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ISSN 1807-1783

atualizado em 17 de novembro de 2014

RESENHA DO LIVRO DE LEANDRO KONDER: O QUE DIALTICA. SO PAULO:


BRASILIENSE, 2008.

* Guilherme Leonardo Freitas Silva


O livro inicialmente traz a origem da dialtica com bero na Grcia antiga,
onde era considerada a arte do dilogo. Mais tarde, ela passou a ser considerada na
arte do dilogo como um meio de argumentao por meio de uma tese.
Para Aristteles, Znon de Eleia (490-430 a.C.) foi o criador da dialtica.
Porm outros consideram que foi Scrates (469-399 a.C) o primeiro fundador.
Durante uma discusso sobre a filosofia, que na poca estava sendo considerada
inculta como atividade, Scrates desafiou os generais Lachs e Ncias para
definirem o que era bravura. Tambm desafiou o poltico Calichs para que definisse
o que era poltica e justia, pois queria demonstrar que s a filosofia, por meio a
dialtica, poderiam entender a essncia daquilo que faziam, assim como, as
atividades que se propunham a fazer.
A dialtica passou por vrias concepes e atualmente significa um modo de
pensarmos as contradies existentes na nossa realidade, ou seja, uma forma de
pensar que a nossa realidade vive em permanente transformao. Mudamos para
permanecer e permanecemos mudando.
Nesse sentido, Herclito de feso (540-480 a.C.) o que mais se aproxima
no sentido literal palavra da dialtica, pois seus manuscritos tudo est em
constante mudana: vida ou morte, sono ou viglia, juventude ou velhice, so
realidades onde uma se transforma em outra. Um dos fragmentos mais famosos
escrito por ele por que um homem no toma banho duas vezes no mesmo rio?
Porque na segunda vez no ser o mesmo o homem e nem o mesmo rio onde ele

estar se banhando, pois ambos estaro mudados. Por essas concepes Herclito
era considerado pelos gregos obscuro, abstrato, unilateral.
No entanto, as concepes de Parmnides vieram a prevalecer sobre
Herclito, pois considerava as mudanas como um fenmeno superficial, e que na
essncia do ser era profunda e imutvel, a metafsica.
A concepo metafsica prevaleceu historicamente por muitos anos, pois
correspondia exatamente o as classes dominantes queriam, ou seja, amarrar as
concepes, valores, conceitos da sociedade, para impossibilitar que essa, ceda
tentao de mudar o regime vigente na poca.
Portanto a dialtica foi suprimida temporariamente da histria, mas no foi
extinta. Aristteles (384-322 a.C.), depois de quase meio sculo da morte de
Herclito, reintroduziu as concepes dialticas, embora menos radical do que seu
antecessor, mas a ele que deve-se a sobrevivncia da dialtica, o lado dinmico e
mutvel da realidade.
Na Idade Mdia ficou praticamente esquecida, pois a ideologia dominante da
poca era monopolizada pela Igreja. Mesmo nos mosteiros os padres levavam uma
vida muito parada e montona, enfraquecendo os escritos sobre a dialtica. Assim a
dialtica teve que lutar para permanecer no campo filosfico. Houve filsofos que
tentaram mudar esse paradigma como Guilherme de Occam (1285-1349), impondo
uma nova viso a partir do sculo XIV, sacudindo os hbitos feudais.
A partir do sculo XV, por consequncia da revoluo comercial, o sculo XVI
foi a poca do Renascimento e das descobertas. As artes e as cincias comearam
a repensar a questo do movimento como reflexo, assim surgiram ideias como do
astrnomo Nicolau Coprnico (1473-1543), que contrariou a ideia de Ptolomeu que
a Terra no era imvel e nem o centro do universo, ela girava em torno do Sol.
Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650) descobriram que as condies ideais
dos corpos era o movimento e no o repouso. Pico della Mirandolla (1463-1494),
sustentou que o homem era um ser inacabado, diferente dos deuses e anjos que
eram perfeitos e imutveis. Giordano Bruno (1548-1600) enfatizou o homo faber, o
homem capaz de ter domnio sobre as foras naturais e consegue modificar o
mundo.
A dialtica se encontra em vrios se encontra em vrios autores do sculo
XVII como Leibniz (1646-1716), Spinoza (1632-1677), Hobbes (1588-1679) e Pierre
Bayle (1647-1706). A partir da segunda metade do sculo XVII as concepes dos
filsofos comearam a mudar, tanto pelo amadurecimento do processo histrico,
devido

Revoluo

Francesa,

como

as

condies

dos

filsofos

tiveram

transformaes sociais. O Iluminismo no trouxe tantas contribuies para o avano


da dialtica.
No entanto, podemos considerar que Denis Diderot (1713-1784) teve uma
parcela de contribuio para a dialtica. Sou como sou porque foi preciso que eu

me tornasse assim. Se mudarem o todo, necessariamente eu tambm serei


modificado. O todo est sempre mudando escreveu ele. Ao lado de Diderot, JeanJacques Rousseau (1712-1778) deu uma grande contribuio para a dialtica na
poca, pois observava a estrutura da sociedade do seu tempo e as contradies
que ocorriam em classes dominantes e dominadas.
Nos sculos XVIII e XIX, com a revoluo francesa, expandiu os conflitos
polticos na esfera social, e isso se instaurou na filosofia tambm. Na Prssia
oriental, surge uma dos maiores metafsicos da histria, Immanuel Kant (17241804). O centro do pensamento de Kant foi sobre a questo do conhecimento. O
que conhecimento? O filsofo coloca uma reflexo da razo pura onde existem
certas contradies no pensamento. Outro filsofo contemporneo de Kant, foi
Hegel ( 1770-1831), que sustentava a ideia da questo central da filosofia era o ser
mesmo e no o do conhecimento. Hegel prope uma superao da dialtica, que
nada mais do que uma negao da realidade, a conservao de algo ideal para
realidade e a elevao dela para um nvel superior. Por exemplo com o trabalho: a
matria prima quebrada, mas ao mesmo tempo conservada, e assume uma
nova forma. Hegel considerado idealista, deixando de lado os movimentos da
realidade material.
Entretanto, surge o alemo Karl Marx (1818-1883), materialista, que
concordava com o Hegel que o trabalho era a mola que impulsionava o
desenvolvimento humano, porm criticou a unilateralidade da concepo sobre o
trabalho intelectual, deixando de lado o fsico e material. Diviso de trabalho e
propriedade privada, so termos idnticos: um diz em relao explorao do
trabalho escravo a mesma coisa que o outro diz em relao ao produto de
explorao do trabalho escravo dizia Marx. A contradio ocorria na alienao do
trabalhador frente ao seu trabalho. Os marxistas consideram que uma das formas
de superar a diviso da sociedade em classes dar incio a um processo de
desalienao do trabalho, por meio da luta de classes promovendo uma revoluo
socialista.
Marx com ajuda de Friedrich Engels (1820-1825), examinou a histria social
e escreveu o Manifesto Comunista em 1848, onde demonstrou que toda a
histria, desde da existncia do homem inserido trabalho, tinha sido uma histria
de luta de classes. Examinando o modo de produo capitalista, Marx escreve O
capital, demonstrando a expanso do mercado capitalista e como isso acaba
ocupando todos os espaos sociais. Todos os valores vo de deteriorando, se
transformando em mercadoria, por meio do dinheiro tudo pode ser comprado,
comercializado por um preo.
Na dialtica marxista, o conhecimento totalizante, e a atividade humana
um processo de totalizao, onde nunca alcana uma etapa final. A verdade o
todo, como Hegel j dizia. Para enxergar o todo precisamos ter uma viso do

conjunto. A sntese a viso do conjunto que permite o homem descobrir a


estrutura significativa da realidade com qual ele enfrenta. Para conseguirmos o
nvel da totalizao mais abrangente devemos nos recorrer filosofia da histria.
Para anlise dialtica Marx coloca que precisamos fazer uma viagem do mais
complexo (ainda abstrato) ao mais simples e feito o retorno do mais simples ao
mais complexo (j concreto), como ele diz: O concreto concreto porque a
sntese de vrias determinaes, e a unidade da diversidade. Marx pretendia
escrever um livro sobre dialtica, chegando at anunciar o projeto, mas no lhe
restaram tempo para isso.
Engels formulou o que ele chamou de princpios da dialtica da natureza,
que poderia ser reduzidas em trs: a lei da passagem da quantidade para qualidade
(e vice-versa); lei da interpenetrao dos contrrios; lei da negao da negao.
A primeira refere-se que as coisas no mudam sempre no mesmo ritmo, elas
podem passar por perodos lentos (pequenas alteraes quantitativas), por perodos
de

acelerao

(alteraes

qualitativas);

segunda

refere-se

que

tudo

interdependente de tudo, cada aspecto depende um do outro, no temo como se


no pensar em conexes; e a terceira quer dizer que no se perde o conflito com
afirmaes e negaes, teses e antteses, pois como sabemos tanto a afirmao
quanto a negao podem e devem ser superadas: a negao da negao. Apesar
de Engels ter proposto esses princpios muitos estudiosos fizeram crticas quanto a
a concepo dialtica dentro de uma tima materialista. Dentre eles Bernstein
(1850-1932) criticou o marxismo, voltando-se para o idealismo de Kant, dizendo
que o marxismo havia sido ultrapassado.
Muitos estudiosos aps Marx e Engels no conseguiram assimilar a dialtica
materialista, deturpando ou criando novas ideias sobre a dialtica, como por
exemplo Stalin criando uma deformao antidialtica do marxismo. Apesar disso
surgiram importantes marxistas na dcada de 1920 e 30, como por exemplo, Georg
Lukcs(1885-1971), que voltou a temtica da totalidade, para permitir que a
dialtica enxergue por trs das aparncias das coisas, Antonio Gramsci (1891-1937)
caracterizou o marxismo como absoluto e Walter Benjamim (1892-1940) que
alertou sobre o esprito dialtico insiste em escovar a histria do contrapelo.
Uma das caractersticas essncias para a dialtica o esprito crtico e auto
crtico, assim os dialticos devem sempre estar atentos a rever situaes e reverter
interpretaes que se baseiam na sua atuao, como Marx disse a sua filha ao
entregar um questionrio perguntando qual era o lema que ele preferia: Duvidar
de tudo.
O mtodo dialtico nos incita rever o passado a luz do presente,
questionando o presente em nome do futuro. A dialtica causa ojeriza nos
comodistas, arrepia os preconceituosos e causa perturbao nos pragmticos. Marx

na dcima primeira tese sobre Feuerbach escreve: Os filsofos tm se limitado a


interpretar o mundo; trata-se, no entanto, de transform-lo.
Portanto na obra de Leandro Konder, traz um breve histrico sobre a
dialtica que serve tanto para aqueles que iniciam seus estudos sobre a dialtica
como aqueles que j escrevem sobre o assunto e desejam se aprofundar
historicamente e filosoficamente.
* Discente do programa de ps-graduao em mestrado em educao da UEPG.