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Department of Oriental Studies, University of Vienna

Das Prswalnm
Author(s): H. Reichelt
Source: Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes, Vol. 40 (1933), pp. 37-49
Published by: Department of Oriental Studies, University of Vienna
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23866969
Accessed: 17-11-2016 07:26 UTC
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Das Parsiwalnam.
Von

. Reichelt.

Der Verfasser Herr Dr. Fr V. Suhtschek, Hauptschullehrer


in Graz hat die Ergebnisse seiner Forschungen ber Wolfrani
Parzival nun schon in zwei Berichten verffentlicht, die ebensowohl

durch die anmaende Sprache, als auch durch die verblffend

Methode und Beweisfhrung auffallen. Ober die anmaende Sprach

kann ruhig hinweggegangen werden, da nicht zu befrchten ist, d

sie Nachahmung finden wird. Es ist aber an der Zeit, die Method
und die Beweisfhrung kritisch zu beleuchten, damit die Ergebnis
richtig gewertet werden knnen.

Da die Berichte kurz gefat werden muten, war der Bewei

fhrung wenig Raum gegeben. Trotzdem ist meist klar zu erkenne


wie der Verfasser zu den einzelnen Feststellungen und Folgerunge

gekommen ist, so da man nicht Gefahr lauft, eine ungerechte Kritik


zu hen. Worauf der Verfasser abzielt, ist der Nachweis, da die

Parzivalfabel nicht keltischen, sondern iranischen Ursprungs ist. Er


setzt sich aher nicht erst mit den Forschern auseinander, die in

sorgsamer Abwgung des Mglichen Typen der bretonischen Tradition

als Vorbilder dieser Fabel geltend gemacht haben, sondern tragt


gleich die eigenen Ergebnisse vor, deren bis in die Details gehende
Genauigkeit allein schon Bedenken erregt. Was den Verfasser zuerst
auf die Idee des iranischen Ursprungs gebrachthat, ist nicht ersichtlich.

Aus seinen Ausfhrungen geht iedoch hervor, da er keine Mittel


gescheut hat, um die einmal gefate Idee des iranischen Ursprungs
durchzudrcken und damit etwas Neues, Umwlzendes sagen zu knnen.
Zu Friedrich von Suhtscheck: Wolframs V. Eschenhacl Prsiwalnam

Obersetzung. Forsch, und Fortschr. 7. Jahrg. 1931. s. 139140. Wolframs von


Eschenbach Reirabearbeitung des Prsiwalnam. Klio. 23. Bd. s. 3071. Mit einer
Kartenskizze.

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3S

Reichelt.

Die Mittel sind denn auch nicht alle einwandfrei. Da der Ver

fasser auf dem Gebiete der Orientalistik nicht zu Hause ist, handelt

es sich in philologischer Hinsicht lediglich um Deutungen von Orts


oder Personennamen und von Sachbenennungen, von denen viele
an sich schon unmglich sind, manche aber auf groben Versehen oder
willkrlichen Annahmen beruhen. Und in sachlicher Hinsicht wird

alles mgliche durcheinandergeworfen und nicht selten der alten


Geschichte und Geographie Gewalt angetan.
Unter der Menge von Beweisstcken, die der Verfasser fr den

iranischen Ursprung der Parzivalfabel gefunden zu haben glaubt,


heben sich zwei heraus, die vielleicht am meisten bestechen: der

Urtext und das Mitleidmotiv. Wolfram gibt bekanntlich selbst an,


da seine Quelle eine in heidnischer Schrift aufgezeichnete Erzhlung

des Astronomen Flegetanis ist. die der Proveneale Kyot 'ze Dolet'
entdeckt und ins Franzsische bersetzt hat (453, lOf. und 416, 25f).
Und er ist in der Tat der erste, der das Mitleidmotiv in die Grals

sage gebracht hat Die erlsende Frage bezieht sich bei ihm nicht
auf die Speisung des alten Knigs (mit der im Gral dargebrachten
Hostie), wie noch bei Crestien, sondern auf das Leiden des reichen

Fischers (.oeheim, waz wirret dier?" 795, 29). Auf Grund dieser
beiden Tatsachen stellt der Verfasser nicht weniger als folgendes

fest: .Wolframs, wie brigens auch Crestiens Vorlage geht zurck


auf die franzsische bersetzung, die ein Armenier Kyot (Giut)
zwischen 1147 und 1163 anfertigte. Er hatte den in neupersischer
Sprache und manichaischer Schrift verfaten Urtext im Dolet (Dlt

chiina chiis Knigsburg) in Spane (Sphn, Ispahan) aufgestbert.


Der von w. .Flegetanis (Astronom) genannte Verfasser geht auf
eine oder mehrere Legendenkompilationen aus der Zeit 540600
zurck. Er .modernisierte' sie. indem er aus den ursprnglichen
heiligen Personen feudalromantische Ritter schuf. Hiebei bediente
er sich des groen nachfirdausischen Heldengedichtes Barznm
(Ulli 1090) als Muster. In den Mittelpunkt rckte er eine manichaische
Legende, deren erstes Auttreten im syrischen ,Perlenlied' vorliegt, und

erfand den allegorischen Namen Parsiwal (reine, keusche Blume.


Perserblume)", F. und F. s. 139. Betrachtet man aber die Sachlage

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Das Parsjwalxam. 39

objektiv, so erscheint diese neue A

Dolet kann nicht im Sinne von ara

palast". was der Verfasser aus S


Geltung bekommen haben, da d
Macht Herrschaft, Dynastie b
in Spanien, das nicht nur als Erz

arbeiten berhmt war (261, 2f.). so

Kultur (Alchemie, Astrologie usw

Anspielung auf eine heidnisch gesc

Kyot. dessen Name vllig willkrli

womit offenbar das Abstraktumfjh

(aus *t/i'ci-, idg. *uind- Hbsch


Esqu. s. 23) gemeint ist, ist kein

schon wegen jener Anspielung


nicht als Provencalen. Und seine heidnisch geschriebene, also

wohl arabische Quelle, die aus den Sternen geholte Gralskunde


des Astronomen Flegetunis aus israelischer Sippe ist wie die lateinische

Chronik von Anschouwe eine Erfindung des Dichters, der fr die


Ergnzungen Crestiens, das Gralswunder und die Herkunft Parzivals,

Quellenangaben brauchte, siehe Golther Parzival, s. 138. Wenn Kyot

wirklich gelebt hat konnte nach 455, lf. wahr sein, da er Reisen
gemacht hat. um die lateinischen Chroniken von Britannien, Wand
und Nordfrankreich (Bretagne) zu studieren, siehe Heinzel Klein.
Sehr. s. 89f., Wechssler, Die Sage vom heiligen Gral, s. 123. In
Isfahun ist er jedenfalls nicht gewesen. Damit fallt die ganze Re
konstruktion der Geschichte des Urtextes in nichts zusammen, zumal

die ,Legendenkompilation" aus der Zeit 540600, nach Klio, s. 53


ein Komplex von ,,awestisch-bundhischnisch-parsischen' Legenden
mit einer manichaischen Legende als Mittelpunkt, bei der Gegnerschalt

der Mazdaglubigen und der Manicher an sich schon undenkbar


ist und ber Wolframs angebliche Erfindung des allegorischen Namens

Prsiwal ,reine, keusche Blume. Perserblume" kein Wort verloren


zu werden braucht. Da aber der Manichaismus bis in den Westen

Europas verbreitet worden war, wre es immerhin mglich, da einer

seiner Hauptzge Wolfram direkt bekannt geworden ist. Es ist aber

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40

Reichelt.

nach dem, was wir bisher vom Manichismus wissen, nich sthr
wahrscheinlich, da das Mitleid, das hier allein in Betracht kme, ein
Hauptzug gewesen ist Und dann ist mit der Perle,auf die der Verfasser das

Hauptgewicht legt, in diesem Zusammenhange nichts anzufangen. Sie


ist nicht das Mitleidsymbol par excellence, da sie in dem spaten, von

Chavannes und Pelliot herausgegebenen chinesisch-manichaischen


Traktat (JAs. XVIII, 1911, s. 563f.) nur eines von vielen Bildern ist,
durch die das Mitleid verherrlicht wird, wahrend sie in dem syrischen
Perlenlied", wie der Verfasser den in die frhchristlichen Thomasakten

aufgenommenen sogenannten Hymnus der Seele nennt, die innere,


geistige Kraft versinnbildlicht, die sich der Knigssohn in gypten
holen mu, um Erbe des Reichs werden zu knnen, siehe Reitzenstein,
Festschr. f. Andreas, s. 44f. Und sie ist auch nicht der Gral, der ein

Stein ist (siehe Golther a. a 0., s. 206), es sei denn, da man dem
Verfasser glaubt, was er zu diesem Widerspruch anmerkt, um zugleich

seine Etymologie des Wortes Gral zu begrnden: Der Unterschied


Perle-Gral rhrt daher, da das Wort gohar, gohar, gohr, gohr, ghr

erst im frhen Neupersisch die zweite Bedeutung ,Edelstein* ange


nommen. Mit ihm zusammengesetzt wahrscheinlich das Lelmwort

(aus dem Arabischen? Vullers) dl ,nitor caloris. Diese Vermutung


rechtfertigt sich durch die bekannte bersetzung des Wortes Gral bei
Wolfram: lapis exilis. Kenner der lateinischen und italienischen Sprache

wissen, da dies nur ,schimmernder Edelstein* bedeuten kann. Die


vielumstrittene . . . Bezeichnung entpuppt sich als gute bersetzung

des Wortes Gral" (Klio, s. 60). Das ist auf der einen Seite plumpe
Irrefhrung, da dem Germanisten weisgemacht wird, da np. 1/har

mp. gohr edle Abkunft. Edelstein. Substanz* ursprnglich


Perle" bedeutet hat, und dem Orientalisten verschwiegen wird, da

bei Crestien graal (*gradal) zu lesen ist, womit eine Schssel be


zeichnet ist, auf der anderen Seite aber krasse Unwissenheit, da np.

gohar, guhar nicht zu ghr werden kann und das unsichere lapis
exilis (lapsit exillis 469. 7) gerade fr Kenner der lateinischen Sprache

nicht schimmernder Edelstein" bedeutet. Das Mitleidmotiv ist also

nicht aus dem Wesen des Gral, der im Grunde ein Wunschstein
oder ein Wunschgef ist herzuleiten: es entstammt Wolfrains

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Das Pabsiwalnama.

dichterischer Auffassung der Le


christlichem Geist entspricht1

So untauglich wie diese beiden B


lage der neuen Auffassung des Ver

alle brigen die Einzelheiten betreffe

Wolframs Text zerfllt, was bisher

hat in die strengstens fixierten fn

die 13 P.S., die 13 Gawans. die 13 d

hier in zwei Zeilen zusammengezog

missionen, 3 Hinberleitungen. 4 Neb

I. Das Gahmrtnm handelt vo

in fnf (pars. berlieferung) Reiseta

dem Tode fr den Baruch (belegte


besiegeln hat (F. und F. s. 139). G

martan im Komm. yayo(k)mart, m

Mensch der theologischen Lehre, d


Legende. Er ist aber Sohn und Brud
und der Bruder des Gles und der
nicht im geringsten strt, wie folg

,Der ehemalige Urmensch Irans, bei F

tritt uns auch hier als Knigssohn entge

in der europischen Literatur, dessen

Quichotei (Klio. s. 54). In der iranis

der Urmenschsage der, da Gayomart

gegen den Widersacher, den bsen


den in ihn gelegten Samen lt, au

vorgehen. Es liegt also weder ein E

1 Fr. R. Schrder, der in einem Buche


streng wissenschaftliche Art nachzuweisen
auch smtliche Einzelzge der Parzivaldicl
lassen, glaubt, die Mitleidsfrage mit der V
Manichaer dem Ahendlande vermittelt hatten, verbinden zu kennen. Allein die

moralischen Forderungen des Buddhismus, wie das erste Gebot ,nicht zu lten"
oder positiv ,Mitleid zu ben*, haben nicht die Bedeutung des Selbstziels, sondern
sind nur die erste Elementarstufe auf dem Wege zum Heil, auf dem der Typus
Mensch wohl berwunden, nicht aber verbessert werden kann.

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40

Reichelt.

Fnfzahl
und

irgendeine

nicht

Rolle.

Zarathuschtra,

so

})('langlos ist, siehe dazu R


rium s. 99f. Klio, s.5 wird

lpomidon-Hippomedon
Dahak

von

Babvlon.

de]!

vo

Hau

durch diesen der Erlsung


jedoch ]licht durch Bevara
Sagenkreis gehrt, sondern
flauer

von

30

Jahren

(todbringenden
Jupiter,

siehe

infolg

Planeten)

Schaeder

Sat

Stud

Ipomidon hat denn auch mit


in seinem Namen ebenfalls d
herr- .10.000Pferde besitzend": er istVeldekesEneide entnommen.

Die Gahmuretgeschichte bleibt daher, was sie fr den unbefangenen


Leser allein sein kann, die fr die Fortsetzung des unvollendeten
Crestienschen Gedichtes notwendige Einleitung mit den gleichfrmigen

Maren von den zwei Verbindungen des Helden mit Kniginnen, denen
Feiriliz und Parzival entstamme]]. Fr den Verfasser ist die erste
dieser Maren allerdings ein Einschub, weil er sich auf der Suche nach

iranischen Namen bis in die Zeit des parthisch-indischen Reiches


(1. Jahrhundert V. Chr.) verirrt und an Stelle der Belacane-Episode
.eine historische Sage vom Schotten(Schoghdi)kampf um Patela
(Patala) im MohrenfDrawidailand" setzt (F. undF. s. 139). Patelamunt
ist. wie wir aus Klio. s. <jf. erfahren, patela. patali. skr./, der
Name des alten Indushafens in Patallene und ,]liunt" die bersetzung

von ,Patala" .Port". Belacane. die Mohrenknigin, ist die Be


herrscherin der Kola, Koli. Ihr Reich Zazamanc (aus .Stotterer",

ind. Mleccliri ,Kaudenvalschler" und pahl. riiuiiek .Land") ist das


Stottererland, und ihre Gegner, die Schotten, sind die Soghdier, die
-anstoend indusaufwarts" wohnten. Das Ganze -durfte auf eine Er

innerung aus der Zeit des parthisch-indischen Reiches rckreichen".


Es ist jedoch vor allem unmglich, da der Stadtname Patala oder
Pattala. wie ihn die klassischen Schriftsteller berliefern, skr. potafu

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Das Parsiwalxama. 3

auf *Jjit- dat. portus) ,Hafen" zurc

seine bersetzung sein kann. Sodan

Belacane die Knigin der Kola ist


nichtdrawidischen Volksstamms Zentralindiens, oder da Zazamanc

-Stottererland" bedeutet, da es weder -Stotterer" gibt noch


pahl. 7// fmaitak? bezeugt ist Jiur tun, nxlnisn, utmiitf Woh
nung. Wohnort"). Endlich ist wieder irrefhrend, was mit Berufung

auf Kieperts Karte in Lassens Indische Altertumskunde II. aus dem

Jahre 1853 von den Soghdiern. die die Schotten sein sollen, gesagt
wird, da es langst feststeht, da die Soghdier seit ihrem ersten Auf
treten in der Geschichte jenseits des Oxus gewohnt haben, so da
sie nicht zu Schiff nach Patala im Indusdelta gekommen sein konnten.
Ebenso schlimm steht es um die Auslegung des Turniers von Kanedic.

das der Verfasser als die zweite in die Gahmuretvorgeschichte ein


geschobene Episode hinstellt (Klio, s. 56). Es soll das Turnier von
-Kandizh. Kangdez" sein, von dem Firdausi spricht, und der Sperber.
Ulli den dabei gekmpft wird, soll der .awestische Wdrgan (bz. Falke.

Sperber)" sein, -das Zeicheil des Sieges, des Chora". Zur Bestati
gunir wird die Etymologie des Burgnamens Tulmein gegeben, der
aus tAl .Kampf" und ) Sperber" besteht. Hier ist alles ver
dreht. Denn Firdausi erzhlt nicht von einem Turnier von Kangdiz.

sondern von der Einnahme dieser Festung in Kai Chosraus Feldzug


geg<-n Afrsiyab. Der awestische Vogel Varyiin-, von dem keineswegs

fedsfht, da er ein Sperber ist, ist nicht das Zeichen des Sieges,
wie C.hor nicht der Sieg ist. Und mainCi ist nicht ein persisches
oder iranisches Wort, sondern ein Hindiwort mit der Bedeutung
.naine of a bird, a kind of jav" (Steingass Dict. s. 1364).
II. ,Das P(irsiwal)nm bringt den Aufstieg' des Sohnes
Gahmurets, des noch ,unerlsten Heilbringers in den (manichaisclien)

heiligen 13 Tagen ... Mit Hilfe der ,geleitenden Weisen' -, pirj


Gurnenianz (Garonemani), Trevrezent (Tre farzand), Kahenis (Kahun),
die ihn religis belehren, dem Schlafe der Gleichgltigkeit entreien,

erlst er zuletzt doch den awestischen Sagenhelden Anfortas ( far


Till j von seiner Buschjansta, mit der er wegen seiner wilden Ehe mit

einer liichtparsischen (das bewirkt die sogenannte Jatusnde) Parika,

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Reichelt.

die

sich

Die

phallischen

(F.

u.

F.,

heiligen
er

frech

s.

13

,einen

(daher

Logarlandma

139.)
Tage

ins

ihr

Wie

der

der

,leiblic

Manichaeitum

Kultbegang-

zugrunde

legt

besprechen berflssig ist


die vorschriftlichen Ereig
erhalten

s.

59).

genau

haben,

Dagegen

eingegangen

Argumente
der

sondern

mu

werden,

entwirrt

Verfasser

dur

leider

werde

behauptet,

Turkental-Trkensohn

ni

(np

und in Wales nie Trkensobne Frstenwrde bekleidet haben. Wals

ist vielmehr Galcia-Ghaltscha ,West-Pamir und Ost-Buchara, so da

uns Parzival als Mitglied der Ghaltscha-Stamme vorgestellt wild. Da


ist arm. dels ,Sohn eine Irrefhrung, weil es dieses Wort nicht gibt,
wahrend Ghaltscha nicht mit Wals identisch sein kann, weil anlautendes

- in den Pamirdialekten erhalten bleibt. Von den Namen der ,ge


leitenden Weisen wird Guraeman-Z als Garonemani erklrt, obwohl

aw. (furo - oder nmana- ,Haus des Lobes* eine Bezeichnung


des Paradieses ist, das niemals personifiziert worden ist. Trevrezent
(Trevrizent!) wird in Tre frazand zerlegt, was unverstndlich ist und

auch nicht bersetzt wird. Nach Klio, s. 60 kmpfte er als ehe


maliger Ritter zuerst ,im Kst-i Ghw arbaran, am Gaurion. Agremontin.

d. h. am Dmwnd, dem beliebten Kampfplatz persischer Recken, mit

feurigen Reitern". Wie immer diese Worte zu verstehen sind, eine


Begrndung dafr, da der Berg Agremontin der Damfivand ist,"ist

nicht zu finden; und Chwarbaran kommt berhaupt nicht in Frage,

da kuati xvurvarn ,westliche Richtung" oder ,westliche Gegend*


bedeutet .Hernach kmpfte er in Sibilje-Zabilistim, Rohas-Rochadsch
(Arachosien), Gandine-Qandahar, wo Greian. Gran-Arang und Tra-Tar

nak zusammenflieen, und zog durchs ,Meer (dri heit .Meer


und .groer Flu), d. h. auf dem Indus und auf dem Zilje-Sili. Sir

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Das Parsjwalxma. 4

dri zur Frstin der Oase Lam am

Gegner waren hindische oder sindbis

Aber Sibilje ist als ltere Form von

Hispalis der Rmer und Kbiliyat de

sind urkundlich bezeugte Orts- und F

Anthony V. Siegenfeld, Das Landes


die nicht weginterpretiert werden

richtung von Sevilla ber Aquileia u

ist. Daneben haben Gleichsetzungen


Tra-Taraak oder die Zauberei mit Meer dri Indus keine

Berechtigung, zumal Greian, Gran, nicht der Arang sein konnte, weil
der Flu, der mit dem Taraak zusammenfliet, Arghandab heit, und

Sili fr Sir darya eine Erfindung des Verfassers ist.1 Kahenis endlich

aus Eilharts Tristrant, ist np. hthun .alt", weil der Trger des Namens

ein greiser Ritter ist! Da der Verfasser es fertig bringt, aus dem Name

Anfortas herauszulesen, da es sich um den Kerschasp" der iranischen

Sage handelt, ist die Erlsung des Anfortas durch den von den dr
.geleitenden Weisen" belehrten Parzival eine eigene Angelegenheit

eine neue, in die Mitleidlegende kunstvoll eingefgte Legende. Anfort


wird nmlich unter Hinweis auf Firdausis Far-Tus es ist Fortan,
der Name eines turanischen Helden als na Fr-Ts" gedeutet, d. h.
als Nicht-Far-Tus", Nicht-Tus"; und da Tus der Ahnherr Kerschasps

ist, ist Nicht-Tus" Kerschasp selbst Der Grund fr diese unerhrte


Folgerung ist der, da die Geschichte Kerschasps eine gewisse hnlich

keit mit der des Anfortas hat, was gengt da der Verfasser in Ent
deckungen geradezu schwelgt. In Wirklichkeit stammt aber Kerschasp,

der aw. Karssaspa, nicht von Tos oder Tus, dem aw. Tusa ab, sondern
ist ein Sohn Thritas aus der Familie der Sama, weshalb er bisweilen
auch Sam genannt wird. Und seine Geschichte, die aus den verstreuten

Quellen brigens nicht ganz sicher hergestellt werden kann, stimmt


mit der des Anfortas nur darin berein, da auch er mit einer ver
1 Die Oase Lam ist auf den mir zugnglichen Karten nicht verzeichnet; sie
findet sich auch nicht auf der Karte des Verfassers. Nach der Abteilung Lam-mir-e
zu schliefien. hlt der Verfasser diesen Namen fr eine Zusammensetzung aus lam
und arab. mii-, also ,Larn-Ffirstin"!

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46

Reichelt.

fhrerischen

Frau

das

Graigebot

der

den

Gral

Kerschasp

zu

tun

ha

unkeuschen

gewinnen

hat

sich

will,

dagegen

abspenstig

war,

von

machen lassen und


einem Trken(?) m

Dmonin der Schlafsucht (


erstehung schlaft usw. Ob
urschlichem

Zusammenhan

derBundahisnStelle

vor,

als

fasser

es

alles

chwadsch

die

er

Anforta

entstellt

am

vorenthalten

damit

zweifelha

des

mit

wiederg

Hmn-See

wird,

ist

jedoch

Muntsalvatsch

die Bemerkung bemnteln


Wortes ,sab in den geogra
thetik"
-der

(Klio,

Hter

(,vielleicht
Tchtern
Verfasser
und

s.

der

63).

ban

dor

erinnert,

Mihrganfest"

im

exspe

Karfreitag

daran

der

parsischen

brmu

am

Und

da

Hmn

dem dort ruhenden Samen


III. ,Das Gwnnm Gwn .Erlserhelfer I\ Es ist bloes
Plagiat an der durch Firdausi weltberhmten Fridnsage. Gwn ist
identisch mit Fndn" (F. u. F. s. 140). Diese Identitt wird Klio. S. 66

mit den Worten begrndet ,Gawan ist ein auf Grund gewisser per
sischer Genealogien neu aufgebrachter Name fr den wohlbekannten
Perserhelden Fridim"! Welche Genealogien es sind und wie ein neuer

Name auf sie bezogen werden kann, wird verschwiegen. ,Die Haupt
tat Gwns ist die ,Eroberung' des den Parsen verhaten buddlii
stischen Geiselklosters (mit den Bildern vornehmer Intematzglinge

an der Auenseite) Jen-kialan (Scha-lo-kia. Han-sse) gegrndet von


Knig Kaneschki . . . mitsamt dem von Wolfram getreu geschilderten

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Das Parsiwalxam. 4~

Riesen-Stupa und dem Knigspalast und d

thron (lit merveille) zu Kaps (Kapisc


Labur (Lahur). n. Kabul. Der Erzabt .

Clinschor (Chindschil ZorP). Boshaft ve


Fridn-Gwn gehrigen Dabaksage,
Frauen in Wirklichkeit 300 Sutra l

gefangenen Kniginnen Arnive (Amava


stammen( F. und F. s. 140). Gawan h

erlutert wird, die Aufgabe, die Ecke

nigen. Er zieht ber Logrois, das Kabul


und befreit die gefangenen 400 Fraue
tasie. sondern waren in der Tat vorhan

Parsenfrauen. sondern als Bilder oder Sta


auf den Wnden von Jen-kia-lan. Wenn

auch Arnive . . . und Sangive . . . lieb


und Firdausi antreffen, beobachten wir

Namen richtig bringt, whrend Firdau

,Schahrinaz' verlesen, wiedergibt. Das zu

jemand besonders bemhen. Und es ist


so grundlos, wie Gawan zu Fri'dn g
alles andere. Der Tatbestand, der sich a

ten ber das Geiselkloster ergibt, ist d


Aufnahme der Geiseln aus einem west

(nach 0. Franke, Trkvlker, s. 83f., Tan

errichten lie und da auf deren Wand

bracht wurden (siehe V. Smith Histor

Weil nun aber einmal der Verfasser in W

Ygerae!) und Sangive, der Gromutter


beiden Schwestern Yimas, Arsnoral-, u

Thraetaona (FaridQn) aus der Gewalt D

34), und in Kaps (Caps) Kaniskas Resid


ihm um den Gegensatz von Parsen- u
fach annimmt, da Clinschor der bud

klosters ist, der aus Bosheit mit dem


dieser willkrlichen Annahme ist alles

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48

Reichelt.

aufgebaut,

so

da

es

nich

schreckliche Wunderbett als Thron des nordwestindischen Kaiser


reichs erscheint

,Fairuz fiz ,Erlserhelfer ' tritt als Bekehrer Indiens auf

zum Parsen- oder Manichertum, aber nicht zum Christentum"


F.U.F.s. 140. Feirefiz wird demnach als firUz, arabisiertes np.-
,siegreich", und fr. fiz, fils ,Sohn" gedeutet Warum er Indien
nicht zum Christentum bekehren will, wie Wolfram angibt, erfahren
wir aus Klio. s. 55, wo sein Sohn Jhan mit Zarathuschtra ,diesmal
unter seinem Decknamen Johancen, Johachan" zusammengebracht
wird und mit der ,Thomaskirche im fernen Osten", die eine mani

chaische Glaubensniederlassung ist. Das ist schon deshalb nicht


richtig, weil Zarathuschtra im Manichaismus nur als Vorlufer Manis
Geltung gehabt hat, wahrend Johannes Priesterknig ist der mit dem

Papst in Rom in Verbindung tritt, siehe Germann. -Die Kirche der


Thomaschristen", s. I64f, Schaeder, Vortr. d. Bibl.WTarburg, IV, s. 105.

Aber es kommt gar nicht so sehr auf die Erzhlung vom Inder
Johannes an, deren geschichtliche Grundlage noch nicht sichergestellt

ist. Denn da Wolfram in jeder Beziehung den Standpunkt Christ


liehen Rittertums verficht und sein Gedicht daraufhin angelegt hat

da am Ende zwei ebenbrtige Brder, Parzival und Feirefiz, als die


hervorragendsten Vertreter des Christentums im Westen und Osten

erscheinen, kann niemand leugnen, der nicht wie der Verfasser,


Europas Kultur auf Iran zurckfuhrt. ,Lohr angerin (.roter Eilbote'),

heute verballhornt in ,Lohengrin, ist ursprnglich ein persischer


Gott und erlst Brabant (wohl Bar band)". Gemeint drfte der awe

stische Nniryd. sanka sein, der Bote Ahura Mazdas, der Y. 17,11 mit
Atar, dem Feuer, zusammen genannt wird Doch ist mp, np. lohr
,rot", das nur in dem Eigennamen Lohrasp (aw. Aurvat.aspa) vor
kommt ganz unsicher, whrend das durch die Griechen berlieferte

Uiigara- ,Bote" vllig isoliert ist. Und dann wird Xairyo. sunku
immer unter diesem Namen zitiert (transkr. Nairydsang, syr. Narsai).1
1 Aus dem Referate ber des Verfassers Vortrag auf dem Orientalistentag
in Bonn (ZDMG. N. F. 7, s. LXXXIV). in dem brigens manches andere dargestellt
worden zu sein scheint als in den beiden gedruckten Berichten, ersehe ich nach

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Das Parsiwalxama. 49

.Die Statistenfigur ist Artus . . .

Ardchusru (frommer Erlauchter, re

nisierte Grundform ist nach Klio. s

man Namen auf Grundformen jeder

Deshalb findet auch der Verfasser

in dem Artus auftritt, uerst fruc

bi der Korcba 610, 17) ist Bamian


Karsu (Klio, s. 69), Dianazadrun is
gend, Plimisol (Plimizcel) ist der

Wie diese Beispiele aufs deutlichst

Folge der ganz unwissenschaftlichen

smtliche Ergebnisse unhaltbar sind

Gebiete der iranischen Philologie u

gearbeitet gehabt, wie er es von a

selbst erkannt haben, da er sich au

Denn da wrde er vor allem dara

der Hauptheld der Sagenkreise vo

der Gralsage halt, nicht erwhnt wi

als gerade in den Ruinen von K

sein soll, ein Bild Rustams gefund

f. XV. Geiger, s. 267f. So aber hat

auf Lautlehre, Wortbildung und D

logie oder Geographie und Gesc

schnitten, um sich schlielich zu d


Wolframs Parzival eine hchst getre

bersetzung eines franzsisc


textesisL

trglich. da Lohrangerin der sistanische Wassergott Apqtn Sapnt sein soll. der
ebenfalls Witwen und Waisen schtzt und auf einem Schwan gezogen kommt.
Ks sind aber Rosse, mit denen dieser Wassergott einberhrt (aw. aurvat.aspa-)
Und er schtzt nicht die Witwen und Waisen. Denn in der iranischen berliefe

rung ist von Frauen berhaupt nicht die Rede, siehe Bartholoma AirWl). Sp. 5iS
wahrend es im Rigveda die Flusse sind, die seine Frauen. Mtter oder Ammen
enannt werden.

Wiener Zeiteehr. f. d. Kunde . Morgen).. Bd.

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