Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
SUMRIO
PALAVRAS INICIAIS ............................................................................................................ 5
CAPTULO 1: A ORIGEM DA UMBANDA E SUAS RAMIFICAES ............................................... 7
1. O que a Umbanda? ................................................................................................... 7
2. Qual a diferena entre a Umbanda, o Candombl e o Kardecismo? ............................ 7
3. J ouvi muitas histrias sobre o surgimento da Umbanda.Afinal, de onde ela veio? ..... 8
4. Quando e como comea a Umbanda no Brasil? ........................................................... 9
5. E quais so as bases doutrinrias e religiosas da Umbanda?....................................... 14
6. J vi vrias sesses com rituais e elementos diferentes. Existe mais de uma
Umbanda? ........................................................................................................................ 15
7. Mas se tem tanto tipo de Umbanda, existe um cdigo ou princpios
comuns a todas? .............................................................................................................. 17
8. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na Umbanda no pode mais sair,
porque atrasa a vida? ....................................................................................................... 18
CAPTULO 2: MEDIUNIDADE ................................................................................................ 21
9. O que mediunidade? .................................................................................................. 21
10. Todos somos mdiuns? .............................................................................................. 21
11. O Mdium quando est incorporado sabe tudo o que est acontecendo
e o que a pessoa est falando com a Entidade?............................................................... 22
12. Ento existe mais de um tipo de mediunidade? .......................................................... 22
13. E existem tipos diferentes de mdiuns, ou mdium mdium, tudo igual? ................. 23
14. Um mdium pode praticar o mal sob influncia de espritos?...................................... 25
15. Digamos que uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente, mas ela no quer
entrar para um Centro, ela poder receber um guia ou entidades na rua, em casa, no
trabalho, ou seja, em qualquer lugar? ............................................................................... 25
16. Ento, se eu sou mdium sou obrigado a trabalhar em um Centro? ........................... 26
17. Decidi que quero desenvolver minha mediunidade na Umbanda. Como fao? ........... 26
18. Como se d a mediunidade, ou seja, como as Entidades atuam sobre nosso corpo? 27
19. Qual a diferena entre animismo e mistificao? ........................................................ 29
20. O que obsesso e como acontece? ......................................................................... 29
21. Outro dia sonhei com um esprito e este esprito manteve relaes sexuais comigo.
Acordei cansada e assustada. O que isso? ................................................................... 30
22. O que mdium de transporte?.................................................................................. 31
23. verdade que as crianas podem ver os espritos? ................................................... 31
24. Acordei e descobri que no conseguia me mexer. O que isto? ................................ 32
CAPTULO 3: ORIXS, ENTIDADES E GUIAS ........................................................................... 33
25. O que so os Orixs? ................................................................................................. 33
26. O que significa Orix de Cabea?............................................................................... 33
27. E quantos Orixs existem? ......................................................................................... 34
28. O que so Entidades?................................................................................................. 34
29. O que so linhas? ....................................................................................................... 35
30. E se os Orixs no incorporam quem so aqueles que vemos incorporados? ............ 36
31. E Ogum, Xang, Iemanj, Oxum, Nan, Ians e Obalua? So Orixs, vi incorporar,
mas eles realmente incorporam? ...................................................................................... 37
32. E os Ciganos, Baianos, Boiadeiros e Marinheiros de qual linha so? ......................... 37
33. Quais so as caractersticas e atribuies de cada Orix e Entidade? ....................... 38
34. O que um guia de frente?......................................................................................... 47
35. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com o mesmo nome? ....................... 47
36. verdade que homens que trabalham com Entidades femininas so ou podem
se tornar gays? ................................................................................................................. 47
37. Como o trabalho de um Exu e uma Pombo-gira?..................................................... 48
38. E os Exus e Pombo-giras tm linha prpria? .............................................................. 50
39. Porque algumas entidades na Umbanda bebem e fumam? ........................................ 50
40. Teve um mdium que disse que se ele abandonasse os trabalhos medinicos as
entidades o castigariam. Isto verdade? .......................................................................... 51
41. Trabalhei como mdium em um Centro Esprita Kardecista e agora estou na
Umbanda. Mas estou encontrando dificuldades no desenvolvimento e parece que
tudo que fao errado. mesmo assim difcil na Umbanda?........................................... 51
42. Por que Ogum vem como um soldado romano e seu mdium veste armadura?......... 52
43. Ao escutar um ponto, o mdium pode incorporar a qualquer momento ou tem que
esperar? ........................................................................................................................... 53
44. Como se sabe que um Caboclo um Caboclo, que um Cigano um Cigano?........... 53
45. s vezes, na incorporao de uma entidade, o mdium apenas gira e esta vai
embora. Por qu? ............................................................................................................. 53
46. J fui a terreiros que na gira do Povo dgua todos recebiam todas as entidades
desta linha. Cada mdium recebia mais de uma entidade da mesma linha. Pode isto?.... 53
47. Por que tem gente que tem tanto medo dos Exus e Pombo-giras?............................. 54
48. Ento os Exus e Pombo-giras seguem uma hierarquia e evoluem?............................ 55
49. Tenho dificuldade para me concentrar para receber as entidades. Costumo ouvir
se concentra, mas no sei como fazer isso. Como se concentrar para cada entidade? . 57
50. Quando minhas entidades sobem, geralmente ainda fico um pouco tonto, areo e,
s vezes, elas voltam de novo. Por que isto acontece? .................................................... 59
51. Por que acontece de uma pessoa que da corrente de um Centro e mesmo assim
incorpora em casa, a qualquer hora, todos os dias e vrias entidades? ........................... 60
52. Por que as entidades estalam os dedos, quando incorporadas? ................................ 60
53. Qual a diferena entre Egun e Kiumba na Umbanda? ................................................ 61
54. Gostaria de saber sobre a forma incorporativa e especialidades dos Pretos-velhos. .. 62
55. Por que os Caboclos batem no peito e estendem o brao para o alto ou para
o Cong? .......................................................................................................................... 65
56. As Entidades so iguais s imagens que as representam?......................................... 65
57. Como as Entidades conseguem se manifestar nos mdiuns? Como feito para isto
acontecer? ........................................................................................................................ 66
58. Tem alguma coisa que posso fazer para facilitar a incorporao? .............................. 67
59. E a linha do Oriente existe mesmo na Umbanda? formada por quais entidades? ... 67
60. Como se sabe que uma Entidade de uma determinada Linha e outra Entidade
de outra Linha? ................................................................................................................. 69
61. O que so as Yabs?.................................................................................................. 70
CAPTULO 4: FUNDAMENTOS, RITOS E ELEMENTOS RITUALSTICOS ........................................ 71
62. Qual a diferena entre Fundamento e Rito?................................................................ 71
63. Como funciona um terreiro de Umbanda?................................................................... 71
64. Quais so os pontos vibracionais de um Terreiro?...................................................... 73
65. Quais so os rituais em uma gira ou sesso? ............................................................. 75
66. O que so os pontos cantados?.................................................................................. 77
67. O que so pontos riscados e para que servem? ......................................................... 79
68. Qual a necessidade ou a importncia do uso de roupas brancas? ............................. 81
69. O que so cambonos ou cambones? .......................................................................... 81
70. Qual a funo das ervas? ........................................................................................... 82
71. Eu posso usar as ervas para banho quando eu quiser ou sentir necessidade? .......... 82
72. Quais so as ervas de vibrao de cada Orix? ......................................................... 82
73. O que Cong e por que se diz bater a cabea no Cong?..................................... 83
74. O que so guias que os mdiuns usam e para que servem? ...................................... 86
75. E quais as cores das guias de cada Orix e Entidade?............................................... 87
76. Se fundamento da Umbanda no sacrificar animais e no usar sangue, ento,
o que oferendar? .............................................................................................................. 88
77. Onde fazer as oferendas?........................................................................................... 93
78. Por que os Pretos-velhos usam a cruz em seus trabalhos? ........................................ 94
79. Por que fazer firmeza para Exus e Pombos-gira? ....................................................... 94
80. O que pemba e qual sua funo na Umbanda? ....................................................... 94
PALAVRAS INICIAIS
Este livro nasceu por causa de uma das comunidades de Umbanda que participo na
internet, uma comunidade aberta a todos, onde muitos mdiuns utilizam aquele
meio para dirimir suas dvidas a respeito de nossa religio, talvez por no terem
doutrina em suas Casas... Vendo as perguntas e, principalmente, algumas respostas
fornecidas por outros mdiuns, eu no conseguia ficar quieta diante de tantas
informaes equivocadas e acabava respondendo tambm, informando de maneira
mais simples possvel os temas pertinentes (como boa filha de Ians que sou, no
consigo ficar sem me meter).
Resolvi escrever estes pargrafos iniciais para deixar claro que no sou famosa (e
nem quero ser), no quero fundar outra escola de Umbanda, no tenho nenhuma
outra pretenso a no ser contribuir com todos aqueles que esto sedentos de
informao a respeito da Umbanda os praticantes, os simpatizantes ou apenas
curiosos. Tambm deixo claro que tambm no tenho a inteno de dizer que a
Umbanda que pratico a nica correta. Mas sim, este livro baseado na Umbanda
Tradicional, baseado naquilo que aprendi com o meu Pai de Santo e durante os 15
anos como umbandista dedicada e leal s suas origens.
Para melhor informar e por fins didticos, preferi fazer este livro no formato de
perguntas e respostas, tendo compilado as perguntas que meus filhos de santo me
fazem e os irmos de f tambm. Por fim, saliento que durante as explicaes nas
respostas no cito os autores (quando so usados), mas no me apropriei das
palavras e nem plagiei, pois ao final referencio na bibliografia os autores consultados.
Muitas explicaes tambm so das entidades as quais trabalho. Optei por no ficar
citando os autores durante o texto para no tornar este livro uma coisa chata de ler,
com aspecto de monografia, e porque acaba por confundir o leitor.
Espero que este livro cumpra seu intento de esclarecer as dvidas e ampliar o
conhecimento dos irmos de f e simpatizantes, cujo ttulo foi propositadamente
escolhido pelo fato do 7 ser um nmero cabalstico na Umbanda, representando os 7
Planos e 7 Linhas, cujo contedo ser explicado ao longo deste.
Sarav!
Yalorix Patrcia
CAPTULO 1
A ORIGEM DA UMBANDA E SUAS RAMIFICAES
1. O que a Umbanda?
uma religio, ou seja, o caminho para se chegar a Zambi (Deus) e encontrar
a Luz. A Umbanda fundamentada no trip: F, Caridade e Humildade e sem a
presena destes trs princpios no h a verdadeira Umbanda.
uma religio maravilhosa e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs e
seus servidores / mensageiros / falangeiros: Crianas, Caboclos, Pretos-Velhos,
Exus, etc. Estes grupos de espritos esto na Umbanda "organizados" em linhas,
cada uma delas com funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especficas,
mas todas subordinadas s divindades e foras da natureza que os regem, os
Orixs.
Seus ritos so simples, mas seus fundamentos so profundos, ou seja, tudo na
Umbanda tem um porqu, cada ato, cada ritual tem um motivo, nada feito por
fazer. Ento, preciso conhecer e estudar estes fundamentos.
10
velho, falando coisas sem sentido e desconexas, como se fosse outra pessoa que
havia vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma forma que parecia a de
algum rpido desembaraado, que mostrava conhecer muitas coisas da natureza.
Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que seria
melhor encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia que
a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava
que o menino estava endemoniado. Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa
de espiritismo" e que era melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, presidida na
poca por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a
participar da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e
alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de
qualquer dos componentes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando
uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor, que colocou no
centro da mesa. Essa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes.
Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos
que se diziam pretos escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo
um absurdo e advertiu-os com aspereza, citando o "seu atraso espiritual" e
convidando-os a se retirarem. Aps esse incidente, novamente uma fora estranha
tomou o jovem Zlio e atravs dele falou: "Por que repelem a presena desses
espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens? Ser por causa de
suas origens sociais e da cor?" Seguiu-se um dilogo acalorado e os responsveis
pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que
desenvolvia uma argumentao segura. Um mdium vidente perguntou: Por que o
irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de
espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente
atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a
um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome irmo?
Ao que a entidade respondeu: "Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, porque para mim no haver caminhos fechados. O que
voc v em mim so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era
Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em
Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me
o privilgio de nascer como caboclo brasileiro." Anunciou tambm o tipo de misso
que trazia do Astral: "Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer
11
que amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para
dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim,
cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos
humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos,
encarnados e desencarnados. O vidente retrucou: "Julga o irmo que algum ir
assistir a seu culto? perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse: "Cada
colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei".
Para finalizar o caboclo completou: "Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na
morte o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se
tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em
estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar estas mesmas diferenas at
mesmo alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes
trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente
importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?" No dia
seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao se
aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da
Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na
vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora,
uma multido de desconhecidos.
s 20:00 horas, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que
naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos
que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo
de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua
totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra,
poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a
cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor
fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho
de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto.
Sesses, assim seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das
20:00 s 22:00 h; os participantes estariam uniformizados de branco e o
atendimento seria gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se
iniciava: UMBANDA Manifestao do Esprito para a Caridade. A Casa de
trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da
Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam
12
Sete
Encruzilhadas
comeou
trabalhar
incessantemente
para
13
espirituais, que segundo o que dizem, parecia um albergue. Nunca aceitara ajuda
monetria de ningum, pois era ordem do seu guia chefe, apesar de inmeras vezes
isto ser oferecido a ele. Ministros, industriais e militares que recorriam ao poder
medinico de Zlio para a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados,
procuravam retribuir o benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques
vultosos. "No os aceite. Devolva-os!", ordenava sempre o Caboclo. A respeito do
uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o
mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome
Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um
ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da
Umbanda. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem
simples, com cnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibio de
sacrifcios de animais. As guias usadas so apenas as que determinam a Entidade
que se manifesta. Os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes
vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituiriam os principais elementos de preparao do mdium. O ritual sempre foi
simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam atabaques ou
quaisquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com o
passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at
hoje. Aps 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade (1
templo de Umbanda), Zlio entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia e
Zilma, continuando, ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo Roxo, a
trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de
Macacu RJ, dedicando a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de
portadores de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam. Zlio
Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida Umbanda, tendo retornado ao
plano espiritual em 03 de outubro de 1975, com a certeza de misso cumprida. Seu
trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuaram
em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, e de sua irm que
trabalhava com a Vov Luiza de Guin, e que tinham grande amor pela Umbanda.
14
Orientalismo
Africanismo
Indianismo
15
16
Caboclo das Sete Encruzilhadas dizem que no pode ser considerada Umbanda,
pois usa sacrifcio animal e sangue. Deixo aqui para cada um refletir...
Umbanda Esotrica: diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira
Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam
a Umbanda como a Aumbhandan, conjunto de leis divinas.
Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Esotrica e foi fundada por Rivas
Neto (Mestre Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia
doutrinria, sete ritos e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e
Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de
mantras indianos e utilizao do snscrito.
Umbanda de Caboclo ou Jurema: influncia da cultura indgena brasileira com
seu foco principal nas entidades conhecidas como Caboclos.
Umbanda de Pretos-velhos: influncia da cultura africana, onde encontra-se
elementos sincrticos, o culto aos Orixs, sendo que o comando feito pelos
pretos-velhos.
Existem outras ramificaes, mas no tm uma denominao apropriada,
diferenciam-se das outras por diversos aspectos peculiares. A Umbanda, por ser
uma religio sincrtica, se utiliza de um vasto simbolismo em seus trabalhos e ela
tem no simbolismo um de seus maiores fundamentos, que se aplica na identificao
das Entidades e na sustentao das linhas de trabalhos espirituais, cada qual com
seu nvel vibratrio. Este simbolismo tambm identifica o campo vibratrio a qual a
Entidade desenvolve seu trabalho e sob qual Orix, ou fora da natureza, regido.
Pode-se observar este simbolismo desde sua anunciao, onde o grande mentor
espiritual, que teve a misso de fundar e estabelecer os fundamentos da Umbanda
como religio e culto, manifestou-se na forma perispiritual e se identificou como
Caboclo das Sete Encruzilhadas, nome este totalmente simblico, pois Caboclo
era a palavra destinada s
pessoas
mestias
naquela poca, e
Sete
17
obedincia
aos
ensinamentos
bsicos
dos
valores
humanos,
18
merecimentos
falhas.
Nesse
momento
perdem-se
grandes
19
em suas aes mesmo quando age de forma sutil, como muitas vezes faz. Claro que
este tipo de sada, no qual o mdium est sob uma ao negativa, no uma regra,
existem tambm casos em que o prprio Pai de Santo e, consequentemente, todo
seu trabalho realizado dentro do terreiro est sob ao do baixo astral e no tem
nada de religioso. Desta forma, a sada do mdium por falta de afinidade mesmo,
caracterizando o bom uso de seu livre arbtrio, e pela sua falta de interesse em
conquistas fceis e milagrosas. Nestes casos, a ao do astral superior mais forte
dentro do ntimo do mdium, afinal, teve maior capacidade de no cair na
emboscada dos kiumbas. Saiu para no trabalhar em uma casa sem proteo
espiritual. Quanto queles que saem pela impossibilidade de disponibilizarem mais
tempo, por terem vontade de fazer outra coisa, percebo que vivem grandes conflitos
com seus desejos e necessidades e que, infelizmente, acabam sempre colocando
os desejos acima das necessidades, ou seja, aquele mdium que vive em um
sofrimento contnuo, e que ele mesmo produz, pela sua prpria incapacidade de
realizar aquilo que deseja e que precisa. Muitas vezes o mdium no percebe este
conflito e suas reaes, assim como no percebe que perdeu o sentido do valor
espiritual e escolhe aquilo que provocar uma realizao social, que muitas vezes
to momentnea que no dia seguinte j se deseja outra coisa, e outra, e
outra So pessoas que tm dificuldade de lidar com o tempo e de identificar e
compreender o sentido do valor em suas vidas, pessoas que se perdem no tempo
e vagam mundo afora em contnuo conflito em busca de mais tempo e de novos
valores.
J aqueles que saem por motivo de doena, por melhora no campo profissional
dificultando a permanncia no terreiro ou por novos estudos que acontecem nos
mesmos horrios das atividades do terreiro so aqueles que, na maioria das vezes,
esto sendo atacados fortemente e sutilmente pelo baixo astral. Sei que relacionar
sucesso profissional ou oportunidade de estudo com baixo astral parece ilgico, no
entanto vale pena pensar com calma no que esse sucesso pode proporcionar e,
neste caso, fato que o que ser proporcionado o afastamento do mdium,
portanto, ponto para o baixo astral. (aconselho a leitura do livro Aconteceu na
Casa Esprita pelo esprito Nora atravs do mdium Emanuel Cristiano que
mostra claramente como este ataque, entre tantos outros, acontece em um Centro).
Tem ainda os mdiuns que simplesmente somem e estes, na maioria das vezes, so
aqueles que sofrem por suas prprias fraquezas, por suas sensaes de solido,
20
pela falta de coragem e por se sentirem perdidos no tempo, na vida e nas suas
prprias necessidades, so sempre levados com o vento, com o tempo e com a
esperana de novas oportunidades. E vale pena ainda entender que quando
estamos trabalhando em um terreiro de Umbanda estamos lutando contra a ao do
baixo astral, contra os seres das trevas, contra seres que, alm de pertencerem s
nossas afinidades naturais, aos nossos carmas e aos nossos merecimentos, tm a
inteno de destruir centros religiosos com o nico propsito de no aumentar o
sentido do Bem. So seres poderosssimos com aes fulminantes e, na maioria
das vezes, proporcionam o afastamento dos mdiuns e o enfraquecimento da
corrente com um simples estalar de dedos. Importante ainda esclarecer que
enquanto o mdium pertence corrente medinica do Terreiro ele est sob a guarda
do Guia-Chefe do Terreiro, sob proteo da fora da esquerda assentada na
tronqueira, sob firmeza dos Orixs e fortalecido pela prpria corrente medinica que,
quando bem firmada, torna-se uma verdadeira cpula, resistente aos ataques do
baixo astral. No entanto, quando o mdium sai do terreiro estas protees se
dissipam e ele agora tem que caminhar com suas prprias pernas. Desta forma,
aqueles espritos inferiores que antes eram combatidos pelo mdium em questo
veem-no agora sem proteo e agem de forma brutal e avassaladora na sua vida
medinica, profissional e emocional, causando a famosa virada de vida. Entendam
que o mdium perde aquela proteo, mas no a ao do baixo astral que agora
no tem mais nada que o impea. Portanto, sair de um Terreiro requer
responsabilidade, cuidado, conversa, sabedoria e respeito. preciso saber sair em
harmonia, pedindo a beno, a proteo, ensinamento sobre firmezas e sendo muito
grato por todas as oportunidades, exercendo a humildade qualidade imprescindvel
a qualquer mdium umbandista. Tenha certeza, a Espiritualidade Superior respeita o
livre-arbtrio e nos d sempre maravilhosas oportunidades de evoluo. E s cabe a
ns vivenci-las com gratido e amor no corao.
21
CAPTULO 2
A MEDIUNIDADE
9. O que mediunidade?
a faculdade inerente ao homem que permite a ele a percepo, em um grau
qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui privilgio exclusivo de uma ou
outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade orgnica, depende de um organismo
mais ou menos sensitivo. medida que evolui e se moraliza, o indivduo adquire
faculdades psquicas e, consequentemente, aumenta sua percepo espiritual a
isto denomina-se de Mediunidade Natural. Esta situao o ideal a ser atingido por
todos os homens e a intuio a sua forma mais avanada e perfeita. Permite o
conhecimento das coisas e o intercmbio com as entidades espirituais sem
necessidade do trabalho medinico obrigatrio. Entretanto, a muitos homens ainda
atrasados em sua evoluo espiritual e moralmente incapazes, so concedidas
faculdades psquicas como graa. No as conquistaram, mas receberam-nas de
emprstimo, por antecipao, numa posse temporria, cuja faculdade fica
dependendo do modo como forem utilizadas, da forma pela qual o indivduo cumprir
a tarefa, cujo compromisso assumiu nos planos espirituais ao receb-la a isto
denominamos Mediunidade de Prova ou de Misso ou de Karma. Esta mediunidade
uma tarefa individualizada, recebida em determinadas condies para utilizao
imediata, e importa na prtica medinica como cooperao compulsria. E este
acontecimento plenamente justificvel e apropriado porque os seres humanos,
desviados quase sempre das coisas divinas, somente por efeito do chamado
sobrenatural se detm, meditam e se reformam.
22
23
24
25
15. Digamos que uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente, mas ela no quer
entrar para um Centro, ela poder receber um guia ou entidades na rua, em casa, no
trabalho, ou seja, em qualquer lugar?
Sim e no. A vai depender de que tipo de esprito ela est recebendo. Geralmente,
nestes casos, o que a pessoa incorpora ou est sendo atuada por um esprito do
baixo astral, ou no mnimo, sem doutrinao. Isto porque uma Entidade, Guia ou
Protetor de Luz, evoluda, doutrinada, no ir de forma alguma expor a pessoa ao
ridculo ou a situaes constrangedoras, incorporando em lugares pblicos e/ou
inadequados. Acontece que, muitas vezes e com frequncia, estes espritos ao
incorporarem na pessoa de qualquer jeito e em qualquer lugar, acabam por
machuc-la, pois geralmente a derrubam no cho onde quer que esta esteja. E
nenhuma Entidade de luz machuca seu aparelho ou o derruba. O fato que esta
26
17. Decidi que quero desenvolver minha mediunidade na Umbanda. Como fao?
Primeiro, ir participar das sesses como consulente. Depois, querendo realmente
receber treinamento para trabalhar sua mediunidade, a primeira lio que o mdium
tem que aprender a do comprometimento, a da lealdade e da honestidade. O
mdium que inicia seu caminho sem entender o que ser honesto consigo mesmo e
suas Entidades j estar iniciando o caminho de forma errada. O mdium deve
participar
de
todas
as
sesses
de
desenvolvimento
de
doutrina.
27
28
com elas, o que no quer dizer que, sendo mal trabalhado, no nos coloque em
sintonia com baixas vibraes e entidades. Fazer a coroa, como costuma ser dito
nos Terreiros, , na verdade, sintonizar esta antena com o padro vibratrio do Orix
(guia de cabea) que deve reger o iniciante. Depois desta sintonizao o mdium
passa a receber a influncia do Orix mais diretamente e sem interferncias de
outros. O chakra Coronrio desenvolvido e bem calibrado permite ao mdium o
contato teleptico com suas entidades de guarda, protetores
e Guias, atravs dos quais poder receber informaes e
ensinamentos de toda espcie e, alm disso, permite
adquirir um tipo de vidncia em que as imagens do que
acontece no plano paralelo aparecem como que dentro da
cabea do mdium. Por este chakra, muitas vezes, so
enviadas mensagens atravs de imagens que, se primeira
vista parecem soltas e difusas, com o tempo vo se
explicando. O chakra Frontal desenvolvido adequadamente
permite que a viso, bem assim como a audio do mdium, se estenda a outros
nveis
vibratrios
alm do
material.
Dependendo
do
grau
forma
de
29
responsabilidade para com aquilo que for dito ou feito pelas entidades, j que fazem
uso do nosso mental e do nosso corpo.
19. Qual a diferena entre animismo e mistificao?
A palavra animismo vem do latim anima, que significa alma. Animismo significa o
que prprio da alma e considera-se a alma, simultaneamente, princpio de vida
orgnica e psquica. Ento, se o mdium manifesta o que de seu prprio esprito, a
sua prpria alma, animismo. A atuao anmica do mdium acontece de forma
quase sempre inconsciente, de modo que o prprio mdium dificilmente consegue
perceber a sua prpria interferncia ou participao no fenmeno que manifesta,
no conseguindo separar o que seu do que da entidade, mesmo quando o
fenmeno, em si, consciente. Trabalhamos com entidades que usam roupagem
fludica de Caboclos, Pretos Velhos, Exus e tantos outros, justificando-se o emprego
do animismo, pois o esprito (alma) do mdium parte integrante dessa modalidade,
para poder formar a terceira energia. O que se discute o quanto o mdium interfere
durante a incorporao, pois quanto maior a interferncia, mais animismo est
sendo praticado o que inaceitvel. Devemos deixar a entidade que nos assiste
atuar de forma total e, para isto, o mdium deve se preparar para se entregar
de corpo e alma aos trabalhos medinicos. Mistificar significa enganar, tendo
conscincia de que est fingindo. Portanto, a mistificao significa logro total, ou
seja, o mdium finge estar incorporado quando na verdade no existe nenhuma
entidade atuando, o que inconcebvel.
30
eram
desvirtuados
sexualmente,
viciados
em
sexo. Quando
31
vtimas passivas. Mas existem as vtimas ativas, que so as que buscam satisfazer
suas necessidades sexuais desequilibradas, desejos sexuais exticos, no astral. Ou,
ento, so pessoas que tomaram conscincia do que estava acontecendo e
gostaram. Existem casos que as pessoas deixam de ter relaes sexuais com seus
parceiros para s ter relaes sexuais no astral. Os principais alvos de
ncubus/Scubus so pessoas desequilibradas sexualmente ou que esto com muita
energia sexual acumulada. Para solucionar casos como estes a pessoa deve
procurar ajuda espiritual e se conscientizar de que ela precisa romper esta ligao,
mudando seus hbitos e exterminando seus vcios e desequilbrios.
32
surpresas ao perceber que ningum mais est vendo o que elas veem. Esta
percepo, medida que o esprito vai se adaptando nova encarnao, vai se
apagando e, ao chegar aos nove ou dez anos, se apaga completamente. Nos casos
em que a criana tem mediunidade, esta sensibilidade pode reaparecer depois dos
doze ou treze anos, ou at um pouco mais tarde. Ento, ser bom estudar as leis
naturais de influncias e energias a fim de compreender como orientar-se dentro do
processo. A mediunidade precisa ser estudada por quem a possui. Quando a
pessoa capta as energias das pessoas ao redor e das outras dimenses fica
confuso e perturbado, sente coisas inexplicveis, tais como mal-estar, dores de
cabea, enjoo, irritabilidade, depresso e tantas outras manifestaes, sem que haja
uma causa que justifique e no percebe que estas sensaes no so suas. Assim,
procuram os
mdicos
que
no encontram nenhuma
doena
acabam
33
CAPTULO 3
ORIXS, GUIAS E ENTIDADES
34
a invocao desta fora feita para todos os mdiuns quando efetuam seus
Assentamentos, para atrair para perto de si a energia pura do seu Pai ou Me de
Cabea energtico e dos seus Adjunts.
27. E quantos Orixs existem?
Na Umbanda Tradicional existem 9 Orixs, distribudos em 7 Linhas. So eles:
Oxal, Iemanj, Oxum, Nan, Ians, Xang, Ogum, Oxossi, Obalua. Vale aqui
ressaltar que, na Umbanda, os Orixs no incorporam, pois so espritos superiores
e muito evoludos, sendo os chefes de linha. Outras vertentes da Umbanda
acrescentaram mais Orixs oriundos do Candombl, sendo os mais comuns: Ob,
Ewa, Logun-ed, Osse, Oxumar.
35
36
ZAMBI
OXAL
IEMANJ ou
POVO
d'GUA
XANG
OGUM
OXOSSI
YORI ou
IBEIJI
ALMAS ou
YORIM
CHEFE DE
LEGIO
CHEFE DE
LEGIO
CHEFE DE
LEGIO
CHEFE DE
LEGIO
CHEFE DE
LEGIO
CHEFE DE
LEGIO
CHEFE DE
LEGIO
7 CHEFES DE
FALANGE
7 CHEFES DE
FALANGE
7 CHEFES DE
FALANGE
7 CHEFES DE
FALANGE
7 CHEFES DE
FALANGE
7 CHEFES DE
FALANGE
7 CHEFES DE
FALANGE
Quantidade
1
7
49
343
2401
16807
Grau
1 grau
2 grau
3 grau
4 grau
5 grau
Protetor
Protetor
117649
823543
6 grau
7 grau
Denominao
Zambi
Chefe de Legio
Chefe de Falange
Chefe de Sub-Falange
Chefe de Grupamento
Chefe Integrante de
Grupamento
Subchefe de Grupamento
Integrante de Grupamento
37
vem determinada entidade somente atravs de seu nome completo (por ex., Pai
Benedito do Cruzeiro), pelo ponto riscado e ponto cantado de raiz. Obs.: a entidade
vir na vibrao do povo dgua, por exemplo, no significa que o Preto-velho vai vir
na gira daquela linha; ele vem na gira de pretos-velhos, normalmente. Nos Terreiros,
em geral, trabalha-se com Protetores de 5, 6 e 7 graus. Para se trabalhar com os
Guias de 4 grau exigida muita experincia e devoo por parte do mdium.
Raras, praticamente impossveis, so as incorporaes dos Guias de 2 e 3 graus,
que necessitam de um mdium muitssimo preparado, com espiritualidade muito
elevada, com o Terreiro com total ausncia de obsessores tanto da corrente quanto
da assistncia, assim como uma corrente firme. E, repetindo, impossvel a
incorporao dos Orixs.
38
39
Oxum
o Orix que domina a gua doce, o arco-ris e as suas ligaes. Porm, exerce o
domnio mais acentuado nas cachoeiras, em um sentido geral de purificao.
Consolida no filho de f a fora mgica (ax) pelas vibraes que o envolvem ou
fortifica a mediunidade nos banhos de cachoeira. Tambm simboliza a maternidade,
a famlia, a afeio, a fertilidade. Ela estimula a unio matrimonial, favorece a
conquista da riqueza espiritual e a abundncia material. Atua na vida dos seres
estimulando em cada um os sentimentos de amor, fraternidade e unio.
Caracterizada pela cor azul Royal, sendo sincretizada com Nossa Senhora da
Conceio. Seus smbolos so a cachoeira e o corao. A data de homenagem
dia 8 de dezembro.
Ians
uma Orix guerreira e que domina tambm as guas como todas as Yabs, mas
exerce ainda seu domnio sobre os raios, as chuvas e os ventos. Ians simboliza a
fora mgica capaz de afastar os males e as influncias negativas, amparando as
splicas dos que recorrem ao seu poder vibratrio, com o poder de descarregar
cargas nocivas de feitiaria e afastar os eguns. Uma de suas atribuies colher os
seres fora-da-lei e, com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional,
mental e conscincia, para, s ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo,
que o aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo.
caracterizada pela cor amarelo-ouro escuro, sendo sincretizada com Santa Brbara.
Seus smbolos so o raio, a taa e a espada. Sua data comemorativa dia 4 de
dezembro.
Nan
considerada a av da Umbanda, a senhora idosa, que representa a sabedoria.
Exerce seu domnio sobre a chuva, as guas paradas, as nascentes. A Orix Nan
rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de atuao o racional dos
seres. Atua decantando os seres emocionados e preparando-os para uma nova
40
vida, j mais equilibrada. caracterizada pela cor roxa, sendo sincretizada com
Nossa Senhora Santana. Seu smbolo a chuva. A data comemorativa 26 de
julho.
LINHA DE XANG
Xang o Orix que coordena toda lei krmica, o dirigente das almas, o senhor da
balana universal, que afere nosso estado espiritual. Xang o Orix da Justia e
seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o senso de
equilbrio e equidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores
da vida, a evoluo se processa num fluir contnuo. Xang sincretizado com So
Jernimo e sua cor marrom. Os trs smbolos mais comuns deste Orix so: o
machado, o trovo e a rocha. O machado significa a injustia sendo cortada; o
trovo representa a lei de causa e efeito, lembrando carma; a rocha representa a
dureza e inflexibilidade da razo. Sua data de homenagem 30 de setembro.
LINHA DE OGUM
A vibrao de Ogum o fogo da salvao ou da glria, o mediador de
choques consequentes do carma. a linha das demandas da f, das
aflies, das lutas e batalhas da vida. a divindade que, no sentido
mstico, protege os guerreiros. Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem
com a mesma inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois no se permitem uma conduta
alternativa. Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um
falangeiro de Ogum, avesso s condutas liberais dos frequentadores dos Terreiros
de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados, tanto pelos
mdiuns quanto pelos espritos incorporadores. Dizemos que Ogum , em si mesmo,
os atentos olhos da Lei, sempre vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for
ordenado. o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a
natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de
esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso.
41
LINHA DE OXOSSI
A vibrao de Oxossi significa ao envolvente ou circular dos viventes da Terra, ou
seja, o caador de almas, que atende na doutrina e na catequese. Suas entidades
falam de maneira serena e seus passes so calmos, assim como seus conselhos e
trabalhos. a fora csmica da natureza comandando a mente por intermdio dos
aromas e princpios curativos das ervas, inclusive da descarga humana, por meio
dos banhos e defumaes purificadoras que recebem das selvas os elementos
primordiais destas magias. Oxossi o caador por excelncia, mas sua busca visa o
conhecimento. Logo, o cientista e o doutrinador, que traz o alimento da f e o
saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da f quanto do saber religioso.
Oxossi caracterizado pela cor verde, que corresponde ao elemento verde da
natureza: as matas e o povo que as habita, os ndios e seus mestios, os Caboclos.
sincretizado com So Sebastio. Seus smbolos so o arco e a flecha. A data de
homenagem 20 de janeiro.
LINHA DE YORI
Corresponde linha das crianas, espritos puros em corpos fsicos
recm-libertos do tero materno, espritos que no tiveram a
oportunidade de ampla vivncia em corpos fsicos, considerados ainda
aprendizes. Tambm podem ser espritos de adultos que se afinizam com
esta linha, optando por trabalhar como crianas. O Orix correspondente Ibeiji.
Esta a nica falange que consegue realmente dominar a magia, devido pureza
de suas vibraes. Estas entidades, altamente evoludas, externam pelos seus
aparelhos maneiras e vozes infantis de modo sereno, s vezes um pouco vivas.
Quando na categoria de protetores, gostam de sentar no cho e comer coisas
doces, mas sem desmandos. Esta linha caracterizada pelas cores rosa e azul
claros e sincretizada com Cosme e Damio. Seus smbolos so as flores, pirulitos,
enfim, temas infantis. Sua data 27 de setembro.
42
43
Pretos Velhos
So os primeiros espritos que foram ordenados a combater o mal em todas as suas
manifestaes. So os Guias velhos, verdadeiros magos que, velando suas formas
krmicas, revestem-se das roupagens de Pretos-Velhos, ensinando e praticando as
verdadeiras "mirongas". Eles so a doutrina, a filosofia, o mestrado da magia em
fundamentos e ensinamentos. Geralmente gostam de trabalhar e consultar
sentados, fumando cachimbo, sempre numa ao de fixao e eliminao atravs
de sua fumaa. Seus fludos so fortes, porque fazem questo de "pegar bem" o
aparelho e o cansam muito, principalmente pela parte dos membros inferiores,
conservando-o sempre curvo. Falam compassado e pensam bem no que dizem.
Rarssimos os que assumem a Chefia de Cabea, mas so os auxiliares dos outros
Guias, sendo o seu brao direito. Eles representam a humildade, fora de vontade, a
resignao, a sabedoria, o amor e a caridade. So um ponto de referncia para
todos aqueles que necessitam, pois curam, ensinam, educam pessoas e espritos
sem luz. No tm raiva ou dio pelas humilhaes, atrocidades e torturas a que
foram submetidos no passado. Com seus cachimbos, fala pausada, tranquilidade
nos gestos eles escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua
cor, idade, sexo e de religio. So extremamente pacientes com os seus filhos e,
como poucos, sabem incutir-lhes os conceitos de karma e ensinar-lhes resignao.
No se pode dizer que em sua totalidade esses espritos so diretamente os
mesmos Pretos-Velhos da escravido. Pois, no processo cclico da reencarnao
passaram por muitas vidas anteriores, foram negros escravos, filsofos, mdicos,
ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam,
escolheram ou foram escolhidos para voltar Terra em forma incorporada de PretoVelho. Outros, nem negros foram, mas escolheram como misso voltar nessa
pseudoforma. Outros foram at mesmo Exus, que evoluram e tomaram a forma de
um Preto-Velho. Estes espritos assumem esta forma com o objetivo de manter uma
perfeita comunicao com aqueles que os vo procurar em busca de ajuda. Suas
cores so o branco e o preto e no so sincretizados com santos catlicos. Seu
smbolo a cruz e tambm pode ser 3 estrelas. A data comemorativa 13 de maio.
44
ENTIDADES AUXILIARES
Boiadeiros
So espritos de pessoas que em vida trabalharam com o gado, em fazendas por
todo o Brasil, estas entidades trabalham da mesma forma que os Caboclos nas
sesses de Umbanda. Os Boiadeiros representam a fora de vontade, a liberdade e
a determinao que existe no homem do campo e a sua necessidade de conviver
com a natureza e os animais, sempre de maneira simples, mas com uma fora e f
muito grande. O Boiadeiro est ligado com a imagem do peo boiadeiro
habilidoso, valente e de muita fora fsica. Os Boiadeiros vm dentro da Linha de
Oxossi ou da gira de Baianos, mas tambm so regidos por Ians, tendo recebido
da mesma a autoridade de conduzir os eguns da mesma forma que conduziam sua
boiada quando encarnados. Levam cada boi (esprito) para seu destino e trazem
os bois que se desgarram (obsessores, kiumbas, etc.) de volta ao caminho do
resto da boiada (o caminho do bem).
Suas cores so o vermelho, verde, roxo e branco; e no so sincretizados com um
santo catlico. Seu smbolo a cruz ou o lao.
Baianos
O Baiano representa a fora daquele que fica margem da sociedade, o que sofreu
e aprendeu na "escola da vida" e, portanto, pode ajudar as pessoas. Enfrentam os
invasores (kiumbas, obsessores) de frente, chamando para si toda a carga. Buscam
sempre o encaminhamento e doutrinao, mas quando o kiumba no aceita e insiste
em perturbar algum mdium ou consulente, ento o Baiano se encarrega de
"amarr-lo" para que no mais perturbe ou at o dia que tenha se redimido e queira
realmente ser ajudado. A Entidade pode vir como Baiano e no ser necessariamente
da Bahia, da mesma forma que na linha das crianas nem todas as entidades so
realmente crianas. Os Baianos so das mais humanas entidades dentro do
Terreiro, por falar e sentir a maioria dos sentimentos dos seus consulentes. Podem
trabalhar em outras giras nas Linhas dos Caboclos e Pretos-velhos. So grande
admiradores da disciplina e organizao dos trabalhos. So consoladores por
natureza e adoram dar a disciplina de forma brusca e direta, diferente de qualquer
45
entidade. Sua cor o amarelo, no sincretizado com santos catlicos. Seu smbolo
a cruz ou cactus.
Marinheiros
So Mestres da Jurema e possuidores de um grande ensinamento. So em geral
marinheiros, marujos, navegadores e pescadores que, na maioria, tiveram seu
desencarne nas guas profundas do mar. So comandados e chefiados pelo Mestre
Martim Pescador, grande catimbozeiro e que trabalha com as energias das guas do
mar. No so possuidores de giras prprias e se fazem presentes nas giras do Povo
dgua. Quase sempre se apresentam cambaleantes (no por estarem bbados,
mas sim por causa do balano do navio), e tm em suas danas o balano das
ondas do mar. Seu trabalho realizado em descarrego, consultas, passes, no
desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam envolver
demandas. Em muito, seu trabalho parecido com o dos Exus. Dificilmente um leigo
ir notar a diferena entre alguns marinheiros e os Exus na hora da gira. Sua cor o
azul marinho. No sincretizado com santos catlicos. Seus smbolos so as ondas,
ncora, peixe ou navio.
Ciganos
Numerosas correntes ciganas esto a servio do mundo imaterial e carregam como
seus sustentadores e dirigentes aqueles espritos mais evoludos e antigos dentro da
ordem de aprendizado, preservando os costumes como forma de trabalho e
respeito, facilitando a possibilidade de ampliar suas correntes com seus
companheiros desencarnados e que buscam no universo astral seu paradeiro.
Muitos que atuam como Ciganos no foram ciganos em sua vida terrena, mas sim
mdicos, cientistas, etc. que, por se afinizarem com esta falange, preferem trabalhar
vestindo esta roupagem. Trabalham dentro da parte espiritual da Umbanda com uma
vibrao oriental com seus trajes tpicos, com sua cultura de adivinhaes atravs
das cartas, leitura das mos, numerologia, bola de cristal e as runas. No confundir
a falange dos Ciganos da gira de santo com os Exus Ciganos. Agem no plano da
46
Cor
Saudao
Ar
Campo de
Fora
Campinas
Branco
Epa Bab
Iemanj
gua
Mar
Famlia
Azul claro
Odoy ou
Odociaba
Ians
gua
Ar
Fogo
gua da
chuva
Bambuzal
Emoes
Eguns
Amarelo
escuro
Epahey, Oy
Oxum
gua
Cachoeiras
Maternidade
Amor
Azul royal
Ora ie ie
Nan
gua
Chuva
Poas
Nascentes
Mangues
Mudanas de
estado de vida
Roxo
Saluba, Nan
Ogum
Fogo
Meio das
estradas
Abertura dos
caminhos
Proteo
Vermelho
Ogum i
Ar
Jardins
Famlia
Espiritualidade
Rosa e
Azul
claros
Oni Ibeijada
Xang
Fogo
Rochas
Marrom
Ka Kabecil
Oxossi
Terra
Matas
Verde
Ok
Obalua
Terra
Cemitrios
Preto e
Branco
Atot
Orixs
Oxal
Ibeiji
Elemento
Justia
Sabedoria
Sade
Fartura
Conhecimento
Transmutao
Sade
Elemento
Pretos velhos
Terra
Campo de
Fora
Cruzeiro das
almas
Campo de
Atuao
F
Caridade
Cor
Saudao
Branco e
Preto
Adorei as
Almas
47
Entidades
Elemento
Campo de
Fora
rvores
Campo de
Atuao
Cor
Saudao
Eguns
Fora de
vontade
Vermelho
Verde
Roxo
Branco
Jetru ou
Xetru
Amarelo
da Bahia
Azul
marinho
Multicolor
Laranja
Preto e
Vermelho
Da Costa,
Marujo
Boiadeiros
Terra
Campinas
Stios
Fazendas
Baianos
Terra
Estradas de
terra
Marinheiros
gua
Mar
Ciganos
Fogo
Exus
Pombo-giras
Terra
Fogo
Estradas
Natureza
Encruzilha-das
Passagens
F
Perseveran
a
Descarregos
Demandas
Sade
Amor
Demandas
Descarregos
Arriba
Laroy
35. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com o mesmo nome?
Sim. E isto bastante comum. Mas isto no significa que a mesma entidade, so
entidades que trabalham em um mesmo campo vibracional e que por afinidade
escolheram aquele nome. Agora pense: voc conhece pessoas que tm o mesmo
nome (so homnimas), mas por terem o mesmo nome elas so as mesmas e so
iguais?
36. verdade que homens que trabalham com Entidades femininas so ou podem
se tornar gays?
No, no verdade. O que determina a preferncia sexual de uma pessoa ela
mesma e no a Entidade. Ningum vira ou se torna homossexual por trabalhar com
Entidade feminina. Entidade Entidade e a pessoa a pessoa, ou seja, ou ela j
homossexual ou no ; a pessoa no vira homossexual por causa da Entidade. O
mdium um instrumento, um aparelho para a espiritualidade trabalhar pela
expanso da caridade, assim sendo, a Entidade no interfere na identidade do
mdium, seno os mdiuns de 7 Linhas que trabalham com todas as linhas iriam ter
personalidade mltipla. E se formos pensar desta forma, a as mulheres tambm no
48
49
Quando nos referimos a Direita ou Esquerda no tem a conotao de Bem e Mal. Mas sim quanto a
plos positivo e negativo, como tudo no universo tem os dois plos para haver equilbrio. A pilha que
voc usa em um equipamento tem os dois plos para poder funcionar...
50
51
40. Teve um mdium que disse que se ele abandonasse os trabalhos medinicos as
entidades o castigariam. Isto verdade?
No, nenhuma Entidade de luz faz isto. Apesar de, na maioria das vezes, quando
um mdium abandona o caminho espiritual, sua vida comea a travar e at a andar
para trs. Por causa disto, muita gente acha que castigo. A Umbanda, tampouco
seus guias e protetores, no punem e nem castigam, mas, sim, orientam e
amparam. Abandonando o trabalho espiritual, estamos abandonando tambm
nossas entidades, ou seja, estamos por conta prpria e caminhando apenas com
nossos ps. No castigo nem punio, apenas a lei energtica da vida: aquilo
que emanamos recebemos de volta.
41. Trabalhei como mdium em um Centro Esprita Kardecista e agora estou na
Umbanda. Mas estou encontrando dificuldades no desenvolvimento e parece que
tudo que fao errado. mesmo assim difcil na Umbanda?
Para responder a esta questo, vou usar as palavras do Pai Fernando de Ogum, do
Terreiro do Pai Maneco:
O kardecismo muito mais tolerante que a Umbanda. Na mesa um esprito
incorpora, deixa uma linda mensagem de amor ou de advertncia para os perigos
mundanos sem a necessidade de dizer seu nome. Na Umbanda, ele tem que
incorporar no ponto de chamada, com a tipicidade da linha (Caboclo, Preto-velho ou
Criana), cumprir todas as ordens da hierarquia do terreiro, riscar o seu ponto
individual, beber, fumar e dar seu nome, correndo o risco de, se no cumprir tudo,
ser chamada a sua ateno. Claro que tudo ser feito com cautela e tempo de
treinamento. Para chegar a isso, o mdium passa uma dificuldade de saber o que
52
fazer dentro do terreiro. Ele est incorporado com a Entidade, sentindo toda sua
energia, mas ainda falta muito para dar o passo certo como cavalo bem domado,
chegando mesmo em alguns momentos achar que o esprito se afastou, fato
explicado pelo impulso mental do mdium (mdium consciente). O seu impulso
inicial procurar algum para lhe dar um passe ou tocar em sua testa para poder
incorporar. Muitos dirigentes no gostam desse procedimento e inibem o esprito de
fazer isso, o que um erro porque, talvez at mais que o prprio dirigente, o
esprito quem quer o desenvolvimento de seu cavalo escolhido. Deve-se deixar que
isso acontea, sem exageros, claro. Com o decorrer do tempo este mdium ganha
um charuto, cachimbo ou cigarro de palha, conforme a entidade, e quando ele
comea a se acalmar, at procurar um lugar para sentar. Da para riscar o ponto
bem mais rpido. Quero anotar aqui, para conhecimento dos mdiuns em
desenvolvimento, alguns erros que atrapalham bastante a evoluo da mediunidade:
no procurar, sob nenhuma hiptese, tentar adivinhar o nome do esprito; no querer
riscar o ponto sem antes estar bem assentado com a entidade; no tentar dar avisos
e recomendaes a ningum; no ter cimes do esprito e no pensar que ele seu,
porque esprito no tem dono; durante a incorporao voc no deve ter vergonha,
nem incorporar pensando no que o outro est pensando de voc.
42. Por que Ogum vem como um soldado romano e seu mdium veste armadura?
A caracterstica de Ogum que vem com uma armadura porque as pessoas fizeram
estes smbolos, por falta de real conhecimento deste Orix. A Umbanda cheia de
folclore, e o folclore aproveitado pelos espritos. Um Ogum qualquer falangeiro
de Ogum. Por causa do sincretismo religioso, muitas pessoas confundem achando
que aquela imagem sincretizada com o santo catlico de fato o Ogum. A Umbanda
usa a imagem de So Jorge para representar Ogum, mas isto no significa que os
dois sejam os mesmos. So Jorge era um soldado romano que se negou a perseguir
os cristos, se converteu e quando morreu foi santificado pela igreja catlica; j
Ogum um Orix e nunca viveu na Terra. Lembrando que a Umbanda usa as
imagens de santos catlicos como sincretismo para seus Orixs, mas estes no se
fundem, ou seja, no so os mesmos santos.
53
45. s vezes, na incorporao de uma entidade, o mdium apenas gira e esta vai
embora. Por qu?
Isto acontece porque pode ser que no houve a formao certa da terceira
energia. H tambm a questo do tempo... A Umbanda no como um curso que se
voc fizer direitinho no final do curso voc vai receber um diploma. Na Umbanda no
existe este tempo, cada um tem um tempo diferente. E o que enfraquece os mdiuns
so os medos, as angstias, emoes que esto dentro de cada pessoa. Na hora de
incorporar tem que se desligar de tudo e concentrar.
46. J fui a terreiros que na gira do Povo dgua todos recebiam todas as entidades
desta linha. Pode isto?
Poder no pode, apesar de ser mais ou menos comum. Se uma pessoa recebe e
trabalha com Ians, no vai receber Iemanj, Oxum e Nan. Recebe-se apenas uma
das Yabs e tambm da falange dos Marinheiros. Esta uma linha com vibrao
muito forte e, principalmente para os iniciantes, elas tm vibraes muito parecidas.
Ento, como o mdium ainda no sabe diferenciar e nem sabe qual delas est
recebendo, comum, ao escutarem um ponto, j incorporarem, mesmo que a
pessoa receba Iemanj, por exemplo, e esto cantando ponto para Oxum. Deixam
54
47. Por que tem gente que tem tanto medo dos Exus e Pombo-giras?
Porque eles so erroneamente associados com a magia negra, com a produo do
mal e at mesmo com o diabo e a morte, uma ideia que certos feiticeiros que se
apresentam como sacerdotes umbandistas fazem questo de propagar. Tambm,
porque alguns dirigentes abrem seus terreiros sem o devido conhecimento e, por
isto, no fazem a devida firmeza deste, abrindo espao para manifestao de
kiumbas. Os kiumbas gostam de se fazerem passar por Exus e Pombo-giras. O que
pode acontecer quando um kiumba se passa por Exu? Todos os desvarios
possveis: falam em matar, bebem demais, xingam, falam palavras de baixo calo,
se insinuam sexualmente, ameaam aqueles que no fazem o que eles querem
dizendo que vo se vingar, e por a afora. Vendo isto, as pessoas comearam a
achar que eles so do mal. E h ainda os mistificadores... amplo o espectro da
contrapropaganda que vitimiza estas entidades guardis! Outro aspecto importante
que merece ser suscitado diz respeito a alguns "mdiuns" infiltrados no movimento
umbandista. Despidos das qualidades nobres que o ser humano necessita buscar
para seu progresso espiritual, contaminam e desarmonizam os locais de trabalhos
espirituais.
Tentam
malabarismos,
impressionar
convites
imorais,
os
menos
encharcados
esclarecidos
de
com
cachaa
ou
gracejos,
whisky.
55
quando tem que puxar a orelha de algum o faz com amor e carinho, mas com
firmeza), no ameaa, no aceita pedidos para prejudicar outras pessoas, no
separa casal, no tem comportamento promscuo, no pede roupas de luxo e nem
sensuais, no bebe em excesso, no pede oferendas com sangue e sacrifcio de
animais; enfim, no faz nada que seja contra a Lei da Umbanda e da espiritualidade
elevada. Lembre-se que Exus e Pombo-giras obedecem e seguem a Oxal,
portanto, eles:
Tem palavra e a honram
Buscam evoluir
Por sua funo krmica de Guardio, sofrem com os constantes choques
energticos a que esto expostos
Afastam-se daqueles que atrasam a sua evoluo, inclusive de seus mdiuns
Estas
Entidades
mostram-se
sempre
justas,
dificilmente
demonstrando
56
Planos
3 Plano
2 Plano
Graus
7 grau
6 grau
5 grau
7
49
343
4 grau
2.401
3 grau
2 grau
16.807
117.649
1 grau
1 Plano
Categorias
Chefes de Legio
Chefes de Falange
Chefes de
Subfalange
Chefes de
Grupamento
Chefes de Coluna
Chefes de
Subcoluna
Integrantes de
Coluna
Denominao
Exus
Coroados
Exus
Cruzados
Exus
Espadados ou
Batizados
Exus Pagos
ou Aprendizes
57
49. Tenho dificuldade para me concentrar para receber as entidades. Costumo ouvir
se concentra, mas no sei como fazer isso. Como se concentrar para cada
entidade?
Em gira feita dentro de um Centro Esprita j existe um procedimento de abertura de
canal com o Mundo Espiritual. Isto feito na abertura da gira, quando ns cantamos
para todas as entidades. Com isso j feita a aproximao de todas as entidades
dentro de cada gira. O Mundo Espiritual sabe muito bem quem est pronto para a
incorporao ou no, mesmo sendo um mdium antigo. No Mundo Espiritual
seguem ordens e no existe a dvida, so regras muito rgidas que devemos
respeitar, como o caso de seguir a hierarquia para incorporar. Por isso, uma
incorporao s se d com o consentimento do Mundo Espiritual. E uma boa
concentrao acaba em uma boa incorporao. Sabemos que cada entidade tem
seu campo de fora e de atuao. Ento, para melhor se concentrar, foque seu
pensamento nestes campos de fora. Veja:
Para Iemanj: se transporte para o mar, veja voc brincando nas suas ondas
sagradas, sinta a sua gua fria e pura no seu corpo a banhar, lembre-se do gosto da
gua salgada em sua boca, sinta a pureza de seus pontos, sinta-se feliz e em paz.
Para Oxum: envie seus pensamentos para uma cachoeira, um riacho de guas
limpas, liberte-se de sua matria, deixando o pensamento voltar-se para banhar-se
nessas guas doces e maravilhosas de nossa Mame Oxum. Abra os seus olhos e
contemple a imagem de Nossa Senhora da Glria (Oxum), simples e bela como
suas guas.
Para Ians: a sua concentrao ir se basear em raios, tempestades, troves,
ventos e chuva. Envie seus pensamentos diretos a sua imagem no Cong. Eleve
seu pensamento e sua vontade de prestar caridade, sinta-se til dentro do terreiro.
Mostre sempre que est pronto para servir a Oxal e Ians.
Para Nan: concentre-se nos mangues, na chuva e em uma senhora idosa, sbia e
amorosa. Sinta o peso da idade.
Lembrando que, em relao ao Povo dgua, voc deve se concentrar para apenas
uma das entidades, para aquela que voc sente a vibrao mais forte, para aquela
que te arrepia e que te deixa em estado de transe.
Para Ogum: como Ogum est em vrias linhas, como: o mar, a terra, o mato e o
espao, voc pode dirigir a concentrao para vrios pontos. Levante seus olhos na
direo de sua imagem e contemple o seu rosto, sua armadura, seu escudo e sua
58
lana. Sinta o seu poder, a sua presena, vibre com os pontos cantados. Entregue a
sua mente e seu corpo.
Para Xang: Como esta Linha tem como ponto de fora as pedras, as montanhas,
grutas, leve seus pensamentos at estes lugares, imagine voc sentado l em cima
de uma pedreira bradando e saudando a natureza e os ventos. Contemple a fora e
o poder do seu leo que aos seus ps deita-se com sua grandiosa beleza.
Para Caboclo: pense nas matas e nas selvas. Imagine-se dentro de uma tribo de
ndios, com suas ocas, seus caboclos e caboclas enfeitadas com lindos penachos
de penas, colorindo as suas vestimentas, sua integrao perfeita com a natureza,
pssaros voando pelo meio da mata virgem e voc correndo em meio natureza.
Para Obalua: para esta entidade, a concentrao s feita por mdiuns antigos e
preparados. Os mdiuns devem se concentrar pedindo mentalmente para que todo
mal se afaste de todos dentro e fora do terreiro, que toda doena do corpo fsico seja
levada. E que a paz de nosso corpo volte, com a graa dos Orixs.
Para as Crianas: feche os olhos e materialize em sua mente uma pracinha linda e
bela cheia de rvores, lindos jardins com muitas flores, com crianas brincando,
risos de alegria e felicidade. As Crianas adoram se manifestar em mdiuns novos,
pois para eles o fato de um mdium novo ficar balanando para l e para c uma
brincadeira. Por isto, preciso se concentrar bem e ter os pensamentos puros para
que a incorporao se conceda logo.
Para os Pretos-velhos: a concentrao deve ser voltada poca da escravido,
reporte-se quelas fazendas de caf do sculo passado, mas sempre pensando em
um negro velho, sentado em cima de um tronco de rvore com o seu cachimbo a
pitar, com um cajado ao lado para lhe facilitar o seu andar, nas festas que faziam
dentro de suas senzalas. Sempre que voc levar o seu pensamento aos PretosVelhos, pense sempre em coisas boas, nunca em sofrimento. Lembrai do cruzeiro
bendito. Lembrai de um Velho querido.
Ciganos: leve seus pensamentos para a dana ao redor de uma fogueira, sinta a
alegria e magia do povo cigano, em seus cavalos, em suas tendas, no seu baralho.
Baianos: foque seu pensamento na caatinga, no sol quente, nos cactus, em sua
alegria e na sua f.
Boiadeiros: pense em suas terras, em seu lao, no seu boi, na sua boiada, naquele
chapu de couro junto com seu chicote e nos pontos que so cantados e batidos
atravs dos atabaques.
59
50. Quando minhas entidades sobem, geralmente ainda fico um pouco tonto, areo
e, s vezes, elas voltam de novo. Por que isto acontece?
Toda concentrao tem o seu comeo e fim. Quando voc estabelece um contato
com o Mundo Espiritual, voc abre uma linha de incorporao. Quando o mdium
est pronto ou em fase de desenvolvimento, voc se concentra e tem a
incorporao, depois h a desincorporao e a desconcentrao. O fato de voc
cortar o pensamento no final de uma incorporao muito importante, pois no s
porque o guia foi embora que o canal com o Mundo Espiritual est fechado. O canal
s se fecha quando voc pra de se concentrar. Depois que seu guia j subiu, voc
deve parar com a concentrao, s vezes isso no muito fcil, pois voc ainda
sente os fludos da ltima incorporao. Leve o seu pensamento a nosso Pai Oxal
e respire fundo, bata sua cabea no Cong pedindo fora, volte para o seu lugar e
fique parado. Se as pernas estiverem bambeando sente-se no banco, beba uma
gua, tente botar a sua mente em estado normal. Se no conseguir v at o Guia
chefe do terreiro ou ao Sacerdote. Lembre-se: no o guia que est querendo
voltar, ele sabe muito bem quais so as ordens e como cumpri-las, o fludo da
entidade que ainda est perto de voc.
60
51. Por que acontece de uma pessoa que da corrente em um Centro e mesmo
assim incorpora em casa, a qualquer hora, todos os dias e vrias entidades?
Temos que entender que cada caso um caso, existem muitos motivos. s vezes,
esta pessoa exacerbou em vidas anteriores com o mau uso da mediunidade e,
portanto, nesta encarnao traz os resqucios daquela vida que exerceu a
mediunidade com muito desequilbrio. s vezes, a pessoa um mdium nato, no
precisa de desenvolvimento para tal (nem todos os mdiuns so assim), mas esta
pessoa desregrada, indisciplinada, emocionalmente desequilibrada, se autoobsedando e a d vazo ao seu desequilbrio incorporando em qualquer lugar,
principalmente dentro de casa. s vezes, um bom mdium no terreiro, mas fora
dele leva uma vida desregrada em vrios aspectos: ou bebe muito, ou
sexualmente promscua, ou tem pensamentos
negativos, ou no tem o
61
62
presas fceis dos kiumbas que, para aliciarem e prenderem, usam de artimanhas e
falsas promessas de conforto, felicidade e alvio.
54. Gostaria de saber sobre a forma incorporativa e especialidades dos Pretosvelhos.
Sua forma de incorporao compacta, sem danar ou pular muito. A vibrao
comea com um "peso" nas costas e uma inclinao de tronco para frente, e os ps
fixados no cho. Se locomovem apenas quando chegam e quando vo embora,
para as saudaes necessrias (atabaque, cong, etc.) e depois sentam e praticam
sua caridade (podemos encontrar alguns que se mantm em p). possvel ver
Pretos-velhos danando, mas este danado sutil, apenas com movimentos dos
ombros quando sentados ou batendo os ps no cho. Esta simplicidade se expande
tanto na sua maneira de ser e de falar. Usam vocabulrio simples, sem palavras
rebuscadas. A linha um todo, com suas caractersticas gerais, mas diferenas
ocorrem porque os Pretos-velhos so trabalhadores de Orixs e trazem para sua
forma de trabalho a essncia da irradiao do Orix para quem eles trabalham.
Estas diferenas so evidenciadas na incorporao e tambm na maneira de
trabalhar e especialidade deles. Para exemplificar:
PRETOS-VELHOS DE OGUM: So mais rpidos na sua forma incorporativa e sem muita
pacincia com o mdium e, s vezes, com outras pessoas que esto cambonando e
at consulentes. So diretos na sua maneira de falar, no enfeitam muito suas
mensagens, as vezes parece que esto brigando, para dar mesmo o efeito de
"choque", mas so no fundo extremamente bondosos tanto para com seu mdium e
para as outras pessoas. So especialistas em consultas encorajadoras, ou seja,
encorajando e dando segurana para aqueles indecisos e "medrosos". fcil
pensar nesta caracterstica, pois Ogum um Orix considerado corajoso.
PRETOS-VELHOS
DE
63
PRETOS-VELHOS
DE
DE IANS:
DE
64
moral e entendimento do nosso karma, pois isso a sua funo. Atuam tambm
como os de Ians e Obaluai, conduzindo Eguns.
PRETOS-VELHOS
DE
falar. Exigem muito de seus mdiuns, tanto na postura quanto na moral. Defendem
quem certo ou quem est certo, independente de quem seja, mesmo que para isso
ganhem a antipatia dos outros. Agarram-se a seus "filhos" com total dedicao e
carinho, no deixando no entanto de cobrar e corrigir tambm, pois entendem que a
correo uma forma de amar. Devido elevao e antiguidade do Orix para o
qual eles trabalham, acabam transformando suas consultas em conselhos
totalmente diferenciados dos demais Pretos-Velhos. Ou seja, se adaptam a
qualquer assunto e falam deles exatamente com a preciso do momento. Como
trabalha para Obalua, e este o "dono das almas", estes Pretos-Velhos so
geralmente chefes de linha e, assim, tm facilidade para trabalhar para vrios
assuntos, pois sua "viso" de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os
capazes de traar projetos distantes e longos para seus consulentes, tanto pessoal
como profissional e at espiritual. Assim, exigem tambm fiel cumprimento de suas
normas, para que seus projetos no saiam errado; para tanto, os filhos que os
seguem devem fazer passo a passo tudo que lhes for pedido, apenas confiando
nestes Pretos-Velhos. Gostam de contar histrias para enriquecer o conhecimento o
mdium e as pessoas a volta.
PRETOS-VELHOS DE IEMANJ: So belos em suas incorporaes, contudo, mantendo
uma enorme simplicidade. Sua fala doce e meiga. Sua especialidade maior ,
sem dvida, os conselhos sobre laos espirituais e familiares. Gostam tambm de
trabalhar para fertilidade de um modo geral, e especialmente para as mulheres que
desejam engravidar. Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para
descarregos e passes.
PRETOS-VELHOS
DE
65
55. Por que os Caboclos batem no peito e estendem o brao para o alto ou para o
Cong?
Os Caboclos batem no peito do seu cavalo para equilibrar suas emoes,
possibilitando uma sintonia ou vibrao mais apurada com seu aparelho para que
haja um bom trabalho espiritual. Ao estender o brao para o alto ou para o Cong os
Caboclos esto lanando uma flecha de energia, que ativa os campos de fora
assentados e firmados no Terreiro, conforme a necessidade do trabalho espiritual a
realizar.
66
comum de que elas eram prostitutas! Erro crasso e, se algum discordar, que
venham as pedras, mas no concordo com o senso comum. Muitas vezes
esquecemos que esprito no tem forma, energia. provvel que muitas vezes
assuma a forma que lhe convm, que convm ao esprito e no a ns, que temos a
ridcula tendncia de mistificar e folclorizar as entidades que tanto nos
servem. Umbanda religio, no folclore.
57. Como as Entidades conseguem se manifestar nos mdiuns? Como feito para
isto acontecer?
Como tudo no universo material se manifesta atravs de formas e estruturas, os
espritos para se manifestarem em nossa realidade espao-tempo, em nossa
conscincia, em nossa tela mental, em nossos sonhos e em manifestaes
medinicas de incorporao, necessitam assumir formas, estruturas e aparncias.
Estas formas so chamadas de corpos espirituais e so de natureza semelhante s
estruturas que do forma matria. Existem trs etapas na formao da aparncia
espiritual para os espritos (ou Entidades) que trabalham na Umbanda e para todos
aqueles espritos que, de alguma forma, necessitam se apresentar em nossa
realidade material.
Primeiro, preciso saber que h a unicidade espiritual, ou seja, o esprito nico e
indivisvel. Diferente do corpo material que um organismo, formado pelos diversos
rgos, o esprito em sua essncia nico e indefinvel. Nesta sua natureza ele no
consegue se manifestar aos humanos que o caso dos Orixs.
Primeira etapa:
Polaridade espiritual: Nesta etapa, o esprito elabora sua roupagem fludica ou o
corpo espiritual. A polaridade um conceito de natureza material e o esprito, para
se manifestar nesta realidade material de espao-tempo, necessita se polarizar. A
polaridade se apresenta como Feminina ou Masculina. O esprito cria um campo
estrutural que dar forma ao seu corpo espiritual, que poder ser de mulher ou de
homem.
Segunda etapa:
Triplicidade espiritual: Aqui os espritos escolhem a melhor opo para realizarem
suas atividades, as quais melhor se adaptam s suas caractersticas. Na triplicidade,
o esprito poder assumir a forma de criana, adulto ou velho.
Terceira etapa:
67
Ponto individual = o ponto especfico para determinada Entidade, s para aquela Entidade. Ex.:
ponto da Vov Luiza de Guin, ponto da Cabocla Jureminha, etc.
4
Ponto de Linha = ponto para todas as Entidades de determinada Linha: ponto para Caboclos, para
os Pretos-velhos, etc.
68
69
60. Como se sabe que uma Entidade de uma determinada Linha e outra Entidade
de outra Linha?
Sabe-se atravs do nome da Entidade (nome completo), seu ponto riscado e ponto
cantado de raiz5. Nesta questo, irei me ater aos nomes das Entidades. A Umbanda
no s magia, existe uma Cincia Divina que fundamenta nossa religio, por meio
da qual possvel fazer uma correta interpretao dos nomes das Entidades, dos
Guias e Exus. Existe grande curiosidade sobre a fora e regncia na qual nossas
Entidades e Exus trabalham, pois todos esto atuando no campo de um ou mais
Orixs. importante salientar que o Orix de Cabea do mdium no
necessariamente determinante para identificar com qual Entidade o mdium
trabalha ou vai trabalhar. Para interpretar os nomes precisa-se da chave
interpretativa, que a correta relao entre os elementos dos nomes e seus Orixs
correspondentes. Por exemplo, se montanhas so de Xang, Caboclo tal da
Montanha, Exu Montanha e todas as entidades e guias com sobrenome Montanha
so de Xang, assim como Caboclo Sete Montanhas, Exu Sete Montanhas e todas
as entidades e guias com sobrenome Sete Montanhas so de Xang, trabalhando
nas Sete Linhas de Umbanda. E assim por diante.
Tambm preciso conhecer as foras, campos, verbos e aes relacionados aos
Orixs, como por exemplo: cortar, arrancar, romper, abrir, trancar, girar, virar. Desta
forma, identifica-se a qual falange pertencem. Exemplo:
Ao abrir pertence a Ogum, sendo assim, d origem s falanges:
Abre Caminho (Ogum/Ogum)
Abre Rio (Ogum/Oxum)
Abre Matas (Ogum/Oxossi)
Abre Tudo (Ogum/Oxal)
Abre Calunga (Ogum/Obalua).
E com identificao do elemento principal, como: pedra ou pedreira (Xang),
gua ou cachoeira (Oxum), estrada (Ogum), etc. vai-se localizando o campo de
atuao:
Pedra Preta (Xang/Obalua)
5
Ponto cantado de raiz = o ponto trazido pela Entidade, ningum conhece, Er, no cantado
pelas pessoas. Pertence Entidade, ao Guia, e designa quem ele , de onde vem, qual linha
trabalha. A Entidade fornece seu ponto cantado de raiz quando se apresenta e risca seu ponto, em
uma cerimnia especfica para isso, a obrigao.
70
71
CAPTULO 4
FUNDAMENTOS, RITOS E ELEMENTOS RITUALSTICOS
72
toda fora invisvel que atua sobre a fsica e a medinica. No terreiro onde se
praticam os trabalhos espirituais. Dentro da construo fsica, o espao central
onde se faz as giras e est localizado o Cong. No meio do terreiro, nos 4 cantos e
no Cong tem a segurana da Casa e dela que vem todo o ax do Terreiro. Em
volta ou perto da porta da entrada fica a parte destinada assistncia. Quando se
entra no terreiro no espao destinado aos trabalhos, respeitoso fazer o sinal da
cruz com as mos no cho ou bater o dedo indicador neste, lev-lo testa, na
cabea e na nuca em respeito segurana da esquerda e cumprimentar
mentalmente, saudando a Umbanda, o Pai de Cabea e sua segurana da
esquerda. um ato que faz parte do ritual e demonstrao de respeito com a
Umbanda ou com o Orix que se est cumprimentando. Defronte ao Cong deve-se
deitar de bruos e bater cabea. Os terreiros tm a proteo de um dos sete Orixs
e seus trabalhos sempre so abertos com a proteo da linha. Os trabalhos so
abertos com a chamada desta linha, para depois ser chamada outra. A proteo da
Quimbanda fica por conta do Exu protetor do Pai ou Me de Santo na esquerda. O
correto iniciar os trabalhos com o Hino da Umbanda, a defumao, os pontos de
abertura dos trabalhos, o chamado dos espritos para arriarem e trabalharem.
Chama-se pontos de chamada ou linha. Ponto de linha quando se faz o chamado
dos espritos, em geral dentro de suas respectivas linhas. Quando se canta o ponto
de linha, qualquer entidade da linha chamada pode arriar. Para eles deixarem o
terreiro, canta-se o ponto de subida, quando, em um terreiro organizado, todos
devem se despedir sem a necessidade da hierarquia ordenar verbalmente. O ponto
individual para chamar um determinado esprito. Normalmente, ele quem deixa a
letra e msica que funciona como um mantra. A entidade est na Aruanda ou em
algum lugar, quando houve que est sendo cantado em algum Terreiro o seu ponto
individual, imediatamente ele atende e arria. O ponto cantado muito respeitado
pelas entidades e um no incorpora no ponto do outro. A no ser que no seja
entidade e sim um kiumba. Todo terreiro tem em sua entrada uma pequena casinha
esquerda onde est assentada a segurana do Exu protetor da casa. Este local
chama-se Tronqueira. Dentro, esto as armas do Exu, como a segurana do centro
do terreiro e permanece sempre alimentado com velas, bebidas, charutos e, s
vezes, comidas (amals). Sua funo cuidar da segurana externa do terreiro, por
isto deve-se cumpriment-la antes de entrar no terreiro. direita da entrada tem
outra pequena casinha (Casa das Almas) onde est assentada a segurana do
73
74
75
76
sua opo religiosa. As mos voltadas com as palmas para cima, neste momento,
no mesmo nvel que a cabea, que vo complementar o recebimento das
emanaes vibratrias positivas de Zambi, dos Orixs cultuados na Umbanda e dos
Orixs da Casa Sagrada daquele filho de f. Neste instante deve o filho e mdium,
em uma prece mental rpida, pedir auxlio para um melhor desempenho de suas
funes medinicas, recebendo o ax dos Orixs donos daquela Casa Sagrada. O
respeito aos seus Sacerdotes fundamental e definitivo no caminho da
espiritualidade, pois so eles que vo ser os condutores de sua vida espiritual e
religiosa. No insista em se achar uma exceo, porque no h excees no
caminho
onde
humildade
deve
ser
seu
precursor
em
busca
do aprendizado religioso.
Bater cabea: Este o ato de submisso em que nos abaixamos diante de todos os
Orixs, pedindo sua proteo. O mdium se abaixa e toca suavemente a testa no
cho, mostrando respeito pela terra que toca e sendo humilde ao se abaixar diante
da espiritualidade. Em primeiro lugar bate cabea no Cong, depois nos quatro
cantos (em X), em seguida para os Pais de Santo, depois Pai e Me Pequeno do
terreiro, seguido dos ogans. O ponto de bater cabea tocado, porm existe um
ponto especifico para a Me/Pai de Santo e outro para os demais.
Aps o ato de bater cabea, todos esto prontos para receber os Orixs.
Os trabalhos (a incorporao, passes, consultas): So chamadas as Entidades que
viro para trabalhar neste dia. As Entidades sempre sero chamadas na ordem de
hierarquia da Casa. Esta , sem dvida, a parte mais longa da gira. Se for dia de
homenagem a algum Orix, a homenagem ser antes dos passes e das consultas.
Fechamento: Aps o atendimento, feito o fechamento com uma orao (Pai-Nosso
e Ave Maria e um pronunciamento de f sobre o trabalho) que oficializar o
fechamento dos trabalhos e da corrente. Aps a orao cantado um ponto de
fechamento de giras (trabalhos). Assim, so dados os trabalhos por encerrado neste
dia.
Obs.: pedir a bno aos Sacerdotes: o mdium umbandista deve, sempre que
entrar ou sair de sua Casa Sagrada, saudar e tomar a bno de seus Sacerdotes
(Pai ou Me de Santo, Ogans, Pai e Me Pequeno), tomando entre suas mos a
mo de seu Pai Espiritual beijando-a respeitosamente, levando-a at sua testa e
trazendo-a de volta posio normal. Quando isto ocorre o filho est reconhecendo
que seu Pai ou Me Espirituais o seu orientador que o conduzir dentro
77
da doutrina religiosa. Ao levar sua mo at a prpria testa representa, neste ato, seu
desejo de que aquelas mos preparadas o conduzam nos servios da
espiritualidade, representando ainda a humildade de que se serve para prosseguir
em seu aprendizado e iniciao religiosa. Ao beijar a mo de seu Sacerdote est
admitindo que o respeita como intermedirio entre ele e os Orixs, bem como os
espritos que o assistem, manifestando seu desejo de ser abenoado pelos Orixs
responsveis pelos seus Sacerdotes e da Casa onde est se iniciando.
66. O que so os pontos cantados?
Os pontos cantados da Umbanda so cnticos invocando as Entidades, marcando o
incio de sua incorporao ou desincorporao, para criar formas mgicas para
determinados trabalhos, para abrir e fechar sesses no Terreiro, para pedir foras
espirituais, para afastar espritos maus, para pedir maleime (perdo) e outras
diversas finalidades. Expressam uma mensagem, uma emoo, um sentimento, uma
imagem, um alerta, etc. Os pontos cantados so verdadeiras preces, quando bem
cantados, em cujas letras realmente h imagens positivas, que elevam o tnus
vibracional (energtico) de todos, facilitando a atuao das Entidades espirituais em
determinados mdiuns e mesmo nos consulentes. O ponto cantado o caminho
vibratrio por onde "anda" a gira. o verbo sagrado, portanto, entoe-os
adequadamente, harmoniosamente. Curimba o conjunto de instrumentos que
formam a msica do terreiro. Tradicionalmente, a base de toda curimba so os
atabaques. Os atabaques so considerados sagrados e so cruzados pelas
Entidades. Eles tm nome: Rum (o maior), Rumpi (o mdio) e L (o pequeno). No
incio, a Umbanda no usava a msica, s as palmas que mantinham o ritmo dos
pontos cantados. Isto porque a Umbanda era proibida e o som na noite indicava os
locais das sesses, que eram feitas s escondidas. A Umbanda regida pela
msica. Todo seu ritual por ela comandado, o que se chama ponto cantado.
Juntamente com o som dos atabaques forma-se uma corrente magntica e, quando
nos concentramos para o inicio de uma incorporao, somos envolvidos por estes
sons mgicos, fazendo nosso corpo vibrar em sintonia facilitando, assim, este
processo. Em realidade, os pontos cantados so verdadeiros mantras, preces,
rogativas que dinamizam foras da natureza e nos fazem entrar em contato ntimo
com as foras espirituais que nos regem. Existe toda uma magia e cincia por trs
das curimbas que, se entoadas com conhecimento, amor, f e racionalidade,
78
Finalidade
So cantados para a incorporao e
desincorporao das entidades nos mdiuns.
So cantados para atrair a vibrao de um
determinado Orix ou Guia para os trabalhos do
terreiro.
Para serem usados apenas durante a defumao.
So cantados quando se fazem descarregos.
So cantados durante os passes, ou em momentos
em que algum elemento esteja sendo energizado
no terreiro.
So cantados apenas quando solicitados pelo guia
incorporado, quando o mesmo julgue necessrio.
So cantados no incio e no final das sesses.
So cantados com objetivo de fortalecer um
trabalho que esteja sendo realizado no terreiro.
So cantados quando um esprito sofredor est
sendo encaminhado.
79
Tipos de pontos
Pontos de segurana ou
proteo
(so cantados antes dos de
firmeza)
Pontos de cruzamento de
linhas e
Pontos de cruzamento de
falanges
Pontos de cruzamento de
terreiro
Pontos de consagrao do
Cong
Pontos de boas vindas
Pontos de homenagem
Finalidade
So cantados com objetivo de fortalecer a corrente
contra as ms influncias antes de algum trabalho
a ser realizado.
Servem para atrair mais de uma vibrao ao
mesmo tempo, com objetivo de que trabalhem em
conjunto.
So cantados no momento em que o terreiro est
sendo cruzado, para incio da sesso.
So cantados para homenagear os Orixs e Guias
responsveis pela Direo da casa espiritual.
So cantados para saudar o dirigente de outra
casa que esteja presente sesso, e para
convid-lo a adentrar o terreiro, caso deseje.
So cantados para homenagear os Orixs e Guias.
80
81
82
71. Eu posso usar as ervas para banho quando eu quiser ou sentir necessidade?
No, no assim. As ervas devem ser usadas de forma correta, com orientao das
entidades e/ou Pai ou Me de Santo, pois estes conhecem como devem ser usadas
(in natura ou feito amaci), quando devem ser colhidas, e qual funo cada uma
83
84
Orixs e Entidades
Exu
Ians
Ibeiji
Nan
Obalua
Ogum
Oxal
Oxossi
Oxum
Xang
Pretos-velhos
Ervas
Pimenta, capim tiririca, arruda, salsa, hortel
Catinga de mulata, Cordo de frade, Gernio cor-de-rosa
ou vermelho, Aucena, Folhas de Rosa branca, Erva de
Santa Brbara, Espada de Santa Rita, folhas de bambu,
verbena
Jasmim, alecrim, rosa branca
Colnia, Manjerico Roxo, Taioba (no serve para
banho), Ip Roxo, Erva de Passarinho, Dama da Noite,
Folha da Quaresma, Jarrinha, Parioba, Golfo Redondo,
Canela de velho, Salsa da Praia, Manac
Canela de Velho, Barba de Velho, Erva de Passarinho,
Cinco Chagas, Fortuna, Hera
Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo
Ningum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge,
Flecha de Ogum, Cinco Folhas, Maca, Folhas de
Jurubeba
Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho,
Cravo, Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira,
Erva de S. Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante,
Erva de Oxal (Boldo), Folhas de Girassol
Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de
Aroeira, Folhas de fava de Quebrante, Folhas de
Samambaia, Folhas de Palmeira, Folhas de Laranjeira,
Erva Cidreira, Folhas de Jurema, Folhas de Maracuj,
Folhas de Palmito, Folhas de Abacateiro
Colnia, Erva Cidreira, Gengibre, Camomila,
Arnica,Trevo Azedo ou Grande, Chuva de Ouro,
Manjerico, Erva Sta. Maria, Calndula, Alfazema
Erva de So Joo, Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva
Lrio, Folhas de Caf, Folhas de Mangueira, Erva de
Xang, Alevante, Quebra-Pedra
Arruda, aroeira, cheiro verde
85
as
descarrega
para
terra,
num
potente
efluxo
86
87
ORIXS
OXAL
OXOSSI E
CABOCLOS
XANG
88
ORIXS
OGUM
vermelho
IEMANJ
azul claro
OXUM
azul royal
IANS
NAN
roxo
OBALUA
PRETOS-VELHOS
CRIANAS
BOIADEIROS
MARINHEIROS
BAIANOS
amarelo
CIGANOS
laranja ou multicolorido
EXU
POMBO-GIRA
89
comidas humanas, por no terem mais o corpo fsico. O amal um ritual que se faz
com elementos que vibram na sintonia dos espritos, que eles usam para criar um
campo de fora. O amal rene a fora do mdium, do Orix e das Entidades que
vm aceitar e se comprometer a executar o trabalho. Muitos pais-de-santo que, por
um motivo ou outro no possuem terreiro, trabalham com muita eficincia somente
atravs das entregas aos Orixs. Em momentos de dificuldade, para a cura da
sade, o equilbrio e a paz familiar, levantar as foras pela energia e muitas outras
necessidades, um amal bem feito e direcionado entidade certa resolve o
problema. Pela quantidade de situaes fica difcil enumer-las nesta oportunidade.
Cada objetivo tem que haver um trabalho certo, com a entidade especialista, e tudo
isso ainda sob a inspirao de uma intuio.
Todo amal deve ter um objetivo especfico. No se faz um amal s por fazer.
O termo comumente usado para a feitura do amal entrega, o que no est
entregas de cada Orix ou entidade, mas ele no deve ser somente uma cpia.
Alguns elementos que devem ser acrescentados nos amals, desde que no fuja
da vibrao do orix a quem se entrega, vm por intuio.
O mdium s se tornar independente, ou seja, no vai depender da orientao
90
pessoa tem a obrigao de ir um ou dois dias aps levantar toda a entrega feita.
Os materiais usados nos amals so: velas, charutos, cigarros, fumo, caixa de
fsforos entreaberta, frutas, comidas e bebidas. Todo esse material so
biodegradveis. O alguidar, que onde se deposita a comida, segundo algumas
correntes, forma uma ligao do amal com o elemento terra por ser feito de
barro. Mas se a entrega for feita no cho, o contato se d da mesma forma, razo
porque recomendo que ao invs do alguidar, que se faa um canto bonito com
folhas naturais, como folha de bananeira e outras de forma larga, e que se use
uma porunga substituindo o alguidar de barro. Deixar ponteira e facas, que no
tm nenhum efeito no amal, choca com a natural energia ecolgica
do umbandista. Copos de vidro ou copos de plsticos tambm caem no absurdo e
no erro, por no terem nenhuma energia. Para a bebida deve ser usado um coit
e o que sobrar na garrafa deve ser jogado em crculo em volta do trabalho. No
vejo necessidade das fitas coloridas, se o trabalho pode ser cercado com razes
de folhagens extradas do prprio mato.
AMAL PARA OXAL
Arroz branco doce colocado em tigela de loua branca, coberto com algodo, com
um cacho de uva branca por cima de tudo. Tambm se faz agrado com uma mesa
de frutas, que no podem ter espinhos, farpas ou fiapos. Despeje ao redor do amal
a gua mineral e acenda 9 velas brancas. Flores brancas. Local da entrega: um
lugar muito bonito e cheio de paz, como uma colina limpa, ou na praia.
AMAL PARA IEMANJ
Manjar do Cu (leite, maizena, leite de coco, acar). Despeje ao redor do amal o
champagne branco e acenda 7 velas cor azul clara. Rosas brancas. Local da
entrega: na praia.
AMAL PARA OXUM
Canjica branca cozida em gua pura sem sal. Despeje ao redor do amal o
champagne branco ou licor sem cor ou azul ou gua mineral. Acenda 7 velas cor
azul Royal. Flores brancas ou azuis. Local da entrega: ao lado de uma cascata ou
cachoeira.
AMAL PARA IANS
Milho cozido, debulhado, (ou canjica amarela) com mel em cima. Despeje ao redor
do amal o champagne branco ou gua mineral. Acenda 9 velas cor amarelo escuro.
Flores amarelas. Local da entrega: em uma pedra ao lado de um rio.
91
Espuma de quiabo = cortar os quiabos em rodelas finas, colocar em um alguidar, colocar um pouco
de cerveja preta e ir mexendo com uma colher de pau at formar uma consistncia espumosa.
92
Pipoca estourada com areia da praia, ou feijo preto cozido. Despeje ao redor do
amal um vinho licoroso ou gua mineral. Acenda 7 velas cor branca e preta. Flores
brancas. Local da entrega: embaixo de uma rvore frondosa.
AMAL PARA BOIADEIROS
Abbora assada com mel ou arroz tropeiro ou virado de feijo ou cocada e rapadura.
Despeje ao redor do amal a cerveja branca ou cachaa. Coloque 7 cigarros.
Acenda 7 velas cor vermelha, 7 cor verde, 7 cor roxa e 7 cor branca. Flores do
campo. Local da entrega: campina ou porteira de stio ou fazenda ou embaixo de
uma rvore colocando junto uma roda de carroa.
AMAL PARA OS MARINHEIROS
Pode ser o mesmo de Iemanj ou peixe de gua salgada. Despeje ao redor do
amal o rum ou conhaque. Coloque 7 cigarros. Acenda 7 velas cor azul marinho.
Flores: cravo branco. Local da entrega: na praia.
AMAL PARA OS BAIANOS
Cocada, rapadura ou farofa com carne seca, aipim com melado em cima. Despeje
ao redor do amal uma batida (de coco, de preferncia). Coloque 7 cigarros de
palha ou cigarros comuns. Acenda 7 velas cor amarela. Flores: amarelas ou cactus.
Local da entrega: em uma campina ou embaixo de uma rvore frondosa.
AMAL PARA OS CIGANOS
Frutas diversas cobertas com mel e canela ou goulash (cozido de carne com
legumes). Despeje ao redor do amal um ponche de frutas ou vinho tinto. Acenda 7
velas cor laranja. Flores: diversas e coloridas. Local da entrega: em uma estrada em
meio natureza ou embaixo de uma rvore junto com uma roda de carroa.
AMAL PARA EXUS E POMBO-GIRAS
Pad de Exu (farofa feita com farinha e azeite de dend, com pimentas por cima).
Despeje ao redor do amal a cachaa ou whisky (se for para Exu) ou champagne
ros (se for para Pombo-gira). Coloque 7 charutos para Exu e 7 cigarros para
Pombo-gira, sempre deixando uma caixa de fsforo entreaberta. Acenda 7 velas cor
vermelha e 7 cor preta. Flores: cravos vermelhos para Exu; rosas vermelhas para
Pombo-Gira. Local da entrega: na entrada da mata, embaixo de 2 galhos que se
cruzam.
AMAL PARA MARIA PADILHA
7 mas vermelhas, 21 morangos, 7 ameixas vermelhas ou pretas, 7 bombons.
Despeje ao redor do amal o licor de anis. Coloque 7 cigarrilhas, deixando a caixa
93
Ento, nada de colocar oferendas nas ruas, no mar, em rios ou nas matas. Portanto,
as oferendas devem ser colocadas na Casa dos Orixs, ou dentro do Terreiro se ele
no possuir esse local, respeitando esta encruzilhada astral, nos pontos cardeais e
de firmeza relativos a cada Orix e Guia.
Costuma-se dizer que Exu o dono das Encruzilhadas. Mas, afinal, o que uma
Encruzilhada? alguns podem perguntar. Encruzilhada o encontro de duas
94
95
tambm
obedece
uma
determinada
disciplina
mental
96
97
acredita mesmo que os Orixs, Entidades e os Exus que so designados para nos
proteger, orientar, fazer caridade vo mesmo se afastar e nos deixar merc? Que
estamos fadados a sermos pegos por kiumbas e Eguns? Faz sentido? Faz sentido o
fato de, se um umbandista resolver brincar um pouco com sua famlia e amigos,
dentro do bom senso e do equilbrio, sem exageros, vai ser castigado ficando com
um kiumba obsessor tiracolo? O que vemos aqui nestas orientaes de alguns
dirigentes que ainda predomina a viso errnea de Exu e Pombo-gira e tambm a
desculpa de muitos mistificadores que jogam a culpa por seus atos libertinos nas
costas destas Entidades, dizendo: menina, minha pombo-gira me pegou na rua e a
eu fui para a cama com o primeiro cara que apareceu..., ou, ah, meu exu estava
encostado em mim e fez eu beber at cair!. Ora, isto absurdo! Como umbandista,
acredito que nesta poca do ano abrem-se determinados portais... Por isto, o que
temos que cuidar no carnaval e em todas as pocas com os excessos... Mas,
na poca de carnaval, por causa da densa energia coletiva emanada, o pensamento
excessivamente libertino que permeia a ambincia prejudica o equilbrio, atrai
espritos vingativos, malvolos, vampirescos da a necessidade de maior vigilncia
por nossa parte. Mas nesta poca que os Exus de Lei, os Exus Guardies,
patrulham ainda mais a crosta brasileira, como o fazem em outras ocasies em
vrios momentos. Os dirigentes srios e com conhecimento de causa orientam que,
se os umbandistas forem participar das festividades carnavalescas, brinquem de
forma sadia, respeitando-se e respeitando os outros, sem abusos de bebidas, sem
ingerir drogas e se resguardem, pois estaro conscientes que os locais esto
densos, pesados de todo tipo de pensamento. Portanto, antes de sair acreditando e
fazendo tudo o que lhe falarem, use seu discernimento e se pergunte se isto tem
procedncia. A melhor soluo manter-se informado atravs do estudo dos
fundamentos!
dvida
sobre
funcionamento
dos
Terreiros
de
Umbanda durante
os santos
catlicos.
Como
perodo
98
85. Por que os pretos-velhos trabalham com um copo dgua em cima de sua tbua?
Porque a gua contida no copo tem funcionamento parecido com a da fumaa,
sendo que a fumaa carrega as energias consigo, similar ao vento, e a gua absorve
estas energias. Ento, a gua do copo tem a finalidade de atrair para si as energias
negativas. A gua est presente em praticamente todos os trabalhos de Umbanda e
sua funo importantssima. Tem o poder de absorver, acumular ou descarregar
qualquer vibrao, seja benfica ou malfica. Nunca se deve encher o copo de gua
at a boca, porque ela crepitar. Nunca se deve acender vela para o Anjo da
Guarda, cruzar o Terreiro, fazer uma gira, uma obrigao sem ter um copo com
gua. Por isto que em cima do Cong sempre tem um copo com gua.
Procedncias de guas sagradas para uso na Umbanda:
Origem
Rocha
Mar
Vibrao
Ligada a Xang
gua detida em salincias nas rochas.
Funes: traz fora fsica, disposio, boa vontade,
sabedoria
Ligada a Iemanj
Funes: m de energias negativas, antissptico e
cicatrizante, fertilidade, calma
99
Origem
Mina
(gua mineral)
Chuva
Cachoeira
Rio
Poo
Lagos / Lagoas
Orvalho
Vibrao
Ligada a Oxum e Nan
Funes: fora, vitalidade
a mais indicada para se utilizar nas quartinhas e em
assentamentos de anjo de guarda
Ligada a Nan e Ians
Funes: limpeza e descarrego
Ligada a Oxum e Xang
Funes: sentimentos de afeto, fora de pensamento,
alegria, jovialidade
Ligada a Oxum
Funes: determinao, bons pensamentos
Ligada a Nan
Funes: resistncia, sabedoria
Ligada a Oxum
Funes: inventividade, imaginao
Ligado a Oxal
Recolhido das folhas, ao alvorecer do dia
Funes: calma, pacincia, fecundidade
A gua que se apanha na cachoeira gua batida nas pedras, nas quais vibra,
crepita e livra-se de todas as impurezas, assim como a gua do mar batida contra as
rochas e as areias da praia tambm acontece o mesmo, por isto nunca se apanha
gua do mar quando o mesmo est sem ondas.
100
87. Por que alguns mdiuns usam um leno branco ao redor do pescoo?
O leno chamado de Toalha de Pescoo. A toalha de pescoo deve sempre ficar
na altura da pbis do mdium, portanto, seu tamanho varia conforme a altura da
pessoa. Ele usado pelos mdiuns a partir da segunda obrigao, que a de
Cruzamento. Esta toalha ajuda a proteger o mdium de baixas energias (por isto a
toalha deve encobrir os chacras), serve para indicar que seu Orix de Cabea j se
apresentou, para enrolar na cabea quando estiver com dor de origem espiritual e
tambm para enrolar suas guias para que ningum mais as toque. Assim como as
guias e a roupa branca, merece respeito e deve ser lavada em separado.
89. Por que as Mes de Santo usam um pano na cabea e alguns mdiuns
masculinos usam um tipo de bon?
Pano de Cabea (Oj) usado pelas Mes de Santo para indicar o seu grau de
hierarquia dentro do Terreiro e tambm para proteger sua coroa de energias mais
pesadas. feito a partir de um pano chamado oj (a palavra significa faixa de
101
102
Terreiro, pois fica mais apto aos trabalhos. E a cada obrigao as Entidades tambm
evoluem, pois ficam mais disciplinadas, doutrinadas e conectadas com seus
aparelhos. Veja o diagrama a seguir sobre a hierarquia dentro de um Terreiro:
103
104
105
Para complementar, vou aqui descrever algumas situaes que ocorrem com as
velas, cujo significado foi explicado pela V Luiza.
Mensagens das velas, sem interferncia de aspectos externos (como vento, por
exemplo):
Vela que no acende prontamente: indica que o anjo da guarda ou os Guias
podem estar tendo dificuldades para ancorar porque a pessoa est com
pensamento muito negativo e/ou muito carregada.
Vela queimando com chama azulada: devido s circunstncias, o pedido ter
algumas mudanas, sendo necessrio que a pessoa tenha pacincia.
Vela queimando com chama amarelada, ou vermelha ou brilhante: pedido aceito e
sendo encaminhado.
Chama que levanta e abaixa: a pessoa est pensando em vrias coisas ao
mesmo tempo, com a mente tumultuada. Alerta para se concentrar e firmar o
pedido.
Chama que solta fagulhas no ar: a espiritualidade colocar algum no caminho da
pessoa para ajudar, pois esta ter algum pequeno aborrecimento.
Chama que parece uma espiral: no fazer comentrios sobre os desejos e
sonhos, pois tem gente por perto querendo atrapalhar.
Pavio que se divide em dois: o pedido foi feito de forma duvidosa, fazer
novamente.
Ponta de pavio brilhante: as entidades esto trabalhando no pedido.
Vela que chora muito: pessoa est muito emotiva e sem foras, anjo da guarda
precisa de mais esforo para ajudar.
Sobra um pouco de pavio e a cera fica em volta: a pessoa precisa rezar mais e
com mais frequncia.
Se a vela apaga depois de acesa (sem vento por perto): a pessoa ter ajuda na
parte mais difcil do pedido, o resto cabe a ela resolver.
Chama baixa e fraca: no a hora certa para receber a graa. Tambm indica
que a pessoa no est bem e h necessidade de elevar rapidamente a sua
vibrao e sintonia.
Chama vacilante (que treme): indica que o pedido se realizar, mas antes
ocorrer alguma transformao necessria.
106
Quando se acende mais de uma vela e todas as chamas esto altas e brilhantes:
a pessoa est recebendo bnos em seu pedido.
Quando a vela queima por inteiro: seu pedido foi plenamente aceito.
Quando a vela forma uma espcie de escada ao lado: indica que a graa est a
caminho.
Quando a vela termina de queimar e sobra cera espalhada no prato sem queimar:
precisa acender novamente o que sobrou, pois existem energias negativas
atrapalhando.
pelas
energias
daquela
Entidade.
Quando
processo
de
107
108
99. J ouvi dizer que na Umbanda no se faz obrigaes e nem feitura de Pai ou
Me de Santo. verdade?
Isto depende dos fundamentos da Casa. Mas aconselhvel que tenha, sim. S que
as obrigaes dos mdiuns e feitura de Babs e Ys so feitas de forma diferente
da do Candombl, os elementos so diferentes e so naturais, usa-se o amaci, ots,
no se usa sangue nem sacrifcio de animais, no se catula (corta) o corpo e nem
raspa-se a cabea. No incio da Umbanda no existia estes rituais, os ensinamentos
eram passados pelos dirigentes aos filhos da corrente e os mdiuns iam recebendo
suas guias medida que este recebia suas Entidades, at que chegava o dia em
que o mdium recebia todas as guias como sinal que estava recebendo as 7 linhas e
era denominado e consagrado como Pai ou Me de Santo. Contudo, como vimos no
histrico da Umbanda, esta religio foi sendo misturada e, desta forma, muitas
Casas acabaram acrescentando rituais e elementos alheios e estranhos Umbanda,
alm de que os ensinamentos no foram mais repassados e/ou repassados
erroneamente, e comeou a haver distores e mistificao. E tambm porque
tempo de permanncia na Casa ou na religio no sinnimo de conhecer os
109
110
111
112
104. Por que fazer o sinal da cruz no cho e em si mesmo, se isto um ato catlico?
No apenas um ato da religio Catlica, na Umbanda tambm se faz o sinal da
cruz, mas o sentido diferente. No catolicismo, o sinal da cruz significa reverenciar
Jesus crucificado e seu sacrifcio pelos seres humanos. Na Umbanda, quando
cruzamos o cho (fazemos o sinal da cruz), ao pisar no Terreiro e em frente ao
Cong, estamos reverenciando as nossas foras, as foras da casa e pontos de
fora das Entidades na natureza. O sinal da cruz tem seu significado: reverenciamos
o Alto (Espiritualidade Superior), o Embaixo (Guardies), Direita (foras
assentadas na Casa) e Esquerda (nossas foras). Portanto, o sinal da cruz deve
ser feito sempre nesta sequncia: em cima, embaixo, direita e depois esquerda.
Alguns motivos para fazer o sinal da cruz:
a) Abrir / conectar o nosso lado interior sagrado para, ao rezarmos, nos dirigirmos
aos Guias e a Zambi atravs do lado interno da criao, ativando nosso Anjo da
Guarda. Esta a forma da orao silenciosa ou feita em voz baixa. Afinal, quando
nos conectamos com nosso interior sagrado, no precisamos gritar ou falar alto para
113
sermos ouvidos. S fala alto ou grita para se fazer ouvir quem se encontra do lado
de fora ou profano da criao, ou seja, est desconectado com as foras superiores.
b) Abrir nosso lado sagrado para conectar com as vibraes divinas, atravs desta
postura de respeito e reverncia.
c) Fechar / desconectar o canal de comunicao entre nosso interior e o exterior
diante de uma situao perigosa ou de algo sobrenatural e terrvel. Fazendo isto,
estamos fechando as passagens de acesso ao nosso lado interior, evitando que
espritos do baixo astral entrem em ns e instalem-se em nosso esprito e em nossa
vida.
d) Ao cruzar o ar, abre-se um portal para que o lado sagrado da pessoa ou entidade
envie suas vibraes ao lado sagrado da pessoa frente, ou ao local que deseja
abenoar.
e) Ao cruzar o solo diante dos ps de algum, abre-se uma passagem para o lado
sagrado dela.
f) Ao cruzar o solo diante de uma Entidade, estamos nos conectando s suas
vibraes e tambm a reverenciando.
g) Ao cruzar uma pessoa, abre-se um portal para que seu lado sagrado exteriorizese diante dela e passe a proteg-la.
g) Ao cruzar um objeto, abre-se uma passagem entre as vibraes da espiritualidade
superior e o interior oculto e sagrado dele para que este objeto, por meio deste lado,
seja um portal sagrado para absorver as vibraes negativas e tambm irradiar as
vibraes positivas.
h) Ao cruzar o cho de um Terreiro quando vai adentrar ali, abre-se uma passagem
para entrar nele por meio do seu lado sagrado e oculto, pois se adentrarmos sem
cruz-lo na porta, estaremos entrando nele sem nos conectar com a espiritualidade,
continuando interiormente de forma profana.
105. Por que o ponto riscado dos Exus e Pombo-giras tem sempre um tridente?
smbolo do mal?
No, no smbolo do mal. J vimos que os Exus e Pombo-giras no so do mal e
trabalham para o bem. Eles usam o tridente porque o smbolo magstico do poder
e das foras que eles ativam em seus trabalhos. O tridente possui os quatro
elementos primordiais: ar, gua e fogo, devido s suas trs pontas voltadas para
114
cima; e ao elemento terra, devido haste central que tem como sua base o
elemento terra, formando em si mesmo uma ferramenta magisticamente perfeita.
Veja o desenho representativo:
115
116
pelas trevas... E isto implica na utilizao dos mesmos pelas trevas, ativando este
portal tridimensional e soltando todos os maus elementos espirituais trevosos,
causando danos e comprometimentos irreparveis a quem est manipulando e
utilizando este elemento magstico sem o devido conhecimento (mesmo que por
falta de conhecimento ou ingenuidade). Da a grande responsabilidade de quem
preside e as executa.
117
filho nas duas religies, na catlica e na Umbanda. S se faz isto quando a pessoa
muda de religio, do contrrio, vai ficar na coroa da pessoa os fundamentos da
religio do ltimo batizado realizado. errneo pensar que quanto mais batizado
mais protegida a criana est. Ledo engano! O casamento na Umbanda uma
cerimnia linda, onde primeiro o dirigente do Terreiro quem a ministra e depois a
Entidade-Chefe do Terreiro incorpora para dar sua bno e consagrar o casal. Os
noivos, assim como todo o corpo de mdiuns, vestem-se de branco. Os noivos
entram juntos, lado a lado, e por todo caminho o casal recebe ptalas de flores,
cravo e canela em p por onde passam. A Entidade celebra a unio, abenoa as
alianas e faz uma preleo sobre a unio do casal. Eles so abenoados e, ao som
dos atabaques e dos pontos cantados, eles so cumprimentados. A seguir
oferecida uma festa como em todos os casamentos. uma cerimnia linda e
emocionante! Tem coisa mais forte em termos de proteo do que seu lao
matrimonial ser abenoado diretamente por uma entidade? Vale muito mais do que
feito por uma pessoa de carne e osso... O funeral na Umbanda tem suas
caractersticas prprias, dentro dos fundamentos de nossa religio, pois um mdium,
assim como h o ritual de seu incio na Umbanda, ao desencarnar, precisa ser
desligado, efetuando-se rituais apropriados.
118
Atot saudao para o Orix Omolu / Obalua, significando Silncio, Ele est
aqui!
Saluba Nan saudao a Orix Nan Buruqu, cujo significado nos refugiamos
em Nan, ou, salve a senhora do poo, da lama.
para as Almas ou Adorei as Almas saudao que fazemos aos Pretos-Velhos.
Ka kabecil Saudao ao Orix Xang que significa venham ver (admirar,
saudar) o Rei da Casa.
Laroy, Exu ou Exu Mojub Saudao a Exu que significa Mensageiro, Exu! Exu
a vs meus respeitos! E para as Pombo-giras Laroy, Pombo-Gira!
Xetru ou Jetru Usada para Boiadeiros e que significa Salve aquele que tem
brao forte, pulso forte.
Oni Ibeijada saudao usada para as Crianas que significa Salve todas as
crianas!
Existem outras saudaes e expresses inerentes a rituais empregados em diversos
seguimentos de Umbanda que existem por a.
119
120
"macumba".
121
PALAVRAS FINAIS
122
123
124
Ser umbandista saber que ainda sofremos preconceito, que somos e ainda
seremos por algum tempo chamados de macumbeiros, mandingueiros, de
adoradores do diabo e de tantas outras atrocidades, mas mesmo assim caminhar de
cabea erguida e compreender, com amor no corao, que a ignorncia o vu que
encobre estas mentes!
Ser umbandista ter F! A F a chave de tudo. Ou voc confia ou no confia. No
d para confiar pela metade ou confiar pela manh e desconfiar tarde. Ao cultivar
a espiritualidade devemos estar preparados para tudo, pois nossa F ser testada
constantemente. A cada teste o importante descobrir o que est por trs e o que
devemos aprender a cada situao. Assim, o que muda no so os problemas, mas
a forma como eles nos afetam e como ns reagimos a eles.
Enfim, ser umbandista no saber explicar o amor que se sente, tampouco
encontrar palavras para definir o bem que recebemos e a paz que habita nossos
coraes, que nos fazem transbordar de verdadeira alegria!
Isto ser umbandista!
125
FONTES BIBLIOGRFICAS