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Por essas observaes iniciais, percebe-se que compreender o que seja o direito no
fcil. Existem vrias definies do que direito.
Dante Alighieri, o divino poeta que nos deixou a Comdia, que depois Bocaccio
a denominou com razo de Divina Comdia, escreveu sobre Filosofia e Poltica e referindo ao
Direito esculpiu no esprito dos juristas: O Direito a proporo real e pessoal, de homem para
homem, que, conservada, conserva a sociedade; corrompida, corrompe-a.
Franco Montoro, nos ensina que no podemos limitar ao estudo apenas do vocbulo
e devemos passar para o plano das palavras para o das realidades e considera:
1 o direito no permite o duelo;
2 o Estado tem o direito de legislar;
3 a educao direito da criana;
4 cabe ao direito estudar a criminalidade;
5 - o direito constitui um setor da vida social.
Assim, no primeiro caso, direito significa a norma, a lei, a regra social obrigatria.
Na segunda expresso, direito significa a faculdade, o poder, a prerrogativa, que o
Estado tem de criar leis.
Na terceira expresso, direito significa o que devido por justia.
Na quarta expresso, direito significa cincia, ou exatamente, a cincia do direito.
Na quinta expresso, direito considerado como fenmeno da vida coletiva. Ao lado
dos fatos econmicos, artsticos, culturais, esportivos, etc. tambm o direito um fato social.
Sendo assim, constata-se cinco realidades diferentes e que levam a definies
correspondentes.
Direito-norma
Essa uma das acepes mais comuns do Direito. Clvis Bevilqua conceitua: O
Direito uma regra social obrigatria. Ihering considera o Direito como um conjunto de
normas, coativamente garantidas pelo poder pblico.
Direito-faculdade
O vocbulo direito utilizado para designar o poder de uma pessoa individual ou
coletiva, em relao determinado objeto. O direito de usar o imvel, cobrar uma dvida, propor
ao. Cada um desses direitos uma prerrogativa ou faculdade de agir (facultas agendi).
Dessa forma, Meyer define o direito como o poder moral de fazer, exigir ou possuir
alguma coisa. Ortolan, como a faculdade de exigir dos outros uma ao ou inao. Kant
define o direito como a faculdade de exercer aqueles atos, cuja realizao universalizada no
impea a coexistncia dos homens.
Direito-Justo
Outra significao pode ter a palavra direito, e a relaciona com o conceito de justia.
Dentro dessa acepo, tambm tem dois sentidos:
a) na acepo de justo, designa o bem devido por justia. Ex.: O salrio direito
do trabalhador, a palavra direito tem o significado de aquilo que devido por justia.
b) justo significa a conformidade com a justia. Ex.: no direito condenar um
anormal, quer dizer, no conforme justia.
A primeira acepo no sentido de justo objetivo, porque direito aquele bem que
devido a uma pessoa por uma exigncia da justia. Respeito a vida, o pagamento, a
aposentadoria e o imposto. Todos esses direitos so devidos.
So Tomaz define: direito o que devido a outrem, segundo uma igualdade. Eis
o famoso conceito de Ulpiano: Justia a vontade constante e perptua de dar a cada um o seu
direito. A palavra direito utilizado no sentido de justo objetivo. o bem devido a outrem,
segundo uma igualdade. o objeto da justia.
Na segunda acepo a conformidade com a justia. Direito indica a conformidade
com as exigncias da justia. Liberatore: direito tudo o que reto, na ordem dos costumes, de
acordo com a regra de conduta.
Direito-Cincia
Aqui designa cincia do direito.
Quando falamos em estudar direito, se tornar um bacharel em direito, no sentido de
cincia que utilizamos a palavra.
O clssico conceito de Celso: direito a arte do bom e do justo, ou ainda outro
conceito de Hermann Post: direito a exposio sistematizada de todos os fenmenos da vida
jurdica e a determinao de suas causas.
Direito-fato social.
A palavra direito empregada no sentido de fato social.
Ao estudar a sociedade, a sociologia distingue diversas espcies de fenmenos
sociais. Estuda os fatos religiosos, econmicos, culturais e, entre eles o direito. O direito
considerado um setor da vida social, independentemente de sua acepo como norma, faculdade,
cincia ou justo. estudado sociologicamente, portanto.
Neste aspecto, define Gurvich: O direito uma tentativa para realizar, num dado
meio social, a idia de justia, atravs de normas imperativo-atributivas. Tobias Barreto: o
direito o conjunto das condies existenciais e evolucionais da sociedade, coativamente
asseguradas ou em formula mais atual, o conjunto das condies de existencia e desenvolvimento
da sociedade, coativamente asseguradas.
Dos 12 aos 17, iam para o campo onde aprendiam a se sustentar somente
com seu prprio esforo. Comiam alimentos preparados por eles e sua camas era uma
forragem de palha recolhidas das margens do Rio Eurotas. Participavam de
competies militares e de ginstica. Eles eram incentivados a roubar, principalmente
alimentos, no entanto, se fossem pegos eram surrados impiedosamente. A surra no
era porque estavam roubando, mas porque foram descobertos.
Aos 17 passavam pela Kriptia, esconder-se no campo, munidos por punhais
e noite, matar o nmero maior possvel de escravos. Quem mais matasse recebia um
lote de terra e iam viver no quartel, recebendo uma refeio por dia ao cair da tarde.
At os 18 anos, os meninos espartanos aprendiam a ler e a escrever. Dos
18 aos 30 anos, dedicavam-se exclusivamente ao exrcito. No podiam casar, apenas
coabitar.
Dos 30 em diante entravam na Assemblia, onde participavam das decises
de governo, podiam deixar o cabelo crescer e casar. Depois dos 60 anos se
aposentavam do exercito, que podiam tomar parte dos Conselhos dos Ancies, virar
magistrados e ocupar cargos no governo.
As meninas eram educadas em casa, quase da mesma forma que os
meninos. Aprendiam a ler e a escrever e faziam muitos exerccios fsicos para se
tornarem mes de soldados perfeitos. A mulher espartana gozava de muito prestgio e
de liberdade nas suas relaes sociais, o que no acontecia nas demais cidades
gregas.
O exrcito tinha um papel muito importante na vida dos espartanos. Foi por
meio de seu exrcito que Esparta conseguiu se impor aos demais povos do
Peloponeso.
Depois de dominar esses povos, os espartanos formaram a Liga do
Peloponeso. Esparta tornou-se a cidade-estado mais forte da Grcia.
SOCIEDADE
Tinha 3 camadas sociais:
1 Os Espartatas eram os drios, guerreiros q recebiam educao militar
especial;
2. Os Periecos eram os aqueus, tinham boas condies materiais de vida
mas no tinham qualquer direito poltico;
3. Os Hilotas - eram os escravos propriedade do Estado. A sua condio
humana era uma das mais insuportveis do mundo antigo. Periodicamente eram
assassinados pelos agentes secretos do Governo que matavam os mais fortes entre
eles.
CULTURA E IDEOLOGIA
Do sculo VIII ao sec. IV tinha uma caracterstica voltada para o militarismo
levado s ltimas conseqncias.
Eles foram vitoriosos neste campo, gerando por sculos a sociedade mais
provavelmente mais imvel da histria.
Essa imobilidade causada por 3 caractersticas do povo espartano:
1) Xenofobia averso, desconfiana, temor ou antipatia por tudo que
venha de outro lugar. Por isso rejeitavam qualquer idia que viesse do estrangeiro.
2) Xenelasia banimento ou impedimento de estadia de estrangeiros.
Dessa forma, os espartanos no tinham contato com idias estranhas ao seu meio.
3) Laconismo se fala somente o mnimo necessrio e, mesmo assim,
utilizando de poucas palavras para se expressarem. Essa atitude que mais impede as
mudanas na sociedade, e, se levada ao extremo, diminui a atividade intelectual e
criativa.
A sua legislao teria vindo de Licurgo, no entanto, no h consenso entre
os mais diversos estudiosos da Grcia clssica sobre o momento exato da existncia
de Licurgo muitos o vem mais como uma figura lendria do que propriamente um ser
humano real. O primeiro a cit-lo foi Herdoto de Halicarnasso em sua Obra clssica
Histria.
Ele destruiu a legislao vigente e com seu prestigio e as bnos do
Orculo de Delfos imps uma Constituio que passou a vigorar em Esparta.
Consultou novamente o Orculo e ouviu que Esparta s ser efetivamente
prspera e feliz se todas as leis forem rigorosamente observadas.
Conciliando, sob o ensinamento e a legislao herdada por Licurgo, a fora
e a fraqueza dos homens, assim como a lei, os deveres e necessidades dos cidados,
em pouco tempo a cidade-estado de Esparta transformou-se de uma da menores e
mais insignificantes da Grcia Clssica numa das mais poderosas de toda a pennsula.
A cidade-estado dedicou-lhe um templo, equiparando-o aos deuses do
Olimpo, advindo provavelmente da sua fama de legendrio.
Seu legado a ns at os nossos dias o respeito s leis e o dever de lutar
pelo seu aprimoramento. O sistema poltico implantado por Licurgo em Esparta
conhecido como Aristocracia (de Aristoi = Os Melhores e cratos = governo; governo
dos melhores) em contraposio Democracia ateniense (de Demo = povo e cratos
= governo; governo do povo)
DOCUMENTO BSICO (Tirteu, Eunomia. Citado por Monnier, J Histoire, p. 137:
A mentalidade de militarista dos espartanos
belo que o homem bravo, combatendo por sua ptria, tombe na linha de frente;
mas, o que deserta da sua cidade e de seus campos frteis e vai mendigar, errando com sua
querida me, seu velho pai e seus filhos, esse o mais miservel dos homens (...)
Ns, corajosamente, combatemos por esta terra; morremos por nossos filhos, no
poupamos a nossa vida. jovens!, combatei unidos uns aos outros e no temais seno a vergonha
da fuga, estimulai em vossos coraes uma valente slida coragem e no vos inquieteis com a
vida, na luta contra o inimigo(...) No abandonais os velhos guerreiros cujos joelhos j no so
geis. vergonhoso que um homem velho, com a sua cabea e sua barba brancas, tomando na
primeira fila, caindo diante dos moos, morra corajosamente na poeira, com o corpo esfolado(...)
Mas, aquele que conserva a bela flor da sua juventude admirado pelos homens e pelas
mulheres, enquanto vive e tambm quando tomba com bravura na linha de frente. Cada um deve
marchar, mas pois, para o combate, com p firme, mordendo os lbios (...) Combatamos, pois,
com coragem, por esta terra; morramos por nossos filhos, sem jamais poupar nossas vidas .
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ATENAS
Atenas foi fundada em homenagem deusa da sabedoria. Os jnios
construram a Acrpole, que abrigava os edifcios pblicos e o templo, numa colina. Na
costa, eles construram o porto do Pireu. Aos poucos, Atenas foi se tornando o principal
centro dos jnios.
Os atenienses experimentaram vrias formas de governo at chegar a uma
forma que eles chamaram de democracia.
No incio, os atenienses foram governados por um rei, cujo poder era
limitado pelos euptridas, os bemnascidos. Nesse momento, os atenienses foram
governados por uma monarquia baseada numa aristocracia, ou seja, pelos euptridas,
que se revezavam no governo uma vez por ano.
Revoltas dos habitantes que no podiam participar do governo foraram os
governantes a escrever as leis, que s eram conhecidas pelos euptridas.
DRACON
Drcon, um euptrida, fez isso em 620 a.C. Ele redigiu leis que eram muito
rgidas e que puniam todos os crimes com a morte.
famoso at hoje pela severidade de suas leis, tanto que, mesmo nos dias
atuais, a palavra draconiano significa nos dicionrios referente a ou severo e duro
cdigo de leis a ele atribudo. Que ou o que excessivamente rigoroso ou drstico.
Essa severidade pode ser entendida por Dracon ser um euptrida e como tal
ele conservou os sentimentos de sua casta. No criou quase nenhuma novidade,
reproduzindo o direito antigo, ditado por uma religio implacvel que via em todo erro
uma ofensa s divindades um crime odioso. Quase todos os crimes eram passveis de
pena de morte.
As leis de Dracon pem fim solidariedade familiar e tornam obrigatrio o
recurso aos tribunais para o conflito entre os cls. Busca assim, criar uma amizade
cvica, um esprito aberto aos outros de fora da famlia.
Politica.
Slon pensava atravs da economia e no comando efetivo ficariam aqueles
que com mais riquezas e abaixo deles com menos poder e sucessivamente, os que
tivessem menos dinheiro.
Sfocles viveu no perodo de mximo esplendor de Atenas; fazia parte de
uma constelao em que gravitavam seus colegas dramaturgos squilo, Eurpedes e
Aristofanes (446-386 a.C), os historiadores Herdoto (484-425 a.C.) e Tucdides (460395 a.C), o estadista Pricles (495-429 a.C.) e o escultor Fdias (480-430 a.C.). Nunca
viu sua cidade invadida: nasceu antes da invaso persa e morreu aos 90 anos, antes
de assistir queda definitiva da cidade.
SCRATES
Homem, conhece-te a ti mesmo.
Filsofo grego (470/469 a.C - 399 a.C).
Nasceu em Atenas, de origem humilde, filho de Sofronisco (escultor, que
trabalhava sob a direo de Fdias) e Fenarete (parteira).
Sua residncia ficava prxima das casas de Aristides, Tucdides e Crton, este
grande amigo de Scrates, da adolescncia at a morte, inclusive, presenciando-a.
Nasceu em uma poca em que Atenas era potncia poltica, econmica,
militar e tornou-se a cidade-estado hegemnica da Grcia.
Nasceu quando terminava a guerra entre os gregos e os persas (guerras
mdicas) e marcaria o inicio da fase urea da Democracia. Foi o Sculo de ouro da
Hlade - o Sculo de Pricles.
poca denominada de milagre grego, sem par na Historia do homem, onde
em um pequeno espao de tempo surgiram pessoas que marcariam indelevelmente a
histria da humanidade no campo da filosofia, das artes, da poltica, da oratria, das
cincias naturais, da escultura, etc.
No entanto, embora altamente democrtica, Atenas exclua da cidadania, o
que os gregos denominavam de dependentes: mulheres, escravos, crianas e velhos e
os estrangeiros.
Scrates, apesar de famlia modesta, teve uma educao esmerada, altura
dos jovens atenienses ricos. Tornou-se um escultor sem talento.
A execuo da pena teve de ser adiada por trinta dias. Como acontecia todos
os anos, um navio oficial havia sido enviado ao santurio de Delos para comemorar a
vitria de Teseu, o heri mitolgico ateniense, sobre o Minotauro, o terrivel monstro que
habitava o labirinto de Creta e se alimentava de carne humana. Enquanto o navio no
regressasse de sua misso sagrada, nenhum condenado podia ser executado.
No dilogo Fdon, Plato descreve as conversaes que, durante os dias de
espera na priso, Scrates mantivera com seus discpulos e amigos. Um problema se
propunha a todos como urgente e atormentador: a morte, a morte que para Scrates se
tornava cada dia mais prxima. E, do mesmo modo que nas outras circunstncias de
sua atividade filosfica, Scrates ocupava-se apenas de questes que eram propostas
imediata e vivamente sua conscincia e de seus interlocutores - assim, naqueles
dias em que se aguardava o retomo do navio que partira para Delos, somente tinha
sentido meditar e dialogar sobre um problema: o do significado da prpria morte.
Scrates ento debate com os amigos diversos argumentos que poderiam levar
admisso da imortalidade da alma, uma das nicas solues que j apontara na parte
final da Apologia, quando se despedira de seus juzes. Sobre a outra - a morte
representar o nada, como longa noite de sono sem sonhos - nada havia a dizer, como
nada havia a temer. Restava explorar a nica possibilidade na qual o pensamento podia
transitar, tecendo argumentos e conjecturas.
Mas o barco est prestes a retornar de Delos. Na vspera de sua chegada,
um dos amigos avisa a Scrates: "Amanh ters de morrer". O mestre no se perturba:
"Em boa hora, se assim o desejarem os deuses, assim seja". Suplicam-lhe que aceite a
fuga que os amigos haviam preparado. Scrates recusa. E explica: a nica coisa que
importa viver honestamente, sem cometer injustias, nem mesmo em retribuio a
uma injustia recebida. Ningum, nem os amigos, consegue convenc-Io a abdicar de
sua conscincia. Entra a mulher de Scrates, Xantipa, trazendo os filhos para a
despedida. Scrates permanece sereno.
Xantipa diz, Scrates voc vai morrer injustamente. Ele responde, voc
preferia que eu morresse justamente?
Finalmente chega o carcereiro com a cicuta. Imperturbvel, Scrates toma o
vaso que lhe oferecido, de um s gole bebendo todo o veneno. Os amigos soluam.
Mas ele ainda os anima: "No, amigos, tudo deve terminar com palavras de bom
augrio: permanecei, pois, serenos e fortes".
Ao sentir os primeiros efeitos da cicuta, Scrates se deita. Aquele que sempre
indagara sobre o significado das palavras e dos valores que regiam a conduta humana
e investigara o sentido dos costumes e das leis que governavam a cidade buscava a
conscincia nas aes e nas afirmativas, mas no pretendia se subtrair s normas
estabelecidas e s exigncias dos preceitos e das instituies sociais e polticas.
Porque no trara sua conscincia, preferira a morte a declarar-se culpado.
Mas porque respeitava a lei no quisera fugir da priso. Suas ltimas palavras teriam
sido ainda um testemunho dessa dupla fidelidade: a si mesmo e aos compromissos
assumidos. Dirige-se a um dos amigos presentes, lembrando-lhe que deviam um
sacrifcio ao deus Asclpio. E morre.
moralmente boa, ele usava o adjetivo belo, em portugus eu posso dizer, isto uma
bela ao.
Pergunta o que belo, e Hpias afirma que sabe o que belo, lias afirma
sabe tudo, sobre qualquer assunto. Ento, Scrates comea a utilizar o seu sistema
argumentativo, interrogativo, a maiutica
Pergunta a Hpias o que o Belo? Ele responde no respondendo de fato a
pergunta, pois responde que o Belo uma bela moa.
Scrates mostra a ele que uma bela moa no responde a pergunta o que
o belo, porque existe outras coisas belas alm de belas moas, como por exemplo,
belas guas e belas panelas.
Descobrir o que o belo descobrir o que o belo que torna belo a bela
moa, a bela gua e a bela panela.
Hipias percebe que no sabe responder a pergunta e diz que est atrasado e
vai embora.
a questo fundamental dos dilogos socrticos de Plato a busca de uma
definio universal para um conceito e geralmente esses conceitos
Chega no Tribunal e encontra Eutifron, personagem de um dialogo de Plato,
noo de piedade, e pergunta a ele
O que voc esta fazendo aqui no Tribunal e ele diz que veio acusar o meu pai
porque ele assassinou um dos meus escravos.
O que o piedoso, e ele diz que o que ele vai fazer no Tribunal acusando o
pai, o piedoso algo que tem que estar em todas as aes piedosos na apenas
naquela particular.
O que teria sido mtodo interrogativo socrtico que buscava mostrar para o
interlocutor que no sabia o que imaginava saber e ao mesmo tempo mostrava a este
interlocutor responder uma pergunta o que , no pode apresentar um exemplo, mas o
que mais tarde se chamou de uma definio universal.
Disso Plato vai tirar toda sua filosofia buscando definies universais.
Fedro (maturidade de Plato) que o ensino da filosofia mais eficaz
oralmente do o texto escrito porque o texto escrito um texto congelado, incapaz de
reformular-se porque ele est fixo, enquanto a oralidade na sua flexibilidade permite
uma reformulao uma correo. um grande elogio do mtodo socrtico.
Teses socrticos, a virtude moral um tipo de conhecimento, e quem detm o
conhecimento que um virtude, por causa desse conhecimento, da posse desse
conhecimento agir de maneira virtuosa. E algo muito importante na historia da filosofia.
ARISTTELES (384-322)
A Vida e as Obras
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia,
nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos
dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte
anos, at morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe
foram teis na construo do seu grande sistema.
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do
Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio
asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por
certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles
fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola,
tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos
umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira
da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu
grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao
nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de
atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles
faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de
idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu
sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos
naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio,
os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter
dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e
linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um
homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica,
social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi
vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve
magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho
prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias,
constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de
doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum
dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de
inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de
criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos
cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo
elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa
atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de
Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas
interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo
presente a edio de Andronico de Rodes.
I. Escritos lgicos:
O conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome,
entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da
cincia.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se
compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da
famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo
Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos;
alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as
mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia,
alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a
propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja
produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os
escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade
so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica
assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio,
para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias
caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido.
Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um
animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas
necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e
engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve
promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve
desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais,
intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens
mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um
treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de
se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica,
dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a
conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o
lazer sapiente.
No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato,
salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total
dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade
substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade
absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui
aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso
platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores,
isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais:
a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja
degenerao a tirania;
a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e
cuja degenerao a oligarquia;
a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e
cuja degenerao a demagogia.
As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrticointelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o
seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e
sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um
determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio,
que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa
despoticamente.
Juzo sobre Aristteles
difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual
por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a de nenhum
outro pensador d-nos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio excepcional. Criador da
lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia,
patriarca das cincias naturais, metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da
cincia moderna e "ainda hoje est presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas
cogitaes, seno tambm expresso dos sentimentos e das idias na vida comum e habitual".
Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem
obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicia,
sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e
irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial, , na prpria teoria aristotlica,
uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como enigma insolvel e inexplicvel, a existncia
dos seres fora de Deus.
Vista Retrospectiva
Com Scrates entra a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e
da possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais,
pela doutrina do conceito. Plato d um passo alm, procurando determinar a relao entre o
conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolveis de um realismo
exagerado; de outro, nas extravagncias dum idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito
positivo e observador, retoma o mesmo problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela
teoria da abstrao e da inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos grandes
lineamentos. Em torno desta questo fundamental, que entende com a metafsica, a psicologia e a
lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia at constiturem em
Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso legado da civilizao grega
que declinava civilizao ocidental que surgia.
DIREITO ROMANO
Noes
A Lei das XII Tbuas
Justiniano e Corpus Iuris Civili
DIREITO ROMANO
INTRODUO
Visto que s havia homens no grupo, resolveram invadir o povoado dos Sabinos e
roubar suas mulheres. Fez depois um pacto com Tito Tcito, chefe dos Sabinos, e da unio desses
povos surgiu a cidade de Roma, aproximadamente em 753 a.C, erguida no ponto central das sete
colinas da regio (Capitolina, Quirinal, Viminal, Esquilina, Celia, Aventina e Palatina).
Segundo aponta Moreira Alves, a lenda de Rmulo e Remo, fruto da simbologia da
representao de dois grupos etruscos rivais que disputavam o poder. Esse povo j dominava
vrias partes da Europa, que fundou Roma, aps vencer povos locais.
Na poca de sua criao, a populao tinha um idioma comum: latim, eram pastores
que cultivavam o solo.
Os chefes de famlia, denominados patres (patrcios) reuniam e formavam o que mais
tarde seria chamado de Senado Romano. Ao longo desse perodo foi-se construindo a sua
organizao social e poltica.
Os habitantes de Roma dividiam-se em trs categorias:
Patrcios (Gens) homens livres descendentes da antiga cavalaria dos reis etruscos,
agrupavam-se em cls familiares (gentes), alm do direito de voto tinham tambm direito de
exercer cargos pblicos, direito de posse das terras conquistadas e direito de propriedade.
(Moreira Alves, p. 18) A gens era um agrupamento de famlias com carter poltico, situada num
territrio, tendo chefe (pater ou magister gentis), instituies e costumes prprios, assemblia, e
regras de conduta. Seus membros se denominavam gentiles, e julgavam descender de um
antepassado comum, lendrio e imemorvel, do que recebiam o nome gentilcio (prprio a uma
famlia; relativo a um povo ou nao), que portanto era comum a todos os gentiles. E era esse
nome comum, e no necessariamente o parentesco consangneo que os vinculava.
Os gentiles, das diversas gentes, quando surgiu o Estado Romano (civitas) formavam
o patriciado. E, na realeza, somente os patrcios gozavam todos os direitos civis e polticos.
Clientes (do latim 'clientes' protegido, apadrinhado, vassalo) era uma espcie de
vassalagem, de existncia antiquissima cidados de segunda categoria, que viviam sob a proteo
dos patrcios, zelando por seus interesses. Eram em geral estrangeiros refugiados em Roma ou
escravos que viviam na dependncia de um pater-familias (chefe todo poderoso do cl).
Plebeus povo em geral no descendente de patrcios, classe inferior, no faziam
parte das gentes nem podiam se casar com os patrcios. Habitavam a cidade, mas no tinham
qualquer participao na organizao poltica, durante o perodo da realeza. Foram os plebeus
que, muito numerosos, foraram a queda do rei e a instituio da res publica.
A realeza em Roma era vitalcia porem eletiva e, no era hereditria. O rei era o juiz
supremo, no havendo apelao contra as suas sentenas.
Senatus vem da palavra senis, que quer dizer velho, ancio. No final da realeza, era
composto por 300 membros, conselheiros do rei, e que apenas aconselhava, pois o rei no era
obrigado a seguir os conselhos, pois o Senado no tinha poder.
Os Comcios Curiatos eram reunies de todo o povo, patrcios e clientes, sem a
participao dos plebeus e escravos.
REPBLICA
de 510 a.C at o ano de 27 a.C.
Para uns autores a realeza terminou de forma abrupta: uma revoluo baniu Tarqunio,
o soberbo, de Roma, em 510 a.C. Para os autores modernos, a passagem da realeza para a
repblica na se fez rapidamente, mas obedeceu a processo lento de 510 a.C. a 367 a.C..
Na Repblica (res + publicae = coisa do povo), os romanos pulverizam o poder
executivo para a mo de muitos, com mandatos curtos, na maioria de um ano, evitando-se assim
que algum pudesse ter grande poder.
Somente o Senado permanecia vitalcio.
Esse perodo caracterizado pela pluralidade das assemblias e magistraturas.
Importante ressaltar que o magistrado romano era um rgo da cidade, um titular do poder, ou
seja, no era um juiz como hoje conhecemos, este termo em Roma utilizado de maneira muito
abrangente e no apenas para aqueles que cuidam da justia, mesmo porque a diviso do Estado
em 3 poderes moderna.
Havia distino de tratamento entre os fundadores de Roma, patrcios e os outros
habitantes como a plebe e os estrangeiros.
Essa distino valia para as questes jurdicas, existindo normas distintas para cada
classe social.
Os Concilia Plebis, assemblias prprias da plebe elegiam os tribunos da plebe e
votavam os plebiscitos, leis reservadas a essa camada social e que inexistia a participao dos
patrcios. Ainda para entrar em vigor, essas leis teriam que passar pelo Senado, rgo composto
exclusivamente pelos patrcios. Somente a partir de 287 a.C, com a Lei Lex Hortnsia, os
plebiscitos foram assimilados s Leges e passaram a ser aplicados aos patrcios.
S os cives romanos gozavam do direito dos romanos, do ius civile. Os Estrangeiros,
os peregrini, estavam obrigados a cumprir apenas o ius gentium, o direito comum a todos os
homens.
O comando do exercito estava nas mos dos patrcios. Era enorme a concentrao de
terras nas mos dos patrcios, pois reduziam o campesinato livre escravido por dbitos ou
ento se apropriavam das terras de uso comum. A concentrao de terras fez com que os assidui
(pequenos proprietrios) fossem reduzidos condio de proletarii (cidados sem propriedade
que ficavam na cidade tendo como funo filiar-se aos exrcitos romanos e gerar prole para o
Estado).
As guerras eram o motor da economia romana. O objetivo era a conquista de terras,
aprisionamento dos vencidos, escravos para os patrcios, que retribuam e liberavam pequenos
proprietrios para fazerem parte do exercito. Esses pequenos proprietrios eram substitudos
pelos escravos e a conseqncia foi a aumento da populao urbana. Sendo assim a roda viva era
a conquista de novas terras...
Marca o inicio do ius civile e o direito se aplicava exclusivamente aos romanos e nada
aos estrangeiros at aproximadante 242 a.C. Aps 242 a.C. passa-se tambm a tratar o direito dos
estrangeiros, pela criao da magistratura do praetor peregrinus, o juiz encarregado de resolver os
problemas dos estrangeiros. E entre estes e os romanos.
poca marcada por uma mistura entre direito, moral e religio, muito em razo dos
sacerdotes pontfices
O direito se caracteriza pelo formalismo, pela rigidez e pela ritualidade.
O estado tinha funes limitadas a questes essenciais para sua sobrevivncia:
guerra, punio dos delitos mais graves e, naturalmente, a observncia de regras religiosas
(Marky, Thomas, Curso elementar de direito romano, Saraiva, p. 6, 1995)
O mais importante deste perodo a LEI DAS XII TBUAS, pois as leis eram
transmitidas por via oral e totalmente manipuladas pelos patrcios. A Lei das XII Tbuas resultou
da luta entre a plebe e o patriciado.
A LEI DAS XII TBUAS
Foi a primeira Lei escrita dos Romanos.
Estvamos no ano de 462 a.C. Vigorava o direito costumeiro, consuetudinrio, mas
vigorava principalmente o dio dos cnsules a classe plebeia, e os cnsules da Repblica eram
quase to cruis quanto os antigos chefes da Realeza. poca no havia limite para os castigos e
suplcios aplicados a plebe. Foi para conter esses abusos que o tribuno da plebe Tarentilio Arsa
props a criao de uma comisso para redigir uma Lei escrita justa e aplicvel a todos. Aps 8
anos foi designada uma comisso de patrcios para ir Magna Grcia (Itlia Meridional) e
estudar as leis gregas em vigor, a fim de conhecerem a democracia grega e as leis de Slon, o
grande legislador do povo grego. Este j havia sido influenciado pela codificao de Hamurabi,
existente deste mil anos antes na Babilnia. Ao retornar, dois anos depois, os magistrados
ordinrios so suspensos e uma nova comisso de 10 membros - Decenvirato (decnviro hist.:
cada um dos dez magistrados superiores da repblica romana, incumbidos de redigir as leis das
Doze Tbuas, e que detiveram o governo por dois anos)
No retorno, dois anos depois, os magistrados ordinrios so suspensos, e uma
comisso de 10 homens (DECNVIROS), sob a chefia de pio Claudio, eleita com o encargo
definitivo da Lei. O resultado desse trabalho a tal sonhada Lei que compila os costumes e as
normas morais fornecendo a eles publicidade e segurana jurdica pois passou a ser do
conhecimento de todos. Trata-se de um conjunto de 10 tbuas gravadas em carvalho e depois em
bronze em 451 a.C. e no ano seguinte so acrescentadas mais 2 tbuas.
A importncia da Lei das XII Tbuas na formao do Direito Romano inconteste.
Com muita justia ela foi considerada como a fonte principal do Direito pblico, do Direito
privado, do Direito Sagrado e do processo civil. Foi um magnfico conjunto de XII Tbuas
gravadas sobre o Bronze ou Carvalho que ficaram expostas no frum romano no centro da
cidade, acessveis a todo o povo.
A importncia da Lei de XII Tbuas incontestvel. Os prprios romanos,
consideravam-na como a fonte de todo o direito pblico e privado. Um dos objetivos dos plebeus
era o de acabar com a incerteza do direito atravs da elaborao de um cdigo, o que viria refrear
o arbtrio dos magistrados patrcios contra a plebe. As XII tbuas so consideradas o grande cone
do direito romano, de modo que toda a tradio jurdica romana gira em torno delas.
O seu grande valor consiste em ter sido uma das primeiras leis que ditava normas
eliminando as diferenas de classes, pois as leis do perodo monrquico no mais se adaptavam
repblica. O carter romano visvel nas disposies da lei, exceto no que diz respeito ao direito
sagrado de inspirao grega. Ela reflete o trao objetivo, prtico, concreto e imediatista do povo
romano.
As tbuas originais foram destrudas em 390 a.C. durante guerra contra os gauleses,
no entanto, seu texto foi recuperado pelos intrpretes, que o sabiam de cor e ainda atravs dos
fragmentos restantes..
AS TBUAS
Chama a ateno a dose de crueldade existente em algumas tbuas, ao menos visto
pela perspectiva atual.
Tbua 1 - Ligadas ao processo e administrao pblica, por exemplo: o pr-do-sol
ser o termo final de uma audincia; se as partes entram em acordo em caminho, a causa est
encerrada; depois do meio-dia, se apenas uma parte comparece, o pretor decida a favor da que
est presente
So institutos que esto presentes no direito at hoje, como o dia para os atos da
justia (em geral no so praticados a noite), a revelia (beneficia a parte que comparece a justia
com prejuzo para aqueles que desprezam os efeitos da demanda). E por fim a fora dada aos
acordos, que so geralmente irrecorrveis.
Tbua 2a: se o furto ocorre durante o dia, e ladro flagrado, que seja fustigado e
entregue como escravo vtima. Se escravo, seja seja fustigado e precipitado do alto da rocha
Tarpia:
2 Tbuas Tratavam do Processo Civil - Processo Civil o conjunto de atos
ordenados e seqncias que o cidado pratica com a finalidade de ter em juzo um direito
reconhecido.
3 Tbua Devedor Insolvel - O devedor insolvel sofria em Roma srias
conseqncias, tais como: Perda da personalidade jurdica, isto , deixava de ser pessoa,
tornando-se uma coisa (res); tornava-se escravo do credor, podia ser doado, vendido, trocado etc.
Podia at ser morto. Pelo Direito brasileiro, s duas dvidas levam o devedor cadeia: Penso
alimentcia e de depositrio infiel (pessoa a quem se confia um valor ou bem e ela o gasta ou
vende.
4 Tbua Ptricio Poder (poder familiar) - Conjunto de poderes e de deveres que os
pais tm sobre a pessoa dos filhos menores. Atualmente, o Ptrio Poder denominado Poder
Familiar. Ainda quanto a crueldade, veja o poder atribudo ao pai de famlia: O pai ter sobre os
filhos nascidos de casamento legitimo o direito de vida e de morte e o poder de vende-los.
Observao: o Ptrio Poder em Roma era exercido exclusivamente pelo pai.
5 Tbua Tutela e Curatela - Tutela - Instituto do Direito Civil romano que tinha por
finalidade a proteo da pessoa e dos bens dos menores estavam sujeitos a tutela em razo da
idade; as mulheres em razo do sexo. As mulheres em Roma viviam sob tutela perptua. Cdo.
menores ou solteira, sob a tutela dos pais; quando casadas, sob a tutela dos maridos, se o
casamento era cum maro (Tutela do marido). Se o casamento era sine mano, a tutela era do
pai. No Brasil - Casamento com: - Separao de bens; - Casamento universal de bens; Comunho parcial de bens (so divididos o que obtido e aps o casamento. Exceo: Bens
doados, herdados, bens subrrogados).
Curatela (Curadoria, cura) Instituto do Direito Civil Romano que tem por finalidade
proteger interesses e patrimnios de maiores incapazes. Estavam sujeitos curatela: - os loucos; os surdos-mudos sem capacidade de se auto-administrar, de se fazer entender e ser entendido; os prdigos- esbanjador, que dilapida o patrimnio; - os ausentes (no se sabe se est vivo ou
morto).
6 Tbua propriedades e Posse - Posse um fato. Propriedade um direito.
7 Tbua Edifcios e Temas
Na Tbua stima, pode-se ler: Se algum matou o pai ou a me, que se lhe envolva a
cabea, e seja colocado em um saco costurado e lanado ao rio.
Ao parricdio ou matricdio no bastava a priso, era necessrio uma retribuio dura,
com doses de crueldade. Assassinos naquela poca, quase no tinham direitos.
8 Tbua Delitos - Delitos pblicos e privados
9 Tbua Direito Pblico
10 Tbua Direito Sagrado (regulamentava a atividade dos sacerdotes)
11 e 12 Tbuas Tbuas complementares - Tratavam de diversos assuntos.
Por fim, so chamadas Tambm chamada LEX ou ainda LEGIS XII TABULARUM
ou LEX DECENVIRALIS.
PERIODO CLASSICO
Este perodo, do sc. II a.C. foi o auge do Direito Romano e do desenvolvimento
romano.
O Poder do Estado foi centralizado e dois personagens, pretores e jurisconsultos,
adquiriram maior poder para modificar as regras existentes, e puderam revolucionar o Direito. O
direito privado romano possui carter laico e individualista, com distanciamento de direito
publico e privado.
Sentiram a necessidade de reduzir a escrito as regras jurdicas, que eram
constantemente comentadas. So os primeiros a consagrar obras importantes ao estudo do direito.
Sendo assim, o costume foi superado no s pela legislao, mas tambm por outras duas fontes
tipicamente romanas, o edito do pretor e os escritos dos jurisconsultos.
O Senado passou a ser o titular do poder de legislar. A propositura de uma lei era
privativa do imperador e desde 13 o Imperador podia legislar diretamente por edito. Devagar o
Imperador passou a ser o nico legislador e nem todas as constituies tinham a mesma
autoridade, distinguiam em quatro categorias:
a) EDITO
Disposies de ordem aplicveis a todo o imprio, com algumas excees.
B) OS DECRETOS
Julgamentos feitos pelo imperador ou pelo seu conselho nos assuntos judicirios.
Tornavam-se precedentes aos quais o juizes inferiores deviam obedincia em razo da autoridade
que emanavam;
C) OS RESCRITOS
Respostas dadas pelo imperador ou pelo seu conselho a um funcionrio, um
magistrado ou mesmo um particular que tinha pedido consulta sobre um ponto de direito;
d) AS INSTRUES
Dirigidas pelo Imperador aos governadores de provncia, sobretudo em matrias
administrativas e fiscais.
A JURISPRUDENCIA
o que hoje chamamos de doutrina e era composta pelas obras dos jurisconsultos,
homens experientes na prtica do direito, quer enquanto davam consultas quer em atos que
redigiam nos processos. Eram eles que resolviam as lacunas existentes no direito romano.
PROCESSO FORMULAR
Depois do sc. II A. C. assistimos a evoluo do direito romano.
Foi fruto da atividade do pretores que, em princpio, no podiam modificar as regras
antigas, notadamente a da LEI DAS XII TBUAS, mas ele ia introduzindo inmeras
modificaes com a inteno de aperfeioar o direito da poca.
O pretor cuidava da primeira fase do processo entre particulares verificando as
alegaes das partes e fixando os limites do caso, para posteriormente remet-los ao juiz. Era esse
juiz que verificava se existia o direito ou no e diante das provas tomava a deciso.
Existia pretor para os casos entre os cidados romanos pretor urbano; a partir de 242
a,C pretor para os casos em que figuravam estrangeiros, pretor peregrino.
O pretor, como magistrado tinha amplo poder de mando, chamado imperium. O pretor
ao fixar os limites da demanda, poderia dar instrues ao juiz sobre como ele deveria apreciar as
questes de direito. Fazia isto por escrito, pela FORMULA.
A frmula foi uma criao espetacular, era uma espcie de decreto pretoriano, em
forma de carta dirigida ao juiz, resumindo a causa, estabelecendo os limites subjetivos e objetivos
da lide processual, indicando as provas a serem produzidas. Ao gerar um deciso revestida da
coisa julgada material, sem deciso de mrito, funcionava como um relatrio definitivo. Quem
julgava a causa era o juiz ou rbitro, resolvendo a frmula.
Exemplo.
1. nomeao do juiz: Tcio seja juiz
2. demonstrao: desde que Aulo vendeu um cavalo a Nmerio
3. pretenso: provar que Nmerio deve dar a Aulo dez mil sestercios.
4. Condenao: O juiz condenar Nmerio a pagar a Aulo dez mil sestecios, se no
provar, absolvera Numrio.
EPCA DO BAIXO IMPERIO
Tem inicio com DIOCLECIANO e vai at o Imprio de Justiniano I.
Foi um perodo de decadncia poltica e intelectual, de regresso econmica, sofrendo
tambm grande influencia do cristianismo, que transformar inmeros princpios romanos.
A diviso de tarefas entre o pretor e o juiz desaparece e o resultado
a) valorizao dos juristas
b) centralizao dos poderes de julgamento em um s rgo;
c) novidade do recurso ou apelao
O grande mrito do direito ps clssico foi o de ter conservado por intermdio dos
compiladores, a mando de Teodosiano II e Justiniano I, as obras dos jurisconsultos romanos do
perodo ureo de seu direito.
TRABALHO,
A CONTRIBUIO DE JUSTINIANO PARA O NOSSO DIREITO
Principais institutos
Direito de famlia:
Casamento, divrcio, bens matrimonias,
Direitos reais
Posse, Propriedade, Servido, usufruto, enfiteuse
Sucesso
Obrigaes.
SANTO AGOSTINHO (345 - 430)
Nasceu em Tagaste, provncia romana na frica, em 13 de novembro de 345 d.C.
Morre em 28 de agosto de 430, aos 75 anos, em Hipona ainda sitiada.
A me (Mnica) fez de tudo para que aprendesse os ensinamentos religiosos cristos.
O pai sacrificou-se para dar ao filho a educao liberal que poderia abri-lhe as portas para o
magistrio ou magistratura. Foi enviado a Cartago, onde completaria os estudos superiores. No
foi um bom aluno e detestava a lngua grega. Por isso, jamais pode ler os autores helnicos,
percebeu que essa religio poderia ser abraada por algum intelectualmente capaz e que a Bblia
era um livro mais profundo do que imaginava e nem sempre devia ser interpretado ao p da letra.
Um ano aps estar em Milo sua me Mnica aparece. Ele garante que j no
maniquesta, mas ainda no chegava a ser cristo. Tinha grandes ambies a fama, dinheiro e
casamento.
Agostinho no podia casar com a mulher amada, pois juridicamente ele era um
Honestiore, isto , de uma categoria superior, proibido de casar com pessoas de baixos estratos.
A me aconselhou-o a mandar a mulher de volta para a frica. Providenciou uma jovem de boa
famlia para noiva, no entanto, era muito nova e teriam que esperar dois anos para o casamento.
Havia um preo a ser pago por isso. A amante de Agostinho (que permanece sem nome nas
Confisses) se viu obrigada a deixar o filho com o pai, voltar para a frica e, ainda declara
eterno amor ao Agostinho fazendo voto de nunca mais se entregar a outro homem. Agostinho
declara A mulher com quem estivera vivendo (por mais de doze anos) foi tirada do meu lado
por ser um obstculo a meu casamento e esse golpe feriu meu corao at que sangrasse, uma
vez que eu lhe queria muito bem.
O prazo de dois anos era muito grande para um homem como Agostinho e, arruma
outra amante, embora tenha continuado devastado pela perda da primeira.
E ento conheceu a obra de Plotino.
Plotino nasceu na Alexandria (sc. III d.C.). Estudava a obra de Plato e acreditava
que compreendia o que lia melhor que o prprio autor. Para explicar o que Plato queria dizer,
Plotino tranformou suas teorias no que passou a ser conhecido como neoplatonismo. Misturou
idias de Pitgoras, Aristteles, os esticos e uma pitada de mstica pessoal.
Assim como Plato, os neoplatnicos viam a realidade ltima e o bem como
transcedentes.
A realidade maior era o Uno. Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente
de realidade, valor e integrao. O mal estava presente na base dessa escala, no ponto mais
distante do Uno. No se precisava mais dos maniquestas com seu dualismo para descrever a
natureza do mal. Para os neoplatonistas, o mal era a ausncia do bem. O objeto mais afastado da
realidade maior do Uno.
O neoplatonismo se assemelhava a uma verso filosfica do cristianismo, mas sem
um Deus cristo.
Nessa poca, Agostinho se aproximava do cristianismo de sua me, e chegou a ler as
Epstolas de So Paulo, mas o passo definitivo ainda no tinha sido dado.
Em um dia de agosto de 386, no jardim de sua casa, escutou a voz de uma criana da
casa vizinha cantando: Tolle, lege, Tolle, lege (Pegue e leia). Aquilo s podia ser uma ordem
divina para abrir o meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos
batessem. De imediato pegou as Epstolas de So Paulo, abriu-o e leu: ... no na orgia e na
embriaguez, no na luxuria e na lascvia, no na disputa e na inveja. Ao invs disso, tome a si o
Senhor Jesus Cristo e no se demore mais pensando na carne, a fim de saciar seus desejos. Fora
convertido.
A histria vista pelo bispo de Hipona como resultado do pecado original de Ado e
Eva, que se transferiu a todos os homens.
Santo Agostinho a escreveu para refutar acusao movida pelos polticos da poca de
que a causa principal da decadncia do Imprio Romano do Ocidente teria sido a adeso ao
Cristianismo, quando Teodsio tornou-a religio oficial do Estado.
Para ele existem dois tipos de seres humanos: os que amam a si mesmo, at o ponto
de desprezar a Deus, de um lado, e os que amam a Deus, tanto, a ponto de desprezar a si mesmo,
de outro lado.
Os primeiros formam o conjunto dos ambiciosos, vaidosos, orgulhosos e Aqueles
que nele per que constroem a cidade humana, ou terrena, onde so permanentemente castigados.
Os outros seriam seguidores dos Mandamentos e dos ensinamentos de Cristo e por isso seriam
desapegados, humildes, benignos, eleitos pela graa divina edificam a Cidade de Deus e vivem
em bem-aventurana eterna.
A construo progressiva da Cidade de Deus seria, pois, a grande obra comeada
depois da criao e incessantemente continuada. Ela daria sentido histria e todos os fatos
ocorridos trariam a marca da providncia divina. Caim, o dilvio, a servido dos hebreus aos
egpcios, os imprios assrio e romano, so expresses da cidade terrena. Ao contrrio, Abel, o
episdio da arca de No, Abrao, Moiss, a poca dos profetas e, sobretudo, a vinda de Jesus, so
manifestaes da Cidade de Deus.
Surge ento a concepo agostiniana do justo e do injusto, pois se materializa na
dicotomia existente entre o que a Cidade de Deus (lex aeterna) e o que a cidade dos Homens
(lex temporalem).
Por fim, diga-se que se houver conflito entre as duas leis citadas, prevalece a Cidade
de Deus, pois ela eterna e perfeita
A Justia Agostiniana
denominada de Neoplatnica.
Apresenta a dualidade entre a Lei dos Homens e a Lei de Deus. Ele acredita que a
justia humana a que se realiza como deciso humana em sociedade. Ela comanda o
comportamento humano.
Por outro lado, a justia divina a tudo governa. Ela absoluta, imutvel, perfeita e
infalvel, e infinitamente boa e justa. No s perfeita a Lei divina, como o julgamento que se
faz com fundamento nela perfeito.
As imperfeioes da lei humana derivam diretamente das imperfeies do homem.,
pois o homem falvel, podendo ser injusto, e isso decorre da prpria pobreza do espirito
humano.
V-se que apresenta o dualismo que leva ao visto no mundo sensvel e inteligvel de
Plato, mas acrescenta o elemento religioso para fundamentar suas propostas ideias.
SO TOMAZ DE AQUINO 1225-1274 49 anos
A essncia da justia consiste em dar a outrem o que lhe devido, segundo uma
igualdade.
"O USO COMUM CHAMA sbios queles que ordenam corretamente as coisas e as
governam bem; por isso Aristteles afirmou: ordenar o ofcio do sbio."
Esse pensamento encontra-se expresso no primeiro captulo da Smula Contra os
Gentios, e seu autor parece ter seguido rigorosamente a mxima aristotlica, tanto ao construir o
maior sistema teolgico-filosfico da Idade Mdia, quanto em sua vida pessoal.
A biografia de Toms de Aquino no apresenta momentos dramticos, podendo ser
sintetizada nas etapas principais de uma vida inteiramente dedicada meditao e ao estudo.
Nascido no castelo de Roccasecca, perto de Aquino (Reino das Duas Siclias), em 1225, Toms
de Aquino estudou inicialmente sob orientao dos monges beneditinos da Abadia de
Montecassino e, em 1244, ingressou na Ordem dos Dominicanos. Um ano depois encontra-se em
Paris, onde continua a formao teolgica com Alberto Magno. De 1248 a 1252, permanece em
Colnia, ainda dedicado aos mesmos estudos, at que volta a Paris e prossegue as atividades
universitrias, culminando pela obteno do ttulo de doutor em teologia, em 1259. Nesse ano
retoma Itlia e leciona em Agnani, Orvieto, Roma e Viterbo. De 1269 a 1272, exerceu em Paris
as funes de professor. Retornando Itlia, veio a morrer no convento dos cistercienses de
Fossanova, no muito longe da cidade natal, no dia 7 de maro de 1274, com apenas 49 anos de
idade.
Toms de Aquino foi um trabalhador incansvel e um esprito metdico, que se
empenhou em ordenar o saber teolgico e moral acumulado na Idade Mdia, sobretudo o que
recebeu atravs de seu mestre Alberto Magno. Como resultado, produziu extensa obra, que
apresenta mais de sessenta ttulos. As mais importantes so os Comentrios Sobre as Sentenas,
provavelmente redigidos entre 1253 e 1256, em Paris; Os Princpios e O Ente e a Essncia, da
mesma poca; a Smula Contra os Gentios e as Questes Sobre a Alma, compostas, ao que tudo
indica, entre 1259 e 1264; as Questes Diversas, comeadas em 1263; e finalmente a Suma
Teolgica, sua obra mais clebre, apesar de no concluda.
Em todas elas est sempre presente uma vasta erudio, no haurida diretamente nas
fontes, pois Toms de Aquino no conhecia nem o hebraico, nem o grego, nem o rabe. Limitado
ao latim, conheceu e utilizou, porm, inmeros autores profanos (Eudxio, Euclides, Hipcrates,
Galeno, Ptolomeu), os filsofos gregos, sobretudo PLia to e Aristteles, os rabes e judeus (AI
Farabi, A vempace, AI Ghazali, A vicebrom, A vicena, A verris, Israeli), e escolsticos, como
Anselmo de Aosta, Bernardo de Clairvaux, Pedro Lombardo. Mas foi principalmente
influenciado por Santo Agostinho e, mais ainda, por AIberto Magno, seu mestre em Paris.
UMA VELHA QUESTO
Foi sobretudo em Paris que Toms de Aquino viveu intensamente os conflitos
intelectuais, tpicos de sua poca, que opunha o conhecimento pela f ao conhecimento pela
razo, a teologia filosofia, a crena na revelao bblica s investigaes dos filsofos gregos.
Em Paris esses conflitos ganhavam dramaticidade mais intensa do que em qualquer outra parte da
Europa, pois a cidade era a capital do mais poderoso reino da Europa e plo de atrao de
estrangeiros de todas as procedncias. O papado no abria mo de seus direitos de organizao da
universidade e procurava faz-lo no sentido de combater a predominncia dos dialticos (como
eram ento chamados os professores de filosofia) sobre os telogos, isto , os expositores e
comentadores das Sagradas Escrituras. A dialtica no deveria ser mais do que instrumento
auxiliar e os mestres de teologia no deveriam fazer "ostentao de filosofia", determinava uma
disposio papal de 1231.
Fazendo apelo ao princpio do realismo ontolgico (segundo o qual "tudo o que est
contido na definio de uma coisa no pertence a essa coisa essencialmente, mas acidentalmente
por outra"),
Toms de Aquino conclui que a definio da essncia das criaturas no implica sua
existncia e, portanto, elas no existem por si mesmas, e sim devido a uma outra realidade (ab
alio). A distino real entre essncia e existncia torna-se, assim, o fundamento metafsico da
contingncia das criaturas humanas e permite introduzir no peripatetismo a idia de criao.
Apenas em Deus haveria identidade entre essncia e existncia. Deus existe por si e
Ele mesmo teria se revelado a Moiss, afirmando: "Eu sou aquele que sou". Deus seria, assim,
criador de todas as coisas e fundamento de suas existncias contingentes. Deus seria o puro ato de
existir, no sendo uma essncia qualquer - como o uno, o bem ou o pensamento - qual se
atribuiria a existncia. Ele no seria um modo eminente de existir - como a eternidade, a
imutabilidade ou a necessidade, que Lhe podem ser atribudas - mas o prprio existir, tomado em
si mesmo e ao qual nada pode ser acrescentado, pois isso seria pressupor uma limitao que no
Lhe cabe. Desse modo, Deus no se identifica a seus atributos; estes que, ao contrrio, devem
ser referidos a Ele, pois se o existir puro, Ele o ser pleno, nada podendo ser-Lhe atribudo e
nada Lhe faltando.
Deus imvel e eterno, pois no possvel conceber Nele nenhuma transformao.
Deus a perfeio pura.
AS VIAS QUE LEVAM A DEUS
Segundo Santo Toms a razo pode provar a existncia de Deus atravs de cinco
vias, todas de ndole realista: considera-se algum aspecto da realidade dada pelos sentidos como o
efeito do qual se procura a causa.
MOVIMENTO - A primeira fundamenta-se na constatao de que no universo existe
movimento. Baseado em Aristteles, Santo Toms considera que todo movimento tem uma causa,
que deve ser exterior ao prprio ser que est em movimento, pois no se pode admitir que uma
mesma coisa possa ser ela mesma a coisa movida e o princpio motor que a faz movimentar-se.
Por outro lado, o prprio motor deve ser movido por um outro, este por um terceiro, e assim por
diante. Nessas condies, necessrio admitir ou que a srie de motores infinita e no existe
um primeiro termo (no se conseguindo, assim, explicar o movimento), ou que a srie finita e
seu primeiro termo Deus.
O movimento uma realidade, pelo menos para a percepo humana. Para cada
movimento, h um impulso anterior que o colocou em movimento. Volte ao passado e encontrar
O Impulso Original este impulso Deus.
CAUSA - A segunda via diz respeito idia de causa em geral. Todas as coisas ou
so causas ou so efeitos, no se podendo conceber que alguma coisa seja causa de si mesma.
Nesse caso, ela seria causa e efeito ao mesmo tempo, sendo, assim, anterior e posterior, o que
seria absurdo. Por outro lado, toda causa, por sua vez, deve ter sido causada por outra e esta por
uma terceira, e assim sucessivamente. Impe-se, portanto, admitir uma primeira causa no
causada, Deus, ou aceitar uma srie infinita e no explicar a causalidade.
Similarmente, coisas novas nascem todo o tempo. Para cada um desses eventos,
deve haver uma causa. Regrida causa por causa e voc encontrar a primeira. L encontrar
Deus.
A CONTIGNCIA - A terceira via refere-se aos conceitos de necessidade e
possibilidade. Todos os seres esto em permanente transformao, alguns sendo gerados, outros
se corrompendo e deixando de existir. Mas poder ou no existir no possuir uma existncia
necessria e sim contingente, j que aquilo que necessrio no precisa de causa para existir.
Assim, o possvel no teria em si razo suficiente de existncia e, se nas coisas houvesse apenas o
possvel, no haveria nada. Para que o possvel exista necessrio, portanto, que algo o faa
existir. Ou seja: se alguma coisa existe porque participa do necessrio. Este, por sua vez, exige
uma cadeia de causas, que culmina no necessrio absoluto, ou seja, Deus.
Todas as coisas mudam e todas as coisas dependem de outras para a sua existncia.
Eventualmente, haver algo original que no depende de nada para que exista. Nisso est Deus.
A PERFEIO - A quarta via tomista para provar a existncia de Deus de ndole
platnica e baseia-se nos graus hierrquicos de perfeio observados nas coisas. H graus na
bondade, na verdade, na nobreza e nas outras perfeies desse gnero. O mais e o menos,
implicados na noo de grau, pressupem um termo de comparao que seja absoluto. Dever
existir, portanto, uma verdade e um bem em si: Deus.
Toms de Aquino sugere que voc olhe em volta e perceba que existe uma perfeio
inerente na natureza das coisas, em maior ou menor grau. Deve haver algo que puramente
perfeito, de onde todas as outras coisas descendem em uma ordem perfeita. A perfeio Deus.
A ORDEM - A quinta via fundamenta-se na ordem das coisas. De acordo com o
finalismo aristotlico adotado por Toms de Aquino, todas as operaes dos corpos materiais
tenderiam a um fim, mesmo quando desprovidos da conscincia disso. A regularidade com que
alcanam seu fim mostraria que eles no esto movidos pelo acaso; a regularidade seria
intencional e desejada. Uma vez que aqueles corpos esto privados de conhecimento, pode-se
concluir que h uma inteligncia primeira, ordenadora da finalidade das coisas. Essa inteligncia
soberana seria Deus.
A ordem existe em todos os lugares. H uma ordem profunda no universo. Portanto,
deve existir uma inteligncia responsvel por essa magnfica ordenao. Essa inteligncia
Deus.
A DEFINIO DE JUSTIA
Ele considera que o ato de justia consiste em um ato de bem habitual, consiste em
um comportamento reiterado de atribuir a cada um, o que seu. O ato repetido gera o hbito que
pode ser bom ou mal, gerando a virtude ou o vcio.
A justia uma virtude situada no campo tico. Ensina que a virtude est em que ela
torna bom quem a possui e boa a obra que ele faz (Suma Teolgica p. 47a)
Carlos B. Bittar, um hbito, portanto, uma prtica, que atribui a cada um o seu,
medida que cada um possui uma medida, e que nem todos so materialmente iguais. A Justia
tema ver com uma atividade da razo prtica, de discernir o quem do seu, e o seu do meu. Mas
que isso, a justia no tem a ver com paixes interiores, que so objeto de outras virtudes; a