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Os desafios da igreja de hoje

Texto:
1. O mundo lquido
A tese de que no momento atual, nessa nova fase da ps-modernidade, os
conceitos, sentimentos, e as estruturas slidas impulsionadas pelo sculo XX, se
diluram, sob essa nova perspectiva.
Assim, Zygmunt Bauman, um judeu Polons, define essa nova fase como mundo
lquido, ou como o prprio socilogo define em seu livro: A cultura no mundo lquido
moderno.
A definio dada por Bauman, objetiva: Modernizao, compulsiva e
obsessiva, capaz de impulsionar e intensificar a si mesma, em consequncia do que,
como ocorre com os lquidos, nenhuma das formas consecutivas de vida social capaz
de manter seu aspecto por muito tempo. Dissolver tudo que slido tem sido a
caracterstica inata e definidora da forma de vida moderna desde o princpio.
A cultura, nesse contexto, lquida, estaria submetida ao consumo e, portanto,
teria apenas clientes a consumir. Isso vale para o mercado da f. O consumo pelo
servio religioso: curas, prosperidade, sucesso no amor todos de interesses cada vez
mais particulares.
Modernidade lquida
Quando se chega modernidade lquida, toda estrutura social montada em torno
da relativa fixidez moderna dilui-se. Para Bauman, as relaes transformam-se, tornamse volteis na medida em que os parmetros concretos de classificao dissolvem-se.
Trata-se da individualizao do mundo, em que o sujeito agora se encontra livre, em
certos pontos, para ser o que conseguir ser mediante suas prprias foras. A liquidez a
que Bauman se refere justamente essa inconstncia e incerteza que a falta de pontos de
referncia socialmente estabelecidos e generalizadores gera.
So esses padres, cdigos e regras a que podamos nos conformar que
podamos selecionar como pontos estveis de orientao e pelos quais
podamos nos deixar depois guiar, que esto cada vez mais em falta. Isso
no quer dizer que nossos contemporneos sejam livres para construir
seu modo de vida a partir do zero e segundo sua vontade, ou que no
sejam mais dependentes da sociedade para obter as plantas e os materiais
de construo. Mas quer dizer que estamos passando de uma era de
'grupos de referncia' predeterminados a uma outra de 'comparao
universal', em que o destino dos trabalhos de autoconstruo individual
() no est dado de antemo, e tende a sofrer numerosa e profundas

mudanas antes que esses trabalhos alcancem seu nico fim genuno: o
fim da vida do indivduo. (BAUMAN, 2001)
O que acontece hoje , ento, uma repetio do que aconteceu antes na passagem
do mundo pr-moderno para o moderno. O derretimento dos parmetros sociais
modernos obra das mesmas foras de desconstruo dos paradigmas das sociedades
tradicionais anteriores s sociedades modernas. Todavia, no h uma reconstruo de
parmetros slidos. Estes permanecem em sua forma fluida, podendo tomar a forma
que as foras sociais e individuais, em momentos especficos, determinarem.
Dessa forma, temos o sujeito lquido, aquele em que inmeras identidades se
manifestam em momentos diferentes. Um professor que se identifica como tal, por
exemplo, agir de uma forma diante da sua sala de aula e, em meio a uma torcida
organizada de seu time, de outra forma. Os dois so parmetros de identificao
distintos, que muitas vezes podem ser conflitantes, mas que constituem a construo
identitria de um mesmo sujeito.
Em resumo essa caracterstica apresenta:
a) Intensificao do consumo (busca da satisfao pessoal)
b) Diluio das Estruturas slidas (o enfraquecimento de estruturas organizadas
socialmente pela coletividade; O medo das estruturas estabelecidas; uma libertao da
vontade individual; uma supervalorizao do individual o faa voc mesmo).
c) Quebra de parmetros (as medidas so relativas), no h mais uma verdade
absoluta.
d) Perca de referncias (j no h mais necessidade de referenciais, os referenciais que
houve, j partiram, ou esto partindo). Os que ainda existem, falharam quanto tica,
com algumas excees. meus heris morreram de overdose. No fala mais em
tradies e pioneiros.
2. Secularismo
O que secularismo? Termos afins a este conceito so materialismo,
humanismo, racionalismo, consumismo, existencialismo, religionismo, nominalismo e
mundanismo. Secularismo o inverso da espiritualidade bblica na vida do crente.
Secularismo , no caso da vida da igreja, uma forma sutil, capciosa, ardilosa e
disfarada de corrupo na igreja
O secularismo como um fermento agindo na massa. Paulo lembra em 1
Corntios 5.6 que um pouco de fermento faz levedar toda a massa. O fermento de que
Jesus falou tem muito a ver com o secularismo dentro da igreja. Jesus falou de trs tipos
de fermentos. Vejamos a seguir.

1)

O fermento dos fariseus (Mt 16.6 e Mc 8.15). Os fariseus eram

formalistas, religionistas, ritualistas, nominalistas. Eles endeusavam as
obras.
2) O fermento dos saduceus (Mt 16.6). Os saduceus eram racionalistas,
agnsticos, cticos, materialistas, humanistas. No criam no miraculoso,
no sobrenatural.
3) O fermento de Herodes (Mc 8.15). Os herodianos eram liberalistas,
iconoclastas, modernistas, politiqueiros, secularistas, irreverentes.
Os herodianos profanavam o dia do Senhor.
O fermento na Bblia representa a corrupo espiritual, agindo ocultamente na
massa do povo. A Bblia fala da corrupo doutrinria (1Tm 4.1), da corrupo no culto,
inclusive no louvor e na adorao, como nos dias do Antigo Testamento, e da corrupo
no ministrio. Alguns exemplos de hoje so a igreja ecumnica, o culto ecumnico, a
bblia ecumnica, o ministrio ecumnico etc.
3. Sincretismo
Significado: rel fuso de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com
reinterpretao de seus elementos. Outra definio que se d :
Sincretismo a fuso ou mistura de religies ou filosofias estranhas, ou seja, o
processo pelo qual aspectos de uma religio so assimilados ou misturados com
outra, levando a mudanas fundamentais em ambas.
O maior exemplo de sincretismo foi o uso de cones catlicos, com cultos de religies
africanas principalmente a umbanda.
Tambm foi possvel ver o sincretismo, dessa vez por parte do prprio povo que hora se
diz catlico, e frequenta reunies de umbanda e candombl.
Entretanto nos ltimos anos vemos uma mudana significativa no cenrio evanglico
brasileiro evolvendo igrejas pentecostais e principalmente as neopentecostais.
Isso se deve por algumas razes bsicas, que passam por aspectos culturais:
a) A busca pela representao por entidades superiores. Os orixs, gurus,
exorcistas, e o mais atual no contexto evanglico: a cobertura espiritual.
b) Superstio. Que fora herdada dos portugueses e misturada com outros medos
indgenas.
c) Pantesmo. Sobretudo herdado dos ndios. Onde tudo Deus, e Deus est
presente no universo e principalmente na natureza conforme o pensamento
indgena.
Mas o pior de todo esse elemento cultural herdado por nossos conquistadores,
habitantes nativos e outros oriundos da frica, a constatao de que na alma do
brasileiro est impregnada a mescla de tudo isso por parte do catolicismo brasileiro. Que
difere em algumas prticas em outras expresses da Igreja Catlica.

Nesse catolicismo brasileiro est presente todo esse pensamento europeu, misturado
com a absoro do catolicismo pelos ndios, e posteriormente esse mesmo catolicismo
sendo praticado pelos negros que chegavam ao Brasil. Nessa direo o Rev. Dr.
Augustus Nicodemus nos informa: O Catolicismo no Brasil, por sua vez influenciado
pelas religies afro-brasileiras, semeou misticismo e superstio durante sculos na
alma brasileira: milagres de santos, uso de relquias, aparies de Cristo e de Maria,
objetos ungidos e santificados, gua benta, entre outros. Hoje, h um crescimento
espantoso, entre setores evanglicos, do uso de copo dgua, rosa ungida, sal grosso,
pulseiras abenoadas,pentes santos do kit de beleza da rainha Ester, peas de roupa de
entes queridos, orao no monte, no vale; leos de oliveiras de Jerusalm, gua do
Jordo, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideo (distribudas em profuso), o cajado de
Moiss... infindvel e sem limites a imaginao dos lderes e a credulidade do povo.
Esse fenmeno s pode ser explicado, ao meu ver, por um gosto intrnseco pelo
misticismo impresso na alma catlica dos evanglicos. (A. Nicodemus Lopes, p.25)
Hoje essa realidade presente no imaginrio brasileiro principalmente na igreja
evanglica brasileira que alm de ser sincrtica, est nos ltimos anos, se adaptando
uma nova forma de abordagem, e propondo um novo conceito de adequar o sincretismo.
Isto dito, em relao prtica de uma metodologia de crescimento para alavancar os
ndices numricos da igreja evanglica brasileira. A isto chamamos de pragmatismo.
4. Pragmatismo
O significado: fil corrente de ideias que prega que a validade de uma doutrina
determinada pelo seu bom xito prtico [ esp. aplicado ao movimento filosfico norteamericano baseado em ideias de Charles Sanders Peirce i1839-1914e William James
1842-1910.].
William James. Ele era filho de pastor; pastor, ele prprio, e tambm professor da
Universidade de Harward. Ele disse: Faa a seguinte pergunta: Como que voc
define que determinada verdade o que voc deve crer? E acrescentou: A resposta
que voc tem que determinar o seu valor em termos de experincia e resultado. Ento,
com princpios pragmticos, analisou a doutrina de Deus dizendo o seguinte: Se a
doutrina de Deus funciona, ento verdade. O pragmatismo tem que adiar questes
dogmticas porque no comeo ns no sabemos qual reivindicao doutrinria vai
produzir resultado.
John McArthur Jr, tambm define o pragmatismo da seguinte forma: Pragmatismo a
noo de que o significado ou o valor determinado pelas conseqncias prticas.
muito similar ao utilitarismo, a crena de que a utilidade estabelece o padro para aquilo
que bom. Para um pragmatista/utilitarista, se uma determinada tcnica ou um curso de
ao resulta no efeito desejado, a utilizao de tal recurso vlida. Se parece no
produzir resultados, ento no tem valor. E ainda acrescenta quanto a igreja nos dias de
hoje: Entretanto, um irresistvel surto de pragmatismo est permeando o
evangelicalismo. A metodologia tradicional - especialmente a pregao - est sendo
descartada ou menosprezada em favor de novos mtodos, tais como dramatizao,

dana, comdia, variedades, grandiosas atraes, concertos populares e outras formas de

entretenimento. Esses novos mtodos so, supostamente, mais "eficazes", ou seja,
atraem grandes multides. E, visto que, para muitos, a quantidade de pessoas nos cultos
tornou-se o principal critrio para se avaliar o sucesso de uma igreja, aquilo que mais
atrair pblico aceito como bom, sem uma anlise crtica. Isso pragmatismo. Outro
observao que McArthur Jr faz, Alguns lderes eclesisticos aparentemente pensam
que as quatro prioridades da igreja apresentadas no livro de Atos - a doutrinados
apstolos, a comunho, o partir do po e as oraes (At 2:42) - constituem uma agenda
deficiente para a igreja de nossos dias. Eles esto consentindo que a dramatizao, a
msica, a recreao, o entretenimento, os programas de auto-ajuda e iniciativas
semelhantes..., quanto a pregao ressalta: O novo pragmatismo encara a pregao
(particularmente, a pregao expositiva) como antiquada. Proclamar de modo claro e
simples a verdade da Palavra de Deus visto como ingnuo, ofensivo e ineficaz.
Dizem-nos que obteremos melhores resultados se, primeiramente, entretivermos as
pessoas ou lhes oferecermos dicas a respeito de como serem bem-sucedidas e lhes
ministrarmos "psicologia popular", cortejando-as assim para que "faam parte de nosso
grupo". E, uma vez que se sintam bem, estaro dispostas a receberem a verdade bblica
em doses homeopticas e diludas.
Assim em resumo o pragmatismo se tornou uma palavra de ordem para as igrejas
modernas e lquidas de hoje. No se pergunta mais o que certo, mas o que d certo.
(Hernandes Dias Lopes). Os modernistas consideravam a doutrina como uma questo
secundria. Enfatizaram a fraternidade e a experincia, menosprezando as diferenas
doutrinrias. A doutrina, pensavam eles, deveria ser fluente e adaptvel, mas certamente
nada digno de se lutar por ela. (McArthur Jr.)
O grande problema do pragmatismo no est na inovao, como atitude de constante
mudana que ocorre no cenrio social e eclesial. O problema do pragmatismo est na
forma como aplica as verdades bblicas, colocando-as em plano secundrio.
5. Ecumenismo
Significado: Ecumenismo a busca da unidade entre todas as igrejas crists. um
processo de entendimento que reconhece e respeita a diversidade entre as igrejas. A
ideia de ecumenismo exatamente reunir o mundo cristo. Na prtica, porm, o
movimento compreende diversas religies inclusive aquela no crist.
O ecumenismo procura estabelecer boas relaes de amizade entre pessoas e igrejas
diferentes. Realiza trabalhos em conjunto para ajudar os necessitados e lutar por justia.
Realiza celebraes e oraes em conjunto para causa da unidade, e realiza estudos
sobre as doutrinas das vrias igrejas, em busca de mtodos novos para tratar as
divergncias.
O termo ecumenismo teve origem no grego oikoumene que significava o mundo
civilizado. Na Bblia a palavra oikoumene traduzida como todo e universal.

Origem do ecumenismo
No perodo de formao da Igreja uma de suas principais caractersticas era a unio, a
solidariedade e o amor fraternal, porm, ao longo dos sculos esse ideal foi se
desintegrando. A grande diviso teve incio entre cristos latinos e gregos, que teve seu
cume no sculo XI. Mais tarde, no sculo XVI houve a separao entre catlicos e
protestantes, em seguida outras divises foram surgindo ao longo da histria.
Na Europa e nos Estados Unidos foram criadas vrias sociedades que reuniam
presbiterianos, metodista, batistas e episcopais, que se reuniam em prol da mesma
causa. O precursor do ecumenismo foi o missionrio Carey, que em 1810 sonhava com
uma conferncia missionria internacional, que no se realizou. O movimento
missionrio que se conhece hoje surgiu a partir de 1910, em Edimburgo, na Esccia. A
principal expresso desse movimento o Conselho Mundial de Igrejas, criado na
Holanda em 1948.
Ecumenismo no Brasil
No Brasil o organismo mais importante do ecumenismo o Conselho Nacional de
Igrejas Crists (CONIC), fundada em novembro de 1982, na cidade de Porto Alegre
(RS). Seus Membros hoje so a Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Evanglica
de Confisso Luterana no Brasil, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Igreja
Presbiteriana Unida do Brasil e a Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil.
Seus Mtodos:
Nos anos que se seguiram ao Conclio Ecumnico Vaticano II, o padre Anibal Pereira
Reis, converteu-se ao evangelho, desvinculando-se definitivamente da igreja romana em
l965 e, em exame criterioso e imparcial, sem influncias externas, pessoalmente
encontrou na Igreja Batista, aquela que defendia e praticava os ensinamentos neotestamentarios e, nela pediu batismo e serviu at o fim de seus dias. Porm, antes de
abandonar a batina, este padre teve a oportunidade de ser "treinado", sobre como agir
em suas relaes com outras denominaes e pode ver mudanas dentro das estratgias
de trabalho da igreja, visando atender as diretrizes do Vaticano II. Num brado de alerta,
o irmo Anibal desnudou estas coisas em alguns de seus livros (O Ecumenismo; O
Ecumenismo e os Batistas e o Papa escravizar os Cristos?). Vamos resumi-los como
segue:
A. Antigamente o Vaticano muito investia em escolas, por serem elas formadoras
de pensamentos, podendo assim, influenciar fortemente a sociedade na base da
formao de jovens, No entanto, a tendncia mundial (e no Brasil no foi
diferente) de o Estado assumir o ensino e, ainda a consolidao dos meios de
comunicao de massa (jornal, rdio e TV) fizeram com que se fechassem a
maioria das escolas e se investisse em emissoras de rdio e TV e tambm jornais
e revistas para ter acesso direto sociedade e poder vender seu peixe.

B. A atitude de oposio e conflito com os evanglicos e seus lderes, antigamente

uma regra, foi mudada por orientao de Roma. A partir do treinamento dado
aos padres nos anos 60, a atitude passou a ser de afabilidade, para conquistar a
simpatia do povo e do pastor (inclusive batistas). Com essa mudana, conseguiuse confundir a cabea de muitos... Afinal, o "seu padre" agora "amigo" do
pastor !??!
C. Os clrigos foram tambm orientados a cativar especialmente os pastores,
pessoas geralmente simples, prestigiando-os na sociedade, se possvel, at com
cargos em entidades sociais, para o que os padres poderiam indic-los. Isto
surtiria grandes efeitos, especialmente nas pequenas cidades do interior.
D. Com um terreno devidamente preparado, seria muito conveniente, buscar
ocasies para trabalhos em conjunto na sociedade e , principalmente, com
ajuntamentos de cunho religioso, o que configurou os cultos ecumnicos, que
hoje vemos, no raramente. Um detalhe que constava nas orientaes e no
treinamento, o de que, embora devesse dar-se a palavra a cada um dos lderes
religiosos presentes, que o representante catlico se colocasse de forma a
transparecer sua superioridade sobre os demais, como representante da "igreja
me".
E. A pregao da idia de que todos os cristos so irmos, filhos de um mesmo
Deus, e que apenas estavam alguns separados da igreja me (Catlica Romana)
por divergncias a respeito de pontos de menos importncia deveria levar a
intimidar aqueles que, antes eram combativos. Tornou-se ento, ultrapassado,
fora de moda, feio mesmo, resistir a um unionisno (o outro nome do
ecumenismo). Criou-se a idia de que no se deve dividir, polarizar, separar,
combater, contestar, mas sim, unir, ajuntar, misturar, acomodar, evitar os pontos
de discrdia. "TUDO PELO AMOR" que mentira.
F. A ttica ecumenista sabia que, nem todos aceitariam facilmente e abertamente
este ajuntamento. Mas, existem bons disfarces e meios-termos que poderiam
satisfazer, quebrando o gelo para passos maiores no futuro. Se, por exemplo, o
Batista no aceitasse uma atividade conjunta com o Catlico, talvez com o
Presbiteriano ele o fizesse. (J que "so muito parecidos"). Como o Presbiteriano
se mostrasse mais aberto ao dilogo ecumnico, (veja apndice) com o tempo,
por meio deste intermedirio, menos radical, alcanaria-se o objetivo final. As
reunies interdenominacionais so uma abertura que funciona como
intermediao do Ecumenismo Pleno.
6. Os desafios ao pentecostalismo moderno
O pentecostalismo, tem enfrentado grandes desafios nas ltimas dcadas,
principalmente com alteraes constantes no modo de pensar e agir dos crentes

pentecostais. bvio que as mudanas so consequncias de uma sociedade que muda

com o perodo e as realidades que so vividas em cada poca em particular.
No entanto, com o passar dos anos vemos uma desconstruo sistemtica da prxis
pentecostal clssica, devido as mais variadas transformaes ocorridas em nossa nao,
principalmente quanto ao evangelicalismo brasileiro que molda e se forma e se desfaz,
constantemente, devido forma que vem se diluindo a medida que avanamos a ps
modernidade.
Para exemplificar a preocupao de novo momento do pentecostalismo enfrenta se
dispor a seguir um documento que expressa nossa preocupao e ao mesmo tempo nos
d uma viso mais esclarecida do que de fato o Pentecostalismo Clssico. Esse
documento se chama: Manifesto da reflexo Teolgica Pentecostal das Assembleias
de Deus no Brasil.
Manifesto da reflexo Teolgica Pentecostal das Assembleias de Deus no Brasil
A histria da Igreja Crist marcada por grandes reunies de debates teolgicos e
doutrinrios. Foi assim desde Atos 15 at os Conclios histricos de Nicia,
Constantinopla, feso, Calcednia e Trento, s para citar alguns, passando pelos
princpios que ensejaram a Reforma Protestante e chegando s modernas expresses do
protestantismo e do movimento evanglico. Esse ltimo, particularmente, tomou feies
diversas, sendo o pentecostalismo a mais marcante de todas elas. Como pioneira do
pentecostalismo clssico em terras brasileiras, as Assembleias de Deus, atravs da
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB), presidida pelo pastor
Jos Wellington Bezerra da Costa, no ensejo das celebraes do seu primeiro
centenrio, promoveu o seu primeiro Seminrio de Reflexo Teolgica do Movimento
Pentecostal. Foi sob a gide desse pensamento pioneiro que 838 inscritos, entre eles
pastores, lderes, membros, professores e seminaristas, reuniram-se entre os dias 26 a 28
de agosto do ano de 2010, na Assembleia de Deus em Campinas, Estado de So Paulo,
para refletir sobre a teologia, a prtica e o desenvolvimento do pentecostalismo
vivenciado ao longo dos cem anos de existncia de nossa igreja, com vistas a vislumbrar
os possveis caminhos com seus contornos e desafios nos anos vindouros de nossa
querida igreja, enquanto aguardamos o faustoso e mais esperado momento da Noiva de
Cristo: o Arrebatamento.
Dado o ineditismo do evento, muitas constataes e pressupostos alguns recorrentes
e outros desconhecidos foram trazidos pelos oradores que, aps cada uma de suas
exposies, eram inquiridos pelo auditrio que participou ativamente dos trabalhos. A
cada nova questo, dimenses inexploradas de doutrinas basilares do pentecostalismo
como o batismo com o Esprito Santo, por exemplo , vieram tona demonstrando
a urgncia e a oportunssima hora em que o Seminrio veio a ser realizado.

Considerando a importncia da realizao e a bvia impossibilidade de uma

participao mais numrica de nossa membresia nacional (que, atualmente, gira em
torno de 20 milhes), que esse manifesto veio a pblico, para fazer cientes os nossos
irmos de todas as partes do pas.
Considerando a natureza do Seminrio doutrinrio, teolgico, histrico e de
prescrio para a vivncia pentecostal das Assembleias de Deus que a amostragem
denominacional que ali foi reunida resolveu, por comum acordo e de bom grado, tornar
pblico esse Manifesto de Reflexo Teolgica Pentecostal do Movimento Pentecostal,
denominado Carta de Campinas.
Considerando a banalizao do sagrado que vem ocorrendo em nosso pas, atravs do
aumento indiscriminado de diversas formas de manifestao que pretendem se
acomodar ou que so sociologicamente classificadas ao pentecostalismo, que
resolvemos realizar esse Seminrio para reafirmar a obrigatria e devida distino que
precisa marcar o nosso movimento de pentescotalidade clssica.
Isto posto, o referido evento ps em discusso os seguintes temas: Fundamentos
Bblicos da Teologia Pentecostal, pelo pastor Claudionor de Andrade; As Manifestaes
do Esprito Santo na Histria, pelo pastor Isael de Araujo; Histria e Sociologia do
Movimento Pentecostal no Brasil, pelo pastor Eliezer Morais; As Assembleias de Deus
Teologia e Prtica, pelo pastor Elienai Cabral; As Assembleias de Deus no Brasil
Como Conciliar o Aprofundamento na Palavra sem Extinguir o Poder do Esprito Santo,
pelo pastor Csar Moiss; e A Influncia das Igrejas Neopentecostais no Movimento
Pentecostal no Brasil, pelo pastor Esequias Soares.
Da exposio e discusso dos mencionados temas, foram levantadas constataes,
seguidas das respectivas proposies, as quais abordamos a seguir:
Temos em nossa denominao trs nveis teolgicos: 1) as reflexes produzidas atravs
do Currculo de Escola Dominical e o nosso Credo (oficial e aceito pelos rgos
convencionais); 2) seminrio (acadmico); e 3) produzida pelas experincias extticas
que ocorrem parte da orientao da igreja (algo no-oficial).
Perdemos bandeiras histricas, como, por exemplo, o anncio do Evangelho Integral:
Jesus salva, cura, batiza com o Esprito Santo e em breve voltar.
As Assembleias de Deus, ao longo de sua existncia, tem esposado uma confisso
teolgica das mais perfeitas e ortodoxas que existem. O nosso pentecostalismo fruto
das manifestaes do Esprito Santo ocorridas ao longo dos sculos, mormente, o
movimento pentecostal moderno do incio sculo 20. Por sua vez, encontrou ambiente
propcio em nossa ptria para instalar-se e desenvolver-se, como em nenhuma outra
parte da terra.

10

Somos cristos (religiosamente falando), herdeiros da teologia reivindicada pelos

reformadores, mas ainda no conseguimos exercer influncia no aspecto social do pas.
Corremos o perigo de tornarmo-nos orgulhosos e arrogantes por causa de nossa
trajetria histrica. Temos uma estrutura lgica e bblica, considerada pentecostalismo
clssico, que, todavia, no impedimento ao mover do Esprito Santo.
O fato mais lamentvel que as verdades espirituais do movimento pentecostal tm sido
substitudas por artifcios baratos e ensinamentos de modismos e inovaes. Tais
perigos ameaam nossa prxis teolgica.
Temos uma identificao teolgica de confisso de f declarada e uma espiritualidade
crist constitudas de trs elementos principais do cristianismo: 1) crenas e doutrinas;
2) valores; e 3) modo de vida.
Nossa eclesiologia praticada por meio de uma trplice relao da teologia, doutrina e
tradio.
Constatamos uma inconciliao entre aprofundamento da Palavra e poder do Esprito.
Por consequncia, elegemos a experincia como elemento fundante de nossa teologia.
Tem havido nfase no emocional em detrimento do racional, confundindo
emocionalismo com a vontade do Esprito e uma forte tradio cultura do no
pensar. Isso tornou-nos vulnerveis s influncias estranhas, por causa de interpretaes
bblicas sem fundamento hermenutico.
Mesmo absolvendo os pioneiros acerca de sua interpretao literalista e espiritualizada
da Bblia, no podemos deixar de constatar que, em decorrncia, isso os levou a
promover, inconscientemente, uma averso ao estudo. Tal fato, por sua vez, ensejou
vrias polarizaes, que foram ainda mais exacerbadas com o dualismo platnico e a
dicotomia da realidade que j existiam na tradio teolgica crist.
Igrejas pentecostais esto se neopentecostalizando. Tal fato se d por falta de slida
formao bblico-teolgica. Assim, algumas igrejas esto reproduzindo as prticas
estranhas Bblia e tradio do pentecostalismo histrico.
Como resultado da reflexo bblico-teolgica das questes acima elencadas, o evento
produziu as proposies que seguem abaixo:
Uma vez que temos pontos positivos e negativos, preciso que vejamos a nossa igreja
com objetividade, sem paixo, pois, s vezes, vivemos a sndrome da simulao,
fingindo que no temos problemas e ambiguidades. Devemos ter apenas um nvel
teolgico (unidade doutrinria, no canais produtores).
Devemos ensinar a Bblia de maneira metdica. Os pastores devem ser doutores na
Palavra, sbios e profundos. Contudo, muitos pastores, por no terem afinidade com a
Palavra, acabam transferindo sua responsabilidade para pregadores itinerantes.

11

Precisamos encontrar e praticar um meio termo entre a academia e a prtica eclesistica.

As verdades teolgicas devem ser sistematizadas no mbito da igreja e no nas
academias. O academicismo no pode ser um fim em si mesmo, mas deve ser utilizado
para benefcio do Reino de Deus. Na Alemanha, a teologia comeou a ser sistematizada
no mbito acadmico e, infelizmente, acabou desenvolvendo a teologia liberal. Na
Assembleia de Deus, o contrrio ocorreu. Antigamente combatamos erradamente
os seminrios teolgicos. Entretanto, atualmente, estamos vivendo outra realidade,
perigosamente prxima a da Alemanha. O principal telogo o pastor da igreja. No
entanto, os pastores devem ser, antes de telogos, evangelistas.
Os pastores no devem comungar ou fazer parcerias com homens descompromissados
com Deus, a Bblia e a Igreja. Precisamos ter maturidade teolgica para saber distinguir
entre os verdadeiros e os falsos lderes.
Reafirmamos que, diante do inegvel fato de que o Esprito Santo sempre se manifestou
na histria, a prtica desconstri o argumento antbblico cessacionista.
A histria demonstra que nossa trajetria acontece dentro de um contexto. Portanto, fazse necessrio conhecer a igreja em suas vrias manifestaes ou periodizaes. Isso
significa que se deve analisar o que a igreja produziu de acordo com sua relao com a
Igreja Primitiva e quando essa igreja moderna afastou-se desse modelo.
Cremos que o avivamento tambm para produzir reforma social, transformao da
realidade e crescimento do Reino de Deus. No apenas para que fiquemos nos
regozijando ou at mesmo para que fiquemos pulando dentro da igreja.
Rechaamos toda e qualquer ideia parte das Escrituras, que venha subtrair o
pensamento bblico, mesmo que isso seja feito em nome do Esprito de Deus.
Precisamos resgatar nossos princpios pentecostais, conservando-se os bons costumes.
Esses princpios constituem-se no ensino do batismo com o Esprito com a evidncia
fsica e inicial do falar em lnguas, os dons espirituais, o compromisso com
evangelizao e misses, a f, a esperana e a proclamao do Retorno de Jesus Cristo,
a adorao espontnea (no mecnica) e verdadeiramente espiritual e a Bblia como
nossa regra de f e prtica.
Precisamos romper com o dualismo na Teologia Crist e com a dicotomia da realidade
o que significa mudar nossa concepo acerca do homem e do mundo. Precisamos
constantemente reavaliar nossas ideias teolgicas, luz da Bblia, confirmando e
desenvolvendo nossas crenas e prticas pentecostais.
Precisamos cultivar uma disciplina de leitura, principalmente a da Bblia, para erradicar
o obscurantismo.

12

No nos interessa reproduzir modelos que no coadunam com os fundamentos do

pentecostalismo clssico, crendo que esses, por si s, so suficientes para manter a
marcha do crescimento e da expanso do Evangelho em todo o territrio nacional, sob o
poder do Esprito Santo.
Devemos primar pelo equilbrio tanto no ensino bblico e teolgico como na prtica da
vida crist, considerando ambas necessrias para um pentecostalismo sadio, genuno e
que cumpra a misso de tornar conhecida a mensagem do Evangelho propsito
primrio do batismo com o Esprito Santo.
Conclumos que cem anos no um fato para apenas comemorar e acomodar-se, mas
para despertar-nos a continuar pregando a mensagem que deu incio nossa caminhada
em territrio nacional: Jesus salva, cura, batiza no Esprito Santo e em breve voltar.
Campinas, 28 de agosto de 2010 Pr. Paulo Freire Roberto da Costa (Pastor da igreja
hospedeira e presidente do Conselho de Doutrina) Dr. Ronaldo Rodrigues de Souza
(Diretor Executivo da CPAD) Pr. Cyro Mello (Secretrio adjunto da CGADB) Pr.
Elienai Cabral (Preletor) Pr. Claudionor Corra de Andrade (Preletor) Pr. Esequias
Soares (Preletor e presidente da Comisso de Apologia) Pr. Eliezer Morais (Preletor) Pr.
Isael de Araujo (Preletor) Pr. Csar Moiss Carvalho (Preletor)
Fonte: CPADnews

iO SINCRETISMO RELIGIOSO DOS EVANGLICOS BRASILEIROS.

http://joaoluizcoelho.blogspot.com/2010/08/o-sincretismo-religioso-dos-evangelicos.html . Acesso em:
25/04/2016.http://solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/PerigosDoEcumenismo-Ferro.htm. Acesso em:
25/04/2016
http://assembleia.org.br/manifesto-da-reflexao-teologica-pentecostal-das-assembleias-de-deus-no-brasil/ Acesso em:
25/04/2016.