22 Mesianismo

Enrique Neira Fernndez
MESIANISMO EN AMRICA LATINA
22 Mesianismo en Amrica Latina

Marxismo y cristianismo "clidos"
"La razn no puede florecer sin la esperanza;
la esperanza no puede hablar sin la razn.
Cualquier otra ciencia no tiene futuro.
Cualquier otro futuro no es ciencia".
(Ernst Bloch, Das Prinzip
Hoffnung, p.1618)
I. El mito de la ciudad ideal
La humanidad siempre ha suspirado por un futuro mejor. El mito del

Paraso terrenal expresa, en muchas culturas, un anhelo vivo del grupo
zoolgico humano. Bajo diferentes esquemas, las sociedades, a lo largo
de la historia, esperan una Ciudad Ideal1. Como lo ha expresado bien
Uslar Pietri a propsito del valioso y casi exhaustivo estudio de Isaac
Pardo2, "la historia de la humanidad es fundamentalmente el recuento
de la inconformidad del hombre con su condicin"3. Siempre

ha estado persiguiendo la Utopa, es decir, buscando la
felicidad para unos pocos o para todos. Mitos antiguos,
creencias religiosas, especulaciones de grandes filsofos y
oscuros acontecimientos histricos a lo largo de 25 siglos de
civilizacin occidental muestran que el hombre sigue
buscando ese lugar que no existe, pero que es invitacin a
crearlo a travs de una transformacin de la sociedad.
Ese gran pensador alemn marxista que es Ernst Bloch, ha
elaborado un impresionante sistema filosfico desde un
epicentro utpico. Este es el motor de la historia. "Es el
punto de contacto entre el sueo y la vida". Sin l, "el sueo
slo produce utopa abstracta, la vida slo trivialidad". "Es la
funcin utpica la que arroja al hombre del perezoso
camastro de la contemplacin, la que le abre los ojos a cimas
realmente escalables y endereza su perspectiva, sin
deformaciones ideolgicas, al contenido objetivo de la

esperanza humana"4. Utilizando una metfora exitosa en la
filosofa marxista, Bloch considera que hay que parar sobre
sus pies (como lo hizo Marx con Hegel) la capacidad utpica
de la humanidad. El trmino utopa para el pensamiento
marxista precedente estaba desacreditado como algo
meramente desiderativo, inconcreto, inconsistente para
devenir realidad.
Bloch reivindica al interior de la tradicin marxista un
espacio central para la utopa. Pero distingue bien entre los
"sueos nocturnos" (las utopas de carcter abstracto,
ensoaciones ineficaces, ilusiones imposibles) y los que
llama "sueos diurnos". Entre estos hay un primer grupo de
sueos triviales y cotidianos, correspondientes a las cuatro
edades de la vida (kleine Tagtraume). Y hay un segundo
grupo de imgenes desiderativas reflejadas en el espejo
burgus o en el del pueblo (Wunschbilder im Spiegel). Pero
es el tercer grupo el que le merece especial atencin: son
las visiones desiderativas o proyectos de un mundo mejor
(Grundrisse einer besseren Wel). Aqu se expresa la utopa
concreta. Es utopa porque su objeto es an inexistente,
inalcanzado. Pero es concreta porque el anlisis complejo
de sus condiciones de existencia y la movilizacin de los
sujetos para su cumplimiento, permiten afirmarla como
posibilidad real. Es utopa porque aquello a lo que se aspira
no existe en ninguna parte. Y es concreta porque el anlisis
detecta su factibilidad. En su voluminosa obra, Bloch
inquiere desde la posibilidad ontolgica de la utopa hasta
las condiciones polticas de su realizacin. Una original
tarea filosfica le permite construir lo que l denomina un
sistema abierto. A l aade una muy erudita y prolija
reflexin histrica, cultural y literaria que lo lleva a indagar
en las grandes utopas sociales. Tomadas en conjunto,
descubre en ellas un comn denominador, un hilo
conductor: "las utopas tienen su itinerario"5. Aun siendo
muy distintas unas de otras, las utopas sociales obedecen a

la tendencia del hombre a superar cualquier peldao social.
Su caracterstica principal consiste en la bsqueda del
estado social perfecto6. En palabras de Bloch, "las utopas
sociales ponen en contraste el mundo de la luz con el
mundo de la noche, dibujan su pas luminoso sin
limitaciones, con el resplandor que le es propio, un pas en
el que el oprimido se rebela y en el que quien carece de
todo se siente satisfecho"7.
Bloch se detiene, de modo especial, en la

consideracin de las siguientes utopas. El "Estado
universal internacional" de Zenn, el estoico
. El
comunismo de la caridad del primitivo Cristianismo9. La

utopa De Civitate Dei de San Agustn, en la que todos los
hombres podemos consideramos hermanos, aun cuando no
todos crean en el mismo Padre
10
. El "tercer reino" (reino
del espritu) de Joaqun de Fiore, que a diferencia de la

"ciudad de Dios, se concibe como algo inmanente, que
tiene lugar en un futuro histrico. Para Bloch el contenido
de esta utopa haba comenzado a verificarse en la URSS n.
La Nueva Isla Utopa" de Toms Moro es la gran utopa de
la libertad social, "algo no llegado a ser terrenamente, sino
proyectado en la tendencia humana a la libertad: un mnimo
en trabajo y un mximo en alegra" 12. Tres caractersticas
presenta esta isla maravillosa e imaginaria: la prctica
abolicin del Estado, la supresin de la propiedad privada
conducente a una hermandad ms perfecta, y la tolerancia
religiosa. "La Ciudad del Sol" de Campanella es, en
cambio, la utopa del orden social. Se insina ya la
propuesta de un socialismo de Estado, que va a ser
retomada ms tarde por Saint-Simon, y en parte tambin
por el materialismo dialctico 13. Otras utopas sociales nos
sern ofrecidas en el siglo XIX l4. Unas de corte federativo,
como las de Owen y Fourier. Otras de corte centralista,
como las de Cabert y Saint-Simon. Otras de corte

individualista y anarquista, como las de Stimer, Bakunin y
Proudhon. La propuesta de este ltimo es custicamente
ironizada por Bloch como "dictadura de la mediocridad"
Al hacer un balance de las utopas sociales anteriores,

Bloch encuentra que hay en ellas separacin absoluta entre
sentimiento y razn. Por un lado, el corazn condena el
sistema capitalista y desea el advenimiento de la justicia.
Por otro, la razn busca construir un mundo mejor. Pero las
utopas
decimonnicas
fueron
fantasas
polticas
ahistricas, adialcticas y estticas15. No hacan sino

preludiar la verdadera "utopa concreta" de Marx. La criba
crtica aventa de ellas "el diletantismo y la paja, pues el
grano se ha marchado con el marxismo"16. Para curar el
mal social, las otras utopas utilizan el exorcismo, la magia,
la aspirina. Solamente el marxismo aplica la vacuna para
suscitar las autodefensas necesarias.
II. Recuperacin de la esperanza por

un marxismo "clido"
A juicio de Bloch, el marxismo es portador de una "utopa concreta

", que en lugar de dedicarse estrilmente a la pintura de la sociedad
futura, se aplica al anlisis cientfico de la estructura socioeconmica actual, para abolirla. Aqu radica el secreto de la
superioridad de la utopa marxista
17
. "Las utopas abstractas
dedicaron las nueve dcimas partes de su espacio a la pintura del

Estado futuro, y slo una dcima parte a la consideracin crtica, a
menudo negativa, del ahora. Por eso, el camino hacia la meta
quedaba siempre sin desbrozar y se haca impracticable. En
cambio, Marx dedica las nueve dcimas partes de su obra al
anlisis crtico del ahora, y slo una dcima parte, relativamente

exigua, a la caracterizacin del futuro".
Cuatro notas definen el contenido de esta utopa

concreta 18.
1. No es simple descripcin del futuro, sino
prospeccin cientfica del presente.
2. El paso a la sociedad nueva no se verifica solamente
por la dinmica interna de los condicionantes objetivos.
Hace falta tambin, y de un modo especial, la intervencin
de la praxis, esto es, la presencia de los condicionantes
subjetivos externos.
3. La utopa concreta es simultneamente cientfica y
utpica. Cientfica porque examina atentamente el hoy del
proceso. Utpica, porque su anlisis del presente estn en
funcin de transformarlo, puesta la mirada en el futuro.
4. La verdadera utopa corrige, finalmente, las
imgenes anticipadas del futuro propuestas por las utopas
sociales abstractas. Por lo general, habla apenas del futuro.
En resumen -segn Bloch- con Marx, "lo mejor de la
utopa cobra suelo, mano y pie [...] El marxismo no es una
anticipacin, sino el novum de un proceso concreto [...] El
marxismo es la primera puerta para entrar en la utopa
concreta, donde al fin pueda decirse Homo homini homo"
19
.
Se ha observado bien que en esta forma, "el marxismo
conjuga perfectamente razn y esperanza, tensin hacia el

futuro y anlisis crtico-cientfico del presente: dos
dimensiones no conjugadas hasta Marx por las filosofas
anteriores" 20.
Y aqu reside el gran aporte del filsofo marxista que
venimos siguiendo. Su obra capital El principio esperanza

es hasta ahora la tentativa mejor lograda de justificacin de
la esperanza dentro de una filosofa marxista. "Se ha
subrayado en este libro -dice Bloch al iniciarlo- el empeo
de meter en la filosofa la esperanza, considerada como un
lugar del mundo, la zona cultural ms habitable, pero tan
inexplorada an como la Antrtida"
21
. Este filsofo
marxista resuelve, as, la antinomia entre un empirismo

esttico a ras de suelo y un utopismo que se escapa a las
nubes, o lo que es lo mismo, un optimismo sin fundamento
real. Para Bloch, la utopa se resuelve en esperanza, puesto
que la "utopa concreta" no es en manera alguna ilusoria o
quimera, sino que es eminentemente realista. Ella es la faz
luminosa, "la cara de esperanza" del posible real de la
materia. "La razn no puede florecer sin la esperanza. La
esperanza no puede hablar sin la razn" 22.
Bloch fundamenta la esperanza en una filosofa de la

posibilidad, en una ontologa materialista dirigida al futuro,
en una ontologa de lo que todava-no-es (das Noch-Nicht).
La suya es una filosofa de la materia, concebida
cualitativamente -tributaria de la tradicin materialista de la
filosofa-, contrapuesta a la corriente del idealismo. Pero, a
la vez, es opuesta a toda concepcin empirista, mecanicista
y asfixiante de la realidad material. La materia tiene
horizonte. Tiende hacia un fin. "Mirando hacia atrs, la
materia es el humus donde el hombre germina, mirando
hacia adelante, es el sustrato ltimo de sus posibilidades"23.
Bloch transita, as, por lo que denomina los "entremundos"
de la filosofa: Aristteles, Avicenna, Bhme, Paracelsus,
Giordano Bruno, Spinoza y el joven Schelling. La suya es
una ontologa que puede discutirse, pero respetable. Y se
prolonga en una cosmologa y en una antropologa.
Comprende el recorrido de la materia desde "la Nada en el
origen", pasando por el "todava-no-de la historia" (el

'
laboratorium possibilis salutis'), hasta desembocar en "la
Nada o ms bien en el Todo como final" 24.

La obra de Bloch no es fcilmente ubicable en alguna de
las corrientes filosficas del siglo XX. Resulta til como
correctivo de bastantes tendencias filosficas y culturales.
Profesndose marxista. niega abiertamente el materialismo
mecanicista: rechaza toda interpretacin determinista del
materialismo dialctico y del materialismo histrico.
Otorga autonoma al factor subjetivo hombre y en
consecuencia, a lo superestructural respecto de lo
infraestructural.
Le
inyecta,
as,
al
marxismo
un
humanismo casi olvidado en dcadas anteriores. Y

representa lo que podemos llamar "corriente clida" del
marxismo (Wrmerstrom) contrapuesta a una "corriente
fra" (Klterstrom), cuyo mecanicismo, determinismo y
economicismo venan siendo cuestionados en ambientes
intelectuales del Occidente y fueron definitivamente
barridos por la misma marejada que sacudi los pases
comunistas de Europa del Este.
Este marxismo clido que permite amalgamar razn y

esperanza; ciencia y utopa -y que resulta un interlocutor
vlido y aliado de luchas para el cristianismo clido
latinoamericano- ya haba sido propuesto por pensadores
lcidos de la izquierda. El socilogo francs Georges Sorel
hizo hincapi -en su tiempo- en los aspectos emotivos e
irracionales del marxismo. Y ello no en tono de crtica sino
de
ponderacin.
Para
ese
pensador
peruano,
prematuramente fallecido, que fue Jos Carlos Maritegui,

el descubrimiento ms importante de Sorel es el haber
aplicado al movimiento socialista la experiencia de los
movimientos religiosos.
El marxismo se apunt un xito cuando logr crear un

mito revolucionario. Lo cual no va en detrimento de su
carcter cientfico, no implica una crtica a dicho carcter.
Lo que ocurre es -a su juicio- que "la fuerza de los
revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su
pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica,
espiritual"25. La simple razn y la ciencia son incapaces de
mover a las masas. Slo el mito, la utopa, la esperanza
pueden ser creadores del mpetu revolucionario. Para el
mismo Maritegui aqu se traza una diferencia entre la
burguesa y el proletariado. Los mitos burgueses han
perdido vigencia. La burguesa es una clase escptica,
nocturna y noctmbula. En lenguaje de Bloch diramos que
sus proyectos son apenas imgenes desiderativas, reflejadas
en el borroso espejo-burgus. En cambio el proletariado
representara al hombre nuevo "el hombre matinal", que
alimenta "sueos diurnos", verdaderos proyectos de un
mundo mejor. "El mito liberal, renacentista, ha envejecido
demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin
social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y
activa. La burguesa niega; el proletariado afirma"26.
Para Concatti, "lo importante en toda revolucin son
sus certidumbres, sus afirmaciones. Una revolucin es la
afirmacin de que una renovacin radical es posible, que un
mundo nuevo y un hombre mejor son posibles [...] Toda
revolucin es fe. Una fe totalmente secularizada y sin
referencias a Dios, pero no por eso menos fe [...] Toda
revolucin
es
esperanza,
toda
revolucin
es
un
mesianismo, toda revolucin es un rechazo categrico al

nihilismo de la desesperacin y una promesa entusiasta de
un hombre nuevo y un mundo nuevo [...] La revolucin se
hace para los pobres y por los pobres. La revolucin
expresa la protesta, pero sobre todo las esperanzas de los
pobres, sus exigencias de una liberacin, de una
'redencin', de una humanizacin"27.
En esta misma lnea, Regis Debray -en uno de sus

ltimos libros
28
- llega a la conclusin de que el
compromiso poltico depende ms del sentimiento que de la

idea. El lirismo, la capacidad convocatoria de un mito y de
una utopa inspiran en los grupos humanos convicciones
ms decisivas que el razonamiento. El canto entusiasta de
la "Internacional" ha producido ms marxistas que la
lectura fra de "El Capital". "Desde este punto de vista,
estamos en mora de reconocer que las emociones -ira,
amor, pasiones- estn en la base de nuestras convicciones.
En este sentido, la poltica tiene menos de lgica que de
emocin. Y la fuerza de una idea proviene, ante todo, de su
capacidad lrica"29.
Es decir, si todava se alimenta para Latinoamrica el
proyecto de una revolucin, de un cambio radical por la
justicia, a ms de la razn poltica y una visin cientfica de
la historia, sigue siendo necesaria la utopa y la esperanza.
No hay revolucin sin mesianismo ni teleologa!
III. Construccin de la esperanza

por un cristianismo clido
Amrica Latina inicia el tercer milenio imbuido de un
sentimiento popular religioso y signado todava por un
cristianismo que permea todas sus capas sociales. Y sigue
siendo un sub-continente empobrecido y, quizs por lo
mismo,
especialmente
sensible
las
aspiraciones
mesinicas.
Cottier considera que la experiencia de la miseria,
cuando adquiere intensidad dramtica, favorece un
despertar de la utopa, la cual alimenta, a su vez, una
ideologa. Y ambas sostienen la esperanza en una lucha
denodada contra la desesperanza30. Este mecanismo psico-
social
ideolgico
ayudara
explicar
por
10
qu
Iberoamrica es terreno abonado para nutrir mesianismos

polticos, con una alta dosis de utopa e ideologa. Ubicada
en la geografa del hambre y del sub-desarrollo, por este
camino trata de enfrentar la esclavitud con la liberacin, el
hambre con la hartura, la desesperanza con la esperanza.
En nuestros pases, cuando ciertas generosas utopas se

vuelcan sobre los agudos problemas sociales, adquieren
pronto un tono mesinico. Un pensador europeo -pero buen
conocedor de varios pases latinoamericanos y traductor de
cierta teologa de la revolucin-, llega a sentenciar: "En
Iberoamrica, hasta el marxismo se vive como un
mesianismo. A fortiori, los movimientos polticos de
inspiracin cristiana"31 .
Pues bien, en los ltimos 30 aos -recogiendo el amplio
reclamo de las masas por la justicia social y configurando
una avanzada de pensamiento cristiano progresista- tanto el
movimiento Cristianos por el Socialismo como las varias
corrientes expresadas a travs del cauce comn de Teologa
de la Liberacin conforman el intento mejor logrado de un
mesianismo poltico, de una ideologa y utopa de
inspiracin cristiana, como respuesta a los grandes desafos
de Latinoamrica. Como puede desprenderse de mis dos
estudios publicados sobre este fenmeno socio-religioso 32,
si hay algo que lo caracteriza es este renovado intento de
amalgamar razn poltica y esperanza cristiana, ciencia
marxista de la revolucin y utopa evanglica. Es el intento
de un "cristianismo clido" por construir la esperanza en
nuestro
sub-continente
empobrecido,
dependiente
explotado33.
1. Se parte de una opcin previa revolucionaria, que no
11
da espera, dadas las grandes injusticias y el clamor masivo

de los sectores populares de la poblacin. La Segunda
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
reunida en Medelln (1968) parte de la comprobacin de
una situacin de miseria, como hecho colectivo, que
constituye una situacin de injusticia que clama a los
cielos34. La Iglesia hace una lectura teolgica de esta
realidad latinoamericana, en clave de denuncia ticoproftica y avanza un proyecto de evangelizacin
liberadora para toda Amrica Latina, reafirmada por la
Quinta Conferencia General del Episcopado tenida en
Aparecida (Brasil 2007). Esto da base legtima a
transformaciones estructurales de la sociedad y a
movimientos liberadores y compromisos socio-polticos de
corte revolucionario.
La Tercera Conferencia General del Episcopado reunida
en Puebla (1979) haba mantenido el compromiso social
poltico de los cristianos y adoptado como poltica la
opcin preferencial por los pobres, en actitud de servicio
para colaborar en su auto-promocin. Sigue, as, autorizada
eclesialmente la accin socio-poltica de un "cristianismo
clido", pero se la previene claramente acerca de los
riesgos y equivocaciones en que puede incurrir por influjos
ideolgicos de derecha (ideologa militarista de Seguridad
Nacional)
de
izquierda
(ideologa
revolucionaria
marxista-leninista).
2. La opcin revolucionaria de los cristianos lleva a

asumir el anlisis marxista. Ni la fe cristiana como tal ni
las interpretaciones teolgicas que se hacen de los datos de
fe, poseen instrumentos confiables de anlisis de lo social.
Hay
que
buscarlos,
por
lo
mismo,
donde
ellos
supuestamente se encuentran. El cristianismo vehicula una

utopa
humanista,
produce
motivaciones
religiosas
generosas a favor de los pobres, puede aportar valiosas

energas a la lucha revolucionaria.
Pero el cristianismo no posee, de suyo, ni una
racionalidad cientfica ni un modelo de accin poltica. No
es de extraar entonces que grupos autnticamente
cristianos, en su afn por construir efectivamente una
utopa concreta, hayan echado mano de la presunta
racionalidad cientfica del marxismo, de su modelo
socialista de organizacin humana y de muchas de sus
estrategias y tcticas concretas de accin poltica. Hoy se
reconocen sus errores, pero su motivacin es impecable.
3. Dicho anlisis marxista devela el componente poltico

y clasista tanto de las sociedades burguesas de nuestros
pases como de las mismas iglesias, y lleva a hacer una
fuerte denuncia y crtica de este fenmeno.
4. El revolucionario cristiano que no quiere renunciar ni

a su adhesin religiosa a la Iglesia ni a su compromiso
poltico con los pobres, asume entonces una opcin (que es
dialctica e inevitablemente conflictual) de cristiano por el
socialismo. Pero, cul socialismo?
5. Esta opcin -desde el punto de vista poltico -se ha

visto implicada en una lucha de clases y la promocin
utpica de un cierto socialismo.
6. Esta opcin -desde el punto de vista teolgico -se
define a favor del primado de lo temporal con sus
implicaciones de una relectura de la Biblia y del
mesianismo del Jess de la historia, as como de una reinterpretacin de datos bsicos de la fe cristiana y de sus
expresiones.
12
13
IV. Hacia qu mesianismo en

Amrica Latina?
Al iniciar el tercer milenio, Amrica Latina persiste
como un continente empobrecido y a la vez religioso. Es
por lo mismo, sensible a mesianismos con variada mezcla
de utopa e ideologa. Y no se excluye -con el correr del
tiempo- un fuerte rebrote de milenarismo.
Asistimos simultneamente, por convergencia de
muchos factores, a una quiebra de promisorias ideologas
polticas que tuvieron su momento y oportunidad. A pesar
de la pervivencia embozada de factores militaristas en
varios pases y de la supervivencia anacrnica del rgimen
ortodoxo de Cuba, no puede negarse el fracaso de la
ideologa militarista de Seguridad Nacional y de la
ideologa marxista-leninista por un socialismo real. Qu
ideologa motorizar en adelante las esperanzas de Amrica
Latina? Habr todava espacio para algn tipo de
revolucin frente al empobrecimiento creciente de los
sectores populares por las polticas del FMI y la injusticia
entronizada ahora por el neo-liberalismo capitalista? Cul
ser el alma matinal que nos despierte para el nuevo siglo?
Cualquiera que ella sea, parece tendr que ser una
mezcla dosificada de anlisis crtico del ahora y
caracterizacin del futuro, de cientismo y mesianismo, de
utopa concreta y esperanza cristiana. Es decir el resultado
de una conjuncin de "marxismo clido" y "cristianismo
clido"! Ambos deben conducir un proceso que vaya desde
el anlisis de nuestra miseria dramtica, pasando por una
utopa
concreta
con
elementos
mesinicos,
que
desemboque en una ideologa poltica capaz de orientar

efectivas acciones liberacionistas. Tal es el recorrido
metodolgico, hace aos entrevistado con clarividencia por
Jeanne Hersch en un estudio que conserva actualidad para

nuestra Amrica35. La autora analiza ciertas estructuras de
comportamiento social y de pensamiento que favorecieron,
hace aos, la aparicin de formas de socialismo utpico en
Europa y ms particularmente en Francia. Inmediatamente
se advierten analogas entre la situacin de entonces con
sus comportamientos y la situacin y comportamientos
actuales en muchos de nuestros pases.
Hersch describe, como punto de partida, la situacin

atroz que vivan los obreros. Hace lugo el anlisis de los
factores de los que esta miseria deriva: mecanismo
capitalista de la plusvala y de la ganancia, conflicto de
intereses, luchas de clases. Esboza, en seguida, por
contraste, la descripcin de una sociedad ideal, de la que se
eliminaran los dos grandes flagelos: la miseria y la guerra.
E insina la teora del "determinismo histrico" que habr
de
concretar,
mediante
un
mecanismo
de
"slida
esperanza", los dos trminos en tensin, a saber, la

situacin real y la sociedad utpica.
Son, pues, cuatro los componentes que deberan llevar

de la experiencia de una miseria dramtica a la adopcin de
una utopa y una ideologa, capaces de sostener una
esperanza de lucha social. Son ellos:
a) la descripcin de la situacin real de miseria y
explotacin;
b) el anlisis o bsqueda cientfica de las causas de dicha
situacin;
c) la idea de la sociedad utpica, es decir, el elemento
mesinico;
d) una ideologa poltica, que de a la esperanza un
14
15
sustentamiento subjetivo y confiera al mesianismo una

cierta racionalidad explicativa y orientadora.
En nuestro continente, "revolucin19 y "mesianismo"

tienen que incluirse mutuamente. El cambio radical social y
econmico que requieren nuestros pases no se dar sin ir
de la mano de un cambio cultural radical, que es un
mesianismo. Utopa concreta y mesianismo religioso, ciencia
marxista
esperanza
cristiana-:
son
los
componentes de un mesianismo poltico explosivo para

Amrica Latina.
Conclusin
Lo anterior requiere una "docta spes"36, una esperanza
ilustrada y bien fundamentada en la realidad37, a la vez que
una esperanza militante, batalladora y revolucionaria.
Requiere la fusin, o al menos una conexin operativa,
de las dos corrientes calientes,
la del Marxismo y la del Cristianismo, en funcin de una
misma "utopa concreta" para Amrica Latina
XXI.
"La razn no puede florecer sin la esperanza.

La esperanza no puede hablar sin la razn.
Cualquier otra ciencia no tiene futuro.
Cualquier otro futuro no es ciencia" (E. Bloch).
siglo
16
NOTAS
1 Vase R. Mucchielli. Le mythe de la cit idale. Pars. P.U.F. 1960.

2
Isaac J. Pardo. Fuegos bajo el agua. La invencin de Utopa, Caracas
1983. Vuelto a editar por la Biblioteca Ayacucho 1991.

3
A. Uslar Pietri, "Don y maldicin de la Utopa". El Nacional, Caracas,
21 julio 1991. p. A/4.

4
E. Bloch. Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt am Mein 1959. p. 177ss.

En adelante PH.
PH 155.
PH 555-556.
PH 550-551.
PH 569-575.
PH 575-582.
10
PH 582-590.
11
PH 590-598.
12
PH 598-607.
13 PH 607-614.
14
PH 647-670.
15
PH 675.
16
PH 720.
17
PH 724.
18
M. Urea-Pastor. Ernst Bloch. Un futuro sin Dios?, Madrid. BAC
1986. p. 186.
19
E. Bloch. PH 728.

20
17
M. Urea-Pastor. op. cit., p. 285.
21
E Bloch, PH 5. Existe la traduccin espaola El principio

esperanza, Madrid, Aguilar 1977-1980, 3 tomos.
22
PH 1618.
23
J.M. Gmez-Heras. Sociedad y Utopia en Ernst Bloch, Salamanca 1977.
p. 137.
24
PH 356. "Das Nicht im Ursprung, das Noch-Nicht in der Geschichte,
das Nicht oder aber das Alles am Ende".

25
J.C. Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy.
Lima, Empresa Editora Amauta 1959. p. 22.

26
27
J. C. Maritegui. ibid.. p. 22.

Rolando Concatti. Revolucin y Cristianismo, "Valores cristianos y
revolucin". Bogot. Idoc 1968. Ao II 3er. semestre, x/25. no 62.
p. 5-8.
28
29
Rgis Debray. Critique de la raison politique, Pars. Gallimard 1981.

J.P. Enthoven. "La longue marche de Rgis Debray". Le Nouvel
Observateur, Pars. 10 octobre 1981. p. 64.
30
Georges Cotter. Esperanzas enfrentadas: cristianismo y marxismo,
Bogot, CEDIAL 1975. Existe otra edicin publicada
en Caracas.
UCAB 1979.
31
Joseph Comblin. "Libertad y liberacin". Concilium, Madrid, no 96.
junio 1974. p. 399. De este autor son las obras:
Thologie
de
la
Rvolution, Pars, Cerf 1970 y Thologie de la pratque rvolutionnaire,

Pars. Editions
32
Universitaires 1974.
Enrique Neira F., Cristianos por el socialismo. Una ideologa poltica
latinoamericana. Caracas. Ediciones Trpode
1979, y Teologa de
la liberacin. Cristianismo y marxismo en Amrica Latina, Mrida,

Consejo de Publicaciones
de la Universidad de los Andes 1990.
33
Enrique Neira, Cristianos por el socialismo, p. 22-43.
34
Documento de Medelln. vol. II: Conclusiones, cap. 1 Justicia.
35
18
Jeanne Hersch. Idologies et realit. Essai d^orientaton politique,
Pars. Plon 1956.

36
37
E Bloch. PH 179-180.
PH 390: La docta spes es "realiter fundierte Hoffnung. worin der
Mensch dem Menschen Mensch und die Welt dem Menschen
Heimat
werden kann" (una esperanza bien fundada en la realidad, en la que el

hombre pueda ser hombre
patria).
para el hombre y el mundo convertirse en su

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22 Mesianismo

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Enrique Neira Fernndez

MESIANISMO EN AMRICA LATINA

22 Mesianismo en Amrica Latina

I. El mito de la ciudad ideal

La humanidad siempre ha suspirado por un futuro mejor. El mito del

de la inconformidad del hombre con su condicin"3. Siempre

Enrique Neira Fernndez

MESIANISMO EN AMRICA LATINA

deformaciones ideolgicas, al contenido objetivo de la

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muy distintas unas de otras, las utopas sociales obedecen a

Bloch se detiene, de modo especial, en la

comunismo de la caridad del primitivo Cristianismo9. La

. El "tercer reino" (reino

del espritu) de Joaqun de Fiore, que a diferencia de la

Enrique Neira Fernndez

MESIANISMO EN AMRICA LATINA

como las de Cabert y Saint-Simon. Otras de corte

Al hacer un balance de las utopas sociales anteriores,

ahistricas, adialcticas y estticas15. No hacan sino

II. Recuperacin de la esperanza por

A juicio de Bloch, el marxismo es portador de una "utopa concreta

. "Las utopas abstractas

dedicaron las nueve dcimas partes de su espacio a la pintura del

Enrique Neira Fernndez

MESIANISMO EN AMRICA LATINA

anlisis crtico del ahora, y slo una dcima parte, relativamente

Cuatro notas definen el contenido de esta utopa

conjuga perfectamente razn y esperanza, tensin hacia el

Enrique Neira Fernndez

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venimos siguiendo. Su obra capital El principio esperanza

marxista resuelve, as, la antinomia entre un empirismo

Bloch fundamenta la esperanza en una filosofa de la

Enrique Neira Fernndez

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origen", pasando por el "todava-no-de la historia" (el

laboratorium possibilis salutis'), hasta desembocar en "la

Nada o ms bien en el Todo como final" 24.

humanismo casi olvidado en dcadas anteriores. Y

Este marxismo clido que permite amalgamar razn y

prematuramente fallecido, que fue Jos Carlos Maritegui,

Enrique Neira Fernndez

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El marxismo se apunt un xito cuando logr crear un

mesianismo, toda revolucin es un rechazo categrico al

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En esta misma lnea, Regis Debray -en uno de sus

- llega a la conclusin de que el

compromiso poltico depende ms del sentimiento que de la

III. Construccin de la esperanza

Enrique Neira Fernndez

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Iberoamrica es terreno abonado para nutrir mesianismos

En nuestros pases, cuando ciertas generosas utopas se

1. Se parte de una opcin previa revolucionaria, que no

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da espera, dadas las grandes injusticias y el clamor masivo

2. La opcin revolucionaria de los cristianos lleva a

supuestamente se encuentran. El cristianismo vehicula una