requer reverncia. Deus infinitamente sublime em majestade, poder, santidade, bondade, amor e
glria. Por isso, devemos ador-Lo e servi-Lo com toda reverncia, fervor, zelo, sinceridade e dedicao (Hb 12.28,29).
Portanto, adorao e reverncia so elementos inseparveis em nosso culto a Deus. Adorar tambm exaltar e
reconhecer que Deus o Senhor, Criador de todas as coisas (Sl 95.3-6).

SINOPSE DO TPICO (I)


Adorar chegar-se a Deus de modo reverente. A verdadeira adorao a Deus deve ser realizada com reverncia,
rendio incondicional e servio obediente e agradecido.

II. A NATUREZA DA ADORAO


1. Adorar uma experincia interior. No Salmo 95.6,7, o salmista convida: , vinde, adoremos e prostremo-nos!
Ajoelhemos diante do SENHOR que nos criou. Porque ele o nosso Deus, e ns, povo do seu pasto e ovelhas da sua
mo. Ele exalta a Deus por aquilo que Ele e faz. E sendo Deus infinito, h muitas maneiras de ador-Lo, conforme o
Esprito Santo nos ensina e dirige. A adorao a Deus, no qual vivemos, nos movemos e existimos, , acima de tudo,
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uma atitude interior do ser humano, imagem e semelhana do Criador (At 17.28). Faz parte da estrutura espiritual de
quem cr, teme, ama e serve ao Eterno, a necessidade interior de ador-Lo (Ef 1.6,12,14).
2. A adorao testifica da redeno. A Igreja tem um papel relevante no que diz respeito obra redentora de Jesus. A
Igreja no salva, mas atravs dela que a salvao difundida e recebida. O crente, que foi salvo da condenao do
pecado, deve aqui viver em santidade prtica, liberto do poder do pecado, e vencedor por Cristo, mediante a f (Hb
11.17-39).
Na adorao e ministrao da Palavra de Deus, a ignomnia do pecado revelada e a necessidade de salvao
demonstrada (Sl 51.10-12,17; 32.5-7). O homem sob o poder do pecado no capaz de avaliar o perigo eterno que
aguarda aquele que escravo do pecado. Mas, uma vez remido e salvo do pecado, o crente deseja adorar ao Senhor que
o salvou (Sl 32.1,2; 34.15-22).

SINOPSE DO TPICO (II)


Adorar uma experincia interior e particular, em que o crente glorifica ao Senhor pela grande salvao recebida em
Cristo.

III. ADORAO E O SERVIO CRISTO PRESTADO A DEUS


1. Adorar e servir ao Senhor (Mt 4.10; Ap 2.19). Liturgia o conjunto dos elementos que compem o culto de
adorao a Deus. Em 2 Co 9.12, a palavra traduzida por servio, ao referir-se coleta que se fazia durante o culto
para auxlio dos missionrios e irmos necessitados (2 Co 8; 9). A oferta apresentada como gratido a Deus, para o
sustento de sua obra, um ato de adorao (2 Co 9.7-12). O termo tambm empregado em Filipenses 2.17,30,
descrevendo o servio da f, isto , o esforo pessoal empreendido pelo servo de Cristo a favor de sua obra. Portanto,
essa palavra tem uma relao direta com o culto que fazemos a Deus, seja no servio da adorao, contribuio
financeira ou realizao da obra do Senhor (Mt 4.10; Jo 16.2; Hb 9.9; Ap 2.19).
O apstolo Pedro declara que, ns, a Igreja, somos templo espiritual edificado para a glria de Deus. A Igreja ,
tambm, um sacerdcio santo para oferecer sacrifcios espirituais a Deus, o que se constitui um servio de
adorao (1 Pe 2.5,9).
2. Adorar e estar unido a Cristo. Na adorao, a unio entre Cristo e a Igreja demonstrada na celebrao da Santa
Ceia do Senhor, nas figuras da videira e seus ramos, e da Igreja como corpo de Cristo.
a) A Santa Ceia (Lc 22.14-20; 1 Co 11.23-34). A Santa Ceia, com todo o simbolismo bblico envolvido, alm de
celebrar a unidade e a identificao da igreja com a vida, sofrimento e glria de Jesus Cristo, promove a comunho
fraternal entre os irmos (Jo 6.48-58). Uma maravilhosa cerimnia de adorao, instituda pelo prprio Cristo (Mt
26.25-30; Mc 14.22-26).
b) A Videira e os ramos (Jo 15.1-10). Essa alegoria descreve a unio de Jesus com a sua Igreja, mediante as figuras dos
ramos e do tronco (vv.3-5). Essa unidade enfatizada na expresso: Estai em mim, e eu, em vs (Jo 15.4,6,7), e na
palavra permanecer (vv.9,10,11). Permanecer diariamente nEle a nica maneira de vivermos renovados pela seiva,
o Esprito Santo, que brota ininterrupto da vide (Jo 7.37-39; 8.31).
c) Corpo de Cristo (Ef 1.22,23). Assim como a vida do ramo procede da seiva da videira (Jo 15.4,5), o corpo
vivificado enquanto est unido cabea. Portanto, a Igreja e Cristo constituem uma unidade santa indissocivel, da qual
cada crente participa, se permanecer nEle.

SINOPSE DO TPICO (III)


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Adorar tanto um servio dirigido a Deus quanto uma permanncia em Deus por meto de Cristo - Cabea da Igreja.
O verdadeiro adorador no apenas serve, mas permanece em Cristo.

CONCLUSO
No precisamos de qualquer talism ou objeto, tido como sagrado, para desfrutarmos da presena, proteo e
comunho do Senhor Jesus Cristo. Ele tem de estar presente pelo Esprito Santo, no seio da Igreja e no corao dos
crentes. Essa presena dinmica faz fluir a adorao da Igreja atravs de cnticos, manifestao de dons espirituais e do
ensino da Palavra de Deus.

VOCABULRIO
Ignomnia: Grande desonra; oprbrio, infmia.
Prerrogativa: Vantagem de que desfrutam os seres de um determinado grupo; privilgio.
Seiva: Lquido complexo que circula no organismo vegetal.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
JEREMIAH, D. O desejo do meu corao. RJ: CPAD, 2006.
ANDRADE, M. D. Quando o amado desce ao jardim. RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS
1. O que "adorao" de acordo com as lnguas bblicas?
R. chegar-se a Deus de modo reverente, submisso e agradecido, a fim de glorific-Lo.
2. Como devemos adorar e servir ao Senhor?
R. Com toda referncia, fervor, zelo, sinceridade e dedicao.
3. Qual a relao entre adorao e servio ao Senhor?
R. Adorar diz respeito reverncia, submisso e agradecimento a Deus, enquanto o servio refere-se s atividades que
prestamos em honra a Deus.
4. O que celebra e promove o culto de Santa Ceia?
R. Celebra a unidade e identificao da igreja com a vida, sofrimento e glria de Jesus, e promove a comunho
fraternal entre os irmos.
5. Quais as duas figuras que ilustram a unidade entre Cristo e a Igreja?
R. A Videira e os ramos e a Igreja como Corpo de Cristo.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Homiltico
Concentre-se na Eternidade
Paulo nos diz em Colossenses 3.1,2 para pensarmos nas coisas que so de cima, no naquelas que so terrenas. Afinal,
como ele diz, a nossa vida est escondida com Cristo em Deus. Nosso esprito habita com Ele nos lugares celestiais;
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por que deveramos ficar confortveis na sarjeta? [...] Seguem algumas idias para voc comear sua vida de louvor.
Recomendo a seleo e a prtica imediata de algumas.
1. Louve a Deus atravs da msica. Existe bastante boa msica de louvor, mas minha sugesto para que voc escolha
alguns bons hinos e de fato passe algum tempo ouvindo, meditando profundamente nas palavras e louvando a Deus
atravs deles.
2. Louve a Deus atravs de versculos das Escrituras memorizados. No posso recomendar a voc nenhuma tarefa mais
merecedora de seu tempo que aprender os grandes versculos da Bblia memorizando-os. Uma vez que aqueles
versculos esto incutidos em seu corao, tornam-se uma parte permanente de seu ser. Voc recebeu do Esprito santo
uma ferramenta para encorajamento em sua vida. Ele o far recordar daqueles versculos quando voc mais precisar
deles.
3. Louve a Deus nos intervalos dirios. Escolha pequenos intervalos em que voc possa parar suas atividades e cantar
baixinho, louvores a Deus ou ento-los em voz alta. Leve consigo um Novo Testamento de bolso ou mesmo alguns dos
seus versculos favoritos anotados em um carto. Depois de algum tempo, isto no acontecer apenas em intervalos
determinados. Voc estar adorando constantemente durante suas atividades dirias.
(JEREMIAH, D. O desejo do meu corao: vivendo cada momento na maravilha da adorao. RJ: CPAD, 2006,
p.224-6.)

APLICAO PESSOAL
Em Gn 22.5, Abrao ordena aos seus servos que fiquem no sop do monte enquanto ele e seu filho adoram a Deus
Ele obedeceu. Levantou-se cedo, separou a madeira e o fogo, e ps o altar do holocausto em ordem Ele serviu. Por
fim, aps obedecer pela f, servir mediante o rito, ele adora reconhecendo o que Deus Ele louva (v.14). Portanto,
adorao integral inclui: obedecer, servir e louvar.
Somos desafiados a servir e adorar a Deus como fez o patriarca Abrao. A fidelidade do patriarca ao Senhor era
muito maior do que a montanha da terra de Mori. O seu amor e devoo ao Deus verdadeiro eram superiores ao
amor que ele sentia pelo seu nico filho.
s vezes, adorar a Deus requer esforo e sacrifcio. Quantas chuvas, frio e calor j impediram voc de adorar a Deus!
Outros olham para o guarda-roupa e queixam-se por terem de repetir as vestes da semana anterior e, por isso, deixam
de ir igreja adorar a Deus. Com certeza Abrao riria de situaes to banais quanto estas, uma vez que ele foi
desafiado a adorar a Deus sacrificando o que ele possua de melhor seu filho Isaque.

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Lio 6: Misso proftica da Igreja A proclamao da Palavra


Data: 11 de Fevereiro de 2007

TEXTO UREO
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9).

VERDADE PRTICA
Na adorao, a Igreja dirige-se a Deus; no discipulado, dirige-se aos convertidos; na proclamao proftica, dirige-se
ao mundo.

LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 28.16-20
A Igreja, depositria do Evangelho

Tera - At 8-12
A Igreja, agncia do Reino de Deus

Quarta - 1 Pe 2.9,10; 2 Co 5.16-19


A Igreja tem um ministrio sacerdotal

Quinta - 1 Co 4.1,2
A Igreja, despenseira dos mistrios de Deus

Sexta - Mc 1.14,15
A Igreja proclama a mensagem do Reino

Sbado - Lc 22.24-30
A Igreja tem um papel escatolgico no mundo

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LEITURA BBLICA EM CLASSE


Atos 3.18-26.
18 - Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado: que o Cristo havia
de padecer.
19 - Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do
refrigrio pela presena do Senhor.
20 - E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado,
21 - o qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de
todos os seus santos profetas, desde o princpio.
22 - Porque Moiss disse: O Senhor, vosso Deus, levantar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele
ouvireis em tudo quanto vos disser.
23 - E acontecer que toda alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo.
24 - E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias.
25 - Vs sois os filhos dos profetas e do concerto que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abrao: Na tua
descendncia sero benditas todas as famlias da terra.
26 - Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que nisso vos abenoasse, e vos desviasse, a
cada um, das vossas maldades.

INTERAO
Professor, nesta lio, voc lecionar um tema que envolve a teologia bblica e a prtica: A misso proftica da Igreja.
A teologia bblica a base terica pela qual o ministrio proftico da igreja a proclamao da Palavra
desenvolvido. Recorra ao Auxilio Bibliogrfico, pois explica o sentido teolgico da palavra mistrio, termo-chave
do primeiro tpico da lio.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever as dimenses profticas da Igreja.


Explicar o mistrio de que trata Paulo em suas epstolas.
Definir o trplice ministrio da Igreja

ORIENTAO PEDAGGICA
O aluno no uma tabula rasa, uma folha em branco ou uma mente vazia; ele presume que sabe uma parte daquilo que
o professor deseja ensinar-lhe. Um professor perspicaz sabe identificar esses fragmentos de conhecimento e us-los
positivamente no ensino-aprendizagem. O aluno possui um sistema de representaes que tem sua coerncia e suas
funes prprias de explicao do mundo. Nancy Pearcey, afirma que a base da viso de mundo crist, naturalmente,
a revelao de Deus nas Escrituras. Logo, o professor deve evitar a postura que condena o que o aprendiz sabe, como
se apenas ele conhecesse a verdade sobre qualquer fato ou assunto. necessrio permitir que o educando expresse o
seu conhecimento. A partir da, mesmo que o professor identifique equvocos conceituais, no deve censur-lo
imediatamente, mas, como afirma o educador francs P. Perrenoud, encontrar uma maneira de desestabiliz-los apenas
o suficiente para lev-los a restabelecerem o equilbrio, incorporando novos elementos e reorganizando-as se
necessrio.
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COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Proclamao: Trata-se da anunciao do evangelho, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos
esteve oculto (Rm 16.25).
Nesta lio a proclamao do Evangelho ser estudada de acordo com a funo proftica da Igreja e de sua mensagem
escatolgica para o mundo moderno.
I. A PROCLAMAO PROFTICA DA IGREJA PRIMITIVA
A Leitura Bblica em Classe nos mostra que a pregao do Reino de Deus tinha um sentido proftico e missionrio na
vida da igreja primitiva. Um dos termos originais usado no Novo Testamento para descrever a proclamao da igreja
kerygma, traduzido por pregao (Rm 16.25; 1 Co 1.21; 2 Tm 4.17; Tt 1.3), e proclamao (Lc 4.18; 1 Ts 2.9 ARA).
1. Demonstrada na revelao do mistrio da vontade de Deus. As Sagradas Escrituras descrevem a proclamao das
boas-novas e o seu contedo doutrinrio como a revelao do mistrio que desde os tempos eternos esteve oculto em
Deus (Rm 16.25; 1 Co 2.7; Ef 1.9; 3.3,4,9; 5.32; 6.19). Esse mistrio no descrito apenas como uma mensagem (Rm
16.25; Ef 3.3; 6.19), mas como o Verbo encarnado (Cl 1.26-28; 2.2,3; 4.3). Este revelou a Deus (Jo 1.18; 8.16; 10.30), a
vontade divina (Mt 7.21; Jo 4.34) e a Palavra de Deus (Jo 14.24; 17.6,14,17).
a) O mistrio revelado Igreja. Segundo o Novo Testamento, o mistrio foi revelado Igreja para a glria dos santos
(1 Co 2.7; Cl 1.26,27); como est escrito: descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito (Ef
1.9). O mistrio revelado da salvao em Cristo deve ser anunciado a todos os homens (Ef 3.9; 6.19; Cl 4.3; 2.2).
b) O mistrio desvendado em Cristo. Deus havia planejado a Igreja antes da fundao do mundo e a sua concretizao
haveria de acontecer na histria da humanidade. Todo o plano de restaurao e salvao que estava oculto cumpriu-se
em Jesus Cristo (Ef 1.9,10; Cl 1.27; 2.2) na plenitude dos tempos (Gl 4.4; Ef 1.10), quando Deus enviou seu Filho
para salvar o homem (Lc 19.10), e despojar a Satans e seus anjos, triunfando sobre eles (Cl 2.15; 1 Jo 3.5,8). Este o
mistrio da piedade que inclui os fatos da encarnao, morte, ressurreio e triunfo glorioso de Jesus Cristo (1 Tm
3.16).
2. Revelada na misso de anunciar o reino de Deus. Os Evangelhos so enfticos quanto mensagem de Cristo e dos
seus discpulos no sentido de proclamar o Reino de Deus a todas as gentes (Mt 3.1,2; Mel.14,15; Lc 18.16,1 7). A
centralidade da mensagem est no Reino de Deus o foco principal da proclamao da Igreja em seus primrdios (At
1.3; 8.12; 14.22; 19.8; 20.25; 28.23,31). Quando se diz chegado o Reino... (Mt 4.17), o sentido proftico,
referindo-se tanto presena do Reino no presente quanto no futuro. A atual manifestao do Reino de Deus implica
salvao do poder do pecado, mas quanto ao futuro, a libertao da presena do pecado (1 Co 15.20-25,42-57).

SINOPSE DO TPICO (I)


O mistrio que desde os tempos eternos esteve oculto o Verbo encarnado. Este foi revelado Igreja com o intuito de
que a mesma cumpra a sua misso proftica no mundo.

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II. DIMENSES DA MISSO PROFTICA DA IGREJA


1. A Grande Comisso (Mt 28.18-20). A misso proftica da Igreja est implcita na Grande Comisso que lhe foi
outorgada por Cristo. Vrios textos dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos falam da abrangncia ilimitada da misso
proftica da Igreja (Mt 28.18-20; Mc 16.15-20; Lc 24.46,47; At 1.8). Essa misso proftica de pregar o evangelho tem
seu alicerce na autoridade de Jesus. funo da Igreja proclamar a todos que se arrependam, para que sejam perdoados
os seus pecados (Mc 1.14), e possam ingressar no Reino de Deus.
2. O novo pacto de Deus (x 19.1,2; Ef 3.2-5). Da semente de Abrao, Deus suscitou Israel e fez um pacto com esse
povo para ser o seu representante na Terra. Israel recebeu de Deus uma misso proftica, mas falhou. Ento, o TodoPoderoso elegeu um novo povo constitudo de judeus e gentios, estabelecendo atravs de seu Filho Jesus um novo
pacto. Deste modo, as promessas de Deus a Abrao cumprem-se na Igreja (Ef 3.10,11; Hb 8.6).

SINOPSE DO TPICO (II)


As duas dimenses profticas da Igreja so constitudas pela Grande Comisso e por meio do novo pacto de Deus.
Israel falhou em sua misso proftica, mas a Igreja no deve falhar.

III. A MENSAGEM PROFTICA DA IGREJA (At 3.18-26)


1. Arrependimento (At 2.38; 3.19; 17.30). O arrependimento requer uma mudana completa na vida de rebelio e
pecado do homem contra Deus, para uma nova vida de f e obedincia ao Senhor. Jesus ordenou que em seu nome se
pregasse o arrependimento a todas as naes (Lc 24.47). A mensagem de Joo Batista (Mt 3.2), de Jesus (Mt 4.17) e
dos apstolos (At 2.38) era uma veemente chamada ao arrependimento: Arrependei-vos e crede no evangelho (Mc
1.15). Uma igreja morna perde sua funo proftica e no prega o arrependimento dos pecados. Todavia, a Igreja do
Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.15), no se associa ao mundo inconverso e perdido; ao contrrio,
conclama a todos que se arrependam e se convertam, para que sejam perdoados de seus pecados (At 3.19).
2. A segunda vinda de Cristo (vv.20,21; 1 Ts 4.13-18). A pregao do evangelho pelos apstolos anunciava o retorno
triunfante de Cristo Terra, como cumprimento da palavra proftica anunciada pelos santos profetas do Antigo
Testamento. A misso proftica da Igreja, portanto, inclui a proclamao do retorno triunfante de Cristo como juiz dos
vivos e dos mortos (At 10.42; 17.31), no apenas dos cristos, mas tambm dos pecadores.

SINOPSE DO TPICO (III)


A mensagem proftica da igreja constituda: (a) pela anunciao do arrependimento dos pecados, (b) proclamao
do retorno triunfante de Cristo e (c) julgamento dos vivos e dos mortos, segundo a Escritura.

CONCLUSO
Segundo o texto de 1 Pe 2.9,10, a igreja deve cumprir plenamente o seu trplice ministrio: real, sacerdotal e proftico,
para que a sua misso satisfaa o projeto de Deus na Terra.

VOCABULRIO
Inconverso: No convertido, no converso; inconvertido.
Beneplcito: Consentimento, aprovao, aprazimento.
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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
BENTHO. E. C. Hermenutica fcil e descomplicada. RJ: CPAD, 2005.
CABRAL, E. Comentrio Bblico: Efsios. RJ: CPAD, 1999.
ZIBORDI, C. S. Evangelhos que Paulo jamais pregaria. RJ: CPAD, 2006.

EXERCCIOS
1. De que maneira a Bblia descreve a proclamao das boas-novas e o seu contedo doutrinrio?
R. Como a revelao do mistrio que desde os tempos eternos esteve oculto em Deus.
2. Qual a centralidade da mensagem de Cristo e de seus discpulos?
R. O Reino de Deus.
3. Em que a misso proftica da Igreja est alicerada?
R. Na autoridade de Jesus.
4. Por que a Igreja recebeu a misso proftica de pregar o evangelho?
R. Porque Israel falhou no cumprimento da sua misso proftica.
5. O que inclui a misso proftica da Igreja?
R. O arrependimento, a proclamao do retorno triunfante de Cristo e o julgamento dos vivos e dos mortos, segundo a
Escritura.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Revelao e Mistrio
Os termos revelao e mistrio so associaes comuns nas epstolas paulinas. Paulo emprega, por exemplo, o termo
mistrio seis vezes na epstola aos Efsios. Para compreender adequadamente este termo necessria uma comparao
formal com a epstola aos Colossenses, pois esta tambm usa o termo vrias vezes (1.26,27; 2.2; 4.3). O termo tambm
pode ser encontrado em Romanos (duas), 1 Corntios (seis), 1 Timteo (duas), 2 Timteo (duas). Os usos do termo
mysthon nestas epstolas possuem particular afinidade com o contexto j encontrado em Efsios e Colossenses.
Em Colossenses, mistrio especificado pelo genitivo mistrio de Deus (2.2) e mistrio de Cristo (4.3). Nos outros
dois casos (1.26,27), o contexto define o mistrio em relao a Deus e a Cristo: Deus quis fazer conhecer quais so as
riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria. Em Colossenses 2.2, este
mistrio o prprio Cristo: para conhecimento do mistrio de Deus Cristo.
Esse conjunto de caractersticas se encontra tambm nos textos de Efsios. Em trs casos, o mysthon determinado
por um genitivo que o coloca em relao com a iniciativa eficaz e gratuita de Deus, a sua vontade (1.9), com o Cristo
(3.4) ou com o Evangelho (6.19). Em dois casos, o termo usado de forma absoluta, o mistrio (3.3,9), mas o
contexto permite referi-lo, sem dvida, a Deus ou ao Cristo. Exclui-se dessa perspectiva o caso de 5.32, onde designa
uma interpretao proftica de um texto bblico, precisamente, de Gnesis 2.24, relido luz da ligao salvfica entre
Cristo e a Igreja [...].
(BENTHO. E. C. Hermenutica fcil e descomplicada. 3.ed. RJ: CPAD, 2005, p.37-8.)
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APLICAO PESSOAL
Cada membro do Corpo de Cristo responsvel pela comunicao da sabedoria de Deus em mistrio (1 Co 2.7). O
mistrio, anteriormente oculto, foi revelado por meio de Jesus e preordenado desde a eternidade para nossa glria
salvfica. O anncio da sabedoria de Deus em mistrio no apenas um privilgio, mas uma responsabilidade que
impele o crente a consagrar a sua vida, esforo e tempo.
Portanto, o crente responsvel pela comunicao do mistrio de Deus revelado em sua vida: as bnos espirituais
em Cristo (Ef 1.3), a adoo (Ef 1.5), o selo e penhor do Esprito (Ef 1.13), entre tantos outros mistrios que foram
compartilhados com cada crente em particular. Sejamos, pois, ministros de Cristo e despenseiros fiis dos mistrios de
Deus, como ordena a Bblia (1 Co 4.1).
Lio 7: A misso tica da Igreja
Data: 18 de Fevereiro de 2007

TEXTO UREO
Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos nem igreja de Deus (1 Co 10.32).

VERDADE PRTICA
O comportamento tico da Igreja perante o mundo deve ser um referencial de conduta para todas as instituies
humanas existentes.

LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 5.20
O cristo e a justia

Tera - Mt 5.21-30
A moralidade tanto interna como externa

Quarta - Mt 7.1-5
O cristo e a tica no julgamento

Quinta - Mt 5.17-21
A tica crist e os Dez Mandamentos

Sexta - x 21.12-16; 1 Sm 2.6


A tica crist frente s questes da vida fsica
37

Sbado - Rm 13.1-7
A tica crist e a poltica

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Mateus 5.13-16,20; Lucas 14.34,35; 17.20,21.
Mateus 5
13 - Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta seno para se
lanar fora, e ser pisado pelos homens.
14 - Vs sois a luz do mundo: no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte;
15 - Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos os que esto na casa.
16 - Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai,
que est nos cus.
20 - Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino
dos cus.
Lucas 14
34 - Bom o sal, mas, se ele degenerar, com que se adubar?
35 - Nem presta para a terra, nem para o monturo; lanam-no fora. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua.
Lucas 17
20 - E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o Reino de Deus, respondeu-lhes e disse: O Reino de Deus
no vem com aparncia exterior.
21 - Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs.

INTERAO
Certo professor, que se preocupava mais com as palavras do que com os seus atos, ministrava com toda a verbosidade
que sua cultura e preparo possibilitava. No entanto, percebeu que um aluno, impaciente, aguardava uma oportunidade
para interrog-lo. Assim que o professor encerrou o tpico, o educando afirmou sem qualquer rodeio: "Professor, o
que fazes no permite que eu oua o que dizes!". Fictcio ou no, o professor responsvel diante de seus aprendizes
no apenas pelo que fala, mas tambm pelos seus atos

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever os fundamentos da tica crist.


Explicar a tica no Antigo e Novo Testamento.
Conceituar o Reino de Deus.

38

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, nesta lio, use como recurso didtico uma tcnica chamada de Pensamento Radiante. A proposta desta
dinmica que os alunos criem idias relativas lio. Divida a classe em equipes, no mais do que trs pessoas por
grupo. Distribua a cada equipe uma folha de papel ofcio duplo (ou equivalente) com a seguinte frase no centro: "A
Misso tica da Igreja". Instrua os alunos a fazerem um crculo no centro do papel onde j consta o ttulo da lio. Do
crculo central, devem desenhar 6 linhas em sentido vertical e, em cada uma delas, escrever uma palavra relacionada ao
tema proposto. Das 6 palavras, escolhero uma e faro o mesmo, isto , mais 6 linhas com palavras correspondentes.
Na concluso da atividade, ter-se-o vrias idias referentes ao tema geral.

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
tica: E a cincia que trata da conduta humana, dos direitos e deveres do homem na sociedade em que vive.
Nesta lio, estaremos estudando acerca da misso tica da Igreja consoante ao Estado, famlia, e prpria
comunidade crist. De modo geral, a tica relaciona-se aos costumes ou prticas sociais de um povo. Na Igreja, a tica
consiste nos conceitos que determinam o certo e o errado, de acordo com as Escrituras. A tica crist tem por finalidade
moldar a vida do crente dentro dos princpios que levam a um viver pleno de virtudes, valores morais e espirituais,
segundo as Escrituras e a ao do Esprito Santo em nosso ser (2 Co 3.17,18; Gl 5.22,23).
I. A BASE TICA DA IGREJA
A tica da Igreja baseia-se no carter de Deus, segundo o que est revelado na Bblia. No Antigo Testamento, esto os
princpios divinos que norteiam o comportamento humano. Jesus confrontou o legalismo hipcrita dos escribas e
fariseus quanto Lei, a espiritualidade e a vida material. Ele objetivava destacar as normas ticas e morais do Antigo
Testamento sob uma nova perspectiva, que a continuao da revelao divina atravs do Novo Testamento.
1. Deus um Ser pessoal e tico. A tica perfeita inerente ao carter de Deus. Ele no precisa, nem depende de
regras, pois a fonte da tica. Os vrios nomes de Deus, expressos na Bblia, revelam que o Altssimo perfeito em
santidade por si mesmo. No princpio da criao, Ele se revelou como o Deus Criador, que existe por si mesmo, de
eternidade em eternidade (Sl 90.2).
Quando chamou a Abro de Ur dos Caldeus, o Senhor se revelou de modo muito pessoal. A Moiss, Ele se revelou
como Jeov, o Deus Eterno e Todo-Poderoso. Deus no est limitado dimenso fsica como o homem. Na Bblia, nos
deparamos com expresses referentes ao Eterno que identificam seu carter tico, por exemplo: "maus aos olhos de
Deus" (Gn 38.7,10; Dt 6.18; 1 Cr 2.3). Isso indica que o Senhor estava consciente das aes morais dos homens.
2. Atributos morais de Deus. So qualidades morais que revelam o carter tico de Deus, tais como justia, retido,
perfeio, santidade, misericrdia e amor. Sua justia um atributo moral que revela seu perfeito julgamento. A Igreja
de Cristo apregoa a justia, segundo a justia de Deus, que se manifestou em Cristo, o qual cumpriu toda a justia (Rm
1.17). Por isso, Cristo se tornou da parte de Deus sabedoria, justia, santificao e redeno (1 Co 1.30). A misericrdia
de Deus a expresso da sua justia (x 34.6,7; Sl 145.8). Finalmente, aludimos ao infinito e eterno amor de Deus
revelado obra-prima da sua criao, o homem (Jr 31.3; 1 Co 13.1-7).
SINOPSE DO TPICO (I)
A tica crist est fundamentada na tica do Antigo e Novo Testamento, no carter e nos santos atributos de Deus. O
Senhor o fundamento e princpio de toda justia e verdade.

39

II. A DEMONSTRAO DA TICA BBLICA PELA IGREJA


Nenhum sistema tico do mundo, mesmo o mais depurado, assemelha-se ao sistema que Jesus implantou, pois trata-se
da tica como elemento do Reino dos cus, como vemos no Sermo da Montanha (Mt 5-7; Mc 1.15; 4.11).
1. Caractersticas do Reino de Deus (Mt 10.7). No se trata de um reino fsico ou poltico, mas de um reino espiritual,
a saber, o predomnio de Deus sobre um povo por Ele redimido (Rm 14.17; 1 Co 4.20; 2 Ts 1.5). o povo
genuinamente cristo, remido por Cristo, que aceita as condies do reino de Deus e se esfora por viver em obedincia
sua vontade. , tambm, um reino invisvel. Jesus declarou que o seu reino no se pode ver fisicamente, porque no
vem com aparncia exterior. O reino que Ele estava implantando situava-se a partir do corao dos seus discpulos (Lc
17.20,21). um reino que se manifesta no ser humano, de dentro para fora. Por isso, as aes do homem salvo por
Cristo so a expresso do Reino de Deus na sua presente manifestao atravs da Igreja de Cristo.

SINOPSE DO TPICO (II)


O Reino de Deus no fsico ou poltico, mas espiritual, invisvel e interno no corao do homem.

III. A TICA DA IGREJA EXEMPLIFICADA POR JESUS


1. A figura do sal (Mt 5.13; Lc 14.34,35). Jesus empregou muitas vezes a linguagem dos fatos cotidianos de sua
poca, quando ensinava as verdades morais e espirituais aos seus ouvintes. A figura do sal fala de preservao, gosto,
sabor, equilbrio e influncia. A tica ilustrada pelo sal , na verdade, a tica da pureza do comportamento cristo. O
cristo deve ser santo em todas as formas de proceder, em meio a um mundo corrompido (1 Pe 1.15,16). Num mundo
sob o domnio do pecado, que perverte, degrada e destri o ser humano, o cristo existe para dar testemunho da luz, que
Deus em sua vida, e evitar a deteriorao total deste. No plano individual o crente deve, pelo poder do Esprito Santo,
viver uma vida pura, sempre evitando o pecado, para assim influenciar positivamente as pessoas ao seu redor (Jo 17.1113).
2. A figura da luz (Mt 5.14-16; Ef 5.8). Temos irradiado luz do cu para as pessoas ao nosso redor? A metfora da luz
fala da santidade de vida do crente perante o mundo. Nossa luz deve refletir o contedo do evangelho como testemunho
para o mundo (2 Co 4.6), pois somos chamados "filhos da luz" (1 Ts 5.5). Nossa luz no deve ficar escondida, mas deve
estar sempre vista, em lugar alto (Mt 5.15), com nossa vida e nossas obras testemunhando de Jesus (Mt 5.16).
Palavras, atitudes, relacionamentos, e todo o nosso modo de viver na igreja, no emprego, no lar, devem refletir a luz
que temos de Deus e projetar nossa tica comportamental.

SINOPSE DO TPICO (III)


A tica crist foi exemplificada por Jesus mediante o emprego de dois elementos cotidianos: o sal e a luz. O sal ilustra
o comportamento cristo, enquanto a luz, o testemunho do crente perante o mundo.

CONCLUSO
A Igreja de Cristo na Terra deve expressar, no seu comportamento, a tica que Cristo viveu e ensinou em relao vida
particular, famlia, ao uso do dinheiro, s responsabilidades civis e ao comportamento social.

40

VOCABULRIO
Aludir: Fazer aluso; referir-se; mencionar.
Deteriorao: Ato ou efeito de deteriorar(-se); dano, runa, degenerao.
Metfora: Figura que muda o sentido literal para o figurado.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
COLSON, C.; PEARCEY, N. O cristo na cultura de hoje. RJ: CPAD, 2006.
HOLMES, A. F. tica: as decises morais luz da Bblia. RJ: CPAD, 2000.
PALMER, M. D. (ed.). Panorama do pensamento cristo. RJ: CPAD, 2001.
PEARCEY, N. A verdade absoluta. RJ: CPAD, 2006.

EXERCCIOS
1. O que revelam os nomes de Deus expressos na Bblia?
R. O que Deus por si mesmo.
2. O que so os atributos morais de Deus?
R. So suas qualidades morais que demonstram o seu carter tico.
3. Quais as duas caractersticas do Reino de Deus?
R. Espiritual e invisvel.
4. O que representa a tica ilustrada pelo "sal"?
R. A tica do comportamento cristo.
5. O que representa a metfora da luz?
R. O testemunho cristo perante o mundo.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Aceitando o Desafio
Os indivduos no s devem tomar a deciso de ter uma f ativa, mas a Igreja, como corpo coletivo, tem de tomar esta
mesma deciso. Quando o programa de trabalho estabelecido pela cultura popular prevalecente, a Igreja no tem a
influncia que deveria ter. A Igreja a Igreja e no a cultura popular. Sua praxis deve permanecer fiel ao seu carter.
A igreja permanece fiel ao seu carter ao preservar sua distinguibilidade. Ela no faz nenhum favor sociedade
adaptando-se cultura popular prevalecente, porque falha em sua tarefa justamente no ponto em que deixa de ser ela
mesma. Como Hauerwas argumenta com exatido: A Igreja no tem uma tica social, mas uma tica social, [...] na
medida em que uma comunidade que pode ser claramente distinta do mundo. Pois o mundo no uma comunidade e
no tem tal histria, visto que est baseado na pressuposio de que os seres humanos, e no Deus, governam a
histria.
Quando a Igreja adota uma tica moral formada pela cultura popular prevalecente, est negando sua natureza. Antes, a
Igreja tem de expressar a tica social que j encarna; tem de transmitir a histria de Cristo, uma histria que
continuamente causa impacto nas relaes sociais dos seres humanos.
41

A igreja deve ser ela mesma pelo bem da humanidade. o papel da Igreja servir e transformar a sociedade e suas
instituies. Para realizar esta tarefa, a igreja deve ser a Igreja e no se assimilar com a cultura popular prevalecente. S
um Cristianismo que no se envergonha de ser ele mesmo pode fazer isto.
(JOHNS, C. B.; WHITE, V. W. A tica de ser: carter, comunidade, praxis. In: PALMER, M. D. (ed.) Panorama do
pensamento cristo. RJ: CPAD, 2001, p. 314.)

APLICAO PESSOAL
No devemos desassociar o que somos do que fazemos. Entretanto, no o que fao que determina o que sou, mas o
que sou define o que fao. Jesus disse que o fruto revela a natureza da rvore (Mt 12.33). Portanto, a essncia de uma
pessoa conhecida pelas suas obras (Lc 6.44; Pv 20.11). Logo, estar ou ser cristo envolve uma conduta condizente
com as palavras que ensinamos e cremos. tica e discurso so dimenses indissociveis da vida crist. A conduta
exemplar do cristo em seu relacionamento eclesistico, domstico, social e profissional fala mais alto do que um
extenso sermo domingueiro. O que dizemos precisa ser confirmado pelo que fazemos. Somente assim seremos
imitadores de Cristo. O crente no chega maturidade crist enquanto no for capaz de imitar a Jesus em seus atos e
palavras. Precisamos estar sempre com um p no Sinai e outro no monte das Oliveiras, para que sintamos a seriedade
com que Deus escreveu os Dez Mandamentos e, Cristo, o Sermo da Montanha.
Lio 8: A misso social da Igreja
Data: 25 de Fevereiro de 2007

TEXTO UREO
Bem-aventurado aquele que atende ao pobre; o Senhor o livrar no dia do mal (Sl 41.1).

VERDADE PRTICA
F e obras se complementam inseparavelmente na vida daquele que vive para Jesus.

LEITURA DIRIA
Segunda - Fp 2.2-5
A alegria do amor ao prximo

Tera - Rm 12.13; Tg 1.27


A assistncia social aos necessitados

Quarta - Lc 10.33-37
A lio humanitria do Samaritano

Quinta - At 2.42-47; 4.32-37


A beneficncia social na igreja primitiva
42

Sexta - Hb 6.10
Deus no esquece o bem altrusta que fazemos

Sbado - 1 Jo 3.17,18
A compaixo pelos necessitados fruto do amor

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Atos 2.42-46; 4.32,34-37.
Atos 2
42 - E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes.
43 - Em cada alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos.
44 - Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum.
45 - Vendiam suas propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada um tinha necessidade.
46 - E, perseverando unnimes todos os dias no templo e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e
singeleza de corao.
Atos 4
32 - E era um o corao e a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua era
sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns.
34 - No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as,
traziam o preo do que fora vendido e o depositavam aos ps dos apstolos.
35 - E repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha.
36 - Ento, Jos, cognominado, pelos apstolos, Barnab (que, traduzido, Filho da Consolao), levita, natural de
Chipre,
37 - possuindo uma herdade, vendeu-a, e trouxe o preo, e o depositou aos ps dos apstolos.

INTERAO
Professor, talvez voc more prximo ou em uma comunidade carente que precisa do apoio espiritual, moral e social da
igreja. Quando meditamos a respeito das necessidades sociais de nossos bairros, deparamo-nos com muitas realidades
scio-econmicas que retratam a realidade de todos os Estados brasileiros. Mas o momento de a Igreja assumir a
sua funo proftica, no apenas lutando contra a injustia social, mas agindo reflexivamente de acordo com as
Escrituras. Procure mobilizar, sob a responsabilidade da ED, uma ao social.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
43

Descrever os fundamentos da responsabilidade social da igreja.


Explicar os aspectos necessrios ao cumprimento da misso social da igreja.
Definir a misso social da igreja.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, a evangelizao e a responsabilidade social crist so dois temas imprescindveis ao contexto social e
religioso brasileiro. O servio social e a evangelizao fazem parte da misso integral da Igreja somos chamados
evangelizao pessoal, mas tambm ao servio social, pois Jesus andava por toda parte ... pregando e anunciando o
evangelho e andava fazendo o bem (Lc 8.1; At 10.38). No entanto, necessrio que o professor distinga a expresso
servio social de ao social. Apresente e discuta com a classe o grfico abaixo.

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Ao Social: Ao que busca eliminar as causas das necessidades humanas.
Atender ao pobre em suas necessidades um preceito bblico (Lv 23.22; Dt 15.11; Sl 41.1; 82.3; At 11.28-30; Cl 2.10).
A misso assistencial da Igreja no mundo a continuao da obra iniciada por Jesus. Assim como o Senhor jamais se
esqueceu dos pobres, a Igreja no deve desprez-los (Lc 4.18,19). O imperativo da Grande Comisso inclui, na essncia
da mensagem do evangelho, o atendimento s pessoas necessitadas. Ver Mt 25.35-40; Jo 13.14,15. Nesta lio,
estudaremos a responsabilidade social da Igreja.
I. FUNDAMENTOS DA RESPONSABILIDADE SOCIAL DA IGREJA
1. No Antigo Testamento (Dt 15.10,11). Esta uma das muitas referncias do Antigo Testamento sobre o nosso dever
de ajudar, assistir e socorrer os necessitados. Devemos atender ao pedinte (Dt 15.7-10) e ao carente de vveres para a
sua subsistncia (Sl 132.15). Ver Lv 19.10; 23.22; x 23.11. A justia social ordenada por Deus determinava que os
ricos no desprezassem os pobres (Dt 15.7-11), e que o estrangeiro, a viva e o rfo fossem atendidos em suas
necessidades (x 22.22; Dt 10.18; 14.29).
2. No Novo Testamento (Mt 26.11; Gl 2.10). Aqui esto includos os pobres, enfermos, deficientes fsicos, crianas,
idosos, desamparados, desabrigados, encarcerados, bem como os incapazes de retribuir quaisquer favores recebidos (Lc
14.13,14). Quando Cristo veio ao mundo, a Palestina passava por graves problemas scio-econmicos, de sorte que
muitos o buscavam apenas para saciar a fome (Jo 6.26). justamente nesse contexto que devemos estudar a ao social
da igreja primitiva. Ler At 2.43-46; 6.1; Rm 15.25-27; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8; 9; Cl 2.9; Fp 4.18,19, etc.
44

SINOPSE DO TPICO (I)


A justia social ordenada por Deus inclui: assistir e socorrer os necessitados, os rfos, estrangeiros e vivas.

II. A RESPONSABILIDADE SOCIAL DA IGREJA PRIMITIVA


Aps o derramamento do Esprito Santo no Dia de Pentecostes em Jerusalm, e a converso de quase trs mil almas a
Cristo, houve um grande despertamento espiritual entre os primeiros crentes. A despeito de os apstolos jamais
deixarem arrefecer a principal misso da Igreja na Terra, que compreende: a pregao do evangelho, a doutrina, a
comunho, a fraternidade e a orao (At 2.42; 4.31; 5.42), o Esprito Santo tambm inspirou e guiou aqueles servos de
Deus rumo ao cumprimento da misso social da igreja. Vejamos:
1. Doutrina. E perseveravam na doutrina dos apstolos. A doutrina crist, ensinada por Jesus durante seu ministrio
terreno, continuou no corao e na mente dos apstolos. Agora, o Esprito Santo vivificava e consolidava em suas
mentes tudo quanto o Senhor ensinara, como Jesus havia predito (Jo 14.26; 15.26; 16.13). A primeira coisa que
cuidaram na igreja nascente foi a doutrina, que essencial f crist.
2. Comunho. E perseveravam na comunho. Comunho quer dizer aquilo que comum a todos; fraternidade;
compartilhar de um interesse comum. Portanto, relacionamento ntimo e fraternal entre os irmos. Na igreja
primitiva, era uma prtica que fortalecia o relacionamento social e despertava a sensibilidade dos crentes pelas
necessidades uns dos outros (At 2.44-46; 4.32-36).
3. Solidariedade. E perseveravam no partir do po. Em Atos 2.42, pode referir-se tanto s refeies comuns quanto
Ceia do Senhor. Era costume, entre os judeus, representar a comunho entre as pessoas, segurando com as mos o po e
partindo-o em pedaos, ao invs de cort-lo (Lc 22.19; 1 Co 11.24). Era um ato de fraternidade e solidariedade entre os
irmos. Essa prtica sugere a necessidade de a Igreja partilhar, por meio do servio social, o po material com os
necessitados.
4. Orao. E perseveravam nas oraes. O sentido plural da palavra orao indica a diversidade dos propsitos pelos
quais oramos, bem como as diferentes formas de orao. A orao foi a fora motriz do grande avivamento no dia de
Pentecostes (At 1.14; 2.1; 3.1). Havia uma assdua participao nas reunies de orao da igreja primitiva, porque os
crentes estavam sempre unidos em um mesmo Esprito, f e amor.

SINOPSE DO TPICO (II)


O Esprito Santo guiou a igreja no cumprimento da misso social atravs da doutrina, comunho, solidariedade e
orao.

III. UM PROFUNDO SENSO DE RESPONSABILIDADE SOCIAL (vv.44,45)


Ao invs de a igreja primitiva discutir se era ou no de sua responsabilidade suprir as necessidades dos cristos pobres,
realizava esse servio movida de amor e compaixo de Deus. O bem-estar social de cada irmo em Cristo tinha sua
base nos valores espirituais e morais da igreja nascente.
1. A igreja era caridosa (At 2.45). Os versculos 43 e 44 indicam trs qualidades da igreja crist: temor, fervor
pentecostal e unidade. No original, os verbos dos vv.43,44 descrevem uma ao repetida e contnua os discpulos
continuavam sendo cheios de temor e vendendo seus bens medida que as necessidades individuais surgiam:
repartiam com todos, segundo cada um tinha necessidade (v.45). O temor dos crentes no era medo, mas um
45

profundo reconhecimento de que tudo o que estava acontecendo com eles procedia de Deus. A Igreja era pentecostal,
no sentido bblico da palavra, e unida: tinham tudo em comum. A conscincia dos crentes foi despertada para sair da
neutralidade e da omisso social.
2. Conscincia das necessidades materiais dos cristos (At 11.27-30). A Bblia registra a profecia concernente
grande fome e empobrecimento que atingiu o mundo de ento. Esse fato ocorreu no governo de Cludio Csar,
imperador de Roma, entre 45-54 d.C. Josefo, historiador judeu, registra uma grande fome na Judia em 46 d.C. Foi
nesse perodo de extrema necessidade que os cristos de Antioquia enviaram suprimentos igreja de Jerusalm. A
igreja missionria em Antioquia se preocupava com o estado dos demais cristos no mundo, especialmente com a
igreja-me em Jerusalm. Os cristos foram estimulados a contriburem conforme suas posses, enviando as ofertas por
meio de Barnab e Paulo, e assim socorreram os irmos da Judia.
3. A igreja primitiva cumpria sua misso social (2 Co 8.3,4; 9.13). A igreja no apenas pregava o evangelho, mas
tambm atendia queles que necessitavam de socorro fsico e material (Cl 2.9,10). Os seguintes princpios devem
nortear o servio social da igreja:
a) Mutualidade isto , ser generoso, recproco, solidrio.
b) Responsabilidade trata-se de privilgio e no obrigao (2 Co 8.4; 9.7);
c) Proporcionalidade contribuio de acordo com as possibilidades individuais (2 Co 9.6,7).
SINOPSE DO TPICO (III)
A igreja primitiva realizava o servio social movida de amor e compaixo a Deus.
CONCLUSO
A misso da igreja inclui no apenas a proclamao do evangelho, mas tambm a assistncia aos pobres, a cura dos
enfermos e a libertao dos oprimidos pelo diabo (Mc 16.15-18).

VOCABULRIO
Arrefecer: Tornar-se frio; perder o calor; esfriar.
Mutualidade: Qualidade ou estado do que mtuo; reciprocidade, permutao, troca.
Subsistncia: Conjunto do que preciso para sustentar a vida.
Vveres: Alimento; comida.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
CABRAL, E. Mordomia crist. RJ: CPAD, 2003.
CIDACO, J. A. Um grito pela vida da igreja. RJ: CPAD, 1996.

EXERCCIOS
1. O que a justia social ordenada por Deus determinava?
R. Que os ricos no desprezassem os pobres, e que o estrangeiro, a viva e o rfo fossem atendidos em suas
necessidades.
2. Qual a situao da Palestina quando Jesus veio ao mundo?
R. A Palestina passava por graves problemas scio-econmicos.
46

3. Descreva os elementos que caracterizavam a responsabilidade social da igreja primitiva?


R. Doutrina, comunho, solidariedade e orao.
4. Quais so as bases do bem-estar social de cada irmo na igreja nascente?
R. Os valores espirituais e morais das Escrituras.
5. Quais princpios devem nortear o servio social da igreja?
R. Mutualidade, responsabilidade, proporcionalidade.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Ao Social: Compromisso de uma igreja
Porque falar em ao social da igreja quando estamos discursando sobre a Igreja Viva? Porque cremos ser esta, sem
dvida, uma das manifestaes mais convincentes de que a vida de Deus est no meio de seu povo.
1. Avivamento e ao social: equilbrio. O avivamento espiritual, que tanto a causa como o produto de uma Igreja
Viva, precisa abranger a igreja como um todo, se no queremos um organismo aleijado ou disforme. No se pode falar
de um avivamento que priorize apenas um aspecto da totalidade do ser humano como, por exemplo, o destino de sua
alma, em detrimento de seu bem-estar fsico e social.
No nos interessa uma comunidade apenas voltada para o futuro, em prejuzo do hoje, pois isso implica em
negligenciar as necessidades imediatas e urgentes do ser humano. O homem vive na dimenso do aqui e agora. Tem
fome, frio, doena, sofre injustias; enfim, tem mil motivos para no ser feliz. Nossa misso, pois, socorrer o homem
no seu todo, para que no somente usufrua paz de esprito, mas tambm conserve no corpo e na mente motivos de
alegria e esperana. O projeto de Jesus para o homem todo e para todos os homens. Fugir dessa verdade
desobedincia e rebelio contra aquEle que nos comissionou.
Um verdadeiro avivamento trar de volta ao crente brasileiro o amor pelos quase 50 milhes de irmos ptrios que
vivem na pobreza absoluta. O estilo de vida de uma igreja avivada no se presta a esquisitices humanas, mas
formao de personalidades de acordo com o carter de Cristo, que no negligenciam o amor ao prximo.
(CIDACO, J. A. Um grito pela vida da igreja. RJ: CPAD, 1996, p.87-8.)

APLICAO PESSOAL
As necessidades sociais das pessoas podem ser: psicolgica (desequilbrio emocional; depresso, doenas
psicossomticas), econmica (desemprego, pobreza, misria), educacional (analfabetismo), fsica (abrigo, alimento,
roupas, enfermidades), e espiritual (idolatria, pecado).
O evangelho integral, no entanto, no se limita apenas ao atendimento espiritual da pessoa, mas implica em atend-la
em suas necessidades gerais psicolgica, econmica, educacional, fsica e espiritual (Tg 1.27; 2.1-17). desafiador
quando sabemos que o julgamento de Cristo inclui o modo como agimos em relao obra social, s necessidades de
nossos semelhantes: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo; porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e
hospedastes-me; estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me. Ento, os justos
lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber?
E, quando te vimos estrangeiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos7 E, quando te vimos enfermo ou na priso e
fomos ver-te? E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mt 25.34-39).
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Lio 9: Aconselhamento cristo - A misso auxiliadora a Igreja


Data: 04 de Maro de 2007

TEXTO UREO
Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria (Cl
3.16 - ARA).

VERDADE PRTICA
O aconselhamento cristo, feito com sabedoria, indispensvel ao ministrio da igreja local, a despeito de ser tambm
um mandamento bblico.

LEITURA DIRIA
Segunda - Is 9.6
Jesus, Maravilhoso Conselheiro

Tera - Jo 14.16,26
O Esprito Santo, Conselheiro sempre presente

Quarta - Hb 3.13
O aconselhamento cristo deve ser mtuo e dirio

Quinta - 1 Ts 5.11
Exortao e edificao mtua no aconselhamento cristo

Sexta - Rm 15.14
Bondade e conhecimento no aconselhamento cristo

Sbado - Tg 5.16
A orao da f tambm sara a alma ferida

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LEITURA BBLICA EM CLASSE


Colossenses 3.12-17.
12 - Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade,
humildade, mansido, longanimidade,
13 - suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como
Cristo vos perdoou, assim fazei vs tambm.
14 - E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vnculo da perfeio.
15 - E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um corpo, domine em vossos coraes; e sede
agradecidos.
16 - A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns
aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor com graa em vosso corao.
17 - E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus
Pai.

INTERAO
Nunca a sociedade buscou tanto a ajuda de psiclogos, psicoterapeutas e psiquiatras, pois o nosso sculo trouxe
problemas com os quais o homem ainda no aprendeu a lidar. Uma prova disso so os livros de auto-ajuda, que h um
bom tempo figuram entre os mais vendidos. Os crentes tambm sofrem deste mal do sculo e, talvez, o trabalho de
aconselhamento hoje seja um dos mais fundamentais para o fortalecimento da comunidade crist. Muitas igrejas ainda
encontram-se completamente despreparadas para tratar das pessoas com problemas sociais graves. Portanto, este o
momento em que a igreja deve se preparar na rea do aconselhamento, porque muitos de seus membros tm se perdido
por falta de direo e orientao bblica.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever os propsitos do aconselhamento cristo.


Explicar a diferena entre admoestar, exortar e repreender.
Definir aconselhamento bblico.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, Jesus o nosso melhor referencial corno conselheiro. A Bblia o chama de Maravilhoso Conselheiro (Is 9.6)
e, como tal, o ministrio de aconselhamento de Jesus abrangeu todas as caractersticas abordadas nesta lio:
admoestar, exortar, redargir e repreender. Aps o tpico I, apresente aos alunos o grfico ilustrativo abaixo, a fim de
confirmar o ministrio do Maravilhoso Conselheiro.

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COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Aconselhamento: Assistncia destinada soluo de alguns problemas de ordem emocional, social ou espiritual.
O aconselhamento cristo um preceito bblico que tem como propsito ajudar e edificar os membros do Corpo de
Cristo. por meio do aconselhamento aplicado s igrejas e pela ministrao mtua entre os cristos, que somos
admoestados a permanecer firmes na f at a volta de nosso Senhor Jesus Cristo: admoestando-nos uns aos outros; e
tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele Dia (Hb 10.25).
I. O ACONSELHAMENTO ESPIRITUAL
O Novo Testamento emprega diversas palavras que descrevem e definem a prtica do aconselhamento espiritual.
Vejamos:
1. Admoestar (v.16). A palavra admoestar significa aconselhar, advertir. Embora nesse texto ela aparea associada ao
ensino, h muita diferena entre admoestar e ensinar. Ensinar (didach) diz respeito ao ensino metdico das doutrinas
bblicas, enquanto que admoestar (nouthete), refere-se aos conselhos, observaes, exortaes e advertncias
concernentes ao comportamento e prtica de vida do cristo. Enquanto o ensino visa ao intelecto, a admoestao
objetiva os sentimentos e a vontade. por isso que a Bblia orienta-nos a cuidarmos uns dos outros, ensinando,
instruindo e aconselhando com base nas Sagradas Escrituras (Rm 14.1-23; 15.1,2; Cl 6.1,2).
2. Exortar. Dentre os dons espirituais concedidos por Deus igreja est o de exortar, no sentido de encorajar e
fortalecer a vida espiritual dos crentes (Rm 12.8). O apstolo Paulo certamente tinha esse dom, conforme Romanos
12.1 a 15.19.
A palavra exortar, como aparece no Novo Testamento, significa encorajar, consolar, conclamar. A exortao
como aconselhamento, segundo trata essa lio, deve ser exercida por todos os crentes na igreja: Exortai-vos uns aos
outros todos os dias (Hb 3.13; 1 Ts 5.11). Exortar, aqui, no quer dizer censurar, repreender, ofender, magoar,
machucar, mas confortar, encorajar, animar. O termo original tem a mesma procedncia do ttulo e funo do
Esprito Santo, o Consolador (Parklets) (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). Portanto, exortar biblicamente uma prtica da
igreja crist, mediante a qual os crentes so encorajados, consolados e exortados mutuamente a permanecerem fiis ao
Senhor Jesus Cristo (At 11.23; 2 Pe 1.12; 1 Ts 2.3; 3.2).
3. Repreender. Esta palavra aparece em 2 Timteo 4.2, com o sentido de censurar ou desaprovar uma ao
repreensvel. No Antigo Testamento, o povo judeu instado a repreender o seu prximo, a fim de mostrar-lhe o erro,
e impedi-lo que continue pecando (Lv 19.17). Repreender um irmo com amor, prudncia, e no momento oportuno,
revela o desejo de v-lo progredindo na f, pois no sendo observado e confrontado pelo pecado cometido, poder ser
motivado a continuar pecando (Mt 18.15-17; 1 Co 5.1,2). Segundo o texto de 2 Timteo 4.2, redargir, repreender
e exortar so pontos ou itens distintos no aconselhamento cristo. Vejamos:
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a) Redargir falar, com determinada pessoa, a respeito de seu erro ou estado espiritual, at que fique convicta de sua
situao, mesmo que no mude sua condio repreensvel.
b) Repreender censurar ou admoestar de forma severa. O faltoso instado a reconhecer a gravidade de seu pecado e
pedir perdo por t-lo cometido.
c) Exortar dar uma palavra de encorajamento e nimo, com o propsito de o exortado continuar servindo ao Senhor
Jesus.
Tudo isso deve ser feito com orao, amor e sabedoria de Deus, considerando o outro irmo como conservo na f e
membro do Corpo mstico de Cristo (1 Co 12.12-27).

SINOPSE DO TPICO (I)


O aconselhamento percebido no Novo Testamento atravs de trs palavras: admoestar, exortar e repreender.

II. PROPSITOS DO ACONSELHAMENTO INTERPESSOAL


1. Para que o crente no seja endurecido pelo pecado (Hb 3.13). O captulo 3 da Epstola aos Hebreus adverte que a
incredulidade leva dureza de corao (vv.7-10; 4.2), desobedincia (vv.10,16), rebelio e apostasia (vv.12-19).
Sendo assim, somos orientados a exortar uns aos outros, todos os dias, a fim de no sermos endurecidos pelo pecado.
Essa admoestao no para envergonhar o faltoso, como explica a Palavra de Deus em 1 Corntios 4.14, mas para
adverti-lo como filho amado. Portanto, admoestar o crente que insiste na prtica do pecado tarefa de cada membro
do Corpo de Cristo (Cl 3.16; Mt 18.15-17). Todavia, em certos casos, necessrio que a igreja local exera a disciplina
para expurgar o erro, e servir de exemplo aos outros (1 Co 5; 2 Tm 2.25,26; Mt 18.15-20).
2. Para que o crente permanea firme no Senhor (At 11.23). Barnab, o Filho da Consolao ou Filho da
Exortao (At 4.36), admoestou os crentes de Antioquia a permanecerem fiis ao Senhor com todo o corao. O
mesmo fez o apstolo Paulo quando enviou o jovem Timteo Tessalnica, a fim de fortalecer e encorajar aqueles
crentes (1 Ts 3.2). Judas, em sua pequena, mas instrutiva epstola, tambm exortou os santos a batalharem pela f (v.3;
2 Pe 1.12; 3.1). Embora o aconselhamento e a admoestao sejam de responsabilidade primeiramente dos obreiros do
Senhor (1 Ts 5.12; At 20.31; 1 Ts 3.2), todos os crentes fiis a Deus devem aconselhar e admoestar uns aos outros (1 Ts
5.11; Hb 3.13).
3. Para firmar nossa filiao em Cristo (Hb 12.5-11). Segundo o escritor aos Hebreus, a exortao, correo e
repreenso do "Maravilhoso Conselheiro" (Is 9.6) so um forte e eficaz testemunho de que somos filhos de Deus
(vv.5,6). Pois, que filho h a quem o pai no corrija? (v.7). Somos corrigidos pelo Senhor para sermos participantes
de sua santidade (v.10). Lembremos: o Senhor corrige o que ama, e aoita a qualquer que recebe por filho (v.6).
4. Para reconciliao com o irmo (Mt 18.15-17). Se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o (v.15; Mt 5.24).
Trata-se, na verdade de uma circunstncia que pode ser resolvida com a exortao do ofendido ao ofensor. A dureza de
corao deste ltimo no deve impedir que o irmo ofendido continue buscando a reconciliao: Mas, se no te ouvir,
leva ainda contigo um ou dois (v.16). Caso o faltoso mantenha sua posio inicial, a desavena ou ofensa deve ser
comunicada igreja: E, se no as escutar, dize-o igreja (v.17a). Mas, se o transgressor no escutar a igreja, deve ser
considerado como um gentio e publicano (v.17b).
SINOPSE DO TPICO (II)
Objetivos do aconselhamento: impedir o crente de apostatar-se, ajud-lo a permanecer firme e reconcili-lo com seu
irmo.
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III. IGREJA, UM CORPO AJUSTADO (Ef 4.16)


1. O aconselhamento e a sade do Corpo de Cristo (1 Co 12.26). A Bblia enfatiza a unidade do Corpo de Cristo,
usando como ilustrao a perfeita ligao de todos os rgos do corpo humano (Ef 4.16). O apstolo refere-se igreja
como um corpo dinmico que deve estar bem ajustado e harmonizado para crescer sem distores. O aconselhamento
bblico interpessoal auxilia no ajuste das partes do corpo a Igreja. Portanto, cuidar um do outro tambm cuidar de
si mesmo, pois essa prtica promove o equilbrio espiritual e geral do Corpo de Cristo (1 Co 12.26).
2. Duas dimenses do aconselhamento na igreja. A primeira vertical, pois tem a finalidade de reconciliar o
aconselhado com Deus (2 Co 5.18,19; Ef 2.16; Rm 5.1). Nesta fase, mostramos que os problemas resultam da nossa
incapacidade de agir dentro dos princpios de Deus. Na segunda, horizontal, tratamos dos problemas por meio do
aconselhamento cristo e bblico. Abrir o corao e confessar os pecados para algum devidamente preparado traz
soluo e bno (Tg 5.16; Pv 28.13; Sl 32.1-6).

SINOPSE DO TPICO (III)


O aconselhamento possui duas dimenses: com Deus e os irmos.

CONCLUSO
Devemos exercer o aconselhamento bblico interpessoal como uma prtica que desenvolve a espiritualidade crist, a
edificao individual e coletiva do Corpo de Cristo a Igreja.

VOCABULRIO
Expurgar: Limpar-se, corrigir-se, apurar-se.
Interpessoal: Que existe ou se efetua entre duas os mais pessoas.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ANDRADE, C. Manual do conselheiro cristo. RJ: CPAD, 2006.

EXERCCIOS
1. O que aconselhamento cristo?
R. um preceito bblico que visa ajudar e edificar os membros do Corpo de Cristo.
2. Mencione a diferena entre admoestar e ensinar.
R. Admoestar refere-se aos conselhos, exortaes, advertncias, etc. Ensinar diz respeito ao ensino metdico das
Escrituras.
3. Explique o significado dos termos redargir, repreender e exortar.
R. Redargir falar com determinada pessoa a respeito do seu erro ou estado espiritual; repreender censurar ou
admoestar de forma severa, e, exortar dar uma palavra de encorajamento e nimo.
4. Cite os propsitos do aconselhamento interpessoal.
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R. Impedir que o crente seja endurecido pelo pecado, auxili-lo a permanecer firme e reconcili-lo com o irmo.
5. Quais so as duas dimenses do aconselhamento na igreja?
R. Vertical, que tem a finalidade de reconciliar o aconselhado com Deus e horizontal, que trata de uma confisso a
algum devidamente preparado.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Aconselhamento Bblico
Quando os pastores, atravs da Palavra de Deus, do os conselhos de Deus, eles oferecem algo que ajuda no s
espiritualmente, mas tambm emocional e mentalmente. [...]
Os conselheiros pastorais no podem tirar as aflies da vida das pessoas, mas podem ajud-las a tirar lies do
sofrimento que passam. Ao entenderem a necessidade de serem sensveis e compassivos, os pastores procuram meios
de ajudar as pessoas a crescer atravs das experincias negativas da vida. [...]
Pessoas precisam de pessoas para encoraj-las na f. Se os ministros procuram ajudar as pessoas que esto em
necessidade, o maior bem que podemos fazer por elas, depois de ouvir e demonstrar compreenso, apresent-las a
Jesus Cristo.[...]
Pessoas que tenham sofrido experincias abusivas obtm consolo de nosso Deus compassivo e ajudam outras pessoas
que foram abusadas. Atravs das lembranas, as pessoas se tornam mais sensveis aos seus semelhantes e os alcanam.
[...]
Pessoas so preciosas, qualquer que seja seu pecado ou problema, elas tm valor aos olhos de Deus. Deus as ama e as
criou para a sua glria. Ns, do ministrio, no podemos deter-nos a examinar o comportamento das pessoas, devemos
ver o quanto o Senhor quer ajudar cada indivduo.
(COODALL, W. I. O que aconselhamento bblico? In: O pastor pentecostal. RJ: CPAD, 2005, p. 562-8.)

APLICAO PESSOAL
Dependendo do relacionamento que voc, professor, tiver com seus alunos, poder ser procurado para aconselh-los.
Portanto, tenha em mente alguns princpios bblicos para faz-lo: sabedoria (capacidade de saber utilizar o
conhecimento de modo eficiente ou de fazer escolhas certas), tica (conjunto de regras de conduta vlidas para
determinado grupo ou pessoa), empatia (o colocar-se no lugar do outro), vida devocional de orao e Palavra de
Deus. Para que voc obtenha sucesso nessa rea indispensvel os princpios mencionados anteriormente, porquanto
como aconselhar algum sem a sabedoria necessria para ouvir e ministrar a palavra certa, ou sem o compromisso
em guardar aquilo que ser dito, ou se no houver em voc a sensibilidade de sentir o que o outro est sentindo. Alm
disso, como ministrar aconselhamento se no tivermos uma vida regada de orao e fundamentada na Bblia, donde
procedem os melhores conselhos. Portanto, mesmo que esta no seja sua rea de atuao na igreja, em virtude de sua
funo formadora e educadora, esta lio ser imprescindvel sua prtica.

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Lio 10: Visitao A misso consoladora da Igreja


Data: 11 de Maro de 2007

TEXTO UREO
A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tripulaes e
guardar-se da corrupo do mundo (Tg 1.27).

VERDADE PRTICA
A visitao um ministrio que visa fortalecer a f em Cristo e consolar os necessitados pela mensagem da Palavra de
Deus.

LEITURA DIRIA
Segunda - Jo 11.19,20
Jesus visitou um lar enlutado

Tera - Lc 5.27-29; 7.36-38


Jesus visitou outros lares

Quarta - 1 Co 12.4-6; Tg 1.27


Visitar um ministrio altamente importante

Quinta - Rm 12.8
Encorajamento mediante o dom de exortar

Sexta - Jo 14.16; 1 Co 12.25


Consolo e alento na misso de visitar

Sbado - 2 Co 13.11
O consolo espiritual ministrado entre os crentes

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Lucas 10.1-12.

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1 - E, depois disso, designou o Senhor ainda outros setenta e mandou-os adiante da sua face, de dois em dois, a todas
as cidades e lugares aonde ele havia de ir.
2 - E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois, ao Senhor da seara que envie
obreiros para a sua seara.
3 - Ide; eis que vos mando como cordeiros ao meio de lobos.
4 - E no leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e a ningum saudeis pelo caminho.
5 - E, em qualquer casa onde entrardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa.
6 - E, se ali houver algum filho de paz, repousar sobre ele a vossa paz; e, se no, voltar para vs.
7 - E ficai na mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno o obreiro de seu salrio. No andeis
de casa em casa.
8 - E, em qualquer cidade em que entrardes e vos receberem, comei do que vos puserem diante.
9 - E curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: chegado a vs o Reino de Deus.
10 - Mas, em qualquer cidade em que entrardes e vos no receberem, saindo por suas ruas, dizei:
11 - At o p que da vossa cidade se nos pegou sacudimos sobre vs. Sabei, contudo, isto: j o Reino de Deus
chegado a vs.
12 - E digo-vos que mais tolerncia haver naquele dia para Sodoma do que para aquela cidade.

INTERAO
Caro professor, todas as vezes que o Mestre Jesus empreendia uma visita, o fazia com muita solicitude. A iniciativa de
visitar algum deve ser, j no primeiro momento, uma demonstrao de genuno amor. Jesus enfatiza a importncia da
ao de visitar e, como Ele o fez, espera que faamos tambm (Jo 13.15). disso que trataremos nesta lio. A visita
no existe por si s. Esta tem a funo de consolar ou exortar a pessoa visitada a fim de produzir bons frutos. Lembrese, esta funo no deve estar somente sobre os ombros do pastor.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o ministrio de visitao na igreja.


Descrever a importncia da visitao.
Explicar a misso de tal ministrio.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, nas pginas do Novo Testamento existem vrios exemplos de visitao. A primeira pessoa a exercer este
ministrio foi o Senhor Jesus. Provoque em seus alunos o desejo de tornarem-se visitadores. Para tal, utilize alguns
exemplos bblicos que embasem esta atitude. Se possvel, reproduza o quadro abaixo.

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COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Visitao: A visitao bblica alm de ganhar almas para Jesus, socorrer as pessoas de suas necessidades materiais e
espirituais, encoraja e consola o crente.
comum a responsabilidade da visitao recair sobre o pastor da igreja local. Mas, na prtica, essa misso deve ser
cumprida por grupos especiais de irmos devidamente preparados. A Bblia afirma que a visitao aos necessitados a
expresso de uma religio pura e imaculada (Tg 1.27). Assim sendo, a religio crist deve manifestar aos pobres e
carentes o mesmo amor que Deus demonstrou humanidade (Jo 3.16; Gl 6.10).
I. A IMPORTNCIA DO MINISTRIO DE VISITAO
O trabalho de visitao, feito pela igreja, um ministrio que deve ser entendido a partir do contexto de 1 Corntios
12.4-6, que trata dos dons espirituais. Neste texto, h distino de ministraes do Esprito Santo por meio dos dons,
ministrios e operaes. O termo ministrios significa literalmente servios. A forma plural indica que h servios
especiais da parte do Senhor, para os quais Ele habilita seus servos a executarem.
1. Visitar uma misso restauradora e salutar. Na lio anterior, vimos o aconselhamento cristo como um meio de
ajudar as pessoas a pautarem suas vidas pelos padres das Sagradas Escrituras. A visitao tem o mesmo objetivo.
por isso que o ato de visitar demanda do visitador preparao adequada, conhecimento bblico e maturidade espiritual.
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Conforme ensina Romanos 12.8, o dom da exortao tem o significado literal de algum que se coloca ao lado de
outrem para ajudar.
2. Visitar uma misso de consolidao da f em Cristo. Cada igreja local deve cuidar bem dos novos convertidos
que se agregam comunidade crist. Foi Jesus quem ordenou em Joo 21.15-17: Apascente meus cordeiros; apascenta
minhas ovelhas. Discipular os que se convertem ao Senhor Jesus parte integrante da Grande Comisso: ensinandoas a guardar todas as coisas (Mt 28.19,20). Integrar o novo crente igreja e doutrin-lo uma misso conjunta do
pastor e dos visitadores. O ministrio de visitao exige a utilizao adequada de recursos e talentos que auxiliem as
pessoas visitadas a se fortalecerem e crescerem na f com o genuno leite espiritual (1 Pe 2.2; 1.23; Jd v.20).
3. Visitar uma misso de consolo. O consolo e o conforto que vm de Deus suavizam o sofrimento e aflio da
pessoa assistida. Quem nos capacita para isto o Esprito Santo, que o divino Parklets, isto , o Consolador (Jo
14.16). A igreja como Corpo de Cristo possui uma grande diversidade de membros, e cada qual com sua diferente
funo. Esses membros se ajudam mutuamente para a perfeita sade e bem estar de todo o corpo. A Palavra de Deus
afirma: para que no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado uns dos outros (1 Co
12.25). Isto significa que o ministrio de visitao, quando realizado de acordo com a doutrina bblica, contribui
eficazmente para o cumprimento da misso consoladora da Igreja neste mundo.
SINOPSE DO TPICO (I)
A restaurao, consolidao da f e consolo so as responsabilidades do ministrio de visitao. O exerccio desse
servio demanda preparao, conhecimento bblico e maturidade espiritual da parte do visitador.
II. A VISITAO DE JESUS AOS LARE
1. Ele visitou as famlias em suas casas. O ministrio terreno de Jesus caracterizou-se no s pelas atividades
evangelsticas de massa, mas, especialmente, pelas visitas aos lares. O Novo Testamento registra alguns casos, mas
numerosos outros tiveram lugar no ministrio do divino Mestre. Seu primeiro milagre foi operado numa residncia
quando foi convidado para participar das bodas de um casamento (Jo 2.1,2). Depois, foi casa de Pedro, ocasio em
que curou-lhe a sogra (Mc 1.29-31). Mais tarde esteve tambm na casa de Levi (Lc 5.27-29) e na de Jairo, a fim de
curar-lhe a filha (Mc 5.38-42). Ceiou na casa de um fariseu, ocasio em que foi ungido por uma pecadora (Lc 7.36-38).
Na verdade, uma das prioridades ministeriais de Jesus era a visitao aos lares.
2. Ele enviou seus discpulos s residncias de Israel (Mt 10.12,13). Jesus orientou os discpulos para que saudassem
as pessoas visitadas com a expresso: Paz seja nesta casa (Lc 10.5,6). Tambm orientou quanto ao comportamento
social que deveriam ter toda vez que fossem hspedes em um lar: (1) ficar satisfeitos com o que lhes fosse colocados
mesa, (2) e curar os enfermos que ali houvesse (Lc 10.7,9).
3. Ele visitou pessoas especficas da sociedade. As visitas que Jesus realizava tinham objetivos espirituais e sociais.
So casos como o seu encontro e dilogo com Nicodemos, um lder social e religioso do povo (Jo 3.1-21). Algumas
vezes, Ele hospedou-se no lar de seus amigos Lzaro, Maria e Marta (Jo 12.1,2); outra, na casa de Zaqueu, o publicano
(Lc 19.5,6).
SINOPSE DO TPICO (II)
Jesus exercitou a visitao antes de enviar os apstolos. A visitao no ministrio de Jesus consistiu em visitar as
famlias em suas casas, pessoas especficas da sociedade e enviar seus discpulos s residncias de Israel.

III. OS APSTOLOS E O TRABALHO DE VISITAO APS O PENTECOSTES

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1. Pedro. O apstolo Pedro compreendeu o ensino de Jesus sobre a importncia da visitao para o estabelecimento
efetivo e frutfero da Igreja na Terra. Ele, como um dos trs discpulos mais chegados a Jesus, esteve com o divino
Mestre muitas vezes em suas visitas aos lares. Pedro visitava com freqncia as casas dos primitivos cristos. Naqueles
primeiros tempos, no havia templos como hoje. A igreja estava em formao e reunia-se nos lares. As visitas de Pedro
incluem:
a) O lar de Enias, paraltico h oito anos, sendo este curado em nome de Jesus (At 9.32,33);
b) A casa de Dorcas, uma mulher caridosa que havia falecido. Ocasio em que, aps a orao de Pedro, a mulher
ressuscitou (At 9.36-42);
c) A residncia de Cornlio, um centurio romano de Cesaria, para o qual Pedro pregou o Evangelho de Cristo, para
ele e toda sua famlia (At 10.33,34).
2. Joo. Duas referncias nas epstolas de Joo indicam o quanto o apstolo valorizava a visitao aos irmos em
Cristo e a comunicao interpessoal. Expresses tpicas de suas cartas revelam esse hbito, tais como: falar de boca a
boca (2 Jo v.12; 3 Jo v.14). Ele valorizava esse ministrio de visitao.
3. Paulo. O apstolo Paulo era um visitador consistente. Ele ensinava especialmente nas casas. Em suas epstolas,
costumava lembrar das pessoas visitadas em suas viagens (Fm vv.1,2). Paulo pregava em todas as residncias que se lhe
abriam as portas para ensinar a doutrina de Cristo (At 20.20,21).

SINOPSE DO TPICO (III)


O trabalho de visitao impulsionado pelo Esprito Santo. Aps o Pentecostes os apstolos sentiram-se mais
motivados a essa prtica.

IV. O MINISTRIO DE VISITAO NA IGREJA


1. Programa sistemtico de visitao na igreja. O ministrio de visitao s ter xito se for feito de forma
organizada e sistemtica. Deve haver um plano de ao que inclua: listagem com nomes e endereos; treinamento dos
visitadores; orao coletiva e individual; superviso e relatrio do trabalho realizado.
2. A liderana da igreja deve motivar o ministrio de visitao. A igreja precisa ser motivada e mobilizada para essa
misso. A Escola Dominical deve liderar o ministrio da visitao. Cada departamento, com suas diversas classes, deve
realizar este trabalho em coordenao com os demais setores da igreja. Os lderes responsveis pela superviso devem
saber selecionar as pessoas para visitao, conforme as necessidades dos lares que sero visitados. Portanto, cada
departamento da igreja deve ser instrudo e motivado, para que haja a consolidao da vida crist normal e socorro aos
necessitados.
3. A preparao bblica dos visitadores (2 Tm 2.15). A preparao bblica pode ser feita atravs de cursos intensivos
que envolvem conhecimento das doutrinas fundamentais da f crist e orientaes bblicas de aconselhamento cristo.
O visitador precisa de orientao sobre relacionamento social, o que envolve: tato, sabedoria, discernimento,
precauo, pacincia, prudncia, compromisso, amor e outros valores indispensveis ao que almeja contribuir com o
reino de Deus na igreja.
SINOPSE DO TPICO (IV)
O ministrio de visitao na Igreja requer um programa. Deve ser motivado pela liderana e necessita de uma
preparao bblica dos visitadores. Essa misso exige da Igreja uma ateno especial.
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CONCLUSO
A misso de visitao requer da igreja uma ateno especial, pois no pode ser feita por pessoas despreparadas
espiritual e biblicamente. Nosso principal objetivo nessa lio foi despertar os crentes para a urgncia e importncia da
visitao crist.

VOCABULRIO
Demandar: Ter necessidade de; requerer.
xito: Resultado, consequncia, efeito.
Interpessoal: Que existe entre duas ou mais pessoas.
Salutar: Fortificante; fortalecedor.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
MENDES, J. D. Teologia Pastoral. RJ: CPAD, 1988.

EXERCCIOS
1. O que significa o termo ministrio?
R. Significa literalmente servios.
2. Por que o ministrio de visitao importante?
R. Porque tem uma misso restauradora e salutar, consolida a f em Cristo e leva consolo e conforto.
3. Mencione exemplos bblicos de visitaes realizadas por Jesus.
R. Bodas de um casamento (Jo 2.1,2); foi casa de Pedro (Mc 1.29-31); esteve na casa de Levi (Lc 5.27-29) e na de
Jairo (Mc 5.38-42).
4. Cite exemplos de visitaes dos apstolos aps o Pentecostes.
R. Pedro visitou o lar de Enas (At 9.32,33), Dorcas (At 9.36-42) e Cornlio (At 10.33.34).
5. Como deve ser organizado o programa de visitao na igreja?
R. O programa de visitao da igreja deve incluir: listagem com nomes e endereos: treinamento dos visitadores:
orao coletiva e individual; superviso e relatrio do trabalho realizado.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Caractersticas do visitador cristo
Todo servo de Deus que se coloca disposio da igreja para realizar o importante trabalho de visitao precisa possuir
valores espirituais que o credenciem para tal atividade. certo que outras caractersticas devem ser encontradas no
instrumento de Deus que presta to relevante servio, mas o fundamental que seja realmente espiritual, o que implica
ter vida de comunho com Deus atravs da orao. Para o visitador cristo, no basta apenas gostar de fazer visita;
necessrio ter conhecimento daquilo que vai efetuar. Este conhecimento compreende saber o que a Palavra de Deus diz
acerca da ao de visitar e possuir habilidades espirituais e naturais para o trabalho.
59

Vejamos algumas caractersticas do visitador cristo:


1. A sabedoria indispensvel caracterstica do visitador. Esta capacitao, que no meramente intelectual, mas
principalmente espiritual, deve possuir o instrumento de Deus que se d para a misso de visitar. A sabedoria aqui
referida certamente quela recomendada pelo apstolo Tiago (Tg 3.17).
2. A F outro elemento indispensvel na vida do visitador cristo. Em primeiro lugar, a Bblia nos adverte que sem f
impossvel agradar a Deus. O trabalho que se realiza visitando a algum tem, como objetivo, agradar a Deus. Em
segundo lugar, a f fator preponderante nas atividades dos servos de Deus, e quando se trata do ofcio de visitar
qualquer pessoa, em qualquer circunstncia, a f deve operar na vida do visitador porque a palavra que [...] pregamos
de f (Rm 10.8c). Ora, o visitador vai ao encontro de uma pessoa para falar-lhe das possibilidades de Deus para soluo
de problemas, e se sua palavra no estiver misturada com f (Hb 4.2), certamente os frutos do seu trabalho no sero
obtidos.
(OLIVEIRA, T. R. Manual do visitador cristo. RJ: CPAD, 2005. p. 19-22.)

APLICAO PESSOAL
A Igreja, enquanto representante de Cristo na Terra, deve desenvolver um ministrio espiritual e social de visitao.
Aos que exercitam bem o ministrio da visitao, o Senhor dir: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o
Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (Mt 25.34b). Aos que desprezam o ministrio de visitao,
o Senhor Jesus dir: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; porque
tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo estrangeiro, no me recolhestes;
estando nu, no me vestistes; e estando enfermo e na priso, no me visitastes. (Mt 25.41b-43). De que lado voc
est?

Lio 11: Comunho dos Santos A misso conciliadora da Igreja


Data: 18 de Maro de 2007

TEXTO UREO
E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (At 2.42).

VERDADE PRTICA
A comunho entre os crentes, fruto do amor de Deus em ns, uma das caractersticas mais singulares da Igreja de
nosso Senhor Jesus.

LEITURA DIRIA
Segunda - 1 Co 10.16; 11.25
A comunho do sangue de Jesus

Tera - 1 Co 10.16; 11.28,29


60

A comunho do Corpo de Cristo

Quarta - 2 Co 13.13
A comunho do Esprito Santo

Quinta - Cl 2.9; 1 Jo 1.3,7


A comunho entre os irmos

Sexta - Fm v.6
Comunho da f em Cristo

Sbado - 1 Co 13.4-7
A comunho que provm do amor

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Atos 2.42-46; Efsios 4.1-6.
Atos 2
42 - E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes.
43 - Em cada alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos.
44 - Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum.
45 - Vendiam suas propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada um tinha necessidade.
46 - E, perseverando unnimes todos os dias no templo e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e
singeleza de corao.
Efsios 4
1 - Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados,
2 - com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,
3 - procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz:
4 - h um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao;
5 - um s Senhor, uma s f, um s batismo;
6 - um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e em todos.
61

INTERAO
Professor, no dia de Pentecostes a converso de quase trs mil almas foi o resultado da demonstrao do poder do
Esprito. Os novos crentes perseveraram nos ensinamentos dos apstolos e na unidade da f e do Esprito entre eles,
ou seja, mantinham comunho uns com os outros. A comunho surgiu, ento, aps serem cheios de poder e atravs dos
ensinamentos de Pedro. A nossa orao para que sejas cheio do Esprito Santo e, que atravs do ensino da Palavra
de Deus, cultives a mesma f c o mesmo Esprito com os santos que o cercam.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o termo comunho e as bases da comunho da igreja.


Descrever as cinco expresses da comunho em Cristo na Igreja.
Explicar a comunho do Corpo de Cristo.

ORIENTAO PEDAGGICA
Ns, educadores cristos, temos a responsabilidade de promover o ensino transformador. E a prova de que os alunos
realmente aprenderam, refletir em seus atos. Divida a turma em dois grupos. O primeiro dever estabelecer as
condies para se cultivar a comunho entre os santos, tais como: nascer de novo; ser membro do Corpo de Cristo; ter o
mesmo Esprito; f; paz; batismo; esperana; servir ao mesmo Deus etc. O segundo descriminar os resultados que a
comunho proporciona: paz; harmonia; amor; confraternizao; unidade; ajuda mtua; empatia; crescimento do Reino
de Deus etc. Conduza os alunos a uma reflexo sobre a bno da comunho entre os santos e conclua recitando
Salmos 133.1 Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio!.

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Comunho: Este termo designa o vnculo espiritual e social estabelecido pelo Esprito Santo entre aqueles que
recebem a Cristo como o seu nico e Suficiente Salvador (Ef 4.1-16).
A palavra comunho a chave para entendermos o rpido progresso da Igreja, formada por dois povos, judeus e
gentios. A Igreja somente progrediu mediante a comunho e unidade de seus membros. A Bblia assevera que de ambos
os povos, Deus fez apenas um, constituindo o Corpo mstico de Cristo (Ef 2.14-17; 4.3-6; 1 Co 12.13).
I. SIGNIFICA DE COMUNHO NO NOVO TESTAMENTO
1. Definio. A palavra comunho a traduo de um dos termos mais enfticos a respeito da unidade e fraternidade
crist: E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho (koinnia)... (At 2.42). O sentido desta palavra no
Novo Testamento vai alm de associao de pessoas, agremiao ou companheirismo. A comunho que trata as
Escrituras (At 2.42; Fp 2.1; 1 Jo 1.3), resulta da salvao que desfrutamos em Cristo (1 Co 1.9). a comunho do e
no Esprito Santo (2 Co 13.13; Fp 2.1); a comunho da f (Fm v.6), e a comunho dos crentes uns com os outros e
com Cristo (1 Jo 1.3,6,7).
2. As bases da comunho da Igreja. A Igreja no um clube de amigos ou uma associao humana secular. Tambm
no uma empresa. Todavia, o conjunto ou comunho dos redimidos em Cristo, que compartilham da unidade do
Esprito pelo vnculo da paz (Ef 4.3). A Igreja o corpo mstico de Cristo, e, cada crente em particular, membro
desse corpo glorioso (1 Co 12.12,13). Por conseguinte, a comunho no Esprito (Fp 2.1) vital unidade e paz da
Igreja. Segundo Efsios 4.3, a comunho, unidade e paz na Igreja no so produtos dos esforos humanos, mas uma
ministrao do Esprito Santo. Uma vez que o crente templo e habitao do Esprito de Deus (Jo 14.16,17; Rm 8.14; 1
Co 3.16; 6.19), somos todos um s corpo (Ef 4.4), servindo e amando a um s Senhor, compartilhando de uma s
62

f, um s batismo, uma s esperana, um s Deus e Pai de todos (vv.5,6). Guardemos, pois, a unidade do
Esprito pelo vnculo da paz (v.3).

SINOPSE DO TPICO (I)


A comunho crist no Novo Testamento o resultado da salvao em Cristo e da ao do Esprito pelo vnculo da paz.

II. CINCO EXPRESSES DA COMUNHO EM CRISTO NA IGREJA


1. Amor Fraternal. Nas pginas do Novo Testamento, encontramos as expresses amor fraternal (Rm 12.10; 2 Pe
1.7) e caridade fraternal (1 Ts 4.9; Hb 13.1; 1 Pe 1.22). Trata-se literalmente do amor e afeio entre irmos (1 Pe
3.8). No plano espiritual, isto significa muito mais do que irmandade ou concrdia entre irmos. Nos textos de
Romanos 12.10; 1 Pedro 1.22; 3.8, o amor fraternal refere-se ao estado e atitude do cristo humilde e compassivo, que
continuamente prefere dar honra aos outros em vez de receb-la. Observe o que afirma Romanos 12.10: Amai-vos
cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. Ver tambm Filipenses
2.3,4. Portanto, amar o irmo na f em Cristo : (1) honr-lo acima e independente dos interesses pessoais; (2) ser
sincero, compassivo, afvel; (3) ser entranhavelmente misericordioso com ele em seus sofrimentos e faltas (1 Pe 3.8,9);
(4) levar as cargas uns dos outros (Cl 6.2).
2. A Unidade (Jo 17.21-23; Ef 4.5,6). Jesus, em sua orao intercessria, fez sua mais ardente petio ao Pai: Que
todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam um em ns (Jo 1 7.21). A comunho
includente e excludente. includente, pois a comunho do corpo de Cristo em um s Esprito, um s Senhor,
uma s f, um s batismo e um s Deus, possvel somente entre os que nasceram de novo (Jo 3.2-8).
excludente, porque todos os que no receberam a Cristo como seu Salvador pessoal, no podem participar da
comunho (koinnia) da igreja. Os incrdulos no desfrutam dessa comunho, porque a luz e as trevas, a justia e a
injustia, o fiel e o infiel, no se associam (2 Co 6.14-16).
3. A Filantropia. O termo filantropia aparece no texto original de Tito 3.4 (ARA), referindo-se ao incomensurvel
amor de Deus pela humanidade: A benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos. A expresso
amor para com todos a traduo da palavra original filantropia. Por conseguinte, significa benevolncia, amor ao
prximo. De acordo com Tito 3.4, a filantropia bblica a manifestao do amor divino para com o homem. Na Igreja
do Novo Testamento, os cristos reuniam-se a fim de participarem de uma festividade filantrpica denominada
gape. Era o partir do po em cada casa de forma a quebrar toda e qualquer diferena social ou tnica. Tambm os
cristos vendiam suas propriedades e colocavam o dinheiro arrecadado aos ps dos apstolos, para ser dividido entre os
necessitados (At 2.45). O amor divino os impulsionava prtica de boas obras (Ef 2.8-10).
4. A Comunidade. O texto de Atos 2.42 diz que perseveravam na comunho. Os fiis se reuniam fraternalmente e
tinham uma causa comum. A igreja crist era a comunidade dos remidos. Todos compartilhavam dos mesmos
interesses. Ningum se sentia excludo, pois as diferenas sociais e espirituais no eram superiores fraternidade
comunitria. Tal comunho vinha do Esprito Santo que os enchia, como em Atos 4.31,32. Assim deve ser numa
comunidade crist autntica, cheia do Esprito Santo e do seu fruto, como est patente em 1 Corntios 13.4-7, Glatas
5.22,23 e Efsios 4.9,10.
5. O Amor (1 Co 13.1-8). Em 1 Corntios 13, a Bblia destaca o amor divino como a virtude que deve reger na igreja o
relacionamento das pessoas. esse santo amor, de que trata a presente lio, que promove a comunho dos santos,
conforme 1 Corntios 13.4 e Filipenses 2.1b. Esse amor faz-nos acolher e aceitar o prximo como irmo.

SINOPSE DO TPICO (II)


A comunho em Cristo e a expresso do amor divino e fraternal que rege o relacionamento dos crentes.
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III. A COMUNHO ATRAVS DOS DONS ESPIRITUAIS


1. A comunho dos santos requer decoro e ordem no culto cristo (1 Co 14.26-40). Esse texto ensina que no basta
haver a plenitude do Esprito nos membros da igreja, bem como o exerccio dos dons espirituais na vida cotidiana da
congregao. tambm necessrio que os dons sejam exercidos com ordem e decoro para que no haja confuso,
desordem e escndalo. A espiritualidade que se manifesta sem a doutrina, como ensina a Bblia, produz diviso,
disperso, evaso e afastamento, ao invs de fraternidade, unidade e comunho.
2. Os dons espirituais e seu efeito na comunho (1 Co 14.3). Os dons so recursos poderosos do Esprito Santo para a
Igreja, inclusive para sua exortao e edificao. Por isso, devemos busc-los com zelo e redobrado amor, a fim de que
todo o povo de Deus seja edificado na s doutrina.

SINOPSE DO TPICO (III)


A comunho dos santos requer decncia e ordem no culto cristo para que no haja confuso e escndalo.

CONCLUSO
A comunho espiritual e fraterna de que participamos na Santa Ceia do Senhor (1 Co 10.16; 11.33), ilustra o tipo de
relacionamento fraternal e espiritual que deve sempre haver entre os filhos de Deus: comunho com Deus e uns com os
outros.

VOCABULRIO
Agremiao: Sociedade; ajuntamento em assemblia.
Conciliadora: Pr em boa harmonia; pr de acordo.
Decoro: Decncia; dignidade.
Evaso: Ato de fuga.
Incomensurvel: Enorme, imenso.
Mstico: Espiritualmente ou figurado.
Vital: Essencial.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ANDRADE, C. C. Dicionrio Teolgico. RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS
1. A comunho crist resultado de que ato?
R. A comunho que trata as Escrituras resulta da salvao que desfrutamos em Cristo.
2. Quais so as cinco expresses da comunho em Cristo?
R. Amor fraternal; a unidade; a filantropia; a comunidade e o amor.
3. O que impulsionava a igreja primitiva prtica de boas obras?
R. O amor divino impulsionava os cristos primitivos prtica de boas obras (Ef 2.8-10)
64

4. Defina a festividade gape.


R. Era uma festividade filantrpica com o partir do po em cada casa de forma a quebrar toda e qualquer
diferena social ou tnica.
5. O que ilustra a comunho que desfrutamos na Santa Ceia?
R. Ilustra o tipo de relacionamento fraternal e espiritual que deve sempre haver entre os filhos de Deus: comunho
com Deus e uns com os outros.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Comunho e Santa Ceia
A essncia da Santa Ceia a comunho. Comum-unio entre os discpulos: somente um corpo e um s Esprito... um s
Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em
todos (Ef 4.4-6).
Repartir nossos recursos uma confisso do evangelho de Cristo e uma orao de obedincia na qual glorificamos a
Deus e contribumos para criar e manter uma verdadeira comunidade. no momento da celebrao da ceia que se
reavalia a unidade e a comunho crist. por essa razo que a celebrao da ceia sucedia a festa do amor durante os
primeiros anos da igreja. Realizava-se a ceia com o po e o vinho utilizados na festa do amor, onde os membros
partilhavam os alimentos que traziam numa verdadeira festa de amor e confraternizao, celebrando a comunho
horizontal profetizada por Joo em 1 Jo 1.7.
Segundo alguns estudiosos, no bastava somente ser batizado nas guas, era necessrio desenvolver a comunho crist.
Era necessrio participar dos sofrimentos e lutas dos demais irmos na f como verdadeiro corpo de Cristo (1 Co
12.25,26).
A celebrao da Santa Ceia exigia que seus celebrantes desenvolvessem a comunho fraterna, que vivessem o
verdadeiro sentido do evangelho na perfeio da unidade crist (Jo 17.23). Segundo os primitivos cristos, a verdadeira
comunho com Deus, a comunho vertical, s seria possvel mediante a comunho com os demais irmos da
comunidade onde se vive a f (1 Jo 4.20). Alis, o perdo mediante o sangue de Cristo s se efetiva mediante a
comunho (1 Jo 1.7).
(SANTOS, R. R. A Santa Ceia. RJ: CPAD, 2005, p.7,9,60,61,62.)

APLICAO PESSOAL
Comunho o sentimento de unidade que leva os cristos a se sentirem um s corpo em Cristo Jesus. Tendo como
vnculo o amor, a comunho crist desconhece distines sociais, culturais e nacionais. Agora somos um em Cristo.
No basta amar o prximo como a ns mesmos; temos de am-lo como Jesus nos amou. Somente assim poderemos
expressar o amor gape, tal qual afirma a Escritura em 1 Corntios 13.
O amor de Jesus por ns o exemplo do amor que devemos expressar na comunho diria com nossos irmos em
Cristo. O amor gape, manifestado entre os irmo, mais precioso do que a manifestao do dom proftico, da
sabedoria ou da f. Pois somente atravs do amor que podemos entender e nos relacionarmos adequadamente uns
com os outros.
Lio 12: Preservando a doutrina A misso conservadora da Igreja
Data: 27 de Maro de 2007

65

TEXTO UREO
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo
como aos que te ouvem (1 Tm 4.16).

VERDADE PRTICA
A Igreja de Cristo a nica instituio na Terra que preserva e defende a verdade de Deus, ante aos enganos e males
das heresias.

LEITURA DIRIA
Segunda - Hb 6.1,2
Os princpios elementares da doutrina

Tera - 1 Co 3.13
Os males das faces na igreja

Quarta - 2 Jo v.9
A desobedincia doutrina bblica

Quinta - 1 Co 5.1-13
A disciplina na igreja

Sexta - 1 Co 10.23-32
Os limites da liberdade crist

Sbado - Mt 16.13-18; 1 Co 3.10,11


O fundamento da igreja

LEITURA BBLICA EM CLASSE


2 Pedro 2.1-4.
1 - E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro
encobertamente heresias de perdio e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmo repentina
perdio.
2 - E muitos seguiro as suas dissolues, pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade;
66

3 - e, por avareza, faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quais j de largo tempo no ser tardia a
sentena, e a sua perdio no dormita.
4 - Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias
da escurido, ficando reservados para o Juzo.

INTERAO
Atravs desta lio voc ter a oportunidade mpar de refletir e ensinar sobre a importncia da Igreja preservar a s
doutrina. Este um tema de grande relevncia, pois a Bblia d grande enfoque doutrina como sendo esta a
substncia da f. Somente atravs do estudo sistemtico e ortodoxo das Escrituras a Igreja tem condies de lutar
contra os falsos ensinos, advertindo seus membros contra as doutrinas de homens (Cl 2.2) e ensinos de demnios
(1 Tm 4.1). Ainda que alguns no dem a devida importncia doutrina bblica, sabemos da sua necessidade em face
aos perigos espirituais que tem rondado a Igreja do Senhor nestes tempos ps-modernos.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o termo ortodoxia.


Explicar o sentido de coluna e firmeza da verdade.
Descrever os fatos que facilitam o surgimento de heresias.

ORIENTAO PEDAGGICA
Para a aula de hoje sugerimos que voc reproduza o esquema abaixo em uma cartolina. Antes de os alunos chegarem,
escreva no quadro de giz a seguinte frase: Doutrina .... Leia a frase para os alunos e depois pea que digam o que
lhes vier a mente quando ouviram o termo. Incentive a participao da turma. Depois, apresente o esquema feito na
cartolina e faa uma sntese das principais idias sobre doutrina bblica. Explique o uso correto do termo doutrina.
Enfatize a necessidade de a Igreja preservar a s doutrina para que continue sendo sal e luz neste mundo.

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Doutrina: No Novo Testamento, a palavra grega mais empregada para doutrina didach, cujo sentido instruo
e ensino. A igreja primitiva fazia uso do vocbulo didach para referir-se a doutrina dos apstolos (At 2.42).
67

O ensino das Escrituras deve ser, antes de mais nada, ortodoxo. Todo ensino bblico-doutrinrio deve ser estritamente
de acordo com a mensagem divina revelada no Antigo e Novo Testamentos. Tal ortodoxia crist tem nas Sagradas
Escrituras a nica fonte do verdadeiro conhecimento de Deus, de suas doutrinas e da maravilhosa salvao em Cristo
Jesus.
I. A ORTODOXIA DOUTRINRIA DA IGREJA
A palavra ortodoxia na religio crist significa: absoluta conformidade com um princpio ou doutrina bblica.
1. Cristo est edificando a sua Igreja. Aos discpulos, Jesus declarou que edificaria sua igreja (Mt 16.18). O
fundamento e as colunas (pilares) desse edifcio so as doutrinas bblicas fundamentais, as quais do sustentao a esse
edifcio espiritual (1 Co 3.9,10,16). A Igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus
a principal pedra de esquina (Ef 2.20). A ordem da frase apstolos e profetas deixa claro que a doutrina dos
apstolos, citada em Atos 2.42, refere-se ao ensino que receberam de Jesus e que foram comissionados a ensinar. No
se tratava de uma doutrina particular dos apstolos Pedro, Joo, Tiago ou Paulo, mas a mesma ensinada por Jesus. A
referncia aos profetas trata-se dos profetas da igreja primitiva que confirmavam, pelo Esprito Santo, as doutrinas
ensinadas. A ordem da frase apstolos e profetas indica tratar-se do dom proftico naqueles dias outorgado pelo
Esprito Santo (Ef 4.11).
2. Os edificadores desse edifcio (1 Co 3.10,11). Paulo ilustra que a edificao da Igreja efetuada pelos ministros do
Senhor. No versculo 11, a Bblia declara que ningum pode colocar outro fundamento alm do que j est posto. No
texto de Efsios 4.11, vemos os edificadores que Deus tem dado Igreja, tais como apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres. Eles usam os materiais da doutrina crist para construir este edifcio espiritual.

SINOPSE DO TPICO (I)


A ortodoxia crist tem nas Sagradas Escrituras a nica fonte do verdadeiro conhecimento de Deus.

II. A IGREJA GUARDI DA S DOUTRINA


A Igreja de Cristo vista numa linguagem figurada como casa e famlia (1 Tm 1.2,18; 2.13-15). A Bblia, em 1
Timteo 3.15, usa a expresso coluna e firmeza que fala de suporte, apoio, sustentculo de uma construo. A lio
que aqui podemos aprender que devemos fielmente preservar aquilo que temos recebido da parte do Senhor. A
verdadeira igreja aquela que se mantm em tudo fiel s doutrina bblica.
1. O significado de coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.15). Consoante Igreja, esses termos indicam a funo
do Corpo de Cristo no que se refere Verdade. O comportamento requerido da Igreja, conforme o texto para que
saibas como convm andar na casa de Deus, revela sua natureza, no sentido de que ela deve ter um comportamento
digno e santo em relao ao mundo pecador. Isso porque a Igreja do Deus vivo um povo santo, separado do pecado
e do mundanismo. Portanto, a Igreja a demonstrao viva e santa da Verdade do evangelho. Seu papel o de
sustentar, manter e defender a Verdade contra todo erro e oposio intelectual, religiosa e filosfica dos falsos mestres.
A Verdade foi confiada Igreja, e todo erro e heresia devem ser refutados por ela (1 Tm 6.3-5; 2 Tm 2.18; 3.8; 4.4).
2. A Verdade no contexto de 1 Timteo 3.15. Essa Verdade do evangelho o vastssimo contedo doutrinrio da f
crist. A Igreja tem a misso de viver e representar essa Verdade, mas tambm de mant-la e defend-la de toda
oposio que se lhe ataca.

SINOPSE DO TPICO (II)


A igreja tem a misso de viver e representar a s doutrina, a fim de que todo erro e heresia sejam refutados.
68

III. A PRESERVAO DA ORTODOXIA DOUTRINRIA PELA IGREJA


1. O perigo das infiltraes herticas na igreja. Trs textos nos alertam contra essas ameaas:
a) Atos 20.28-30 fala de lobos cruis que entrariam no meio do povo de Deus. Esses lobos representam falsos
obreiros que s cuidam de si prprio, e no do rebanho do Senhor.
b) 2 Pedro 1.1,2 refere-se aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa. Essa f preciosa deve ser vivida e
ensinada a todas as pessoas.
c) Glatas 1.6,10 menciona pessoas que experimentam a graa de Deus e, facilmente, abandonam a f recebida e a
trocam por outro evangelho.
2. Fatos danosos que facilitam o surgimento de heresias e outros males semelhantes. Vejamos dois desses fatos ou
casos que ocorrem e surgem no seio da Igreja, os quais ocasionam o surgimento de heresias e outros males
semelhantes.
a) Imaturidade espiritual. H uma ntida distino entre uma criana e um adulto na f crist (1 Pe 2.2). O recmnascido na f requer cuidado especial por ser mais vulnervel s heresias. Tal pessoa quer experimentar tudo que lhe
oferecido. H tambm, nesse contexto da imaturidade espiritual, os crentes movidos por emoo, os quais mudam de
atitude ante o vento de doutrina que sopre diferentemente. So facilmente seduzidos quanto f por pessoas
fraudulentas (2 Tm 4.3).
b) Subverso espiritual. Isso pode ocorrer com pessoas na igreja que, alm de imaturas, so carnais, que se deixam
levar por novas idias, princpios e atitudes sem respaldo bblico. Elas promovem confuso doutrinria, renegam a f
recebida, e forjam outras doutrinas fora dos princpios bsicos da doutrina crist defendidos na Bblia Sagrada. Alm
disso, em nome de uma falsa revelao espiritual, contrariando toda a revelao bblica, distorcem a verdade de acordo
com suas convenincias pessoais e desvirtuam o texto bblico de vrias maneiras, para adapt-lo ao seu modo de crer;
aos seus conceitos pessoais.

SINOPSE DO TPICO (III)


A Igreja somente poder manter-se pura e ataviada para se encontrar com Jesus se preservar a ortodoxia bblica
doutrinria.

CONCLUSO
necessrio que a Igreja de Cristo mantenha-se sempre vigilante e precavida contra as heresias que contestam as
verdades fundamentais da f crist, segundo o que est escrito na Palavra de Deus. Esta uma das cautelas para a Igreja
evitar os erros doutrinrios e combater as heresias.

VOCABULRIO
Forjar: Inventar, maquinar; falsificar.
Imaturo: Nefito; ingnuo; simplrio.
Refutar: Combater com argumentos; contestar, contradizer.
Subverso: Insubordinao s leis ou s autoridades constitudas; revolta contra elas.
Sustentculo: Aquilo que sustenta ou sustm; apoio, sustentao.

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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ANDRADE, C. As verdades centrais da f crist. RJ: CPAD, 2006.
TRASK, T. E.; COODALL, W. I. De volta para a Palavra. RJ: CPAD, 2001.

EXERCCIOS
1. O que significa a palavra ortodoxia?
R. Significa absoluta conformidade com um princpio ou doutrina bblica.
2. Mencione os pilares e o fundamento da Igreja.
R. As doutrinas bblicas fundamentais.
3. Qual o significado da expresso coluna e firmeza da verdade?
R. O significado suporte, apoio, sustentculo de uma construo.
4. Cite trs textos bblicos que alertam contra o perigo das infiltraes herticas na igreja.
R. Atos 20.28-30; 2 Pe 1.1,2; Gl 1.6,10.
5. Quais os fatos danosos que facilitam o surgimento de heresias e outros males semelhantes?
R. Imaturidade espiritual e subverso espiritual.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
Doutrina e ortodoxia
1. Definio de doutrina. Na Bblia Almeida Revista e Corrigida o termo doutrina aparece cinqenta vezes, enquanto
na Almeida Revista Atualizada, cerca de trinta e nove vezes. Todas traduzem os termos leqach, torah e didach por
doutrina, classificando-a como doutrina pura (J 11.4); boa doutrina (Pv 4.2); doutrina do sbio (Pv 13.14);
doutrina dos fariseus (Mt 16.12); doutrina dos apstolos (At 2.42); doutrina do Senhor (At 13.12); s doutrina (1
Tm 1.10); doutrina de demnios (1 Tm 4.1); doutrina de Deus (Tt 2.10); doutrina de Cristo (Hb 6.1); doutrina de
Balao (Ap 2.14); doutrina dos nicolatas (Ap 2.16).
O termo doutrina nos textos de Dt 32.2; J 11.4 e Pv 4.2, a traduo do hebraico leqach, isto , ensino,
aprendizagem ou poder de persuaso de quem ensina (Pv 16.21).
Nas pginas do Novo Testamento, a palavra grega mais empregada didach, cujo sentido instruo, ensino ou
doutrina (Mc 1.22,27; 11.28; Jo 7.16,17; Mt 22.33).
2. Uso corrente. A igreja crist primitiva usava o vocbulo didach para referir-se doutrina dos apstolos (At 2.42),
ou doutrina do Senhor (At 13.12), que era, na verdade, a exposio do evangelho de Cristo.
O apstolo Paulo tambm usou o termo diversas vezes, a fim de descrever o conjunto de ensinos e crenas que
compunham a pregao crist primitiva (Rm 6.17; 16.17; Ef 6.4; 1 Tm 1.3; 4.16; 6.3).
Essa mesma tradio, chamada posteriormente de kerygma pelos telogos, mencionada na teologia paulina como a
pregao (kerygma) de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto (Rm
16.25; 1 Co 1.21; 2.4; 15.14).
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Segundo o apstolo Joo, esse arcabouo de ensinos constitui a doutrina de Cristo (2 Jo 1.9). A doutrina, portanto, o
conjunto de ensinos e crenas que constituem o cnon de f e prtica do cristo.
3. A proclamao da doutrina de Cristo. O kerygma tanto a mensagem, a pregao, quanto a substncia do que
pregado. O kerysso era um arauto ou proclamador, conforme os textos de Mt 3.1; Mc 1.45; Lc 4.18,19; 12.3; At 10.37;
Rm 2.21; Ap 5.2.
Os apstolos foram comissionados por Jesus para serem os proclamadores do Reino de Deus. Jesus capacitou formal e
espiritualmente os apstolos para que interpretassem a sua vida e os seus ensinos conforme as Escrituras do Antigo
Testamento (Lc 24.44-47). Esse conjunto de interpretaes (dos ensinos, vida, morte, ressurreio e exaltao de
Cristo) chamado, nas Escrituras Neotestamentrias, de pregao, evangelho ou a doutrina de Cristo (2 Jo v.9).
A doutrina de Cristo, como se depreende de textos semelhantes ao de 2 Joo v.9, o conjunto de todos os ensinos de
Cristo, como os encontramos em o Novo Testamento. No se limita apenas s palavras ensinadas por Jesus, mas
estende-se tambm ao mistrio da encarnao do Verbo, ministrio terreno, paixo, morte, ressurreio e exaltao de
Cristo. Jesus confiou aos seus apstolos a transmisso de seus ensinos.

APLICAO PESSOAL
Prezado professor, atravs desta lio, voc ter a oportunidade de refletir mais sobre a importncia da doutrina
bblica para a vida abundante da igreja. As Escrituras Sagradas do um enfoque todo especial doutrina como sendo
a substncia da f. Estamos vivendo tempos trabalhosos, onde a cada dia surgem novas filosofias herticas. Estas
somente podero ser combatidas caso a Igreja se mantenha fiel e dedicada ao estudo da doutrina bblica.
Que a instruo de Paulo a Timteo seja observada com ateno em seu ministrio: Tem cuidado de ti mesmo e da
doutrina... (1 Tm 4.16).
Lio 13: Avivamento espiritual A misso dinmica da Igreja
Data: 01 de Abril de 2007

TEXTO UREO
Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo (1 Ts 1.5).

VERDADE PRTICA
O avivamento espiritual da igreja deve ser preservado, para que ela prossiga renovada no Esprito e dinmica em sua
misso na Terra.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 19.18,19
Evidncias de um avivamento

Tera - Rm 9.1
O Esprito Santo age na conscincia

Quarta - Jl 2.28-32
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O avivamento uma promessa divina

Quinta - At 2.1-4
Precisamos viver e manter a experincia do Pentecostes

Sexta - 1 Co 12.4-10
Precisamos de uma crescente manifestao dos dons do Esprito

Sbado - Gl 5.22
Precisamos de fartura do fruto do Esprito

LEITURA BBLICA EM CLASSE


1 Tessalonicenses 1.1-10.
1 - Paulo, e Silvano, e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus, o Pai, e no Senhor Jesus Cristo: graa e paz
tenhais de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
2 - Sempre damos graas a Deus por vs todos, fazendo meno de vs em nossas oraes,
3 - lembrando-nos, sem cessar, da obra da vossa f, do trabalho da caridade e da pacincia da esperana em nosso
Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai,
4 - sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus;
5 - Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em
muita certeza. Como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs.
6 - E vs fostes feitos nossos imitadores e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito
Santo,
7 - De maneira que fostes exemplo para todos os fiis na Macednia e Acaia.
8 - Porque por vs soou a palavra do Senhor, no somente na Macednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a
vossa f para com Deus se espalhou, de tal maneira que j dela no temos necessidade de falar coisa alguma;
9 - porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos
convertestes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro
10 - e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura.

INTERAO
Professor, com a graa de Deus chegamos ao final de mais um trimestre. Durante os encontros dominicais, voc e seus
alunos, com certeza desfrutaram da bendita e poderosa ao do Esprito Santo sobre suas vidas. Todavia, a chama do
avivamento deve permanecer brilhante, pois Deus deseja que a Igreja cumpra sua misso aqui na Terra integralmente.
Um avivamento genuno no implica somente em bnos pessoais para os membros, mas sim em salvao de almas.
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Atravs deste a igreja experimenta uma unidade maior de f e propsito uma genuna comunho no Esprito, como
na igreja em Tessalnica.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever as trs virtudes do cristianismo.


Saber que o avivamento uma interveno divina na vida da igreja e que esta se dar at a volta do Senhor.
Refletir sobre a necessidade de o crente manter-se renovado pelo Esprito Santo at o arrebatamento da Igreja

ORIENTAO PEDAGGICO
Desenhe a figura e o quadro sugeridos abaixo no quadro de giz. Aps, explique que na figura esto as trs grandes
virtudes do cristianismo. Depois, leia com a classe as referncias do quadro. Faa um pequeno comentrio sobre as
mesmas. Ento pea que os grupos se renam. Eles tero um minuto para se reunir e trs minutos para explicar o que
Deus quer dizer com amor, f e esperana. Conclua a dinmica explicando que se vivermos continuamente na plenitude
do Esprito Santo, como Deus deseja, o avivamento ser um estado permanente, gerando f, amor e esperana.

COMENTRIO
introduo
Palavra Chave
Avivamento: Avivamento sempre o retorno de algo sua verdadeira natureza e propsito.
Atos 17.1-12 relata o incio e o crescimento da igreja em Tessalnica, cidade comercial da Macednia, na Grcia.
Naqueles tempos, houve um grande avivamento espiritual mediante a pregao da Palavra de Deus (1 Ts 1.5). Foi um
movimento do Esprito to maravilhoso que serviu de modelo para todas as demais igrejas da regio (1 Ts 1.7).
I. A CHAMA DO AVIVAMENTO DA IGREJA TESSALNICA (1 Ts 1.1-3)
1. A chama do zelo e do fervor espiritual (v.1). O apstolo Paulo identifica os destinatrios da epstola como a igreja
dos tessalonicenses. Ele difere no endereamento quando diz dos tessalonicenses, e no aos tessalonicenses,
indicando que aquela igreja tinha identidade prpria. Ou seja, desde o seu nascimento, o zelo e o fervor espiritual
daqueles cristos era uma marca que os caracterizava.
2. A chama da f ativa (v.3). Aqui vemos que a igreja creu e desenvolveu uma f dinmica e crescente: a vossa f
cresce muitssimo (2 Ts 1.3). Nesse texto, esto trs grandes virtudes do cristianismo: f, amor e esperana. A
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expresso obra da vossa f (v.3) no se contrape justificao pela f. Essa obra no um ato de justia que
justifica o homem diante de Deus (Is 64.6; Ef 2.8,9). Na verdade, a obra da f se refere ao desempenho espiritual do
cristo, pela f, depois de salvo.
3. A chama do amor em ao. Trabalho do vosso amor (v.3). No se trata de amor filantrpico, mas do amor gerado
pelo Esprito Santo, como fruto do Esprito (Gl 5.22). No apenas de um ato de amor, mas do trabalho contnuo a
favor do evangelho de Cristo.
4. A chama da esperana. A frase pacincia da esperana (v.3) tem a ver literalmente com: resistncia, constncia
ou perseverana da esperana. S tem essa esperana quem sabe esperar em Deus. Aquela igreja enfrentou
perseguies e adversidades, no entanto, o apstolo a elogia pela capacidade que teve em manter acesa a chama da
esperana. nas adversidades que devemos manter a esperana, pois temos realmente o que esperar, segundo as
promessas de Deus: Fiel o que prometeu (Hb 10.23).

SINOPSE DO TPICO (I)


Os crentes da igreja de Tessalnica adquiriram qualidades importantes para a vida espiritual, a saber: tiveram a f
fortalecida na tribulao (cf. 1.6); viveram a prtica do amor cristo (cf. 1 Ts 3.6); experimentaram a pacincia da
esperana.

II. MANTENDO A CHAMA DO AVIVAMENTO ACESA


1. A chama inicial deve permanecer acesa (1 Ts 2.1). Afirma o apstolo: bem sabeis que a nossa entrada para
convosco no foi v. Ele queria saber do resultado de todo trabalho pioneiro que ali fora realizado com muito
sacrifcio. Graas a Deus, o trabalho realizado no tinha sido intil. O resultado era patente na vida daqueles irmos. A
igreja precisa manter acesa a chama do primeiro amor.
2. A chama da pregao precisa ser reavivada (1 Ts 2.13). O evangelho tem sido pregado com abnegao e fervor?
Lamentavelmente, o que mais se v so pregadores e mestres presunosos, vaidosos, gananciosos e trapaceiros, que
apesar de na aparncia no demonstrarem nada disso, revelam-se nas atitudes. Aquele esprito amoroso e sacrificial que
deve permear a mente e o corao dos pregadores, parece ter desaparecido. O evangelho como Paulo pregava era
eficaz. A mensagem que aqueles crentes recebiam era a prpria Palavra de Deus (v.13). Por isso, tornavam-se
imitadores das igrejas de Deus (v.14). No versculo 20, Paulo fala de sua alegria pelos frutos resultantes de seu
ministrio para Deus, pois a igreja de Tessalnica era, de fato, a sua glria e alegria, na presena de Deus.

SINOPSE DO TPICO (II)


Quando a Igreja mantm acesa a chama do primeiro amor, os crentes so conduzidos evangelizao, produzindo
muitos frutos.

III. A CHAMA DO AVIVAMENTO E A VOLTA DO SENHOR (1 Ts 4.13-18)


1. A chama da pureza moral (1 Ts 4.1-12). Paulo sabia que, enquanto a Igreja aqui estivesse, seus membros estariam
sujeitos s tentaes e pecados na sua vida cotidiana. Por isso, no texto bblico acima mencionado, trs coisas da vida
do crente so tratadas pelo apstolo: a pureza moral (vv.1-8), o amor fraternal (vv.9,10) e o trabalho honesto (vv.11,12).
Quanto pureza moral, fala da maldita realidade da prostituio em suas vrias formas. Esse tipo de pecado da
sociedade deve ser totalmente rejeitado por um crente que ama ao Senhor (1 Ts 4.1,2). O amor fraternal o tipo de
relacionamento que deve ser cultivado pelo cristo (1 Ts 4.9,10). Sobre a prtica do trabalho honesto, devemos evitar
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atitudes que desabonem nossa conduta ou que representem engano, negligncia e irresponsabilidade em nossas
atividades dirias, sejam elas quais forem (1 Ts 4.11,12).
2. Corrigindo conceitos equivocados (4.13). Paulo soubera que entre os cristos de Tessalnica propagavam-se
equvocos doutrinrios referentes situao dos mortos em Cristo e acerca da volta do Senhor. A liderana da igreja
tem a responsabilidade de esclarecer doutrinariamente os enganos dos crentes, bem como seu desconhecimento das
doutrinas vitais da Bblia. Foi justamente o que Paulo fez: No quero que sejais ignorantes acerca dos que dormem
(v.13).
3. A verdade acerca do estado dos mortos (1 Ts 4.14-17). A Bblia ensina que, num determinado momento da sua
vinda, o Senhor voltar apenas para a sua Igreja, constituda pelos vivos e pelos mortos em Cristo. Nesta fase, Jesus
vir at as nuvens, e ouvida a voz de convocao para os santos (v.16), os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro, e
num abrir e fechar de olhos (1 Co 15.51), subiro ao encontro do Senhor nos ares. Os vivos ouviro, em seguida, a
chamada do Senhor, e j transformados do seu estado material para o espiritual, subiro ao encontro do Senhor,
juntamente com os que foram ressuscitados (v.17).

SINOPSE DO TPICO (III)


A Igreja avivada espera, a qualquer momento, a volta de Jesus em santidade, pois sem santificao ningum ver o
Senhor. Somente os santos sero arrebatados.
CONCLUSO
Nesta lio, destacamos o fato de que todos os valores doutrinrios da Bblia continuam to atuais quanto foram no
passado. O papel da Igreja, hoje, manter acesa a chama do avivamento espiritual para preservar os ensinos e valores
bblicos.

VOCABULRIO
Cristolgico: Relativo a Cristo; fundamentado em Cristo.
Filantrpico: Relativo filantropia; amor humanidade; obras de caridade.
Imperativo: Que ordena, ou exprime uma ordem.
Migrao: Mudar periodicamente, ou passar de uma regio para outra.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
COLEMAN, R. Como avivar sua igreja. RJ: CPAD, 2005.
HORTON, S. M. O avivamento pentecostal. RJ: CPAD, 1997.
ANDRADE, C. Fundamentos bblicos de um autntico avivamento. RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS
1. Quais so as trs virtudes do cristianismo?
R. F, amor e esperana.
2. Explique a expresso obra da f.
R. Refere-se ao desempenho espiritual do cristo, pela f, depois de salvo.
3. Cite quatro chamas do avivamento em Tessalnica.
R. Chama do zelo e do fervor espiritual; da f ativa; do amor em ao; da esperana.
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4. Por que voc acha que a chama da pregao precisa ser reavivada?
R. Porque ela faz com que os crentes preguem a Palavra de Deus produzindo frutos para a glria do Senhor.
5. Como deve ser a conduta do cristo em seu trabalho profissional?
R. Deve ser sobre a prtica do trabalho honesto, evitando atitudes que desabonem sua conduta.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Devocional
Por que precisamos de avivamento contnuo
Uma igreja sem renovao espiritual constante cai na rotina, isto , fica parada no tempo, no espao e no trabalho. Ela
pode at trabalhar, mas no avana, no progride, porque algum fruto que surja destrudo pelas contendas, inveja,
ganncia, desunio e outras obras da carne. Tal igreja no resiste, nem supera as rpidas mutaes de comportamento
da sociedade mpia ao seu redor.
Tal igreja, ainda, perde a guerra espiritual contra a carne e as potestades do mal (Gl 3.3; 5.17). O crente regenerado
pelo Esprito Santo precisa tambm manter-se renovado pelo mesmo Esprito Santo (Tt 3.5; 2 Co 4.16). O avivamento
espiritual no s ter o fogo e o calor do Esprito Santo; preciso continuar a avivar a chama do fogo espiritual (2 Tm
1.6 lit., aviva de novo a chama viva do fogo).
As palavras do evangelista Billy Graham, em seu sermo, trs dias aps os atentados terroristas contra os Estados
Unidos: Prostemo-nos perante Deus, humilhados, contritos, arrependidos, confessando os nossos pecados como
cristos, para que venha sobre ns um avivamento celestial. Precisamos de avivamento contnuo da parte do Senhor,
para que sejamos vencedores. Somente um real e contnuo avivamento capaz de restringir, deter e neutralizar na igreja
a atual avalanche de secularismo, de mundanismo, de comodismo, de conformismo, de transigncia com o erro, com o
pecado e com o mal.
Segundo o modelo bblico, o reavivamento resulta em santidade do crente em toda a sua maneira de viver (1 Pe 1.15).
Se um avivamento no resultar nisso nessa mudana de vida , tudo no passar de mero entusiasmo, mecanicismo
e emoo, como acontece com certos avivamentos orquestrados pelos homens. O avivamento sob Esdras e Neemias,
nesse sentido, obteve grandioso resultados (Ne 8; 9.1-38).
A santificao deve ocorrer em todo o vosso esprito, e alma, e corpo, conforme lemos em 1 Tessalonicenses 5.23.
Isso significa que devemos ser santos em nosso viver, e em nossa conduta isto , em nosso carter, inteiramente ,
e em nosso proceder, externamente. Mantenhamo-nos, pois, separados do mundo pecaminoso.
Preparemos, pois, o caminho do Senhor para o avivamento ou reavivamento celestial, como proclamou Joo
Batista (Jo 3.3).
(GILBERTO, A. Verdades Pentecostais. RJ: CPAD, 2006, p. 26, 27 e 89.)

APLICAO PESSOAL
Prezado professor, como j do seu conhecimento, no passado Deus levantou alguns homens para trazer o avivamento
espiritual para o seu povo. O Senhor no mudou. Hoje, em tempos de ps-modernismo, o Todo-Poderoso continua a
levantar e a usar homens (os homens so o mtodo de Deus) para que a chama do avivamento continue a arder em
sua Igreja. Somente uma Igreja avivada poder cumprir integralmente sua misso nesta Terra. Ento, que voc possa
se colocar inteiramente nas mos do Pai, orando como fez o profeta Habacuque: Aviva, Senhor a tua obra no meio
dos anos (Hc 3.2).

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