66-76 Revistas

Mesa 9
IV Jornadas
de Historia de las
Izquierdas
Revistas argentinas entre

dos golpes: peronismo y
Nueva Izquierda. 1966-1976
Prensa poltica,
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de
las izquierdas
latinoamericanas
Ciudad de Buenos Aires,

14, 15 y 16 de noviembre de 2007
sede: IDES
Aroz 2838
ndice
Crtica literaria, crtica cultural y poltica en la revista Los

Libros (1969-1976)
Diego Peller
[2]
Intelectuales y compromiso poltico en la Revista Crisis

(Argentina, 1973-1976)
Eva Rodrguez Agero
[17]
Comit Organizador
Fernanda Beigel, Jorge Cernadas,
Laura Fernndez Cordero,
Ricardo Melgar Bao, Agustina
Prieto, Fernando Rodrguez,
Horacio Tarcus, Mara Cristina
Tortti, Olga Ulianova
El proyecto de las publicaciones de las Ctedras

Nacionales: Antropologa del Tercer Mundo (1968-1973)
y Envido (1970-1973) en la tarea de transformacin de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y
tercermundista
Iciar Recalde
[27]
La cuestin juda de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su

reconocimiento a travs de la prensa juda argentina
Laura Schenquer
[38]
Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
Comentador: Mariano Plotkin
Diego Peller
Crtica literaria, crtica cultural y poltica en la revista Los Libros (1969-1976)
Crtica literaria, crtica cultural y poltica en la revista Los

Libros (1969-1976)
Diego Peller (FFyL, UBA)
Introduccin
Estudios ya clsicos sobre el campo cultural, los intelectuales de
izquierda y el discurso crtico en las dcadas del sesenta y setenta en
Argentina han establecido como clave de interpretacin del perodo la compleja
articulacin entre dos procesos correlativos: uno de modernizacin cultural y
esttica y el otro de radicalizacin poltica. La tensin entre estos dos procesos
ha sido formulada tambin en trminos de modernizacin / revolucin, o de
vanguardia esttica / vanguardia poltica.
En la primera parte de este trabajo me detendr en esta matriz
interpretativa y en algunas de sus variantes, procurando sealar sus
presupuestos, lmites y alcances. En este sentido es importante destacar que,
aunque los trabajos que sern abordados en este primer punto tienen como
objeto de estudio privilegiado la dcada del sesenta, sus conclusiones han sido
sumamente influyentes en la caracterizacin de la dcada siguiente. Es posible
que esto se deba no slo al modo en el que fueron ledos, sino a la
construccin argumentativa misma de estos textos, que si bien se centran en
los 60, lo hacen en gran medida buscando en esa dcada las razones de lo
ocurrido en la siguiente.
En la segunda parte de este trabajo intentar poner a prueba la
productividad de este esquema interpretativo, en una primera aproximacin a
Los Libros (19691976)1, teniendo en cuenta que esta revista constituye un
terreno privilegiado en el que puede leerse la tensin entre los dos procesos
mencionados, en la medida en que si, por un lado, desde su inicio LL se
posiciona como un espacio de difusin de nuevas teoras y prcticas crticas
(esto es, como un espacio de modernizacin); por el otro, con el correr de los
nmeros el perfil ms directamente poltico de la revista terminara por
imponerse.
El siguiente anlisis de la revista Los Libros puede ser ledo, desde la
perspectiva de una historia cultural del perodo, como el estudio de un caso
emblemtico de un fenmeno ms general: el de la renuncia experimentada
por sus actores con diversos grados de conflictividad de las practicas
culturales especficas en beneficio de una (supuesta) intervencin directa y
revolucionaria en el terreno poltico. Desde este punto de vista, el periplo
trazado por LL forma sin dudas una serie con otros fenmenos artsticos y
culturales de esos aos. El recorrido que va, en las artes plsticas, desde el
Instituto Torcuato Di Tella hasta la muestra Tucumn arde probablemente sea
uno de los ms conocidos y mejor estudiados. Pero un arco equivalente puede
trazarse en el cine argentino entre las experiencias de la Generacin del
En adelante LL
Mesa IX Revistas argentinas entre dos golpes: peronismo y Nueva Izquierda. 1966-1976
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas Prensa poltica, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas
Diego Peller
Sesenta y el Grupo de los Cinco por un lado, y el Grupo Cine Liberacin y

el Grupo Cine de la Base por el otro.
El trayecto de Rodolfo Walsh, desde sus primeros relatos policiales a
comienzos de los aos 50, pasando por Operacin masacre (1957) y el
importante eplogo agregado a la segunda edicin de este libro (1964), hasta
llegar a Quin mat a Rosendo? (1969) y la Carta abierta de un escritor a la
Junta Militar (24 de marzo de 1977), ha sido considerado paradigmtico en el
terreno de la literatura; pero no lo es menos el de Julio Cortzar, desde sus
novelas vanguardistas Rayuela (1963) y 62 Modelo para armar (1968) hasta
su controvertido intento de fusionar experimentacin esttica y compromiso
poltico en Libro de Manuel (1973). En este sentido, el presente trabajo puede
inscribirse en el proyecto de construccin de un campo temtico en torno a la
nueva izquierda en los aos setenta, en los trminos en que lo ha formulado
Mara Cristina Tortti2, y pretende contribuir a una mejor comprensin de
fenmenos tan complejos como la configuracin de un imaginario de cambio
social radical, y el abandono, en sectores intelectuales, de una concepcin de
autonoma de su prctica en beneficio de un compromiso militante.
Por otra parte, y desde una mirada ms atenta a la configuracin
especfica del campo literario en la Argentina de los setenta, resulta evidente
que la experiencia de LL posey rasgos particulares que escapan a las
generalizaciones anteriormente esbozadas. El ms importante de estos rasgos
distintivos lo constituye el predominio relativo (si comparamos LL con otras
publicaciones del perodo como Crisis o Nuevos Aires) de la tendencia
cientificista y modernizadora, preocupada por renovar las herramientas y los
objetos de la crtica, y por leer lo poltico por develar la ideologa en los
libros; frente a la tendencia revolucionaria ms interesada por la poltica en
sentido estricto; as como el poco espacio que tuvieron en la revista
(nuevamente en trminos relativos) los enunciados populistas y
antiintelectualistas tan caractersticos de la poca.3 Otro rasgo distintivo de LL,
claramente vinculado con los anteriores, es la poca importancia que en esta
2
Tortti, Mara Cristina, Protesta social y Nueva Izquierda en la Argentina del Gran Acuerdo
Nacional, en: Pucciarelli, Alfredo (ed.), La primaca de la poltica. Lanusse, Pern y la Nueva
Izquierda en tiempos del GAN, Buenos Aires, EUDEBA, 1999. pg. 232. La autora sostiene que
En lneas generales, los estudios sobre la nueva izquierda con los que hasta ahora se cuenta,
no ofrecen una satisfactoria combinacin entre marco analtico y sustento emprico que permita
dar cuenta de la variedad, extensin e intensidad de un proceso que, si bien se resolvi en el
nivel poltico, tena races sociales y culturales de ms largo alcance. Parece indudable que,
por su importancia y complejidad, la cuestin requiere la conformacin de un campo temtico
capaz de contener a este heterogneo fenmeno en sus mltiples dimensiones empricas e
implicancias tericas. En tal sentido, un camino que podra comenzar a transitarse es el de la
reconstruccin de casos a partir de interrogantes que, al vincular objetivos especficos con
hiptesis e interpretaciones ms abarcativas, tengan capacidad para interpelar a la variedad de
procesos y actores que conformaron la nueva izquierda .
3
Sobre las revistas Nuevos Aires (1970-1973) y Crisis (1973-1976) vase De Diego, Jos Luis,
Quin de nosotros escribir el Facundo? Intelectuales y escritores en Argentina (1970-1986),
La plata, Ediciones al margen, 2003. pp. 23-56. Acerca del antiintelectualismo como rasgo
caracterstico del campo literario del perodo, no slo en Argentina sino en toda Latinoamrica,
vase Gilman, Claudia, Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario
en Amrica Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. Captulos 4 y 5 (El intelectual como
problema y Cuba, patria del antiintelectual latinoamericano), pp. 143- 231.
Diego Peller
revista se le otorg a la literatura latinoamericana, lo que constituy una toma

de posicin fuerte, en el contexto del llamado boom de la literatura
latinoamericana y de un discurso de la dependencia cultural que articulaba
latinoamericanismo y populismo como dos de sus componentes
fundamentales.
1_ La dcada del sesenta, un proyecto incompleto
Como se seal anteriormente, es posible reconocer, en muchos de los
trabajos que han abordado el campo intelectual del perodo que nos ocupa,
rasgos comunes que constituyen una matriz de interpretacin que ha
demostrado ser sumamente productiva e influyente en los estudios
posteriores4.
El primero de estos rasgos comunes es la periodizacin propuesta, que
distingue entre la denominada dcada del sesenta (1955-1966) y la dcada del
setenta (1966-1973 1976). La eleccin de este corte cronolgico implica
efectuar dos operaciones fundamentales: a) traducir en palabras de Oscar
Tern lo que fue una conviccin creciente pero problemtica del perodo: que
la poltica se tornaba en la regin dadora de sentido de las diversas prcticas,
incluida por cierto la terica.5; b) asignar a cada uno de los perodos as
delimitados un rasgo caracterstico y distintivo: 1955-1966 constituir la dcada
de la modernizacin y la renovacin cultural por antonomasia, mientras los
aos 1966-1976 estarn marcados por la creciente politizacin o
radicalizacin poltica.
Un segundo rasgo comn lo constituye una llamativa tendencia, en los
trabajos de historia de las ideas o en aquellos que buscan trazar un mapa del
campo cultural, a privilegiar la dcada del sesenta como objeto de estudio,
aunque al mismo tiempo se defina como objetivo final de esa bsqueda la
comprensin de la dcada del setenta6. Explicar el perodo 19551966 es,
desde esta perspectiva, encontrar en l las claves que permitan descifrar el
Los trabajos a los que hago referencia son fundamentalmente dos, ambos publicados
originalmente en 1991: Silvia Sigal, Intelectuales y poder en Argentina. La dcada del sesenta,
Buenos Aires, Siglo XXI, 2002; Oscar Tern, Nuestros aos sesentas, La formacin de la
nueva izquierda intelectual argentina 1955-1966, Buenos Aires, El cielo por asalto, 1993. Entre
los estudios posteriores ms destacados mencionaremos: Carlos Altamirano, Bajo el signo de
las masas. Buenos Aires, Ariel, 2001; Claudia Gilman, Entre la pluma y el fusil, debates y
dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2003; Ana
Longoni y Mariano Mestman, Del Di Tella a Tucumn Arde. Buenos Aires, El cielo por asalto,
2000; Beatriz Sarlo, La batalla de las ideas (1943-1973). Buenos Aires, Ariel, 2001; AA.VV.,
Cultura y poltica en los aos 60. Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, UBA, 1997.
5
Oscar Tern, Nuestros aos sesentas, La formacin de la nueva izquierda intelectual
argentina 1955-1966. Buenos Aires, El cielo por asalto, 1993, p.12.
6
Como han sealado Mara Cristina Tortti (op. cit. pg. 205) y ms recientemente Beatriz Sarlo
(Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005 ) entre
los trabajos especficos sobre la dcada del setenta prevalecen los pertenecientes a los
gneros testimonial y documental, tanto en el campo de la historiografa acadmica como en
publicaciones de carcter literario o periodstico, que han alcanzado una gran difusin (entre
otros: Bonasso, M., El presidente que no fue, Buenos Aires, Planeta, 1997; y Caparrs, M., y
Anguita, E., La voluntad, Buenos Aires, Norma, 1997).
Diego Peller
enigma o, ms enfticamente, la tragedia de la dcada del setenta7.

Ahora bien, ms all de un inters general por la comprensin del pasado,
cul es el enigma que restara explicar acerca de los setenta? Y por qu los
sesenta seran el lugar apropiado para ir en busca de su clave? Es posible
formular la siguiente hiptesis: los sesenta han sido conceptualizados como el
momento de configuracin original de un proyecto modernizador que luego
sufrira algn tipo de bloqueo, desvo o derrota en el pasaje a la dcada
siguiente8. Dar cuenta de este desvo, de sus causas y de su carcter azaroso
o ineluctable es la principal razn de ser de los mencionados trabajos.
A su vez, este rasgo compartido nos permitir clasificar a los estudios
considerados en dos grupos, segn consideren que este desvo se debe a
factores externos que vendran a coartar el desarrollo original del proyecto
modernizador, o por el contrario a lmites y contradicciones internas al proyecto
mismo.
1.1.
Oscar Tern: el bloqueo tradicionalista
Aunque tanto Oscar Tern como Silvia Sigal consideren en sus

respectivos anlisis factores de uno y otro tipo, el primero parecera priorizar
los factores externos a la hora de explicar el fracaso del proyecto
modernizador. Esto puede apreciarse en la organizacin textual de Nuestros
aos sesentas: luego de siete captulos en los que se describe la lgica interna
de formacin del discurso de la nueva izquierda intelectual, el captulo octavo y
ltimo (El bloqueo tradicionalista) introduce un factor exgeno que habra
alterado significativamente a esa discursividad relativamente autnoma9. As,
tras postular que el golpe del 66 y la noche de los bastones largos fueron la
verificacin cabal de ...un proceso en el cual la relacin hasta entonces
entablada desde la cultura hacia la poltica basculara hasta amenazar con
Silvia Sigal plantea este interrogante como eje de su libro de manera explcita: Cmo, por
qu, siguiendo qu caminos, tantos intelectuales participaron en el proceso de politizacin que
culmin en la tragedia de los aos setenta? (Sigal, S., op.cit., p.97. Subrayo yo). Ntese el
nfasis puesto en la sucesin de interrogantes, que indica que no se tratara en este caso slo
del habitual cmo ocurrieron las cosas?, presente en toda investigacin sobre el pasado, sino
de un ms enftico cmo pudo pasar esto?).
Oscar Tern, por su parte, seala intentando conjurarlo el riesgo de construir ...una
suerte de versin anticipatoria de la historia, buscando en aquellas ideas del perodo 19561966 los grmenes de acontecimientos posteriores. He tratado por diversos medios de eludir
esa lectura fundada en el mito de los orgenes y que promete detectar en textos lejanos la
semilla de sucesos posteriores albergados en los pliegues de un secreto an no revelado. [...]
Y sin embargo, es evidente que en la construccin de mi propio corpus y en la seleccin de
algunas series discursivas ha operado una mirada atenta a enunciados que fueron retomados y
resignificados por acontecimientos posteriores a 1966. (Tern, O., op.cit., p.10).
8
De all el ttulo dado a esta seccin, haciendo referencia irnicamente al conocido trabajo de
Jrgen Habermas La modernidad, un proyecto incompleto, en Hal Foster (ed.) La
posmodernidad. Barcelona, Kairs, 1985, pp.19-36.
9
Los siete captulos anteriores se titulan: I. Introduccin por la filosofa, II. Peronismo y
modernizacin, III. Antiliberalismo, IV. Destellos de modernidad y prdida de hegemona de
Sur, V. Marxismo, populismo y nueva izquierda, VI. La traicin Frodizi y la revolucin
cubana, VII. Intelectuales y antiintelectualismo, y describen, con gran sutileza, la formacin
de la nueva izquierda intelectual argentina.
Diego Peller
canibalizar desde la poltica tout court el mbito especfico del quehacer

intelectual10, Tern se pregunta:
Estuvo este [...] desplazamiento [hacia la poltica] inscripto
inexorablemente en el corazn de los proyectos y de la escritura
producidos por la nueva izquierda cultural argentina en el perodo
1956-1966 aqu descripto? Sin duda que existi un entramado
discursivo que ofreci condiciones articulables con semejante
drenaje desde las prcticas culturales hacia las polticas [...]. Pero
tampoco caben dudas de que estas condiciones fueron tan
necesarias como insuficientes, y de que dicha suficiencia fue
aportada por la ruptura del orden constitucional y por el tratamiento
acordado desde el nuevo gobierno a la cuestin cultural [...].11
As, Nuestros aos sesentas concluye con cierta nostalgia:
[...] es posible argumentar que existi efectivamente en mbitos
representativos de esta zona cultural [la de la nueva izquierda] un proyecto
que no por complejo dej de asumir la especificidad y la legitimidad de la
prctica cultural, proyecto que luego del golpe de Estado de 1966 fue
barrido por un viento autoritario que sin embargo dej sobre la escena
cultural una suerte de marcas en la arena de aquello que pudo haber
sido...12
Es posible apreciar como, sin llegar a formular la pregunta contrafctica
cmo habran sido las cosas si el golpe del 66 no hubiese ocurrido?, la
necesidad de sealar lo obvio (a saber: que si el golpe no hubiese ocurrido, las
cosas podran haber sido de otro modo) supone una evidente valoracin
implcita: las cosas deberan haber sido de otro modo.13
10
Tern, O., op. cit., p.159.

Idem. p.159. Subrayado en el original.
12
Idem. p.172. El subrayado es mo.
13
Entre los trabajos posteriores que siguen este esquema explicativo, podemos mencionar, en
el campo de las artes plsticas, de Enrique Oteiza, El cierre de los centros de arte del Instituto
Torcuato Di Tella, en Cultura y poltica en los aos 60, op. cit., pp. 77-108. Oteiza comienza
trazando una clara demarcacin en el ao 1966: El cierre de la sede de Florida, de los centros
de arte contemporneo del Instituto Torcuato Di Tella, realizada por etapas durante los aos
1970 y 1971, marc un hito en el proceso continuado de apagn cultural que sobrevino a partir
de 1966, con la instauracin del rgimen del general Ongana. Despus de casi una dcada de
florecimiento cientfico, universitario y artstico, de un despertar sociocultural que se manifest
con vigor en Buenos Aires y en alguna medida tambin en otras ciudades del pas, la noche
de los bastones largos, el cierre de teatros independientes, la persecucin a jvenes con el
pelo exhibido de manera distinta de lo establecido por los castrenses cnones presidenciales,
la prohibicin de una pera de Alberto Ginastera, la censura cinematogrfica, televisiva y radial,
y el hostigamiento permanente al Di Tella de Florida, entre muchas otras acciones represivas,
fueron haciendo sentir su efecto aniquilador sobre la cultura, especialmente sobre la
vanguardia artstica. (p.77) Luego se consagra a fundamentar la que ser su hiptesis
principal: el cierre de los Centros de Arte Contemporneo del Instituto Di Tella no se habra
debido a tensiones internas entre los actores del campo de las artes, sino a la intromisin
represiva del gobierno de facto. As Oteiza postula enfticamente: La polmica y la
confrontacin entre tendencias dentro de la vanguardia artstica, o las tensiones, conflictos y
divisiones que pueden producirse en ella en torno a la confluencia, distanciamiento y hasta
oposicin respecto a la vanguardia poltica, no llevan de por s al cierre de centros culturales,
museos o centros experimentales. (p.94. El subrayado es mo) El punto de inflexin no se
sita pues en confrontaciones internas al campo artstico y cultural, sino en el golpe
11
Diego Peller
1.2.
Silvia Sigal: fisuras en el bloque progresista
Silvia Sigal, por su parte, al analizar las transformaciones en el interior

del campo intelectual en el transcurso de los aos sesentas y setentas, enfatiza
los factores endgenos. Tambin en este caso la disposicin textual misma del
libro, en dos grandes bloques, da a leer su esquema de interpretacin. La
primera parte lleva por ttulo El cuerpo universitario (1918-1966), mientras la
segunda se titula La intelligentsia (1955-1973). En cada una de ellas se
analiza minuciosamente la gnesis y el desarrollo de los dos grandes conjuntos
que cohabitan en el seno del bloque progresista en el umbral de los 60: a) la
elite reformista o cuerpo universitario constituida por intelectuales
modernizadores que poseen una clara identidad derivada de posiciones
profesionales institucionalizadas; y b) una emergente intelligentsia, un grupo de
intelectuales escasamente integrados en instituciones, politizados pero sin
partido u ocupando una posicin contestataria en el suyo y dbilmente
organizados en torno a: determinados lugares de sociabilidad (cines, cafs,
libreras), determinadas publicaciones peridicas, y ciertos ejes temticos
reiterados (la hermenutica del peronismo como modo indirecto de definir su
inestable identidad, y una retrica del permanente autoexamen, la
autoinculpacin y la autocrtica).
El perodo 1955-1966 estara entonces atravesado y definido por las
tensiones entre una elite reformista o cuerpo universitario todava hegemnico,
y este nuevo grupo en proceso de emergencia.
De acuerdo con este esquema, sobre el final de la primera parte Sigal
describe las fisuras que tienen lugar en el interior mismo del bloque
progresista, permitiendo as otra lectura del modo en que los diversos sectores
del campo intelectual se posicionaron frente al golpe del 66 y de la Noche de
los bastones largos:
encabezado por Ongana. Una vez desarrollada esta hiptesis, Oteiza se desliza rpidamente
hacia lo que pudo haber sido: ...las perspectivas del Instituto hacia 1970 permitan opciones
diferentes que la que eligi el directorio del Instituto Torcuato Di Tella, a instancias del grupo
familiar, que fue cerrar los centros de arte del Di Tella. Para agregar de inmediato: Como
director del Instituto, mi posicin era la de mantener la independencia y rechazar las presiones
del rgimen de Ongana, continuar con un programa aunque fuera ms reducido de arte
contemporneo [...], y proseguir las gestiones que ya estaban dando resultado, para conseguir
apoyo de otras fuentes. [...] Cuando el directorio del Instituto cedi a las presiones y cerr el
programa de arte contemporneo, consider la decisin gravemente errada [...] por lo que
present mi renuncia como director. (p.104. Subrayo yo). Hemos destacado tanto los
momentos en que texto de Oteiza especula acerca de lo que pudo haber sucedido si, como
aquellos en los que emerge una primera persona marcadamente testimonial, en contraste con
el tono acadmico y distante que predomina en el resto del trabajo, as como en el libro en su
conjunto, porque creemos que existe un fuerte vnculo entre esta irrupcin de una posicin de
enunciacin testimonial velada (slo muy avanzado el texto Oteiza declara que adems de ser
un investigador de la UBA que en 1997 toma como objeto de estudio el cierre del centro de arte
contemporneo del Di Tella en 1971, haba sido su director ejecutivo en ese momento) y la
insistente preocupacin por demostrar que existan opciones diferentes a las que efectivamente
acontecieron.
Diego Peller
El movimiento [estudiantil] anticientificista revel la ruptura de la

conjuncin entre innovacin cultural y democracia universitaria que Crdoba
haba fijado en 1918. En verdad, la Reforma era cada vez menos el conjunto
unificado de estudiantes, autoridades y profesores que el proyecto
modernizador haba imaginado. Es por eso que la Universidad que se
levantar algunos aos ms tarde contra el golpe militar de 1966 estar
constituida en realidad esencialmente por docentes; el movimiento estudiantil,
enzarzado en contiendas con fuerte tenor ideolgico, permanecer
relativamente indiferente a la intervencin del gobierno.14
Vemos como, sin que ello implique de ningn modo negar, o minimizar,
el carcter represivo del golpe militar de 1966, Sigal prioriza el anlisis
inmanente del campo intelectual a la hora de buscar las races de su posterior
fractura. En el mismo sentido, Sigal introduce un factor sorprendente a la hora
de pensar la radicalizacin poltica que tuvo lugar en los setentas. La
Universidad Reformista de los dorados sesentas argumenta la autora
oper como una gran productora de nuevas camadas de egresados,
principalmente en carreras novedosas como Sociologa y Psicologa. La
primera generacin de egresados se integr con relativa facilidad a la elite
modernizadora, pero al mismo tiempo se multiplicaba exponencialmente la
capa de profesionales que pugnaba por acceder a un mercado
progresivamente saturado. A lo que Sigal agrega: Sera evidentemente
simplista deducir de este proceso los conflictos universitarios que ocurrieron en
los aos sesenta y la radicalizacin que tuvo lugar durante la dcada siguiente,
pero el estrangulamiento de las posibilidades profesionales fue,
indudablemente, un factor no desdeable.15
Partiendo de la teora de la autonoma relativa del campo cultural tal
como la formula Pierre Bourdieu16, Silvia Sigal postula la existencia de las
esferas poltica e intelectual como campos diferenciados con reglas propias
para, a partir de esta distincin analtica, considerar las irrupciones de un
campo, y de sus criterios de validez, en otro17. Sin embargo, este modelo de
anlisis puede ser sometido a una serie de objeciones: en primer lugar, como la
autora de Intelectuales y poder en Argentina no deja de sealar, en el caso de
los intelectuales argentinos de fines de los 60 y comienzos de los 70 se
produce una situacin paradjica (al menos si la pensamos desde la teora de
14
Silvia Sigal, op.cit., p.85.

Idem. p.79.
16
Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona,
Anagrama, 1995.
17
As, afirma Sigal, La reiterada interferencia del poder poltico en las instituciones culturales
argentinas justifica tomar como punto de partida la distincin entre la esfera poltica y la esfera
cultural como sistemas claramente diferenciados de manera de examinar la relacin entre
ambas. Es porque la teora de los campos elaborada por Pierre Bourdieu se propone
distinguirlas que nos serviremos de ella, aunque muy libremente, para comprender el modo
especfico de funcionamiento de instituciones intelectuales en una sociedad donde la coercin
poltica fue ms que frecuente. [...] Un anlisis de los efectos de las polticas gubernamentales
sobre la cultura exige observar comportamientos, obras o instituciones en funcin de su
pertenencia a un campo dotado de reglas propias y contemplar lo poltico como exterior a l.
Slo por aparente paradoja, entonces, son precisamente nociones forjadas para estudiar la
autonoma del campo cultural las que permiten comprender, en la Argentina, las relaciones
entre cultura y poltica, y las tensiones que definen sus fronteras. (Sigal, op.cit., p.9)
15
Diego Peller
los campos): su fuerte antiintelectualismo y su creciente conviccin de que

todo es poltica no parece implicar la liquidacin de la autonoma del campo
intelectual sino por el contrario la capacidad de los intelectuales para
imponerse a s mismos, con un gesto marcadamente autnomo, criterios
heternomos, a saber: polticos.
Creemos que esta paradoja afecta especialmente a los trabajos que
caracterizan el apogeo de los sixties como un momento de efmera ilusin de
convergencia entre vanguardia esttica y vanguardia poltica, con su posterior
desenlace trgico. Segn este modelo explicativo, luego de un breve lapso de
tensin productiva entre los movimientos de vanguardia esttica y los de
vanguardia poltica, la lgica de esta ltima habra devorado a la primera,
volviendo imposible todo intento de una intervencin poltica pero formulada en
trminos especficamente estticos. Esta explicacin, creemos, adolece de al
menos dos inconvenientes: a) da por sentado que existe algn rasgo
especficamente esttico (literario, cinematogrfico, segn el caso) que luego
se perdera en la politizacin final, cuando este hecho es sumamente
discutido an hoy en el campo de la teora literaria, cinematogrfica, etc; b)
como consecuencia de lo anterior, supone que es posible distinguir con
facilidad vanguardia literaria y vanguardia poltica, cuando precisamente la
caracterstica constitutiva de la vanguardia esttica es atacar a la institucin
arte y a sus normas como un todo, dejando o procurando dejar de ser
esttica en sentido estricto, para volcarse hacia la poltica o la vida en
sentido amplio.
No resulta un dato menor que este modelo de lectura haya sido
elaborado despus del fracaso de las vanguardias (tanto estticas como
polticas) de los aos 60 y 70, y de los aos de la ltima dictadura militar,
durante el perodo de transicin democrtica; ni el que sus autores hayan sido
los mismos sujetos que experimentaron ese fracaso como tal. Y no resulta un
dato menor porque este esquema, al distinguir entre un proyecto inicial y un
desvo posterior, o entre una vanguardia esttica y una vanguardia poltica,
permite ejercer una particular forma de autocrtica consistente en discernir
dentro del perodo diversas fuerzas o tendencias18, para luego condenar unas
pero, en el mismo gesto condenatorio, rescatar otras. Frente a esta doble
operacin de distincin analtica por un lado, y de rescate / condena por el otro,
resultara productivo interrogar desde una perspectiva ms distanciadaal
perodo como un todo, en busca de una lgica y un lenguaje compartidos tanto
por las tendencias defensoras de la modernizacin como por aquellas
inclinadas hacia la radicalizacin poltica.
18
Oscar Tern, que ya en Nuestros aos sesentas haba implementado este modelo de
distincin analtica y consiguientemente de rescate y condena, lo exacerba en su reciente
colaboracin al volumen colectivo Ideas en el Siglo, al plantear que habra al menos cuatro
almas que habitaran el perodo: el alma Beckett del sinsentido, el alma Kennedy de la Alianza
para el Progreso, el alma Lennon del flower power, el alma Che Guevara de la rebelda
revolucionaria. [pg. 74]
Diego Peller
2_ La revista Los Libros, entre la crtica literaria, la crtica cultural, y

la poltica
2.1. El periplo emblemtico de Los Libros
Hay acuerdo entre los estudiosos de LL en reconocer al menos dos
etapas claramente diferenciadas en historia de la revista. La marca ms
evidente del momento de quiebre entre la primera etapa y la segunda lo
constituye el cambio del subttulo-consigna de la revista, transformacin que
tuvo lugar entre los nmeros 21 y 22. La revista comenz llamndose: Los
Libros. Un mes de publicaciones en Amrica Latina, y mantuvo este nombre
desde el primer nmero (julio 1969) hasta el nmero 21 (agosto 1971). Como
este nombre indica, la revista se presentaba como una revista de libros,
consagrada a comentar las novedades editoriales en el campo de la literatura y
tambin del pensamiento y las ciencias sociales. Pero a medida que las
cuestiones urgentemente polticas adquirieron mayor importancia en la revista
este proceso de politizacin creciente se encuentra directamente vinculado
con la situacin social y poltica que marc a la sociedad argentina de aquellos
aos, fue tomando forma la necesidad de ampliar un objeto (los libros) vivido
como insuficiente, y es as que a partir del nmero 22 (septiembre 1971) el
nombre de la revista cambi por Los Libros. Para una crtica poltica de la
cultura.19
Los nmeros iniciales de LL estn constituidos por reseas crticas de
las publicaciones recientes consideradas ms relevantes, adems de incluir
fichas bibliogrficas de todos los libros publicados en el pas durante el mes
correspondiente.
La crtica literaria ocupa un lugar destacado en los primeros nmeros de
la revista, en los que abundan las reseas de ficcin, poesa, y aun la crtica
de la crtica. El primer nmero, por ejemplo, se inicia con un comentario a
cargo de Jorge B. Rivera sobre un libro de ensayos literarios de Ernesto
Sbato. En segundo lugar se encuentra una extensa resea de Nicols Rosa
sobre la compilacin de trabajos crticos Nueva Novela Latinoamericana,
coordinada por Jorge Lafforgue. Luego Ricardo Piglia comentar la novela
Trampa 22, del norteamericano Joseph Heller; Oscar del Barco abordar La
filosofa en el tocador de Sade; Enrique Pezzoni y Nstor Garca Canclini
19
Otros cambios acompaarn esta transformacin: los primeros 22 nmeros salen

mensualmente, con formato tabloide y tapa a color, y el director es Hctor Schmucler. A partir
del nmero 23 la revista pasa a tener tapa blanco y negro, y se agrega al director un Consejo
de Direccin formado por Carlos Altamirano, Ricardo Piglia y el mismo Schmucler. A partir del
nmero 25 (marzo 1972) el Consejo de Direccin incorpora a Miriam Chorne, Germn Garca y
Beatriz Sarlo Sabajanes. A partir del nmero 29 (marzo-abril 1973) Hctor Schmucler se aparta
de la revista, que pasa a ser bimensual y abandona el formato tabloide; el Consejo de
Direccin se reduce a Carlos Altamirano, Beatriz Sarlo y Ricardo Piglia. A partir del nmero 40
(marzo-abril 1975) Piglia deja de pertenecer a la revista por discrepancias polticas con
Altamirano y Sarlo.
En esta breve caracterizacin, y en lo que sigue, hemos recurrido en mltiples ocasiones al
ensayo de Jorge Panesi, La crtica argentina y el discurso de la dependencia, en Crticas.
Buenos Aires, Norma, 2000, pp. 17-48; y al libro de Jos Luis de Diego Quin de nosotros
escribir el Facundo? Intelectuales y escritores en Argentina (1970-1986), La Plata, Ediciones
Al Margen, 2003, fundamentalmente pginas 57-104. Estos dos trabajos constituyen los nicos
abordajes minuciosos a la revista LL de que tenemos noticia.
10
Diego Peller
researn sendos libros de Octavio Paz. Tras las reseas literarias se

encontrarn las referidas a otros saberes y discursos de fuerte sesgo
modernizador, como la semiologa, el debate en torno al estructuralismo, el
psicoanlisis lacaniano, la antropologa, el marxismo de corte althusseriano. Es
fcil apreciar en la mera enumeracin de estos temas que la revista se
presentaba como un espacio de actualizacin, al da con las novedades
tericas y literarias. El nmero 2 incluir comentarios de libros de Severo
Sarduy a cargo de Nicols Rosa, de Adolfo Bioy Casares a cargo de Jaime
Rest, y un anlisis textual, inmanente, de la novela 62, de Julio Cortzar, por
Hctor Schmucler.
Pero aunque los temas directamente polticos ocupan en el primer tramo
de LL un lugar menor, no estn totalmente ausentes, y ya en el primer nmero
Ernesto Laclau, comenta el libro Los nacionalistas de Marysa Navarro Gerassi.
Luego, con el correr de los nmeros, la literatura y la crtica literaria
ocuparn un espacio cada vez menor, hasta casi desaparecer por completo en
la politizacin final. Esa retirada, sin embargo, atravesar varias etapas. Un
momento clave de esa transformacin tiene lugar en el nmero 8 de la revista,
en el que una nota editorial titulada Etapa presenta primero una fuerte
autocrtica:
El momento es propicio para algunas reflexiones. Elogios y
crticas se sucedieron en estos diez meses de vida [...]. Ciertas
coincidencias resultaron inquietantes: Los Libros fue acusada de
crptica, elitista, extranjerizante y estructuralista [...]. En realidad, lo
nico que se intentaba era introducir un discurso especfico, un
mtodo riguroso [...]. Sin embargo, es preciso reconocer errores.
Ms de una vez el lenguaje de los artculos aparecidos en Los
Libros exager su tecnicismo prescindiendo del hecho de que su
pblico no es necesariamente especialista. Ms de una vez los
autores daban por supuestos datos que no eran conocidos por los
lectores.20
E inmediatamente despus de esa autocrtica postula un programa
crtico futuro, que implica leer no slo los libros sino tambin los otros textos
de la cultura:
Es posible que las obras ms importantes se estn escribiendo en las
noticias periodsticas o en los flashes televisivos. O en los muros de cualquier
parte del mundo. Estos textos, al igual que los libros tradicionales, requieren una
lectura que descubra su verdad. Los Libros se ocupar pues, cuando sea
necesario, de los diarios, la televisin, el teatro, la radio, el cine.21
La crtica literaria, impulsada por su voluntad de intervencin y

actuacin, se propone como programa una extensin hacia otros objetos
discursivos. Beatriz Sarlo, una de las figuras clave de la revista LL, declaraba
por esos mismos aos en otro medio: Una crtica cuyo punto de vista se
reconozca dentro de una prctica poltica revolucionaria no puede [...] sino
privilegiar como objeto los medios masivos de comunicacin22.
20
Los Libros, nmero 8, mayo 1970, p.3.

Idem.
22
Revista Latinoamericana, ao I, nmero 2, junio 1973, p.19.
21
11
Diego Peller
Sigue un perodo de oscilacin entre la literatura y la poltica: el nmero

9 lleva la imagen de Pern en la tapa; el nmero 10 la de Borges. El nmero
doble 15/16 (enero-febrero 1971) es el primero en presentar una serie de
trabajos (por primera vez ya no se trata meramente de comentarios
bibliogrficos) sobre un tema poltico de actualidad: la situacin en Chile. Ser
el comienzo de una nueva modalidad: el nmero 18 (abril 1971) tendr como
tema central las torturas en Vietnam, aunque Nicols Rosa firmar un ensayo
titulado Vias, la evolucin de una crtica. El nmero 19 (mayo 1971) estar
dedicado con exclusividad a Bolivia, el 20 (junio 1971) a Cuba, y la tapa del
nmero 21 (agosto 1971) se preguntar Por qu Crdoba? haciendo
referencia indudable al Cordobazo. Parece tratarse de un camino sin retorno:
el nmero 22 (septiembre de 1971) se titula Per en la encrucijada; el 23
(noviembre 1971), Universidad y lucha de clases. Ningn otro tema ocupa sus
convulsionadas pginas.
De pronto hay un breve reflujo hacia la literatura: el nmero 24 (enero
1972), consagrado a Uruguay y La estrategia de los Tupamaros, aloja sin
embargo un comentario sobre De la gramatologa de Jacques Derrida, firmado
por Ricardo Pochtar, y Germn Garca resea dos novelas de Mario Szichman.
Los nmeros 25 y 27 (marzo y julio 1972) asignan un lugar preferencial a la
relacin entre psicoanlisis y poltica en la Argentina, a raz de la fractura de la
APA. Luego de la encuesta a la crtica del nmero 28 (septiembre 1972) la
crtica literaria prcticamente no volver a aparecer en las pginas de la revista.
Este periplo tiene, adems de sus tpicos, sus nombres propios:
mientras en los primeros tiempos de la revista los crticos volcados a un
anlisis textual inmanente del texto literario y preocupados por la autonoma y
los fundamentos del discurso crtico (Rosa, Ludmer) ocupan un lugar ms
destacado y colaboran regularmente; a medida que la poltica vaya ganando
terreno se vern desplazados por quienes, como Sarlo y Altamirano, estn ms
inclinados a abordar la literatura desde una perspectiva sociolgica, e incluso a
abandonar el objeto literario en beneficio de otros, sentidos en ese contexto
histrico como ms urgentes y relevantes.
De acuerdo con lo afirmado por Jorge Panesi, la revista fue, desde sus
inicios hasta el final, un espacio inestable, un campo de tensiones atravesado
por dos fuerzas o por lo que l llama un doble afn: LL sera pues el lugar de
cruce en el que se configur un nuevo ideal para el trabajo crtico: se trataba
de intentar un tipo de crtica que fuese integradora, que respondiera al doble
afn de rigor metodolgicamente penetrante y de militancia esclarecedora. [...]
En esta tensin productiva hay que encontrar el rasgo distintivo de lo que se
llam, con afrancesada resonancia, nueva crtica [...].23 Para Panesi el rasgo
distintivo y ms interesante de la revista fue precisamente esa tensin
productiva que se sostena entre aquellos que apostaban por una crtica
literaria especializada y de alto vuelo terico, y aquellos que se inclinaban por
una intervencin lo ms directa posible en el campo poltico. Pero, contina
Panesi, con el paso de los nmeros, esa tensin productiva se disolvi, y se
impuso la corriente que postulaba la necesidad de una mayor inmediatez
poltica al costo de una represin sobre lo especfico (lo literario, los libros). El
23
Panesi, Jorge, op.cit., p. 28.
12
Diego Peller
alejamiento de Hctor Schmucler de la direccin de la revista, as como la cada

vez menor participacin de crticos estrictamente literarios como Nicols Rosa
o Josefina Ludmer en la etapa final de la revista, sera otras tantas seales de
esta transformacin.
Sin embargo, es necesario introducir una ltima distincin: la revista no
pasa directamente de la crtica literaria en sentido estricto (por ejemplo: un
comentario crtico sobre el ltimo libro de Julio Cortzar) a los temas
abiertamente polticos (los nmeros dedicados a la situacin en Vietnam, Chile
o Bolivia). En realidad, entre los artculos de crtica literaria y los de poltica hay
una tercera categora, una serie de textos que ocupan una posicin, por as
decir, intermedia: se trata de los ensayos de crtica cultural en sentido estricto:
anlisis de objetos culturales de la cultura de masas. Dentro de esa categora
podemos incluir un ensayo sobre los Graffitti24, dos ensayos de Edgardo
Cozarinsky sobre la relacin entre lenguaje literario y lenguaje cinematogrfico
(en los nmeros 2 y 7 de la revista), y ms evidentemente dos ensayos que se
proponen un anlisis desmitificador de la cultura de masas: el primero de ellos
analiza la construccin del mito patritico de San Martn en la pelcula El Santo
de la Espada, de Leopoldo Torre Nilsson25; el segundo toma como objeto de
anlisis crtico la historieta Mafalda de Quino26. Artculos de crtica de la cultura
como estos, constituyeron una de las grandes novedades de la revista LL,
aunque en el ltimo tramo de la revista tambin perdieron espacio, relegados
tambin ellos, como antes lo haba sido la crtica literaria, por los temas
polticos en sentido ms estricto.
En LL, la crtica cultural ocup as un lugar inestable, y difcil de
sostener en el tiempo, un sitio intermedio entre la crtica literaria ms
convencional del comienzo de la revista, y las notas ms directamente polticas
del tramo final de la publicacin.
2.2. Cientificistas y populistas en Los Libros
La trayectoria de la revista LL, tal como ha sido esbozada en el punto
anterior, no hace ms que corroborar la lectura llevada a cabo por Jorge
Panesi, segn la cual dos fracciones [...] coexisten belicosamente en LL (los
populistas y los cientificistas).27 La revista habra sido pues, al menos en su
proyecto original, el lugar de cruce en el que se configur un nuevo ideal para
el trabajo crtico: se trataba de intentar un tipo de crtica que fuese integradora,
que respondiera al doble afn de rigor metodolgicamente penetrante y de
militancia esclarecedora. [...] En esta tensin productiva hay que encontrar el
rasgo distintivo de lo que se llam, con afrancesada resonancia, nueva crtica
[...].28 Pero luego, a medida que la revista avanza, esa tensin productiva se
24
Eduardo Gudio Kieffer, Graffitti, en Los Libros, nmero 1, p. 26.

Mximo Soto, San Martn, mito y consumo, sobre El Santo de la Espada de Leopoldo Torre
Nilsson, en Los Libros, nmero 8, mayo de 1970, pp. 24-25.
26
Oscar Steimberg, El lugar de Mafalda, en Los Libros, nmero 17, pginas 6-7.
27
Jorge Panesi, op.cit., p.39.
28
Idem. p. 28. Subrayado en el original.
25
13
Diego Peller
habra disuelto en nombre de una mayor inmediatez poltica y al costo de una

represin sobre lo especfico (lo literario, los libros)29.
Ahora bien, es seguro que pueda trazarse claramente la frontera que
separa a los populistas de los cientificistas? Ms all de ciertos temas y
contenidos evidentemente dismiles, no hay rasgos discursivos comunes,
afanes o ideales que circulan y contaminan estas dos fracciones?
El mismo interrogante puede plantarse, ya no en trminos de posiciones
de sujeto crtico (populistas / cientificistas), sino en trminos del doble afn
(rigor metodolgicamente penetrante/ militancia esclarecedora) que, en su
tensin productiva inicial habra constituido el rasgo distintivo de esta nueva
crtica, pero que luego se habra perdido, cuando la urgencia militante de la
dcada, en su avance, ejerci su represin sobre lo especfico literario.
Es posible que as haya sido. En ese caso se tratara de un nuevo
captulo del drama que ya conocemos: un momento inicial de difcil pero
enriquecedora tensin entre vanguardia cultural y vanguardia poltica, y luego
una segunda instancia en la que los criterios polticos habran canibalizado a
los culturales. Ahora bien, esa canibalizacin final fue realmente el resultado
de un desvo con respecto al ideal integrador originario? Producto de una
represin sobre la tensin productiva inicial? Se hallaban en tensin en los
inicios de LL los ideales de rigor metodolgico y de militancia esclarecedora,
o en realidad posean desde el vamos rasgos comunes que los emparentaban?
Intentaremos esbozar al menos una respuesta a estos interrogantes,
tomando como base a la figura emblemtica de la fraccin cientificista de LL.
Siguiendo a Panesi, Nadie representa mejor que Rosa, en sus hiprboles, la
disposicin crtica que campea en LL. [...] Es Nicols Rosa quien aparece en LL
con la mayor fuerza inquisitorial propugnando la coherencia en el discurso
crtico y un afn cientfico30 Fuerza inquisitorial que se hara sentir desde las
primeras pginas del nmero 1 de la revista, en las que Rosa se pregunta por
los fundamentos de la nueva crtica latinoamericana:
[...] existe una nueva crtica? Quines la integran? Cules son sus
presupuestos tericos? Cmo se form? A qu y a quines se opone?;
histricamente, cundo comenz? Qu papel juegan algunos presuntos
precursores: Vias, Jitrik, Prieto? Y por ltimo: cules son los trabajos concretos
de esa nueva crtica? y no estaremos importando una polmica [...]?31
Y esta actitud se mantendr vigente en el nmero 26 (mayo de 1972)

cuando Nicols Rosa, revisando la crtica borgeana afirme: [...] tal vez sea
29
Idem. p. 29: Pieza clave en el primer tramo de LL, la crtica literaria aparece abierta al
contacto con otros discursos y saberes que expresan la modernidad: el psicoanlisis lacaniano,
el marxismo de Althusser y de Gramsci, la polmica estructuralista, la antropologa, la
sociologa, el maosmo..., a los que intenta integrar para robustecerse y expandirse; pero luego,
en el tramo subsiguiente, pierde peso en el proyecto de crtica poltica de la cultura, y
desaparece casi totalmente en la politizacin final. Es como si el tironeo que la constituye se
resolviera a expensas de una prdida o de una represin ejercida sobre lo especfico.
30
Idem. p.43. Nota al pie.
31
LL, 1, julio 1969, p.6. Ntese el carcter enftico del gesto inquisitorial evidente en la serie de
interrogantes.
14
Diego Peller
necesario exponer cul es, desde

sistematizacin cientfica en la crtica.32
nuestra
perspectiva,
una
posible
Ahora bien, qu estatuto debemos asignar a este ideal de rigor

metodolgico? Nos encontramos realmente ante un gesto fundacional? Por
qu, en ese caso, como seala pero sin detenerse en ello Panesi [no]
hubo una obra-monumento, ni una obra-faro que con su irradiacin imantara
las lecturas de la crtica argentina, sino ms bien esfuerzos y actitudes a
menudo desperdigados.33? Se trata en definitiva de un nuevo proyecto
incompleto, desviado o bloqueado por los avatares de la historia?
Quizs deberamos tomar por un momento el ademn cientificista en su
literalidad, en su materialidad presente de puro gesto o promesa enunciado
en un aqu y ahora y con sus efectos especficos en ese aqu y ahora,
vacindolo de toda presuposicin de una realizacin efectiva. Quizs
deberamos detenernos en la enunciacin del proyecto modernizador, y
considerar los efectos presentes de esa enunciacin, poniendo entre
parntesis34 el contenido programtico a futuro del enunciado.
En ese caso quizs se volveran evidentes dos cosas:
1) que una sistematizacin cientfica de la crtica difcilmente poda
haber ido ms all de una declaracin de intenciones sin una firme insercin
institucional que garantizara la viabilidad de un proyecto de tan largo aliento. En
este punto se torna apreciable la distancia con un crtico francs que ha sido
sealado en diversas ocasiones como un modelo para la nueva crtica
argentina: Roland Barthes.35 Ya que si Barthes bregaba, desde las pginas de
revistas como Communications36, por un mayor rigor metodolgico para la
crtica literaria y cultural, enunciaba este proyecto desde dentro (o al menos en
un margen interno) de la institucin acadmica francesa; y se no era el caso
de los crticos de la revista LL con respecto a la Universidad en Argentina. Por
32
LL, 26, mayo 1972, pp. 19-21. Panesi seala que esta actitud inquisitorial se encuentra no
slo en Nicols Rosa, sino tambin en otros crticos de la fraccin cientificista, como Josefina
Ludmer y No Jitrik: Es evidente que estos crticos tienen la conciencia de estar promoviendo
un tipo nuevo de discurso y de actividad. Su no condescendencia mutua no implica
beligerancia, sino la visin de un horizonte de exigencias metodolgicas totalmente inusual
para la crtica argentina (Panesi, op.cit., p.44. Nota al pie).
33
Jorge Panesi, op.cit., p.46.
34
Para decirlo claramente: no tomndolo excesivamente en serio.
35
De Diego (op. cit., pg. 91, nota al pie) lo ha sealado: La influencia de Barthes es bien
visible en el discurso crtico de LL. Baste sealar que Nicols Rosa traduce S/Z y El placer del
texto, y Hctor Schmucler, Mitologas, todos para la editorial Siglo XXI. Seguramente ha
habido varios Roland Barthes (hay un Barthes semilogo estructuralista, un Barthes hedonista
del placer del texto, un Barthes ensayista-escritor, etc...) de los cuales el que mayor influencia
ha tenido en LL es sin dudas el Barthes de Mitologas, promotor de una crtica ideolgica
dirigida al lenguaje de la llamada cultura de masa; crtica llevada adelante con las rigurosas
armas de la semiologa estructuralista. (Mitologas, pg. 7).
36
En Communications, n.4, 1964, Barthes public su clebre Elementos de semiologa, texto
que constituye un hito del auge de la semiologa en los aos sesenta. Vese Roland Barthes,
La aventura semiolgica, pp. 17-83.
15
Diego Peller
eso creemos que en el caso de LL ms que de un proyecto modernizador

cientificista habra que hablar de una retrica cientificista.37
2) que esa hiperblica rigurosidad metodolgica no estaba en definitiva
tan alejada de la retrica de la autocrtica, el autoexamen y la duda permanente
que, segn Silvia Sigal38, cumpli un rol clave en el apuntalamiento de la frgil
identidad de esa nueva intelectualidad que terminara conformando el
populismo nacionalista de izquierda. Lo que se intenta sugerir es que la no
condescendencia mutua entre los crticos de la fraccin cientificista de LL
efectivamente puede leerse en trminos de un trabajo reflexivo, de autoregulacin (la crtica de la crtica entendida como una crtica de control que
busca ajustar los instrumentos tericos con los que opera el crtico); pero
tambin puede verse en ese gesto auto una operacin homloga a las que
Sigal y Tortti una en trminos de autoexamen, la otra de
autoculpabilizacinespecifican como un rasgo caracterstico de la
construccin de la nueva izquierda intelectual argentina en los sesenta y
setenta.39 En este movimiento, la franja cientificista y la populista-nacionalista
de izquierda pareceran en definitiva no estar tan alejadas.40
37
Esto no implica necesariamente un juicio de valor implcito. No se trata de denunciar al

gesto retrico como un gesto vaco, sino de considerarlo en su especificidad (cultural, poltica,
etc).
38
Esa retrica de la autocrtica permanente forma parte de lo que Sigal denomina estrategias
barrocas de diferenciacin cultural. (Sigal, op.cit. p.158)
39
Tortti postula que ...la asuncin del compromiso [por parte de los sectores intelectuales]
habra incluido una suerte de rescate y valorizacin de aquello que no haba sido entendido.
[...] La autoculpabilizacin, la necesidad de acercamiento a las luchas populares, y la
idealizacin del peronismo, constituiran uno de los surcos por los que discurri el pensamiento
radical, aun antes de que Pern hiciera el menor gesto de seduccin poltica. [op.cit. pg.
214.]
40
Lo compartido es el gesto auto (autocrtico, autorreflexivo) siempre y cuando lo despojemos
de su aparente asepsia metodolgica (crtica de control) y lo apreciemos en toda su
dramaticidad: de lo que se trataba no era instituir un discurso crtico (impersonal) coherente
sino de instaurar un sujeto crtico que cubriera el vaco de esa carencia institucional.
16
Eva Rodrguez Agero

Intelectuales y compromiso poltico en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
Intelectuales y compromiso poltico en la Revista Crisis

(Argentina, 1973-1976)
Eva Rodrguez Agero
(CONICET - INCIHUSA-CONICET, CRICYT, Mendoza)
Introduccin
Vocera de las diversas vertientes de las izquierdas, la Revista Crisis
(Argentina, 1973-1976) fue un proyecto editorial desde el cual los intelectuales
de esa extraccin poltica indagaban en una nueva forma de pensar la
literatura, la plstica, las ideas y, por sobre todo, el modo de asumir su
compromiso con la apremiante realidad.
Sus cuarenta nmeros germinaron al calor de un contexto mundial ms
que alentador, iniciado en los 60 y marcado por la percepcin compartida
acerca de la transformacin inevitable y deseada de las instituciones, la
subjetividad, el arte y la cultura.
A poco de andar, Crisis se convirti en un rgano de expresin a partir
del cual se promova una particular forma de concebir la relacin entre el arte y
la poltica, entre los intelectuales y el pueblo, y donde la urgencia del debate
acerca de la naturaleza de la cultura popular y revolucionaria, devino tema
recurrente.
Intentar rodear, a partir de las pginas de Crisis, el imaginario de lo que
significaba ser intelectual en la dcada del 70 momento en que una porcin
significativa de stos ya no dudaba en que sus prcticas slo eran concebibles
subordinadas a la lucha poltica- significa dirigir la mirada hacia un pasado
atravesado por las tensiones marcadas por lo inconcluso y lo acabado, lo
utpico y lo posible, lo real y lo deseado.
Algunos de los debates reflejados en Crisis, vinculados a la funcin de la
literatura, la experimentacin artstica, los criterios normativos del arte y la
relacin entre intelectuales y poder, dieron origen a no pocas tensiones hacia
su interior. Es por eso que consideramos que Crisis - proyecto condensador
del convulsionado clima de la poca - constituye hoy un artefacto privilegiado
para indagar acerca de las relaciones entre intelectuales y cultura, arte y
poltica en esa compleja coyuntura histrica.
1- Intelectuales y compromiso poltico en Crisis
La primera poca de Crisis etapa a la que nos abocaremos- consta de
cuarenta nmeros que, entre mayo 1973 y agosto de 1976, dieron forma a un
proyecto que germin al calor de un contexto mundial ms que alentador,
iniciado en los 60 y marcado por la percepcin compartida acerca de la
transformacin inminente de la realidad. Adems de las condiciones objetivas
(eran los aos de oro del capitalismo) existan condiciones subjetivas
favorables: una potente clase obrera organizada y un estudiantado altamente
movilizado. En Amrica Latina el impacto de Mayo del 68 se articulaba en
17
Eva Rodrguez Agero

torno a la fuerte herencia de la revolucin cubana y el ejemplo poltico de las

formas organizativas de los movimientos emancipatorios de frica y Vietnam1.
A su vez, en Argentina, al igual que en gran parte de los pases de Amrica
Latina, el escenario estaba signado por la irrupcin de las luchas sociales, y un
creciente proceso de radicalizacin poltico-ideolgica.
En el campo artstico, la vanguardia y la poltica alcanzaron puntos de
fuertes tensiones, encarnados en proyectos tan diversos como el Di Tella y
Tucumn Arde. En el plano de las ideas de izquierda la traduccin de los textos
de Gramsci, as como la experiencia de las ctedras nacionales, ayudaron a
forjar la firme conviccin de que los intelectuales podan y deban convertirse
en uno de los principales agentes de la transformacin de la sociedad.
Los aos de Crisis tambin fueron los aos del boom de la literatura
latinoamericana, que se daba en paralelo a la consolidacin de determinado
tipo de pblico que -situado en el campo de la historia, la poltica y el artehaba incorporado nuevos hbitos de lectura, los cuales eran satisfechos
gracias a un inusitado desarrollo de la industria editorial que tuvo lugar, sobre
todo en Argentina, en el perodo 60/702.
A lo largo de la dcada del 70 la poltica se constituy en el parmetro
de legitimidad de la produccin textual. A partir de all se comenz a asociar las
figuras de intelectuales y escritores, dotando de mayor autoridad a estos
ltimos. A partir de este ideal asociativo se oper la conversin del escritor
en intelectual3 . Este proceso estaba fuertemente vinculado a varios otros: la
dominancia del progresismo poltico en el campo de las elites culturales; la
hiptesis generalizada acerca de la inminencia de la revolucin mundial; el
debate sobre los nuevos sujetos revolucionarios (que iban a ser los que
llevaran a cabo las transformaciones, esto es: intelectuales, estudiantes,
jvenes, negros y negras y mujeres) y la voluntad de politizacin popular4.
La idea fuerza de que escritores e intelectuales eran agentes cruciales
de este radical proceso poltio era ratificada por quienes hacan Crisis, que a
esa altura no dudaban en declarar: No es casual que el tema de los
intelectuales se reitere con notable frecuencia en nuestra poca. En momentos
de grandes crisis, cuando se cuestionan los supuestos bsicos de la vida
social, el papel que juegan los llamados intelectuales suscita inquietantes
interrogaciones5.
Entre los principales intelectuales que formaban parte del staff Crisis
cuyo director periodstico era Eduardo Galeano- era compartida la idea acerca
de la necesidad de una salida revolucionaria, respecto de la cual slo restaba
1
Alejandra Ciriza, Crnica interesada y apuntes para el debate sobre el taller de Feminismo y
Marxismo, Ro Ceballos, Crdoba 2002, publicado en RIMA (Red Informativa de Mujeres
Argentinas) www.rimaweb.com.ar.
2
Mara Sondereguer, Revista Crisis, la ruptura del orden, en Revista Los 70, poltica cultura y
sociedad, Bs. As., N 5, 1999, p. 27
3
Es por ello que, siguiendo la idea trabajada por Claudia Gilman, durante el presente texto
cuando nos refiramos a intelectuales estaremos aludiendo a intelectuales y escritores
indistintamente. GILMAN, Claudia, Entre la pluma y el fusil, Bs. As., Siglo XXI, 2003
4
GILMAN, Claudia, Ibdem, p.29
5
Revista Crisis, N 30, octubre de 1975, Bs. As., p. 60
18
Eva Rodrguez Agero

discutir sus formas. Es por ello que en sus pginas, apelando a innovadores
recursos periodsticos que involucraban a la antropologa, las ciencias sociales
y las nuevas formas de concebir la comunicacin masiva, se sostena la
urgencia de un debate sobre la naturaleza de la cultura popular y
revolucionaria.
La diversidad de tradiciones poltico-ideolgicas que daba sustento al
imaginario de la izquierda y que se reflejaba en Crisis, era notablemente
amplia, e inclua nombres y doctrinas cuya convivencia antes hubiese sido
inimaginable: Lenin y Pern, Jos Hernndez y Marx, Rosas y Mao;
populismo, nacionalismo y revisionismo con revolucin cubana y cristianismo
revolucionario Pero tanto desde la izquierda peronista como marxista (con
diversa intensidad y modulacin) el proceso de politizacin tenda a negar
autonoma a la prctica artstica e intelectual6.
La mentada unidad entre intelectuales y compromiso poltico ya no era
un tpico que slo exista en las pginas de esta y otras revistas culturales de
ese momento. Si haba una palabra que defina con contundencia la condicin
de los intelectuales y escritores de los 70, esa era compromiso. A principios de
la dcada, J. P. Sartre, paradigma del intelectual comprometido, aseveraba
ante el semanario uruguayo Marcha: El compromiso es un acto no una
palabra. A nivel local tal mandato era encarnado por las figuras de Rodolfo
Walsh, Francisco Urondo, Haroldo Conti o Juan Gelman, quienes desde Crisis
reflejaban con fidelidad las preocupaciones y los anhelos del campo intelectual
en relacin a las luchas populares.
Con gran lucidez, el ensayista Oscar Masotta supo sintetizar los ejes que
estructuraban la prctica y la teorizacin de la intelectualidad de izquierda por
esos aos: La filosofa, las ciencias, la esttica, la praxis cientfica y la praxis
del artista, se conjugan, y hoy ms que nunca, con la moral y la poltica7. Para
decirlo en trminos gramscianos, de lo que Masotta hablaba era de la
transformacin de gran parte de los intelectuales y escritores comprometidos
en intelectuales orgnicos8. Gramsci, a partir de esta especulacin sobre los
intelectuales desarrollada durante los aos que pas en la crcel, define dos
frentes con los que el intelectual orgnico se ha de comprometer
simultneamente: por un lado, el de las primeras filas del trabajo intelectual,
porque su tarea es adquirir mayores conocimientos que los intelectuales
tradicionales. Pero el aspecto que resulta crucial en esta coyuntura es el
segundo: el intelectual orgnico no puede quedar absuelto de la
responsabilidad de comunicar esas ideas, ese conocimiento, a quienes no
pertenecen a esa categora; es decir, a las clases subordinadas y a los
movimientos histricos qu las representan. Y es en este sentido que se
hallaban trazados los lineamientos centrales de la poltica editorial de Crisis.
TERN, Oscar, Ideas en el siglo, intelectuales y cultura en el siglo XX

Masotta, O., en Nuevos Rumbos del ensayo, Revista Los 70, poltica cultura y sociedad, Bs.
As., N 5, 1999, p. 17.
8
GRAMSCI, Antonio, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Bs.As., Lautaro,
1960.
7
19
Eva Rodrguez Agero

2- Resabios de una vieja diatriba

El tema del histrico divorcio entre las lites culturales y el pueblo ha
ocupado un considerable espacio en los debates acerca de la intelectualidad
argentina del siglo XX. Debates que experimentaron diversas etapas,
enmarcadas en los vaivenes polticos y culturales del pas y que sin duda
encuentran un momento bisagra en los 60/70. Perodo en que gran parte de los
intelectuales enrolados en el peronismo de izquierda ponen en cuestin aquella
idea que tenda a concebir a los hombres de letras y de ideas como
pertenecientes a esferas separadas ms bien de espaldas- al pueblo, para
comenzar a encarnar un modelo asociado al ideal del intelectual involucrado
con las luchas y la reivindicacin de las culturas populares.
La gnesis del cuestionamiento a la postura elitista que segn marca la
anterior cita margin vastas zonas de la cultura- es rastreada por Carlos
Altamirano en las declaraciones del ensayista Ramn Doll quien, en un
reportaje sobre la crtica literaria publicado en 1930, afirmaba9:
Para m la historia de la inteligencia argentina es una historia de
deserciones, de evasiones. Jams, en pas alguno, las clases cultas viven y
han vivido en un divorcio igual con la sensibilidad popular, es decir, con su
propia sensibilidad () habra que hincar la historia de la traicin y de la
desercin de la inteligencia argentina respecto a la vida, a la tierra, a las masas
nacionalistas gauchas o gringas10.
En dicho artculo Doll tambin cuestionaba la idea de que todo el pas
fuera un designio de la inteligencia, un plan concebido en la mente de los Mitre,
de los Sarmiento, de los Alberdi11.
Por su parte, en las antpodas de este posicionamiento, en Sur gravitaba
la idea de que el intelectual no debe involucrarse en las pasiones polticas
inmediatas. En un artculo publicado en 1933 Leo Ferrero explicaba la
consigna: El juego poltico nada tiene que ver, en cierto sentido, con la
actividad invisible y constante de las elites, que se realiza en un plano moral y
dira yo- casi metafsico12.
Si hasta la dcada del 50 cierto sector de la izquierda de cuo liberal se
haba ocupado de alimentar el mito populista que remita a la imagen de los
intelectuales colocados siempre de espaldas al pueblo y al pas verdadero
(tpico que Arturo Jauretche explorara exitosamente en El medio pelo en la
sociedad argentina o Los profetas del odio, profusamente citados en Crisis)
desde las incipientes formaciones de la nueva izquierda se comenzaba a dar
paso a una vertiginosa relectura del peronismo.
Quienes iniciaron este camino desde la izquierda fueron Jorge Abelardo
Ramos y Rodolfo Puiggrs. En el 56 -hacindose eco de la necesidad de que
la izquierda abandonara su relacin con la tradicin liberal- este ltimo haba
9
Carlos Altamitano, Para un programa de historia intelectual, Bs. As., siglo XXI, 1995.
Ramn Doll, Reportaje publicado en la literatura Argentina (1930), Lugones el apoltico y
otros ensayos, Buenos Aires, Difusin, 1939, p. 154: citado en Carlos Altamirano, Ibdem.
11
Ibdem p. 158
12
Tern, Oscar, Ideas en el siglo, intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano,
Bs. As., Siglo XXI, 2004, p. 62
10
20
Eva Rodrguez Agero

publicado Historia crtica de los partidos polticos argentinos. Tambin Hctor

P. Agosti, con El mito liberal, de 1959, se propona diferenciar en la tradicin
liberal argentina una lnea oligrquica y otra democrtica. La operacin tena
por objeto desligarse de esos orgenes impregnados del mal del
cosmopolitismo liberal, de modo de abrir paso a la comprensin de
movimientos populares tales como el yrigoyenismo y, por supuesto, el
peronismo13. Reemerga de esta manera, tambin en este periodo, el vasto
tema del antiintelectualismo en Hispanoamrica. Al respecto Tern seala que
persista: La vieja diatriba entre pueblo y doctores () pero ahora
sobredeterminada por una revolucin nacida sin teora y un clima mundial ()
que slo dejaba paso obligado al pasaje a la accin14.
Hacia los aos 70, el acento puesto en la necesidad de que las ideas
emancipadoras fueran ledas por las masas estaba basado en la plena
conciencia del rol fundamental que jugaban los procesos culturales en los
pases del Tercer mundo. Lo que llev a los integrantes de la publicacin a
plantearse el tema de la poltica cultural desde una perspectiva muy distinta,
proponiendo muchas veces un modo de acceso menos polarizado que el de
pocas anteriores, basado en la dicotoma elite/masa. En las pginas del
nmero 3, el escritor Mario Benedetti explicitaba: no (se trata) ya de
comunicarnos con el pueblo como si furamos otra cosa que pueblo- sino
crear en su seno, para sentirnos en su propia salsa, que es la nuestra15.
En este contexto, Crisis fue forjando una cierta lnea estructurada en
torno a una clave interpretativa bsica, segn seala Mara Sondereguer,
planteada en trminos de una frmula compuesta por pares de opuestos:
Civilizacin o Barbarie, Liberacin o Dependencia. De este modo, un nuevo
tipo de intelectual buscaba erosionar el modelo que postulaba que la nacin
slo se haba constituido en torno al proyecto y la accin de los miembros de la
generacin de 1837. As, la revista recuperaba las trazas de aquellas
genealogas que narran la otra historia, otras culturas, otros protagonistas:
Rosas, el Che Guevara, Cooke, Eva Pern, los caudillos, Jauretche,
Scalabrini Ortiz, Discpolo, Fray Mocho16. Tambin a la cancin popular se le
dedican algunos artculos. Muchos de los cuales estn centrados en la relacin
entre poltica y cultura popular, tal es el caso de "Tango, poesa popular del
yrigoyenismo al peronismo"; entre estos compositores se destacan los
discursos de Homero Manzi en FORJA17.
La recuperacin de la cultura popular es, para Victoria Cohen Imach, uno
de los rasgos caractersticos del proyecto que Crisis lleva adelante para ampliar
el campo del periodismo cultural y para cuestionar los valores entonces
dominantes en el campo literario y artstico. La revista "se ocupa de las
pervivencias desgarradas de saberes culturales originales, tal como muestran
13
Tern, O., Ibdem, pp. 70 y 73.

Tern, O., op.cit, p. 81
15
Revista Crisis, N 3, Bs., As., julio de 1973, p. 32
16
Mara Sondereguer, op. cit, p. 28
17
Revista Crisis, N 7, 1973
14
21
Eva Rodrguez Agero

los artculos que transcriben la recopilacin de mitos indgenas orales"18, entre

otros aspectos.
As, el ncleo fundador de Crisis, se lanz a la doble empresa de, por un
lado, reconstruir la cultura de lo otro, lo dominado, lo diferencial (esas voces
disonantes en el coro de aquellas que son legtimas y que hablan a travs del
discurso hegemnico) y, por el otro, demostrar la continuidad de las lneas
genealogas de esa otra cultura. Una cultura no elaborada y asistemtica,
heterognea, conformada a partir de numerosas estratificaciones culturales y
no definida como hecho artstico o por su origen histrico, sino por el modo de
concebir el mundo y la vida en contraste con la sociedad oficial19.
Segn uno u otro lugar del arco ideolgico a partir del cual se la
interprete, esta operacin de recuperacin de la cultura en clave de gesta
popular que no se restringa exclusivamente a Crisis- es identificada de
diversos modos. Mientras para un sector esto implic la posibilidad de salir de
la ceguera que impeda incluir a las clases dominadas en la esfera de la
cultura20, desde otra perspectiva, el encuentro de las clases medias politizadas
con el peronismo y la recuperacin de los smbolos nacionales aliment en
algunos intelectuales un sentido comn, que tom la forma de populismo, en el
que la nocin de "pueblo" fue tomada como "identidad no problematizada"21.
Lo cierto es que, con el nfasis puesto en lo contrahegemnico y de la
mano del peronismo de izquierda, los estudios de esos objetos descentrados,
inasibles e ilegtimos fueron introducidos en los primeros setenta, por algunos
de los intelectuales que participaban de Crisis. Tal es el caso de Anbal Ford y
Jorge Rivera22.
El rol particular que juegan los procesos culturales en la liberacin de
los pases del Tercer mundo los ha llevado a planteare los problemas de las
polticas culturales desde una perspectiva muy diferente a las de la metrpolis.
Estos planteos, de los cuales el peronismo fue precursor en muchos aspectos
por el nfasis puesto en la cultura popular, la importancia dada a los medios y
al trabajo cultural y su concepcin antropolgica de la cultura, son parte de un
proceso en marcha donde queda mucho por elaborar y revisar. Esto exige no
marginar vastas zonas de la cultura, como siempre se ha hecho () Por esto,
el objetivo de Crisis no es reproducir los esquemas de las revistas literarias
tradicionales. Tanto como seguir el proceso literario, interesa analizar los
problemas de infraestructura cultural, recoger los testimonio ms escondidos y
marginados de la cultura popular, atender a las formas masivas de
comunicacin y de informacin23.
18
Victoria Cohen Imach, "La otra Argentina en Crisis". En: AAVV, Historia de Revistas
Argentinas. Bs. As., Asociacin Argentina de Editores de Revistas, 1995.
19
Gramsci, Antonio, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Bs.As., Lautaro, 1960,
p. 336
20
C. Grignon, en Grignon y Passeron, Lo culto y lo popular, Miserabilismo y populismo en
sociologa y en literatura, Bs. As, Nueva Visin, 1991, p.113
21
Beatriz Sarlo, "La izquierda ante la cultura: del dogmatismo al populismo". en: revista Punto
de VistaN 20, mayo, 1984
22
Pablo Alabarces, Cultura(s) [de las clases] popular(es), una vez ms: La leyenda contina.
Nueve proposiciones en torno a lo popular, VI Jornadas Nacionales de Investigadores en
Comunicacin Crdoba, octubre de 2002.
23
Revista Crisis N 18, p. 69
22
Eva Rodrguez Agero

A partir del anterior fragmento, suerte de declaracin de principios (sin

buscar serlo) que bosqueja en lneas generales los principales trazos de lo que
fue el proyecto de Crisis, puede decirse que, explcitamente, sta orient la
direccin de su lnea editorial en el sentido de zanjar esa histrica brecha entre
grupos ilustrados y sectores populares a partir de una alianza ya no basada en
la conversin de pueblo (tal como lo haban animado las elites progresistas)
sino anudada a la cultura poltica del pueblo y la historia de la nacin24.
Es por ello que no resulta extrao que desde esta revista Francisco
Urondo disparara la pregunta retrica: Soy el poeta de la revolucin, como
dice por ah -bromeando- un compaero de crcel? No. El poeta de la
revolucin es el pueblo. En el nmero 17 (septiembre de 1974) el narrador y
dramaturgo sealaba: No es suficiente estar cerca de los trabajadores para
conocerlos. No es suficiente estar cerca o conocer las realidades de un pueblo,
sino que hay que identificarse con esa realidad, correr la suerte del agredido.
En un reportaje publicado en el mismo nmero el brasilero Thiago de
Mello enfatizaba: Quiero que mi poesa sirva, de algn modo y del mejor
modo, a la Revolucin que, ms tarde o ms temprano, triunfar en este
continente. Y ms adelante: trabaj duramente para escribir de un modo
que permitiera que mis poemas fueran accesibles no slo a los iniciados sino
tambin al mayor nmero posible de personas25.
3- Escritor revolucionario versus escritor consagrado
Otro de los dilemas planteados en esta publicacin fue el de conciliar la
tradicin del intelectual como crtico de la sociedad, con la definicin del
intelectual revolucionario; quien estatua un tipo de relacin poltica
subordinada respecto de las dirigencias polticas revolucionarias. Este
fenmeno se profundiz con la consagracin de la literatura latinoamericana en
el mercado editorial. A partir de all se constituyeron las figuras de escritor
revolucionario y escritor consagrado por el mercado editorial, llevando a que
se considerara peyorativamente a quienes se hallaban dentro de la segunda
categora26.
Esta disyuncin tuvo una fuerte presencia en las pginas de Crisis. Si en
Confianzas Juan Gelman optaba por relativizar el poder de la literatura con
mensaje al advertir: Con este poema no tomars el poder, () con estos
versos no hars la Revolucin, ni con miles de versos hars la Revolucin,
muy por el contrario, en una entrevista publicada en el nmero 2, el autor de
Rayuela defenda la utilidad de su literatura en vistas a los fines del proyecto
emancipador y popular. Se escudaba: Creo que los que escribieron una
enciclopedia en Francia ayudaron a desatar la Revolucin Francesa, as como
creo que la poesa de Mao Ts-tung es parte de la revolucin china () En
este tiempo hay quien dice que lo nico que cuenta es el leguaje de las
24
Altamirano, Carlos, op.cit, p. 75)

Revista Crisis, N 17, Bs., As., septiembre de 1974, pp.36-37.
26
Gilman, op. Cit., pp. 30,31
25
23
Eva Rodrguez Agero

ametralladoras () cada uno tiene sus ametralladoras especficas. La ma, por

el momento, es la literatura27.
En la vereda de enfrente a esta posicin, en el nmero 3, Mario
Benedetti le responda elpticamente, al hacer referencia a escritores que
disparan fusiles que tienen un adjetivo por proyectil () pero cuando advierten
que las balas (no las metafricas, sino las letales) empiezan a silbar sobre su
musa se autoexilian en Europa28. En la misma nota el uruguayo denunciaba
que por obra y gracia del gran mercado latinoamericano del libro, los potentes
reflectores enfocaban a un tipo de escritor autoexiliado en Europa y que ste,
que hasta all haba manoteado en el vaco, escribiendo para muy pocos o
para nadie, apartado del pueblo o de espaldas a l, se encontr
sorpresivamente con una masa apreciable de lectores29. En otro apartado
del largsimo ensayo el poeta afirma: Si su propsito cardinal (el del escritor)
es que el alcance y la interpretacin de la obra queden congelados en la lite
de siempre, entonces el alarde experimental ir cerrando puertas y ventanas,
dejando apenas las contraseas aptas para el destinatario del misterio30.
Concluye arremetiendo nuevamente contra ese tipo de escritor cuyas prcticas
refuta: Estos beatos del individualismo, cuando alguien propone un arte, no
para sino desde el pueblo, piensan de manera automtica en el estalinismo ()
El trabajo aislado, la torre de marfil, las suculentas becas para escribir la obra
maestra, la promocin mtica de la soledad quedarn como fsiles de la fauna
y la flora artstica y como tales habrn de ser exhibidas a la sociedad nueva31.
Indudablemente lo que estos debates ponan de manifiesto era la
cuestin de los vnculos y las tensiones entre los procesos de experimentacin
artstica y una literatura o un ensayo destinados a los sectores populares,
como parte de una contraofensiva antiimperialista.
Consideraciones finales
Si tenemos que sealar una de las ideas que gui los debates de esta
pionera publicacin podemos decir que sta fue: el nfasis puesto en que el
campo de la cultura (aunque no de modo autnomo, sino interrelacionado, a
travs de complejas mediaciones con la lucha econmica y poltica) era una de
las principales trincheras a partir de la cual se poda librar la lucha contra el
imperialismo, batalla en la cual el papel de los intelectuales jugaba un papel
clave.
El acento puesto en la necesidad de que las ideas emancipadoras
fueran ledas por las masas estaba basado en la plena conciencia del rol
fundamental que jugaban los procesos culturales en los pases del Tercer
mundo. Lo que llev a los integrantes de la publicacin a plantearse el tema de
la poltica cultural desde una perspectiva muy distinta, proponiendo muchas
veces un modo de acceso menos polarizado que el de pocas anteriores,
27
Revista Crisis, N 2, Bs., As., junio de 1973, pp. 10-15

Revista Crisis, N 3, Bs., As., julio de 1973, p. 29
29
Revista Crisis, Ibdem, p 30
30
Revista Crisis, Ibdem, p 32
31
Revista Crisis, Ibdem, p 33,35
28
24
Eva Rodrguez Agero

basado en la dicotoma elite/masa. Se trataba pues de una respuesta firme a la

cultura dominante; a la cultura reproductora del sistema elitista y dependiente.
Este proceso estuvo acompaado por una interrogacin permanente
sobre el valor o disvalor social de un pensamiento y una literatura
revolucionarios. As, la asociacin inmediata entre palabra y accin (as
como la inscripcin poltico-ideolgica de los intelectuales en alguna de las
vertientes de las izquierdas) se convirti en elemento crucial para la legitimidad
de sus prcticas y constituy uno de los tpicos fuertes de Crisis.
Finalmente, hace treinta y un aos y como consecuencia de la
instauracin del Golpe de Estado que a partir de marzo de 1976 significara
persecucin, crcel, exilio y 30.000 desaparecidos- Crisis sacaba a la calle el
ltimo nmero de esta primera etapa. Pero su legado dej, sin duda, una huella
imborrable en la forma de entender el periodismo cultural, las relaciones entre
cultura hegemnica y cultura popular y en el modo de concebir el lugar de los
intelectuales en nuestro pas.
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Fuentes
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26
Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Ctedras Nacionales: Antropologa del Tercer

Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformacin de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
El proyecto de las publicaciones de las Ctedras Nacionales:

Antropologa 3er. Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la
tarea de transformacin de la universidad y de la realidad en
clave nacional, popular y tercermundista
Iciar Recalde
(UNLP, CONICET, CCC)
Introduccin: la experiencia de las Ctedras Nacionales
Slo la experiencia directa en la organizacin y realizacin de la transformacin de lo
social, o sea, de la revolucin, y esto pertenece al mbito de la poltica prctica, posibilita tanto
la estimacin de las condiciones de cientificidad exigibles a las ciencias sociales, como de las
actividades que han prevalecido al respecto de estas ltimas. Y esto es muy importante pues
se trata de sistematizar una teora de la revolucin nacional antiimperialista, o sea, hacer
conciente la estructura inconsciente de las luchas sociales contemporneas que en la Argentina
se manifiesta a travs de la prolongada lucha nacional de liberacin que lleva a cabo el
movimiento nacional de masas. Gonzalo Crdenas1
Intentaremos desplegar brevemente a travs de la ajustada sntesis que

exige la extensin de una ponencia en el marco de estas jornadas, el proyecto
global de dos publicaciones que surgieron en el marco de la que, estimamos
fue, una de las experiencias ms ricas de intento de acercamiento y fusin
entre la universidad y las luchas del pueblo argentino en el marco de
movilizacin y resistencia a la dictadura de fines de la dcada de 1960 y
principios de los 70. O dicho en otros trminos, entre intelectuales de clase
media vinculados a la Universidad de Buenos Aires y Movimiento de Liberacin
Nacional. Nos referimos al fenmeno de las denominadas Ctedras
Nacionales, experiencia fechable en el perodo que transcurre entre el primer
cuatrimestre del ao 1968 hasta los aos 1971 y 1972 en el marco de la
facultad de Filosofa y Letras de las UBA.
El surgimiento de las Ctedras Nacionales se produce en el contexto de
intervencin a las universidades efectuado por la gestin de Ongana en el
poder. Como consecuencia de los miles de docentes despedidos por el
gobierno militar, se producira a nivel institucional un profundo vaco que
Ongana llenara con cuadros intelectuales partidarios del rgimen. Muchos de
estos docentes provenan de medios intelectuales vinculados a la Iglesia
Catlica, en un contexto histrico en que el mundo cristiano viva por primera
vez en su historia, un proceso de radicalizacin ideolgica tanto en Argentina
como en Amrica Latina, que conducira a muchos sacerdotes y cuadros
1
Crdenas, Gonzalo. El Peronismo y la cua neoimperial. Buenos Aires: Carlos Prez Editor,
1969, pp. 56-57.
27
Iciar Recalde

eclesisticos de la Iglesia hacia el Movimiento de Sacerdotes del
Tercermundo y hacia la Teologa de la Liberacin. Es as como, en
Sociologa de la UBA, sern designados dos curas que tendrn una relevancia
fundamental en la experiencia de las Ctedras Nacionales: Justino OFarrel,
ocupara la Ctedra de Sociologa Sistemtica y Gonzalo Crdenas -que haba
estudiado en un centro terico de sacerdotes progresistas de la Iglesia Catlica
en Blgica- dictara la materia Historia Social Latinoamericana. Tres aos
despus, en 1969, OFarrel sera nombrado Director de la carrera de
Sociologa y Crdenas ocupara la Direccin del Instituto de Sociologa.
Paulatinamente, estas figuras irn dando auspicio en la universidad a la
entrada de nuevos docentes, jvenes ligados a distintas organizaciones
polticas militantes de trabajo barrial. En sntesis, de la experiencia de las
Ctedras Nacionales se desarrollara un profundo debate acerca de cual
debera ser el rol del docente dentro de una comunidad acadmica en un pas
del Tercermundo y lo que es ms significativo an, en el marco de las Ctedras
se generara una profunda reflexin acerca de la vinculacin entre los docentes
y las actividades polticas concretas protagonizadas por el pueblo combatiente.
Estos debates estaran cristalizados en el contexto de las clases, a travs de
las revistas que comentaremos a continuacin y por medio de la accin
concreta de sus integrantes en la poltica nacional. El pasaje por las Ctedras
de varios miembros de organizaciones polticas peronistas y de integrantes de
corrientes del pensamiento nacional y de izquierda, permitira el desarrollo de
una concepcin uniforme de la relacin entre teora y prctica, conocimiento
libresco y conocimiento prctico, cultura nacional y cultura colonial, entre otras
cuestiones. Esta construccin conjunta de acuerdos en torno a distintas
conceptualizaciones operara como una matriz bsica para la defensa y la
difusin de una nueva forma de actuar de los intelectuales en relacin a su pas
y a la poltica, que veremos cristalizar en las revistas y que se consolidar ms
tarde, en el proyecto de universidad popular tras el regreso del peronismo al
poder en el ao 1973.
LAS PUBLICACIONES DE LAS
ANTROPOLOGA 3ER. MUNDO Y ENVIDO2
CTEDRAS
NACIONALES:
Antropologa 3er. Mundo: transformar la realidad en clave nacional

popular y tercermundista
Antropologa 3er. Mundo se propone que en ella se refleje la contradiccin real de
nuestros pueblos. Y que todo ello sirva para situarnos como cientficos sociales, como
intelectuales, en la verdadera perspectiva de nuestras naciones. Si es cierto que los
intelectuales son una capa intermedia, fluctuante, entre las clases que realmente gravitan, eso
no evita que se est con una u otra clase. La del intelectual es una situacin ltima, debe
elegir y superar la duda. Y es preferible elegir siempre la realidad de nuestra gente, de nuestros
2
Aclaramos que, por motivos de extensin, este no ser un anlisis pormenorizado de cada
uno de los nmeros de la revista, sino que intentaremos realizar una sntesis de su proyecto
global en torno a la centralidad que revistieron respecto a la discusin en torno al modelo de
universidad, como asimismo, al rol del intelectual en un pas perifrico.
28
Iciar Recalde

problemas. Un intelectual que no comprende a su pueblo es una contradiccin andante y
el que comprendindolo no acta tendr un lugar en la antologa del llanto, no en la
historia viva de su tierra.3
En el contexto de las Ctedras Nacionales de la Carrera de Sociologa

de la UBA surge la publicacin Antropologa 3er. Mundo. Esta revista ser
expresin del proceso de politizacin y radicalizacin vivido en la universidad
en las dcadas de 1960-1970, que comentramos brevemente en la
introduccin referente al fenmeno de las Ctedras Nacionales. El proceso de
politizacin del mbito acadmico se desarroll como un contnuo proceso de
peronizacin experimentado por distintos sectores que transitaban la
universidad del perodo, paralelamente a un acercamiento crtico de cuadros
peronistas al marxismo. Catlicos, nacionalistas o marxistas, comenzaran a
vislumbrar en el peronismo, la expresin de un movimiento de masas con
ribetes nacionalistas y antiimperialistas. En este marco, emprenderan la tarea
de revisin de las diversas tradiciones polticas, ideolgicas y culturales propias
de las ciencias sociales y del conjunto de prcticas acadmicas del perodo -el
funcionalismo, el marxismo, la Doctrina Social de la Iglesia, el desarrollismo, el
estructuralismo, etc.- a la luz de otras nuevas, tales como, la Teora de la
Dependencia o la Teologa de la Liberacin.
El primer nmero de ATM aparece en plena dictadura militar, en
noviembre de 1968. La publicacin estara estrechamente vinculada a las
Ctedras Nacionales y diseada en su misma lnea de accin, esto es, con el
objetivo de forjar una ciencia social crtica que acompaase al movimiento
poltico y social de resistencia al onganiato en un principio, y posteriormente, de
reelaboracin y discusin de la doctrina peronista a la luz de los
acontecimientos sociales. El planteo de la publicacin podra graficarse
esquemticamente de la siguiente manera:
ATM
Objetivo: CONSTRUCCIN DEL SOCIALISMO NACIONAL
CONSTRUCCIN
(vinculacin entre)
CONCEPTUAL
PRCTICA
POLTICA
(vinculacin entre)
SOCIOLOGA NACIONAL
PERONISMO
Se publicaron doce nmeros de la revista entre noviembre de 1968 y

febrero-marzo de 1973. Esta ltima fecha clausura de alguna manera, la tarea
de la politizacin de la universidad para dar comienzo a las exigencias propias
del campo poltico.
3
Antropologa, Antropologas, Antropologa 3er. Mundo, N 1, noviembre de 1968. La frase en

negrita est extrada del Mensaje a los trabajadores y el Pueblo Argentino del 1 de mayo de
1968 de la CGTA, escrito por Rodolfo Walsh. Desde ahora citaremos la revista como ATM.
29
Iciar Recalde

La direccin de ATM estuvo a cargo del antroplogo Guillermo Gutirrez
y colaboraron en sus pginas quince profesores vinculados a las Ctedras
Nacionales. Estos docentes militaban conjuntamente en el Bloque Peronista de
Filosofa y Letras, aunque provenan de formaciones ideolgicas diversas,
cuestin que definir el carcter primordial de la publicacin. La conformacin
de un pensamiento nacional se dar entonces, como en las Ctedras
Nacionales, por el cruce de tres tradiciones ideolgicas fundamentales: el
cristianismo, el marxismo y el peronismo. La formacin cristiana llegara de la
mano de Justino OFarrell y de Gonzalo Crdenas, que provenan de la
Universidad Catlica y de Conrado Eggers Lan, que haba militado en la
Democracia Cristiana. Adems, participaba uno de los ms conocidos
miembros del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, Rolando
Concatti y tambin, Norberto Habegger, que haba sido seminarista jesuita y
que en este perodo formaba parte de la organizacin Descamisados. De una
lnea marxista de corte sociolgico, y formados en la Carrera de Sociologa de
la UBA, podemos mencionar a Alcira Argumedo, Horacio Gonzlez, Juan Pablo
Franco, Fernando lvarez, Roberto Carri, Enrique Pecoraro y Susana Checa.
Con una formacin fuertemente filosfica, Amelia Podetti, Gunnar Olson y
Norberto Wilner.
En el N 2 de la revista correspondiente al mes de mayo de 1969 se
presentan sus objetivos programticos tendientes a:
Crear una cultura nueva, una nueva ciencia, un nuevo arte, y no de la nada, sino
comenzando precisamente en la gente que lleva sobre s con ms rigor el peso de la
dependencia y que construye cada da el tiempo y el plan contra la dominacin.
De esta manera, ATM reuna a un colectivo de intelectuales

comprometidos con la problemtica nacional y popular y con la lucha por la
liberacin en clave nacional popular y tercermundista. Como lo seala la cita, la
revista estar vinculada con el espacio social militante que se encontraba por
fuera de la universidad (comenzando precisamente en la gente que lleva sobre
s con ms rigor el peso de le dependencia y que construye cada da el tiempo
y el plan contra la dominacin). Recordemos, que uno de los objetivos polticos
fundamentales de las Ctedras haba sido el de vincular a la universidad,
tradicionalmente desligada de los movimientos de lucha y sobre todo,
marcadamente antiperonista, con el movimiento nacional de liberacin que
comenzaba a gestarse en el perodo, a la luz de las dictaduras y de los ajustes
econmicos. Gran parte de los artculos publicados en la revista seran
elaborados entonces, a partir de las discusiones polticas que se suscitaban en
las clases dictadas en las Ctedras, de la misma manera que la revista
otorgara material de discusin y anlisis a las Ctedras en un proceso de
retroalimentacin. Por ejemplo, los N 5 y 6 de los aos 1970 y 1971
respectivamente, estn dedicados en su totalidad a las Ctedras Nacionales.
Los artculos reunidos en las mismas aparecen bajo el ttulo de Aportes para
una ciencia popular en Argentina.
La corta vida de la revista correra pareja a la trayectoria de las Ctedras
Nacionales, cuya culminacin comentaremos ms adelante. De todas maneras,
es interesante examinar ciertos debates que hicieron eco en la revista y que
30
Iciar Recalde

expresaron el devenir propio del movimiento peronista y de sus repercusiones
en la universidad en el perodo 1968-1973.
Los primeros nmeros de ATM formularon los objetivos intelectuales y
polticos bsicos tendientes a, por una parte, superar la dicotoma que se
presentaba como natural en la universidad, entre marxismo y cientificismo; y
por otra, a otorgar preeminencia a la cultura como rea primordial para
interpretar y transformar la realidad nacional. Adems, otro de los objetivos era
el de situar al peronismo como expresin de la cultura popular real de la
Argentina. Como condensacin de lo antedicho, en uno de los artculos del N
2 de la revista, uno de sus integrantes, Roberto Carri, expresar que:
Para nosotros, ser nacionalistas y revolucionarios es ser peronistas. En la Argentina
de 1969, el peronismo es la definicin revolucionaria en la cual se encarna el odio de la
oligarqua y de la intelectualidad cipaya de derecha y de izquierda y que adems tiene para
mostrar a los idelogos de la revolucin mental una serie de derrotas y de mrtires que
enorgullecen al pueblo argentino. Porque los vanguardistas de la clase proletaria ni derrotas
tienen para hacer ver que existen. (El formalismo en las ciencias sociales, ATM, N 2, mayo
de 1969, p. 64.)
Ahora bien, el proyecto primigenio de la revista, tendiente a acercar el

mbito acadmico al mundo poltico ir perdiendo terreno paulatinamente hacia
la publicacin del N 7 (mayo de 1971) y culminar con la divisin definitiva de
varios de sus miembros en el seno de la revista en el N 10 de 1972, que se
irn directamente al mundo poltico. El N 7 titulado Pern. Pensamiento
poltico y social. Seleccin de textos doctrinarios, establece el pasaje del
proyecto primigenio hacia temticas ya no ensaysticas, sino de anlisis de
coyuntura y publicacin de documentos nacionales e internacionales. En el N
10, el cambio de rumbo de la revista estar ya consolidado desde el subttulo
mismo de la misma, de Revista de ciencias sociales a Revista peronista de
informacin y anlisis. Aqu aparece un documento autocrtico de las
Ctedras Nacionales, en el que se realiza un balance de su labor y se ponen
por primera vez en el tapete, las diferencias existentes al interior de la
publicacin y de las Ctedras, suscitadas en torno a la definicin del peronismo
y del papel poltico de los intelectuales en la coyuntura nacional. Se trata de la
discusin que trascendi con el mote de disputa entre oscuros e iluminados
o entre sectores partidarios del movimientismo (que tendrn una postura
cercana a Montoneros) y sectores defensores del alternativismo o basismo
(defensores del Peronismo de Base).
ATM har eco de la repercusin de los debates propios del peronismo
del perodo. Esta disputa traera aparejada la discusin de la funcin del
intelectual en la lucha por la liberacin. Esto es, si el intelectual deba continuar
su lucha dentro de la universidad como un mbito productivo de debate y
construccin poltica, o si por el contrario, deba integrarse de lleno en el
peronismo, movimiento profundamente heterogneo y complejo. Partidario de
esta ltima postura sera, por ejemplo, Juan Pablo Franco, quien sostendra
que continuar la lucha especfica dentro de la universidad supona una manera
de sobrevalorar la propia capacidad de los intelectuales, que deban definirse
cabalmente respecto al peronismo revolucionario. El perodo de lucha
31
Iciar Recalde

ideolgica deba dar lugar a una forma de compromiso ms completa y
orgnica, el pasaje a la accin. Citamos:
() Definiciones fueron bsicamente nti; en lo sociolgico universitario:
anticientificistas,
antidesarrollistas;
en
lo
poltico:
antiliberales,
antirreformistas,
antiizquierdistas, representantes todos del antiperonismo en la Universidad, de este modo
tericamente permitimos que el romanticismo, el peronismo folklrico y el maccartismo
continuaran vigentes. (ATM, N 10, junio de 1972, p.31.)
Estas disquisiciones parecen hablar de que el mbito limitado de la

universidad ya no era el apropiado para los intelectuales y que su papel estara
dentro del Movimiento Peronista. Ahora bien, de un peronismo que como
sealramos antes y particularmente desde la ejecucin de Aramburu por
Montoneros, encontraba entre sus filas a varios militantes adeptos de la lucha
armada y a la intransigencia con respecto a los gobiernos de turno. Para
muchos militantes del peronismo haba llegado la hora de la accin directa y
radical contra la proscripcin del rgimen sobre el gobierno popular. El
peronismo en plena transformacin y reorganizacin tensionaba los debates
dentro de la revista en torno a cmo posicionarse frente al peronismo
revolucionario. Es as, como aparecen artculos que critican o toman partido por
el basismo o por el movimientismo. Para graficar estas posiciones es
interesante citar las palabras de los propios partcipes de los debates. En un
artculo de Guillermo Gutirrez, El peronismo desde la base, se hace
referencia al movimientismo que segn el autor, no considera las fracturas
internas y los intereses contradictorios del peronismo, en los siguientes
trminos:
() Esa pluralidad de tcticas desarrolladas por los diferentes grupos e individuos, del
mismo modo que piezas en un juego de ajedrez sin tener en cuenta las diferencias de
intereses, las contradicciones reales, y relegando el rol del talento y la creatividad polticos que
le permitieron al General mantener la unidad en medio de las contradicciones, durante 16 aos
y desde miles de kilmetros de distancia. (ATM, N 8, p.2)
Ms adelante y refirindose a Montoneros, Gutirrez les atribuye una

visin simplista del peronismo en su concepcin movimientista. Cuestiona
adems, su deseo de querer sustituir a la conduccin del peronismo por no
considerarla revolucionaria. En este sentido, Gutirrez hace referencia a la idea
de una supuesta y autoproclamada corriente revolucionaria, a la que
caracteriza como ideolgica, superestructural y reduccionista porque:
() Es la aplicacin mecnica y desmesurada de los condicionamientos estructurales
de la realidad sobre la dialctica interna del movimiento peronista. (ATM, N 8, p.3)
De esta manera, podemos observar cmo desde mediados de 1971 y a

lo largo de los nmeros 8, 9 y 10, la revista se convierte en un campo de
discusin poltica dentro del frente de los peronistas. Con esta actitud, las
figuras vinculadas a ATM, se estaran distanciando de los debates originarios
de las Ctedras Nacionales contra los sectores liberales de la universidad. A
partir de los nmeros 11 (agosto-septiembre de 1972) y 12 (febrero-marzo de
1973), la revista tendr una clara identificacin con la lnea poltica de las FAP
y del Peronismo de Base y abogar por la organizacin alternativa de la clase
obrera. En las elecciones de marzo de 1973 y planteando diferencias de
interpretacin respecto de Montoneros, ATM mantuvo una posicin ms
32
Iciar Recalde

distante respecto a la legitimidad de la convocatoria. Ya en el nmero 8
(septiembre-octubre de 1971), Roberto Carri argumentaba que:
Una estrategia electoralista, an condicionada por la garanta de no proscripcin, es
una opcin falsa. La estrategia electoral es del rgimen y no del pueblo; profundizarla, que lo
haga el rgimen. Si la eleccin se hace no debe ser porque las organizaciones populares
trabajaron para que llegue. Si trabajaron electoralmente, indefectiblemente se las destruir
despus. Autonoma y profundizacin de la lnea ofensiva de las masas contra la guerra
contrarrevolucionaria, y por lo tanto crear condiciones para la guerra popular, es la opcin que
las bases peronistas recorren cada vez ms organizadas.
Hacia los ltimos nmeros, la revista sigue desconfiando de la salida

electoral pero no explicita abiertamente su posicin debido a la enorme
movilizacin popular conducida por la Juventud Peronista en la campaa del
Frente Justicialista de Liberacin. De esta manera, ATM, como las Ctedras
Nacionales, el movimiento estudiantil y gran parte de la Tendencia
Revolucionaria, se debaten entre las alternativas de la poltica electoral y de la
guerra revolucionaria. Asimismo, retomando la cuestin acerca del rol del
intelectual en el proceso poltico abierto tras el arrollador triunfo popular de la
frmula Cmpora-Solano Lima, la revista dejar de publicarse y sus integrantes
pasarn a la accin poltica directa. En el ltimo nmero, se establece
precisamente que:
() Una revista que no es una organizacin sino que pretende servir nada ms a la
unificacin de la polmica y al anlisis de y para la militancia () no est destinada a construir
ninguna organizacin, no es una organizacin colectiva ni jams lo ser, sino que es un
reflejo de los niveles polticos, una especie de memoria de los mismos, pero la memoria es una
parte de la conciencia y no la conciencia misma. (Opinin II: Resumen de tres meses
difciles, ATM, N 12, febrero-marzo de 1973, p. 9.)
Envido y el diseo de una universidad nacional, popular y

antiimperialista
La revista Envido public diez nmeros entre julio de 1970 y noviembre
de 1973 y estuvo dirigida por Arturo Armada. Entre sus colaboradores
permanentes, la revista contaba, al igual que ATM, con un colectivo intelectual
heterogneo. Entre otros, escriban, Horacio Gonzlez (que tambin colabora
en ATM), Juan Pablo Feinmann, que vena de Filosofa y contaba con una
formacin terica influida por Hegel, Marx y Sartre; Abrales y Lach, venan de
las Ciencias Exactas, Armada de Filosofa y del cristianismo militante, Bresci,
era un cura tercermundista, Jorge Bernetti era periodista, Abel Posadas y
Santiago Gonzlez venan de Letras.
Envido se conform como una revista de ciencias sociales vinculada a la
izquierda peronista, que como ATM, conjugaba y sintetizaba tambin, tres
tradiciones poltico-ideolgicas especficas: peronismo, marxismo y
cristianismo. Su objetivo fundamental estuvo trazado por el intento de llevar a la
universidad los postulados de lucha por la liberacin nacional del peronismo
como movimiento nacional de masas. De esta manera, el diseo de una
poltica estrictamente universitaria con tintes combativos fue el centro de su
proyecto, que veremos materializado en la universidad peronista durante el
33
Iciar Recalde

perodo 1973-1974 y que ser su rasgo primordial y distintivo, por ejemplo, del
proyecto de ATM. A travs de sus pginas, se reunan notas sobre las ciencias
y sus aplicaciones, crnicas polticas acerca de la coyuntura nacional y
documentos de agrupaciones universitarias peronistas o vinculadas al debate
poltico en la universidad y de los Sacerdotes del Tercermundo. Encontramos
entonces, mltiples esbozos y documentos del proyecto de universidad que
materializar en 1973 durante el gobierno camporista, por ejemplo, en el N 6
(enero de 1973) se publica el Documento presentado por la JP, a pedido del
compaero Cmpora, en el N 9 (mayo de 1973), el Documento de trabajo La
nueva Universidad: Resumen de pautas para su implementacin, extracto del
documento Anlisis y propuestas de una poltica nacional para la universidad
FURN, entre muchos otros.
La universidad comenzaba a verse con inters por estos sectores del
peronismo y como necesitada de contar con polticas propias. En el N 7
(octubre de 1972), se publica la Declaracin del Congreso Nacional de
Estudiantes Peronistas4, donde se establece:
La necesidad de algo ms que el nmero, cuadros medios capacitados poltica y
moralmente que vayan haciendo posible la transformacin del nmero en fuerza, la
espontaneidad en organizacin.
Resulta fundamental, observar que a travs de Envido se da a conocer

por primera vez y pblicamente, el proyecto de transformacin de la
universidad (que reiteramos, veremos materilaizado en la universidad popular
de 1973), tendiente a integrarla al movimiento total de reconstruccin nacional.
El Estado segn esta publicacin, debera ser el encargado de planificar la
organizacin universitaria en sus aspectos polticos y doctrinarios: formacin
poltica, capacitacin profesional, afirmacin de la conciencia nacional, servicio
al pueblo y responsabilidad social, igualdad de oportunidades, defensa de los
intereses nacionales y asesoramiento al gobierno popular. La centralidad de
Envido en la proyeccin y planificacin de las transformaciones en la
universidad no tuvo parangn con ninguna otra publicacin del perodo, ni
siquiera con ATM.
LAS DISPUTAS DENTRO DE LA UNIVERSIDAD: DESARME DE LAS
CTEDRAS NACIONALES Y DESAPARICIN DE ENVIDO Y ATM
La fortaleza de las Ctedras Nacionales y de sus publicaciones se haba
dado, sobre todo, en el contexto altamente represivo del gobierno de Ongana.
Con la cada de Levington en 1971 y la asuncin del general Lanusse a la
4
Es interesante observar la masividad de organizaciones estudiantiles peronistas del perodo,

distribuidas en las diferentes provincias del territorio nacional. Firman este documento, entre
otras: agrupaciones de Santa Fe (Ateneo, MUP, Integralismo), Rosario (JUP, JULN), Corrientes
(Ateneo, FAUIN, Integralismo), Chaco (FAUIN- Integralismo, Integralismo Secundario),
Tucumn (JUP, FERBA de base antiimperialista), Paran (Grupo Universitario Peronista), La
Plata (FURN, FAEP), Buenos Aires (MAS, CENAP, CEP, FANDEP, GUP, Cimarrn, BP
Derecho, Grupo Teatro Peronista, MIF, AEP (del MRP), Neuqun (LEN), Viedma y Patagones
(secundarios ESP).
34
Iciar Recalde

presidencia, comenzaran a darse tambin en la universidad, una serie de
reformas como resultado de las presiones de la poca, con el objetivo de
instaurar una transicin controlada a la vida civil. Como primera medida se
abrieron los concursos para el ingreso de profesores a las ctedras
universitarias. En la Facultad de Filosofa y Letras, el nuevo interventor, Alfredo
Casteln, coordinar el proceso y trabajar para la sustitucin de las Ctedras
Nacionales, nombrando jurados adversos a la lnea nacional y popular. La
radicalizacin en trminos ideolgicos, las prcticas pedaggicas de este
sector y su adscripcin en el peronismo, se presentaban como factores
amenazantes para la nueva intervencin militar. El resultado de los concursos
digitados por los jurados de Casteln, aprobar a un sector vinculado a la
izquierda tradicional que se expresaba a travs de las denominadas Ctedras
Marxistas y las Ctedras Nacionales comenzarn a perder poder en el terreno
acadmico, aunque an por un extenso perodo tendrn hegemona dentro del
movimiento estudiantil. En palabras de uno de los partcipes de la experiencia,
Horacio Gonzlez5:
Las Ctedras Nacionales terminan institucionalmente cuando Lanusse pone
interventores en la universidad que llaman a concurso y poco a poco los concursos, influidos
por la presencia de los interventores, van dejando desmanteladas a las Ctedras Nacionales.
El concurso central se llam en la ctedra de Sociologa Sistemtica, cuyo titular era Justino
OFarrell y el titular que se presenta en concurso es Portantiero. El jurado le da la ctedra a
Portantiero, que vena con la sociologa gramsciana clsica. () Ah los estudiantes deciden
que los profesores de ambos grupos, de las Ctedras Nacionales y de la tradicin liberal de
izquierda, disputen exponiendo sus respectivos programas ante los estudiantes a la manera de
asamblea. Es un hecho interesante, cada curso debera dictarse en asamblea que defina que
profesores quedaban. Poco a poco los profesores de la orientacin nacional y popular iban
perdiendo las elecciones porque la ctedra oficial era la otra, ningn estudiante elige en una
asamblea una ctedra que no tiene respaldo institucional.
Argumedo arguye, cundo se la interroga acerca de los motivos por los

que la intervencin opta por las denominadas Ctedras Marxistas, lo
siguiente:
Llaman a concurso para el cargo para Sociologa Sistemtica donde se presenta
Justino OFarrel y Portantiero, y en donde lo designaron a ste. La verdad, que en ese caso no
fue tan alevoso. Lo cierto es que, paradjicamente, ellos eran menos peligrosos que el caso
nuestro, donde la militancia y la movilizacin eran mucho ms grandes y engarzaban mucho
ms con las movilizaciones externas. ramos claramente peronistas y esta izquierda un
poquito intelectual y no tan militante, era menos numerosa y ms soportable que la barbarie
peronista ligada a factores externos, a la CGT, el Cordobazo o la guerrilla.6
Una cuestin que es fundamental resaltar en el anlisis de la trayectoria

de las revistas y de las Ctedras Nacionales, es el peso que tuvo la situacin
poltica y social tanto en el perodo de su surgimiento en 1968, como en el
momento de su auge en 1970. Los docentes de las Ctedras acompaaran la
creciente organizacin popular, incluido el movimiento estudiantil y la
5
Entrevista concedida a la autora en el ao 2006. La entrevista completa, como asimismo la de

Alcira Argumedo, puede consultarse en Recalde, Aritz e Iciar Recalde. Universidad y Liberacin
Nacional. Un estudio de la Universidad de Buenos Aires durante las tres gestiones peronistas,
1946-1952; 1952-1955; 1973 y 1975, Editorial Nuevos Tiempos, Mayo 2007.
6
dem nota 5.
35
Iciar Recalde

universidad en su conjunto. Hacia el ao 1973, las Ctedras Nacionales y sus
revistas ya no existan y varios de sus miembros seran parte de diversas
actividades polticas por fuera de la universidad, ya sea desde la gestin de
gobierno o desde la militancia partidaria. Ahora bien, pese a su desaparicin
hacia el ao 1973, gran parte de los temas y de las problemticas auspiciadas
en su interior seguiran vigentes. El debate sobre las formas que adquirira el
compromiso con la liberacin nacional, comenzara a adquirir en este perodo,
dimensiones mucho ms amplias, ms all de las formas de participacin
especficas en mbitos concretos que intentara exigir un tipo de compromiso
militante ms cercano a la accin, sobre todo en relacin a la participacin en
las organizaciones armadas.
Tal como lo sealamos en el apartado sobre Antropologa 3er. Mundo,
este colectivo intelectual comenzara a entender que su papel estaba dentro del
peronismo, ms all de la universidad, donde por otro lado, la tarea
emprendida desde las Ctedras haba dado sus frutos, en tanto miles de
estudiantes universitarios se haban acercado a la militancia peronista: la labor
de agitacin ideolgica haba tenido consecuencias positivas.
En trminos culturales, creemos que las Ctedras y sus publicaciones
fueron uno de los aportes ms importantes para el debate sobre las tradiciones
nacionales y populares en la Argentina. En trminos polticos, oficiaran como
un intento ms de articular la lucha de la clase media y la de los sectores
populares, estrictamente, desde la universidad y la docencia. En trminos
pedaggicos, adems, legaran el planteo de una relacin posible, distinta a la
que tradicionalmente se estipula entre docentes y alumnos, de abandono de la
modalidad de exmenes finales, sustituida por la toma de exmenes colectivos
que deban ser debates que abordaban temas de actualidad poltica y social.
Las publicaciones y las Ctedras Nacionales, se derrumbaran
paulatinamente junto al resto del movimiento nacional frente al enemigo
imperialista. La sombra de las dictaduras en Brasil, Uruguay, Bolivia o Chile,
seran un augurio de la tragedia que deparara a nuestro pas, que caera preso
de las garras de los sectores del gran capital extranjero ligado a las oligarquas
locales. En el ao 1976 se cerrara el proceso inaugurado en el ao 1955. En
este marco, los sectores del peronismo combativo, no tendran la capacidad de
suprimir sus conflictos internos ante el enemigo principal y tanto Montoneros,
como FAP y el resto de la militancia nacional y popular, caeran en la
provocacin del gigante imperialista del Norte operada a travs de su
infiltracin dentro del movimiento nacional. Las profundas internas en la
universidad, entre la izquierda nacional y el resto del peronismo, tendran un
trgico cierre en manos del lopezreguista Ministro de Educacin Ivanissevich,
ligado a la accin de las AAA y al terrorismo de Estado.
36
Iciar Recalde

Bibliografa
- Barletta, Ana M. Una izquierda universitaria peronista. Entre la
demanda acadmica y la demanda poltica (1968-1973), PRISMAS, N 6,
UNQUI, Buenos Aires, 2002.
- Crdenas, Gonzalo. El Peronismo y la cua neoimperial, Carlos Prez
Editor, Buenos Aires, 1969.
- Recalde, Aritz e Iciar Recalde. Universidad y Liberacin Nacional. Un
estudio de la Universidad de Buenos Aires durante las tres gestiones
peronistas, 1946-1952; 1952-1955; 1973 y 1975 de Aritz Recalde e Iciar
Recalde, Editorial Nuevos Tiempos, Mayo 2007, 376 p.
Los ejemplares utilizados en este artculo son los siguientes:
Revista Antropologa 3er. Mundo
N 1, noviembre de 1968
N 2, mayo de 1969
N 7, mayo de 1971
N 8, septiembre-octubre de 1971
N 9, mayo de 1972
N 10, junio de 1972
N 11, agosto-septiembre de 1972
N 12, febrero-marzo de 1973
Revista Envido
N 6, enero de 1973
N 7, octubre de 1972
N 9, mayo de 1973
37
Laura Schenquer
La cuestin juda de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a travs de la prensa juda argentina
La cuestin juda de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su

reconocimiento a travs de la prensa juda argentina
Laura Schenquer
(UNR, Doctorante en Ciencias Sociales UBA, Becaria del Conicet)
I. Introduccin:
Esta ponencia propone trabajar el ensayo Reflexiones sobre la cuestin
juda, de Jean-Paul Sartre, obra que fuera publicada en Octubre de 1944 y que
aborda tres profundos temas: el fenmeno del antisemitismo, sus razones
psicolgicas y sociales; el liberalismo y la crisis del concepto de ciudadana; y
por ltimo: el judo y el problema de su falsa integracin a la sociedad.
El trabajo, cabe aclarar, centrar su atencin en la recepcin que dio a la
obra el campo intelectual judeo-argentino y la resignificacin que de la misma
realizaron en su adecuacin al campo local. Adems, encuentro esencial
realizar una lectura tanto de la poca de produccin del escrito como del
intelectual como figura pblica, anlisis que no ser por tanto subvalorado en el
trabajo.
Se indagar desde el momento inicial en el que la traduccin de la obra
pas desapercibida, hasta llegar a los aos sesenta cuando Sartre y su escrito
se convirtieron en una referencia para los intelectuales agrupados en diferentes
proyectos editoriales. Entre los seleccionados para analizar los aos cuarenta
estn las revistas culturales Judaica (19331947) y Davar (19451972).
Mientras que en los sesenta se observarn los peridicos Nueva Sin (19481976) y Mundo Israelita (1923-1981), encargados de difundir la visita de Sartre
en Medio Oriente y las repercusiones locales.
II. Del lugar de produccin al lugar de recepcin: crticas sobre la
trayectoria de las ideas
Retrato de un Antisemita fue el primer captulo -publicado en Les Temps
Modernes- de lo que posteriormente se convertir en la obra conocida como
Reflexiones sobre la cuestin Juda, de J.-P. Sartre1. Qu era la cuestin
juda para este autor en 1945-1946? Sartre planteaba la aparicin del
antisemitismo como un fenmeno social que no necesitaba de la existencia real
del judo: si el judo no existiera, el antisemita lo creara entendiendo que lo
esencial no era el dato histrico sino la idea del judo convertida en un dato
esencial. En este sentido Sartre propona pensar en la funcionalidad para una
nacin como la francesa, de la existencia de un grupo minoritario en el que
depositar la responsabilidad de los fracasos; permita eludir las tensiones as
como tambin encontrar un modo de establecer la unidad a travs de la
1
Retrato del Antisemita fue originalmente publicado el nmero 3 (diciembre de 1945) y

Reflexiones sobre la cuestin juda en otoo de 1946 por Paul Morihien. Traverso, E., La
historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Barcelona: Herder, 2001,
pp.205.
38
Laura Schenquer
solidaridad mecnica: el grado de integracin de cada antisemita, as como
su matiz igualitario, estn fijados por lo que yo llamara la temperatura de la
comunidad. Proust ha mostrado, por ejemplo, que el antidreyfusismo
aproximaba el duque a su cochero, y que las familias burguesas, gracias a su
odio a Dreyfus, forzaban las puertas de la aristocracia2.
Sartre apuntaba al hecho de que este tipo de sentimientos permitan la
formacin de sociedades del linchamiento las que permanecan latentes
durante ciertos perodos hasta que nuevos acontecimientos motivaban su
reaparicin. En este sentido, para el autor de Retrato haba una continuidad
posible de establecer entre el affaire Dreyfus y el antisemitismo del rgimen
nazi: el odio pasional hacia los judos. Una continuidad en la explicacin que
motivaba la diferenciacin del judo desde tiempos inmemorables y que las
explicaciones por la herencia y la raza han llegado ms tarde, son como el
delgado revestimiento cientfico de esta conviccin primitiva3.
La cuestin juda segn Sartre, era el problema de la integracin de
este grupo minoritario a la sociedad francesa, presentando la particularidad de
que esta identidad haba perdido los elementos concretos que le daban unidad
(segn Sartre ya no se los poda definir por una religin comn, ni por una
historia nacional compartida) entonces: si todos ellos merecen el nombre de
judos, es porque tienen una situacin comn de judos, es decir porque viven
en el seno de una comunidad que los considera judos4. El punto central del
anlisis recaa en la solucin a la cuestin juda desde el punto de vista del
demcrata y del antisemita5.
El contexto en el que se escribi Reflexiones sobre la cuestin juda fue
tras la liberacin de Paris y la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial.
Sartre recurra a los argumentos clsicos del antisemitismo segregacionista y
era incapaz de presentar la particularidad del exterminio nazi: la instauracin de
campos de concentracin para la eliminacin masiva.
H. Rousso investiga el tema de las variaciones de la memoria sobre los
aos de ocupacin francesa durante el rgimen de Vichy. ste seala que una
de las primeras elaboraciones del hecho tendi a percibir a la sociedad
francesa en general como pueblo resistente frente a la ocupacin del rgimen
nazi-fascista extranjero. Esta versin limit la posibilidad de observar que
sectores de la sociedad haban sido funcionales y colaboradores con el
Gobierno de Vichy6.
Teniendo en cuenta este aspecto, se podra marcar como el planteo de
Sartre al focalizar la cuestin del antisemitismo contradeca la memoria oficial
de los hechos. La obra cobraba originalidad al sealar el proceso interno en el
que el antisemitismo apareca como un elemento funcional para ciertos
sectores de la sociedad francesa.
2
Sartre, J.-P., Reflexiones sobre la cuestin juda, Bs.As: Sudamericana, 1988, pp. 27.
Sartre, J.-P., ibid., pp. 35.
4
Sartre, J.-P., ibid., pp.62-63.
5
De aqu en ms cada mencin a la cuestin juda har referencia al planteo de Sartre.
6
Rousso, H., The Vichy Syndrome. History and Memory in France since 1944, Cambridge,
1991, pp. 1-11.
3
39
Laura Schenquer
La pregunta que queda por hacer es por qu Sartre poda dar cuenta de
ese aspecto. Su menor incidencia en organizaciones activas durante la
ocupacin, no represent un dilema en trminos de la cmplice inaccin que
muchos intelectuales sintieron en el perodo posterior a la guerra. En este
contexto se produjo la dramtica inculpacin a los sectores relacionados con el
gobierno de Vichy que llev a una activa depuracin y vaciamiento de los
lugares de consagracin que hasta entonces haban ocupado ciertos
intelectuales7.
Si bien se trat de un proceso que comenz en los aos anteriores, se
tendi a atribuirle a Sartre la elaboracin de la figura del intelectual
comprometido, un modelo que busc redefinir la funcin y los aportes de estos
a la sociedad en la que convivan. Se trataba de un estilo alterno al escritor de
la torre de marfil, aislado de los procesos sociales.
Este hecho es sumamente pertinente para analizar el estilo de sus
escritos que comenzaban a detectarse en sus obras de post-guerra. Se trata de
una escritura accesible -como puede verse en Reflexiones-, a travs de
ejemplos cotidianos iba matizando el arduo pensamiento filosfico. Al momento
de escribir Reflexiones, Sartre comenzaba a dirigir Les Temps Modernes y
pasaba a ser un autor reconocido luego de la exitosa conferencia en el Club
Maintenant de Paris (Octubre de 1945), la que fue publicada bajo el ttulo: El
existencialismo es un Humanismo. Sin duda estos aspectos nos permiten
reconocer al autor y el trasfondo de sus palabras.
Pero ms all de esto lo que me interesa sealar es la relacin con el
contexto argentino: la obra de Sartre fue publicada en abril de 1946 por la
revista Sur y ese mismo ao la Delegacin de Asociaciones Israelitas
Argentinas (DAIA)8 solicit el permiso a la editorial para reeditarlo y difundirlo
como boletn. En ambos casos slo se trataba de la primera parte: Retrato de
un antisemita mientras que la publicacin completa fue hecha ms tarde por la
editorial Sudamericana que reedit muchas de las obras publicadas por Sur9
Estos lugares de publicacin permiten observar los modos y las fechas
de introduccin del escrito. Es interesante intentar componer el marco local en
que las obras se insertan como emergentes de intereses particulares que
comparten los grupos introductores. Estos emprendedores asumen una tarea
explcita -la traduccin y difusin- en el marco de un propsito ms amplio.
Siendo que en muchos casos no se trata de intenciones directamente
sealadas por los mismos, implcitamente se podra intentar indagar el sentido
En este proceso de depuracin de los intelectuales, Sartre tuvo una funcin protagnica,
convirtindose posteriormente en parte del grupo llamado como los intelectuales de la
resistencia. Lottman, H., Cap. IV: 1944 y despus, en La elite intelectual y poltica en Francia
entre 1935 y 1950, Barcelona: Tusquets Editores, 2006, pp.335-417.
8
DAIA fue fundada en 1935 con el propsito de convertirse en la institucin representativa de
la comunidad juda en Argentina. Los antecedentes de esta institucin son: la Comisin contra
la persecucin de judos en Alemania (1933) y el Comit contra el antisemitismo (1934).
9
Sudamericana fue fundada con el fondo editorial de Sur en 1939. Willson, P., La Constelacin
del Sur. Traductores y traducciones en la literatura argentina del siglo XX, Bs.As.: Siglo XXI
Editores, pp. 241-248.
40
Laura Schenquer
de quienes traen a la Argentina esas obras y cules son las repercusiones que
generan.
De esta manera mientras que Sur propone autores y textos novedosos,
como parte de la dinmica que normalmente practican las revistas literarias10,
la introduccin de este mismo texto por parte de la DAIA tiene otros fines
vinculados a la institucin en cuestin. A esto se le agrega la falta de control
sobre el uso de la obra, una vez que la misma comienza a circular en el medio
local y entre los escritores judeo-argentinos.
Es por esta razn que se cuestiona la idea del lugar de produccin y el
lugar de recepcin y se intenta entender cmo generalmente las ideas
recorren un camino sin sus contextos de significacin, insertndose en campos
donde van generando sus anlisis particulares, dependiendo en primer lugar de
la coyuntura poltica local.
III. Los aos 40: los grupos editoriales de la Comunidad Juda
El Boletn de Informacin de la DAIA, publica un anuncio bajo el ttulo:
Publicaciones que distribuye la DAIA entre las cuales se encuentra Retrato
del Antisemita. En ese mismo nmero casi al final, se reproduce en una sola
columna parte del texto Retrato del Antisemita: destructor por oficio, sdico
de corazn puro, el antisemita es, en lo ms profundo de su corazn, un
criminal. es criminal por el buen motivo. No es culpa suya, despus de todo,
si su misin es reducir el Mal con el Mal. Mientras que en el pie de pgina se
ensea que se trata de una extraccin de: Jean Paul Sartre. Algunas
reflexiones sobre la cuestin juda (Solictelo a nuestra sede)11.
Este pie de pgina permite ver que el libro Reflexiones... ya era conocido
en 1949 y de todas formas, lo que continuaba siendo referencia era la parte
dedicada al antisemitismo. Se observa un silencio o falta de inters por la forma
en que Sartre analizaba en la siguiente seccin la cuestin juda, que ser
particularmente cuestionada por los intelectuales en los aos sesenta.
Por qu se habra elegido resaltar slo la primera seccin? Qu
queran mostrar los miembros de la DAIA? En primer lugar cabe destacar que
no formaban parte de los objetivos primeros de la DAIA la produccin de
material bibliogrfico. Ms bien se trata de una tarea adicional en el marco de
la consideracin de la necesidad de informar y transmitir sobre los alcances y
las perspectivas del tema antisemitismo12. Para la DAIA este problema deba
10
Cabe destacar que ms all del aspecto novedoso, hay que tener en cuenta otros elementos
que existen en la seleccin del material para publicar y que tienen que ver con criterios y
valores culturales compartidos entre el grupo editorial y las obras que traducen. En este sentido
Sitman, R., destaca como las obras de Sartre coincidan con el estilo humanista y filosemita
que seguan los redactores de la revista. Sitman, R., Victoria Ocampo y SUR. Entre Europa y
Amrica, Bs.As.: Lumiere, 2003, pp. 181-184; Willson, P., ibid., pp. 213-214.
11
DAIA, ibid., 1949, pp. 4.
12
La tarea especfica de produccin de material recay sobre el CES (Centro de Estudios
sobre Antisemitismo) dependiente de la DAIA que fue fundado en 1967.
No se pudo comprobar quines tomaron la decisin de publicar el escrito, pero dos de los
integrantes de la Comisin Directiva de la DAIA (Tarnopolsky y Dubrovsky) son figuras
41
Laura Schenquer
ser combatido de manera asociada con otras organizaciones polticas del pas,
definiendo que se trataba de un peligro para el sistema democrtico en
trminos generales. Esta concepcin fue el producto de una negociacin entre
los intereses dentro de la comunidad juda. La decisin provoc el aislamiento
de los sectores ligados al partido comunista que desacordaron con la intencin
de constituir una organizacin especfica, como vocero de la comunidad juda
y crearon la Organizacin Popular Contra el Antisemitismo. La OPCA se
present como una organizacin juda que se sumaba a otras expresiones
populares contra el antisemitismo y el fascismo en su conjunto13.
La estrategia poltica de la DAIA de lograr consenso con otras
organizaciones puede ser registrada a travs del tipo de publicaciones que
eran seleccionadas. Como por ejemplo el folleto El Evangelio del Amor que se
trataba de una conferencia del padre jesuita Pierre Charles de 1942 en Buenos
Aires y en la que se refera a la proteccin de la Iglesia frente al extermino
judo14. En este sentido, lo que busco ilustrar es la eleccin de textos para la
publicacin con un alto contenido de consenso, o sea, que por un lado
distintas fuerzas de la sociedad civil se vieran incluidas en la lucha contra el
antisemitismo y por el otro, mostrar las buenas relaciones que se sostenan con
ciertos sectores de la sociedad.
Dentro de esta lgica, el texto de Sartre apareca como una propuesta
que apuntaba al antisemitismo como una falla del sistema liberal que deba ser
superado. Sin embargo los boletines de la DAIA no mencionaban opinin
alguna sobre la presentacin del judo como una figura constituida por el
antisemita.
De qu manera el campo intelectual judeo-argentino da cuenta de su
introduccin? Para esta poca las revistas literarias ms importantes eran
Davar (1945-1972) y Judaica (1933-1947); en ninguna se escribi alguna
mencin sobre la obra. La primera perteneci a la Sociedad Hebraica Argentina
(SHA)15 y estuvo dirigida por el escritor Bernardo Verbitsky; mientras que de la
segunda fue Salomn Resnick su director y cont con la participacin de otros
intelectuales tales como Jos Mendelshon y Pinie Katz.
allegadas al mundo de las letras, quienes probablemente hayan estado en contacto con la
literatura europea que comenzaba a destacarse, como es el caso del escrito de Sartre. Para
ese momento la DAIA estaba formada por: Presidente: Moiss Goldman; Vice-Pres.: Isaac
Kaplan y Ricardo Dubrovsky; Secret.: Samuel Tarnopolsky. Gua Anual Israelita1946. Dir. J.
Gusowski. Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas. (D.A.I.A.).
13
Tener en cuenta que era la poca del Frente Popular Anti-fascista. Ver Shenkolewsky-Kroll,
S., El partido comunista en la Argentina ante Mosc: deberes y realidades, 1930-1941 en
revista EIAL, vol. 10, nro. 2, julio- dic. de 1999.
14
Cabe destacar que este mismo sacerdote prolog un libro publicado por la DAIA en el ao
1936 que demostraba la falsedad de los Protocolos de los Sabios de Sin y su autor era
Benjamn Siegel. Ver Lvovich, D., Nacionalismo y Antisemitismo en la Argentina, Bs.As.:
Vergara, 2003, pp.478-479.
15
La SHA (1922) es un centro cultural y artstico fundado por figuras destacadas tales como A.
Gerchunoff. Fue idea de este ltimo llamar a la revista de la institucin Davar (trmino hebreo
que significa Logos). Ver: Senkman, L., La identidad Juda en la literatura Argentina, Bs.A.:
Pardes, 1983, pp.225-253.
42
Laura Schenquer
Pero la obra de Sartre pas desapercibida: no hay artculos que den
cuenta de las opiniones de los intelectuales argentinos durante la primera
recepcin por qu este silencio? Partiendo del anlisis de las propuestas
editoriales se observa que ambas transmiten un mensaje de creacin cultural
judeo-americanista: tal vez en Davar pueda registrarse un sentido ms bien
ligado al integracionismo, mientras que en Judaica pueda presentirse una
propuesta que intent la constitucin de una doble cultura.
En las pginas de ambas revistas participaron autores propulsores de la
aculturacin16, para todos ellos el problema del antisemitismo representaba una
crisis a su conciencia liberal y una dificultad para la continuacin de las
propuestas identitarias y culturales desarrolladas a travs de sus publicaciones.
La pregunta a continuacin era si el texto de Sartre no era mencionado
por desconocimiento o por falta de coincidencia con el mensaje de la obra.
Entre varias respuestas destacamos dos posibles: la primera tiene que ver con
la marginalidad del autor y en consecuencia de su obra; la segunda opcin es
la dificultad para estos proyectos editoriales de encarar el tema del
antisemitismo, particularmente tras el Holocausto. A modo de ejemplo, se
destaca un artculo de A. Gerchunoff con el que se inaugur Davar. El mismo
trata sobre las consecuencias del nazismo y su profunda desilusin con
respecto al proyecto liberal integracionista17.
Lo que intento decir es que tal vez la obra de Sartre haya sido conocida,
especialmente teniendo en cuenta el fluido intercambio entre Sur y Davar, pero
para estos sectores el antisemitismo era un tema difcil de abordar ya que iba
en disonancia con una mentalidad liberal-progresista que prefera negar la
existencia del rechazo en Argentina. Esto se observa con la baja presencia de
artculos que dan cuenta del tema.
A diferencia de la DAIA que apuesta por una actitud activa, y de alta
presencia meditica, los sectores del SHA a los que representa la revista Davar
negocian su forma particular de entender la identidad juda rechazando toda
actitud que ponga en cuestin el proceso de integracin del judo a la
Argentina.
IV. En los 60: Davar, Nueva Sin y Mundo Israelita

Cabe destacar que en Argentina se comienza a hablar de la recepcin
del existencialismo sartreano en los aos sesenta. Los estudios marcan que la
presencia de obras sartreanas fueron configurando cambios en los modos de
16
Se utiliza el trmino aculturacionista (acculturationist) en lugar del integracionista, para

mencionar el proyecto de estos grupos editoriales. Segn Mendelsohn mientras el primero
seala la formacin de instituciones judas con el propsito de aportar para el bienestar de la
sociedad general, el segundo tendi a ser usado de manera despectiva, marcando la
desaparicin de la identidad juda tras la constitucin de una nueva identidad. Mendelsohn, E.,
On Modern Jewish Politics, Oxford University Press, 1993, pp.16-17.
17
Gerchunoff, A., Posicin de un hombre ante la contienda, revista Davar, nro. 1, julio-agosto
de 1945, pp. 2-15.
43
Laura Schenquer
percibir la tarea de los intelectuales. El primer grupo denominado los parricida,
que se opona a la concepcin de la generacin de intelectuales consagrados
en Argentina, fue el reunido alrededor de la publicacin Contorno (1953-1959).
Desde entonces se consider la aparicin de un modelo llamados los
intelectuales comprometidos destacados por un estilo de escritura y por una
preocupacin en temticas ligadas al contexto local.
Pero entonces la pregunta pertinente para el tema de esta ponencia es:
por qu sera extrao la ausencia de referencias a Sartre en el mundo
intelectual judo antes de los sesenta? Tal vez, al igual que en el campo cultural
argentino las lecturas de Sartre y cierta identificacin de los intelectuales con
un estilo y rol intelectual, hayan sido propio de una dcada posterior.
Davar: el pensamiento liberal-progresista
Con este inters se comenz a trabajar con las revistas culturales de la
comunidad juda. Nuevamente Davar apareca como el lugar de bsqueda ms
indicado, especialmente para reconocer las diferencias y continuidades con los
aos cuarenta cuando se encontraba a cargo de Bernardo Ezequiel Koremblit.
A diferencia de la poca anterior, varios son los artculos sobre la
filosofa existencialista de Sartre y sobre sus libros18 que comienzan a aparecer
desde mediados de los aos sesenta. En especial en el ao 1967, publicaron
un artculo titulado Sartre y los Judos de Guido Lodovico Luzzatto, militante
socialista y periodista de varios medios italianos.
El autor comentaba que el escrito Reflexiones sobre haba sido
publicado bajo el ttulo de Judos y luego de Antisemitismo. Este tema
podra estar simbolizando la dificultad de la apropiacin de los temas que se
desarrollan en el libro: se trata de una obra que intenta mostrar las razones
del antisemitismo moderno o se trata de una obra que presenta el problema de
la integracin juda? Segn Luzzatto era interesante que el escritor francs
haya querido entender las causas de la persecucin a los judos, pero se
equivocaba en la resolucin del tema cuando aplicaba el confuso punto de vista
entre ser hebreos para ellos (antisemitas y demcratas) y asumir mi ser
hebreo. Para el italiano, Sartre no haba podido entender la realidad intrnseca
del judo y del judasmo, confundindola con otro aspecto que no tena
necesariamente que ver y era el de la constitucin por la mirada de los otros19.
18
Mafud, J., Los escritores contra Sartre, Davar, nro. 106, 1965; Koremblit, B. E., Comentario
sobre La Repblica del Silencio de J.P. Sartre nro. 106, 1965; Di Filippo, L., Comentario sobre
el libro J.P. Sartre versus Merleau Ponty de Simone de Beauvoir, Davar, nro. 111, Oct.-Nov.Dic. 1966; Villordo, O. H., Comentario sobre Lo Imaginario de J.P. Sartre. Davar, en.-feb-mar.
de 1967; Barroso, H. M. J. Comentario sobre J.P. Sartre versus Merleau-Ponty de S. de
Beauvoir abr.-may.-jun. 1968; Bonome, R., Literatura y Arte, Davar, en.-feb.-marz.- de 1968;
Gayoso, L., Comentario sobre Sartre de Guillermina Garmendia, Davar, oct.-nov.-dic. de
1968.
19
Se cita una parte textual del escrito de Sartre que refuerza la crtica sobre la confusin de los
dos aspectos: Lo que hace al judo es un posicin concreta; aquello que lo une a los otros
judos es la identidad de su posicin. El judo es un hombre al que los otros hombres
consideran judo: he aqu la verdad simple de la cual se debe partir. Luzzatto, G.L., ibid.,
1967.
44
Laura Schenquer
Este punto que marca el autor es sumamente importante para seguir el
debate que se dio en Argentina: la aceptacin o rechazo de esta concepcin es
el parte aguas de la recepcin del escrito de Sartre. Mientras que para ciertos
sectores esa frase denotaba la falta de consideracin de la identidad juda con
un peso y tradicin propia, otros lo utilizaron como un argumento central con el
que resaltar la particularidad del ser judo20.
En trminos comparativos es interesante destacar la fecha de
publicacin del artculo de Luzzatto: marzo de 1967 en el mismo momento en
que Sartre se encontraba realizando una visita protocolar por los pases de
Egipto e Israel. A diferencia de otros medios de comunicacin locales, en Davar
no hubo seales sobre dicho viaje. Sin embargo la presencia del artculo
Sartre y los Judos denotaba que se trataba de un filsofo conocido por el
cual vala el esfuerzo traducir al espaol un artculo que propona analizar su
obra.
En los nmeros siguientes de Davar tampoco apareci mencin alguna a
la visita de Sartre a Israel, tal vez este hecho sea una referencia para pensar
en la inscripcin de la revista y en su propsito editorial: los temas que
presenta como relevantes para sus lectores tienen que ver con las cuestiones
de literatura y cultural en general, ms que la situacin poltica en Medio
Oriente.
Nueva Sin rgano oficial de publicacin del viaje
En contraposicin a la baja presencia de referencias a Sartre en la
revista literaria Davar, en el peridico Nueva Sin (N.S.) hay un seguimiento y
la informacin fue constante. Desde el ao 1964 se destacaba por ser uno de
los escritores que firmaron la Carta de los Once intelectuales dirigida a los
pases rabes y a Israel, en reclamo de la detencin de la carrera
armamentista21. Luego, en 1967 viaja a Israel y Egipto, y se involucra en el
conflicto rabe-israel. Desde este momento en particular, durante y
posteriormente a la guerra, Nueva Sin inscribi a Sartre como un intelectual
ligado a la defensa del pueblo judo y activamente comprometido desde su obra
de los aos cuarenta.
N.S. es claramente un peridico de militantes polticos: fue el rgano de
difusin en la Argentina del movimiento sionista socialista Hashomer Hatzair,
que se identificaba dentro de la poltica israel con el MAPAM (partido socialista
que formaba parte de la coalicin de gobierno). Por eso N.S. se present como
la voz oficial del recorrido por Israel y los artculos fueron mostrando los
encuentros protocolares de esta visita. Es significativo sealar los elementos
que el peridico destaca como representativos: en principio cobra relevancia el
20
El especialista sobre la cuestin juda en Sartre afirma: Sartre hoped that his essay would be
influential, and it did in fact have a certain influence. At one level, the exposure of the
psychological origins of anti-Semitic ideology helped bring hesitant and indifferent Frenchmen
into the active fight against anti-Semitism, just as the portrait of the Jew helped some Jews find
their way to Jewish authenticity. Brinker, M., Sartre on the Jewish Question; Thirty Years
Later, The Jerusalem Quarterly, num. 10, winter 1979, 117-132.
21
Cuando los Intelectuales levantan su voz, Nueva Sin, 27 de Marzo de 1964.
45
Laura Schenquer
tema de que Sartre estuvo en el pas de los kibutzim22 donde pudo comprobar
por sus propios medios que hay una confluencia entre trabajadores manuales e
intelectuales. El nfasis claramente muestra la visin del peridico- est
puesto en el reconocimiento al buen funcionamiento de estos modelos de vida
socialistas que constituye el medio idealizado por el peridico. As como
tambin el factor de los intelectuales: N.S. comparte el punto de vista que los
intelectuales comprometidos son quienes aportan una mirada histrica,
poltica y social frente a situaciones complejas. As el propio Sartre en el
conflicto de Medio Oriente propona una mirada no neutral que implicaba el
descompromiso con alguna de las dos partes y el intento de acercarse para
comprender la situacin. N.S. adhiere a esta posicin y reconoce que es el
camino que sigue el partido poltico con el que se representan. En este sentido,
destacan una reunin con el MAPAM a quienes Sartre calific como militantes
de una posicin objetiva, multilateral e independiente frente al problema rabe
en Israel.
Pero, desata esta visita alguna revisin sobre el texto de Sartre?, o sea
marca un punto originario desde el cual se comienza a resignificar la tesis de
Sartre sobre la cuestin juda? En principio lo que se observa es que la
presencia de Sartre en Medio Oriente y el nmero de Les Temps Modernes
sobre el conflicto motivan la realizacin de un cuestionario a diferentes
intelectuales argentinos. A travs del mismo se mencionan las distintas
opiniones sobre el conflicto rabe-israel y en algunos casos tambin esto lleva
a plantear la repercusin interna23.
Cabe sealar que varios son los factores que hacen aumentar
significativamente la presencia de Sartre en este medio en el perodo de mayor
tensin frente a la Guerra de los Seis Das. Por un lado la visita a Israel durante
el mes de marzo (un mes antes del conflicto), pero adems hay que tener en
cuenta que este intelectual representaba una de las voces disonantes con la
opinin generalizada que tenan ciertas izquierdas acerca del conflicto. Para
N.S., entonces, Sartre era la opinin de un intelectual de izquierda,
comprometido con otros conflictos en los que haba sido la voz representativa
de los pueblos colonizados (Argelia, Vietnam, etc).
Un dato adicional que cabe destacar: la Guerra de los Seis Das fue
analizada como un punto nodal desde el cual se recuper la memoria del
Holocausto. Particularmente esta guerra, tuvo el efecto de convertir a la Sho
en un tropos o paradigma de exterminio que dio un significado adicional a la
nueva amenaza en 1967 de desaparicin del Estado de Israel24.
22
Kibutz: aldea agrcola socialista. Nueva Sin, 31/04/67.

La encuesta fue realizada a partir de cuatro preguntas que se referan al tema. Las
respuestas de los intelectuales argentinos fueron saliendo en sucesivos nmeros: Delia
Etcheverry, Bernardo Kordon y Ernesto Sbato (11/08/67); Len Rozitchner (25/08/67); Moiss
Polak (8/09/67); Jos A. Itzigsohn y Abelardo Castillo (22/09/67); Jos Bleger (6/10/67) y
Arnoldo Liberman (20/10/67).
24
Lvovich, D., Historia reciente de pasados traumticos. De los fascismos y colaboracionismos
europeos a la historia de la ltima dictadura argentina en Historia reciente. Perspectiva y
desafos para un campo en construccin, Franco, M. y Levn F. (comp.), Bs.As.: 2007, pp. 97124.
23
46
Laura Schenquer
En algn punto, este es un factor adicional que incrementa la presencia
de Sartre en N.S. ya que coincide con el enfrentamiento rabe-israel y la forma
en que trae a la memoria el exterminio de la Sho. Este aspecto se observa en
un artculo de abril de 1966 que da cuenta del tema: en una entrevista que le
realiza Simja Flapan, Sartre reflexiona sobre el contexto que lo llev a escribir
Reflexiones sobre dando una continuidad desde aqul momento con su
actual inters por el conflicto25.
Mundo Israelita: un interesante trabajo sobre el antisemitismo
Este fue el comentario del peridico M.I. ante el viaje de Sartre y Simone
de Beauvoir a Israel. Para el peridico el intelectual era un referente vlido
reconocido por su participacin en el Tribunal Russell y su compromiso con el
conflicto de Argelia que se tradujo en su obra Los Condenados de la tierra
(1961).
Mundo Israelita (fundado en 1923 por Len Kibrick), en los aos sesenta
estaba dirigido por Len Dujovne y contaba con importantes colaboradores
como Arie Zafran y Manuel Persky. A diferencia de Nueva Sin, este peridico
no estaba afiliado a un partido poltico especfico pero se identificaba con el
movimiento sionista en lneas generales.
En M.I. varios son los artculos que destacan la presencia de Sartre en
Israel, pero a diferencia de N.S. van al punto que les interesa destacar en
forma concisa. Esto los llev a mostrar los contrastes de manera directa: Sartre
admiti que la voluntad de paz israel est fundada sobre la conservacin de
un status quo, mientras que los egipcios la fundan sobre una reivindicacin que
implica una actitud ms agresiva26. No se aclara si esto implicaba una crtica o
un gui a la poltica israel, simplemente era titulado como opiniones sobre la
paz o conmovedora simpata de Sartre por Israel. Sin embargo lo que antes
de junio del 67 era anunciado como una tibia condescendencia a favor de
Israel, luego de esta fecha pasar a ser un apoyo directo: Sartre con Israel fue
el ttulo que destacaba al impulsor del encuentro de 48 intelectuales franceses,
quienes firmaron un manifiesto a favor de Israel27.
En efecto, este cambio era necesario: si consideramos que lo que antes
puede haber sido visto como un tibio apoyo, en un contexto de conflicto
sumado a la hostil reaccin de las izquierdas, convertan a Sartre en un claro
aliado.
25
La situacin especial en la que se encontraban los judos en la Europa ocupada descubri

ante m con toda crudeza la verdadera esencia del problema judo. Nuestra lucha comn contra
el nazismo cre entre nosotros vnculos profundos. Despus de la liberacin escrib lo que
senta y comprenda acerca de este asunto. Estaba claro para m que ningn gentil poda
sentirse seguro o tranquilo en tanto un solo judo en el mundo fuera perseguido o estuviera en
peligro. En consecuencia con esto despus de la guerra mis amigos y yo seguimos muy de
cerca la lucha de los israeles contra el colonialismo ingls. Sartre habla sobre Israel, Nueva
Sin, 22/04/66.
26
En medio de una conmovedora simpata trascurri la visita a Israel de J.P. Sartre, Mundo
Israelita, 8/04/67.
27
Sartre con Israel, Mundo Israelita, 3/06/67.
47
Laura Schenquer
Durante la guerra, el francs mantuvo esa posicin mencionada como
no neutral, en el sentido que no se pronunci por ninguna de las partes y
mantuvo una actitud crtica con respecto al problema de los refugiados rabes
(entendiendo que Israel deba proponer una solucin definitiva) como con
respecto a la visin de los pases rabes que no reconocan la declaracin de
independencia del Estado de Israel. Se situ en un punto intermedio desde el
cual convoc a un grupo de la izquierda francesa que hizo pblico el manifiesto
mencionado28. Para M.I. esta declaracin era sumamente positiva, ya que
reconoca que no se trataba de ver al campo imperialista y agresor frente a
los pases rabes vinculados al campo socialista y pacifista.
As como N.S. organiz una encuesta a los intelectuales argentinos con
el propsito que dieran su opinin sobre la guerra y especialmente sobre el
papel que caba ocupar a los intelectuales; Mundo Israelita public la opinin
de Len S. Perez destacado psicoanalista que analiz la identidad oprimida y
donde dio cuenta de su oposicin a la idea sartreana sobre la cuestin juda.
Entiendo que la cercana ideolgica de estos peridicos los vuelve
diferentes en este punto: mientras que para N.S. es incuestionable el planteo
del filsofo francs invitado por el partido al que pertenecan; el otro medio,
M.I., se permitir cuestionar el punto de vista no neutral que presentaba Sartre
al declarar que ir a conocer la realidad del conflicto en calidad de intelectual y
no como un poltico que trae soluciones. Por esta razn, propongo ver que no
es simplemente una casualidad la continuidad de la lnea crtica de este ltimo
peridico con el tibio apoyo dado por Sartre y la publicacin de la nota de Len
S. Perez.
V. Luego del 67: anlisis de la cuestin juda:
Nueva Sin manifestaba que as como la revista de Sartre Les Temps
Modernes haba compuesto un nmero con artculos de profesores y
conocedores del mundo rabe y el mundo judo; de esta misma manera deba
ponerse al alcance del pblico argentino la informacin que terminara con las
divisiones tajantes y pudiera mostrar la complejidad del conflicto.
De qu manera el medio utiliza las opiniones de diferentes intelectuales
argentinos para defender su posicin y presentar su visin sobre la guerra? El
peridico insista sobre el aislamiento internacional de Israel y apelaba a la
necesidad de las comunidades judas a que dieran su apoyo en ese momento
28
Pars, 29 de mayo de 1967: Los intelectuales franceses abajo firmantes, que creen haber
demostrado suficientemente que eran amigos de los pueblos rabes y adversarios del
imperialismo norteamericano, y sin hacer suyas todas las posiciones de los dirigentes israeles,
manifiestan que el Estado de Israel ha dado pruebas de una evidente voluntad de paz y sangre
fra. Es incomprensible, sea cual fuere el juego de las grandes potencias, que una parte de la
opinin admita como natural la identificacin de Israel con un campo imperialista y agresor, y la
de los pases rabes con un campo socialista y pacifista; que se olvide al mismo tiempo, que
Israel es el nico pas cuya existencia misma es cuestionada y que proclamas amenazadores
llegan cada da de los dirigentes rabes. Sartre rompe los mitos de la izquierda, Nueva Sin,
16 de junio de 1967, pp. 6. Se cita el texto publicado en N.S. para dar cuenta a qu se referan
los comentarios de M.I.
48
Laura Schenquer
crtico. Para lo cual recurre a opiniones sobre el tema que puedan dar una
visin histrica, cultural y poltica del conflicto. Pero adems, lo que se observa
es que hay un intento de encontrar mayor legitimidad, invitando a dar su
opinin a intelectuales que vayan ms all del mbito judo. De esta manera el
peridico refuerza el punto de vista progresista con el que plantea acercarse al
conflicto en Medio Oriente.
Esto produce que al hablar de aquello: la situacin en Israel, se habla
de esto: el elemento territorial en la definicin de la identidad juda que cobr
especial relevancia en los sectores de izquierda. Si bien la guerra del 67
produjo un conflicto de identidad de los intelectuales judeo-argentinos y este
podra ser un tema de reflexin en s29, se lo deja para tomar exclusivamente
las secciones en las que se reflexion sobre la cuestin del judo por la mirada
del otro segn las palabras de Sartre. Especialmente este tema provoc
divisiones: mientras algunos lo entendan como un error, como un mal
entendido del autor que no pudo entender la historicidad del pueblo judo; otros
intelectuales propusieron tomar la figura del judo autntico y a su opuesta el
inautntico, como modelos que sirvieron para reivindicar un lugar de eleccin
identitaria30.
Entre los intelectuales interrogados por N.S. se destaca las respuestas
de Jos Itzigsohn quien planteaba que la revista de Sartre, lo hizo descubrir
que el conflicto de Medio Oriente se encontraba atravesado por una falta
principal: la invisibilidad del valor simblico e histrico que sobre ese territorio
ataba a la identidad juda. Itzigsohn se refera al nmero de Les Temps
Modernes publicado en mayo de 1967 con opiniones de palestinos e israeles
acerca de la situacin en Medio Oriente. El psiquiatra observaba que mientras
la izquierda israel estaba dispuesta a reconocer el derecho nacional de los
palestinos; los lderes de estos no eran capaces de percibir que el pueblo
israel exista como tal. Los israeles eran ms bien vistos como judos
originarios de pases rabes, considerados rabes de religin juda o como
judos de origen europeo, y por lo tanto, eran tomados por invasores que
carecan de derechos en la zona31.
29
Para analizar este tema ver el trabajo de investigacin de Krupnik, A. Radicalizacin Poltica
y Juventud Juda. Cuando camino al kibutz vieron pasar al Che. X Jornadas Interescuelas,
Rosario, 2005.
30
Segn Brinker: The term authenticity must be approached with caution. It has played an
important role in what is called existencialism and has always indicated a moral ideal difficult
to achieve. But to Sartre it has a special meaning. () Authenticity implies the consciousness of
the different dimensions of existence: the consciousness that what are called your character
traits were for the most part not pre-determined but chosen by yourself, that they came to be
regarded as a habit and a tendency, and a acquired a certain meaning in the eyes of others,
which is reflected back to you in the form of your image. Inauthenticity which is far more
common- is the tendency to transfer the basis facts of personal existence from one dimension to
another: the tendency to exploit the multiplicity of the dimensions of existence for the purpose of
self-deception; the desire to explain phenomena imposed on you as the result of choice and
what is more common- the tendency to present the results of choice as imposed on you by
some form of determinism: heredity, education, a difficult childhood, etc. Brinker, M., ibid., pp.
126-127.
31
Escribe: Jos A. Itzigsohn, Nueva Sin, ao XX, nro. 453, 22/09/07,
49
Laura Schenquer
Hasta aqu la opinin de Itzigsohn, que considero elocuente para marcar
el punto de esta ponencia: la reflexin sobre la tesis Sartre. Se podra decir que
el intelectual argentino propona pensar el problema tomando como base la
falta de consideracin del elemento histrico y territorial que daba unidad al
pueblo judo, y que la mirada de los otros los converta en extranjeros. Lo que
haca este autor era sentar posicin aplicando su propia idea contra la falta de
entidad a la existencia del pueblo judo como tal.
Pero volviendo a la particularidad argentina: frente a la idea de que lo
que los une es una identidad en situacin como escribi Sartre, los
intelectuales argentinos consultados por N.S. mostraran un total desacuerdo si
por ello se entendiese la inexistencia de los elementos histrico, cultural y
tradicional, que dan contenido propio a esa identidad. Pero qu pasara si por
identidad en situacin se concibe la particularidad de haber vivido como
pueblo en una situacin de minora nacional? Entre todos los comentarios
hallados en N.S. y M.I., encontramos la utilizacin de este sentido en los
escritos de dos de ellos, donde la situacin se analiza desde los puntos de
vista: individual y colectivo. El primero es Len Rozitchner quien entiende que
esta experiencia dota a los individuos del ndice de realidad del ser oprimido;
el segundo es Len Prez para quien la experiencia minoritaria afectaba al
colectivo surgiendo la identidad reprimida.
La cuestin juda de Sartre dejaba de ser el tema de integracin social
de un grupo particular, pasando a verse como un problema de contradiccin
entre valores y concepciones identitarias. Las consecuencias eran, para
Rozitchner, que en muchos casos esta contradiccin era resuelta a travs de la
negacin de la identidad juda. El problema se presentaba cuando los sectores
de izquierda juda buscaban negar su particularidad histrica para referirse al
conflicto en Medio Oriente: eliminar la humanidad de lo humano para verse
situados sin contradiccin alguna en el campo de las izquierdas que
condenaban el imperialismo del Estado de Israel. A esto se refera cuando
indicaba que el militante: no puede abandonar este ndice de su existencia
histrica -ser judo- para comprender el sentido del ser revolucionario32. El
autor apuntaba a considerar la doble experiencia juda y argentina, que daba
un denominador comn frente al colonialismo: por un lado la experiencia juda
de pueblo minoritario y diasprico; y por el otro, la participacin en el proceso
histrico argentino de independencia nacional. Ambas existencias eran el
punto peculiar desde el cual comprender el conflicto en Medio Oriente y
sostener la necesidad de independencia territorial de ambos pueblos.
Sin mencionar el trmino de judo inautntico, Rozitchner se refera al
mismo terma del que hablaba Sartre en Reflexiones sobre, a los militantes de
las izquierdas que negaban una de sus tradiciones para hallar un lugar sin
contradiccin dentro del ser nacional. Entiendo que hay una cercana en la idea
-si bien no hay un uso directo del concepto- al que ambos autores se refirieron
para reflexionar sobre este tema. Frente a la contradiccin, la salida tena que
ver con una decisin que permitiera ir ms all de los determinismos
(culturales, religiosos, etc).
32
Rozitchner, L., Reflexiones sobre la contradiccin rabe-israel, Nueva Sin, 25/08/67.
50
Laura Schenquer
Para Len Prez, Reflexiones sobre la cuestin juda de Sartre parta de
un punto de vista equivocado para analizar la cuestin juda: el pensamiento
antisemita. Cuando uno y otro no son temas necesariamente relacionados.
Prez entenda que la descripcin del antisemita poda ser correcta, pero que
no alcanzaba para entender la particularidad juda y la experiencia como
pueblo minoritario (que no era lo mismo que la inexistencia del judo)33.
Cabe destacar que mientras el artculo de Prez era publicado en el
peridico Mundo Israelita, el de Rozitchner sali en Nueva Sin. Al poco tiempo
ambos fueron editados en formato de libros: Ser Judo y La Identidad
Reprimida. Los mismos se convirtieron en obras de gran circulacin y
referencia desde fines de los aos sesenta, apuntando al tema de la minora
juda en Argentina.
Por ms que existan algunas coincidencias entre Rozitchner y Prez
particularmente en los temas que presentan contra Sartre (la falta de visin de
la entidad juda como tal) y el contexto en el que escriben; los propsitos son
divergentes hasta incluso incompatibles, ya que mientras el primero apuntaba a
visualizar la contradiccin como forma de acceso a una decisin individual
(resolver el dilema entre dos naciones que pasaron a estar ambas al nivel de lo
real), el segundo escribi en trminos afirmativos sobre la unificacin de todas
las expresiones en una identidad nacional que terminara con el problema de la
cuestin juda (el sionismo como la ms alta definicin de unidad, segn este
autor).
Entonces la obra Reflexiones sobre fue leda e interpretada a partir del
contexto local, desde puntos de vistas divergentes. En ninguno de los dos
casos mencionados, como tampoco en el resto de las entrevistas que
realizaron tanto N.S. como M.I., hubo crticas dirigidas al retrato del antisemita
sino que se apunt al tema del retrato del judo. Esta particularidad nos
permite considerar la manera en que el pasado es considerado segn las
caractersticas del presente y los conflictos de cada momento. Dadas las
condiciones de la guerra y las consecuencias locales, lo que estos intelectuales
tomaban de la obra era el tema que les permita considerar los dilemas de los
militantes judos de izquierda. Especialmente esta situacin atravesaba al
grupo editorial de N.S. y era ms tangencial para el peridico M.I.
VI. A modo de conclusin

Quisiera comenzar sealando que la decisin de trabajar hasta el ao
1967, tuvo que ver con la necesidad de ceirse a los trminos extensivos de la
ponencia34. Si bien en los aos cuarenta no se encontraron referencias a la
33
Prez, L., Reflexiones sobre la identidad juda, Mundo Israelita, 13/05/67.

En los aos ochenta varios artculos fueron encontrados sobre el escrito de Sartre.
Especialmente a partir de la relacin entre Sartre y Benny-Levy, que fue tomada en Argentina
por los sectores religiosos conservadores quienes publicaron una revista llamada Majshavot
(del Seminario Rabnico Latinoamericano).
34
51
Laura Schenquer
obra, y por lo tanto podran haber sido obviados, prefer dar cuenta de este
silencio y mencionarlo como una marca. Los trabajos de la memoria del ao
1967, hicieron que se recuperara a Sartre y se comenzara a leer su obra.
Hasta aqu no habra una diferencia significativa con lo que
mayoritariamente ocurre con otros escritos, que logran un reconocimiento
tardo en relacin a su publicacin. Entonces, tal vez, la particularidad haya
sido la discusin de diferentes partes de la obra en cada poca, aspecto que
fue sealado a lo largo de la ponencia.
Principalmente el sentido subyacente de este trabajo fue analizar la
transformacin de un autor desconocido en uno destacado para los
intelectuales judeo-argentinos. Se busc entablar una construccin del proceso
que permiti ver como el intelectual era cada vez ms saliente -especialmente
como referente de las luchas anticolonialistas- que volva difcil la discusin de
sus escritos. En los aos cuarenta la DAIA opt por tomar la primera parte y
obvi mencionar la segunda. Por otro lado, en los sesenta los tmidos
aspectos que fueron marcados en disonancia, no lograron teir la imagen
pblica del intelectual. Su libro en vez de generarle controversias, se convirti
en un texto de referencia de su trayectoria histrica en el compromiso con la
cuestin juda.
Este es el punto que critican los artculos de Rozitchner y Prez
sealando la equivocacin en el punto de vista y el reconocimiento de la
cuestin juda como un tema interno, provocado por un conflicto de valores de
este colectivo minoritario. El propsito de traer estos textos en relacin a la
obra de Sartre, fue en menor medida para encontrar crticas tericas y ms
bien para referirnos al contexto socio-poltico de los aos sesenta. Adems se
busc reconocer las caractersticas particulares de los proyectos editoriales en
mencin. En este sentido si los artculos eran individuales se busc entablar la
conexin con la lnea del peridico. En Nueva Sin se adujo la participacin de
un colectivo ms involucrado con la tensin entre las izquierdas. A diferencia
de Mundo Israelita, que el tema del conflicto rabe-israel y sus repercusiones
internas fueron presentados de manera desconflictuada, casi como una
evidencia que afirma una posicin nica.
Lo que present N.S. fueron las opiniones de los intelectuales sobre el
conflicto de Medio Oriente, que los llev a recuperar la posicin de Sartre tras
la visita a Israel - Egipto y a su escrito de los aos cuarenta. Particularmente la
mencin de la obra durante el contexto de la Guerra de los Seis Das, no llev
en Argentina a reflexionar sobre el antisemita sino sobre la identidad juda y el
tema de la centralidad o no del Estado de Israel.
VII. Bibliografa:
Brinker, M., Sartre on the Jewish Question; Thirty Years Later, The Jerusalem
Quarterly, num. 10, winter 1979, 117-132.
Lottman, H., La elite intelectual y poltica en Francia entre 1935 y 1950,
Barcelona: Tusquets Editores, 2006.
52
Laura Schenquer
Lvovich, D., Historia reciente de pasados traumticos. De los fascismos y
colaboracionismos europeos a la historia de la ltima dictadura argentina en
Historia reciente. Perspectiva y desafos para un campo en construccin,
Franco, M. y Levn F. (comp.), Bs.As.: 2007.
Lvovich, D., Nacionalismo y Antisemitismo en la Argentina, Bs.As.: Vergara,
2003, pp.478-479.
Mendelsohn, E., On Modern Jewish Politics, Oxford University Press, 1993.
Rousso, H., The Vichy Syndrome. History and Memory in France since 1944,
Cambridge, 1991.
Sartre, J.-P., Reflexiones sobre la cuestin juda, Bs.As: Sudamericana, 1988.
Senkman, L., La identidad Juda en la literatura Argentina, Bs.As.: Pardes,
1983.
Shenkolewsky-Kroll, S., El partido comunista en la Argentina ante Mosc:
deberes y realidades, 1930-1941 en revista EIAL, vol. 10, nro. 2, julio- dic. de
1999.
Sitman, R., Victoria Ocampo y SUR. Entre Europa y Amrica, Bs.As.: Lumiere,
2003.
Willson, P., La Constelacin del Sur. Traductores y traducciones en la literatura
argentina del siglo XX, Bs.As.: Siglo XXI Editores.
Revistas y Boletines consultados:
Boletines de la DAIA.
Davar
Gua Anual Israelita1946. Dir. J. Gusowski. Delegacin de Asociaciones
Israelitas Argentinas. (D.A.I.A.).
Judaica
Mundo Israelita
Nueva Sin
53

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2_ La revista Los Libros, entre la crtica literaria, la crtica cultural, y

Otros cambios acompaarn esta transformacin: los primeros 22 nmeros salen

researn sendos libros de Octavio Paz. Tras las reseas literarias se

La crtica literaria, impulsada por su voluntad de intervencin y

Los Libros, nmero 8, mayo 1970, p.3.

Sigue un perodo de oscilacin entre la literatura y la poltica: el nmero

Panesi, Jorge, op.cit., p. 28.

alejamiento de Hctor Schmucler de la direccin de la revista, as como la cada

Eduardo Gudio Kieffer, Graffitti, en Los Libros, nmero 1, p. 26.

habra disuelto en nombre de una mayor inmediatez poltica y al costo de una

Y esta actitud se mantendr vigente en el nmero 26 (mayo de 1972)

necesario exponer cul es, desde

Ahora bien, qu estatuto debemos asignar a este ideal de rigor

eso creemos que en el caso de LL ms que de un proyecto modernizador

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