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ARTIGOS
Entre quedas e buracos:
a contingncia, o no-todo e o no-idntico na escrita de Ruth Klger
Flvia Trocoli
Resumo:
O texto prope-se a analisar a construo de Paisagens da memria: autobiografia de uma sobrevivente do
Holocausto, de Ruth Klger, dando nfase ao ato de escrita que inscreve o no-monumental, o no-todo, a
contingncia. Ruth Klger jamais separa o trauma da linguagem, situando e reintroduzindo a contingncia e a
possibilidade de a subjetividade advir. O tempo traumtico atemporal e funde Viena e Berkeley, faz com
que a narradora -adulta, professora de teoria literria, use os diticos da menina vienense, desamparada na
cidade de Sigmund Freud. Curto circuito na enunciao. O tempo traumtico tambm o da relao
impossvel entre dois eventos, duas situaes, dois tempos. Experincias inconciliveis. Esse jogo entre
dessubjetivao, por ter estado com os mortos na vala escura, e subjetivao, por estar agora escrevendo,
potncia da linguagem em ato, cria uma cerca de arame farpado entre quem sobreviveu e quem morreu, entre
quem escreve e seus fantasmas. E os fantasmas no so mudos, eles dizem: Fala. Ruth escreve, continua
quando no se pode continuar.
Palavras-chave: Autobiografia, Literatura Alem, Ruth Klger
Abstract:
This work intent is to examine the confection of Landscapes of Memory: a Holocaust girlhood remembered,
by Ruth Klger, emphasizing the act of writing that inscribes the non-monumental, non-whole, the
contingency. Ruth Klger never separates the trauma of language, standing and reintroducing the contingency
and the possibility of subjectivity arise. The traumatic time is timeless and fuses into Vienna and Berkeley,
makes the adult-narrator, a professor of literary theory, use deictics of the viennese girl, helpless in the city of
Sigmund Freud. Short circuit in the enunciation. The traumatic time is also the time of the impossible relation
between two events, two situations, two ages. Irreconcilable experiences. This game between loosing
subjectivity, having been in the dark ditch with the dead, and getting subjectivity, writing now, power of
language in the act, creates a barbed wire fence between those who survived and who died. Between the
writer and his ghosts. And ghosts are not dumb, they say, "Speak." Ruth writes, continues when its not
possible to continue.
Keywords: Autobiography, German Literature, Ruth Klger

Professora visitante do Departamento de Cincia da Literatura da Universidade Federal do Rio de Janeiro. psdoutora pelo Departamento de Lingustica do IEL/UNICAMP. Possui Licenciatura em Letras pela Universidade
Estadual de Campinas (1997), mestrado em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas (2000) e
doutorado em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas (2004). Tem experincia na rea de
Letras, com nfase em Teoria Literria, Literatura Brasileira, Literatura Comparada e Literatura e Psicanlise.
membro-fundador do Centro de Pesquisas Outrarte, no IEL/UNICAMP.

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Para Suely Aires

Antgone:
Sim, fala sem temor, meu pai; alm
de mim ningum te poder ouvir.
dipo em Colono

No comearei pelas Paisagens da memria:

autobiografia de uma sobrevivente do Holocausto. Antes de
Ruth Klger, passarei pelas palavras de Alfredo Jerusalinsky
sobre Camille Claudel que assinalam o horror de Rodin que,
diante da produo ltima de Camille Claudel, teria dito:
No possvel recrimin-la, ela est
produzindo morte. Com efeito, ela estava
produzindo em carne viva a desesperana,
introduzindo o significante da desesperana
no campo da es-cultura, rompendo a
magnificncia racionalista da es-cultura de
Rodin, atacando furiosamente a iluso do
triunfo do racionalismo burocratizado, a
iluso do triunfo da magnificncia do Estado
como produtor de cultura, arte, etc., sob uma
ordem eminentemente administrativa. Em
outros termos, rompendo a magnificncia dos
grandes monumentos. Ela atacava essa
magnificncia com uma escultura do ntimo,
com a expressividade banal, como a cena das
Ruth Klugler
Bisbilhoteiras ou a cena da desesperana dos
pais diante de um filho ingenuamente sentado. evidente que, na introduo deste
significante da desesperana e da morte (e no sei por qual via), Camille Claudel estava
prevendo a guerra [...] (JERUSALINSKY, 1999)

sem fria e sem ataque, mas, como Camille, infinitamente distante do monumental, que
Ruth Klger escreve a sua autobiografia. A guerra, o kadish, orao pelos mortos, o Pessach, no
so assuntos para as mulheres. As mulheres no tm passado, diz Ruth, 50 anos depois da morte
de Camille Claudel. E como rezar pelos mortos cabe aos homens, ela far poesias, urdir mitologias
e fantasias. Melhor do que nada, diz ela. O que importante aqui no reescrever uma suposta
denncia feminista de Ruth Klger, mas sim acompanhar seu ato de inscrio do no-monumental,
da contingncia, do no-todo e do no-idntico. Ruth Klger jamais separa o trauma da linguagem,
o que a sintoniza com Giorgio Agamben, para quem separar Auschwitz da linguagem repetir
inconscientemente o gesto dos nazistas.
Para Agamben, Auschwitz a negao mais radical da contingncia, por isso, depois do
horror de cada campo, preciso retom-la, a contingncia, como aquele momento em que uma
potncia existe como tal. E fundamental que, neste contexto, se entenda tal potncia como um
poder dizer. (AGAMBEN, 2007) No se trata, evidentemente, de dizer tudo ou dizer o todo, pelo
contrrio, trata-se da ciso instaurada pela linguagem entre potncia e impotncia. nesta ciso que
Ruth Klger se situa e reintroduz a contingncia e a possibilidade de a subjetividade advir em uma
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realidade que se apresentou como indizvel, engendrada por uma lei perversa que, em ltima
instncia, reduzia o judeu mudez. Assim, no ser esmagado por um todo sem lacunas implica a
possibilidade de falar, como um tempo para a lacuna e o acaso. Para o que resta: a no-relao e a
no-identidade.
O prprio fato de ter sobrevivido considerado uma pura contingncia. Em uma seleo para
troca de campo, uma escriv, tambm prisioneira, embora em outra posio, diz a Ruth para dizer ao
encarregado da SS que tem quinze e no treze anos e, diante da desconfiana do guarda, elogia a
constituio forte da menina, seus msculos bons para o trabalho. Ruth selecionada e escapa da
morte em Auschwitz. O episdio ainda vaga solto no espao da memria, Ruth pede que nos
assombremos e, se a memria se funda no espanto (BRAUNSTEIN, 2008), no esqueamos que:
No era algo comum, no era como se algum tivesse o poder e o exercesse de maneira cega
e soberana com um objeto qualquer. [...] A deciso dela rompeu a cadeia causal. Ela era
uma prisioneira e arriscou muito. [...] Nunca tinha havido um ato livre e espontneo como
aquele, como ocorrera ali, naquele momento. [...]. Fora isso que vivi, o ato puro. Reflitam
sem criticar, por favor, aceitando o que est descrito aqui, e o guardem na memria. Em
uma ratoeira onde o amor ao prximo a coisa mais improvvel, [...] resta um pequeno
vcuo, ali que a liberdade pode aparecer como a coisa mais surpreendente. (KLGER,
2005, p.122-123)

justamente desse pequeno vcuo, desse amor improvvel como resto que se dar
testemunho. Testemunho, no de um tempo monumental, aquele da Autoridade e do Poder
(RICOEUR, 1984, p. 200), da histria oficial, dos vencedores, cronolgico e totalizvel. Georges
Prec afirma que a Histria, com maisculas, o privou de uma histria, com minsculas, que ele no
tem nenhuma lembrana de sua infncia (PREC, 1975, p. 17). Ruth Klger, tal como a tradio do
melhor romance moderno, empresta uma moldura subjetiva ao tempo monumental, e a sua
histria aquela que se escreve tanto a partir do que rompe a cadeia causal, quanto a partir da lgica
do um a um:
O papel que desempenha na vida o fato de ter estado num campo de concentrao
no pode ser avaliado por nenhuma regra psicolgica precria; ao contrrio,
sempre diferente para cada indivduo, depende do que o precedeu e do que se
seguiu, bem como das coisas que ocorreram para cada indivduo ali. Para cada um
foi uma experincia nica. (KLGER, 2005, p.68)

A experincia nica pelo que a precede e pelo que a segue. Esse tempo, que chamaria de
estrutural, nada mais do que o tempo da narrativa, que Ricoeur chama de fictcio. Na escrita de
Klger, a experincia temporal aparece tanto como supresso do tempo cronolgico, em que ela no
sabe mais se o vento que sopra da Viena da sua infncia ou do Pacfico na Califrnia da emigrada,
quanto como uma radical disjuno, h uma cerca de arame farpado entre a criana e os adultos,
entre a lembrana do pai indo lhe buscar na escola e a fantasia do pai morto na cmara de gs, entre
Viena e Auschwitz, entre os vivos e os mortos. O tempo traumtico atemporal e funde Viena e
Berkeley, faz com que a narradora-adulta, professora de teoria literria, use os diticos da menina
vienense, desamparada na cidade de Sigmund Freud. O tempo traumtico tambm o da relao
impossvel entre dois eventos, duas situaes, dois tempos. como se a vida e a morte no tivessem
nada a ver uma com a outra: experincias inconciliveis. A atemporalidade e, ao mesmo tempo, a
disjuno entre passado e presente barram a possibilidade de identidade e de totalizao. Mas a
dificuldade no pra a, talvez o impasse resida tambm no fato de que a passagem por Auschwitz
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tenha sido um morrer sem morte. Nos termos que Jacques Derrida, em Demeure, encontrou para o
texto autobiogrfico de Blanchot, intitulado L'instant de ma mort:
Como se a morte fora dele pudesse doravante se chocar com a morte nele. [...] Escrever sua
autobiografia seja para se confessar, seja para se analisar, seja para se expor aos olhos dos
outros, maneira de uma obra de arte, talvez procurar a sobrevivncia, mas por um
suicdio perptuo. Em uma cena primitiva, pode-se ler: viver sem vivente, como morrer
sem morte: escrever nos envia a essas proposies enigmticas. (DERRIDA, 1998) (livre
traduo da autora)

Esse suicdio perptuo de que fala Derrida est figurado na autobiografia de Ruth Klger
quando afirma que at hoje ela sente-se cair da rampa do vago que a transportou para Auschwitz. A
cena traumtica sobrevive atualizada: quedas, diz ela. Nessa cena, em acordo com as proposies
enigmticas de que fala Derrida, reside a morte do sujeito que, pelo ato de escrita, se torna
sobrevivente e testemunha. Esse jogo entre dessubjetivao, por ter estado com os mortos na vala
escura, e subjetivao, por estar agora escrevendo, potncia da linguagem em ato, sim, esse jogo cria
uma cerca de arame farpado entre quem sobreviveu e quem morreu. Entre quem escreve e seus
fantasmas. No caso de Ruth, os fantasmas so o irmo e, sobretudo, o pai. E os fantasmas no so
mudos, eles dizem: Fala.
Ruth escreve. Qual a funo que a escrita literria tem na vida de Ruth Klger? Uma vez que
Ruth no pode rezar o Kadish, orao pelos mortos, ela escreve poesia. justamente um
atropelamento na Alemanha, ou seja, mais um escapar da morte que faz com que Ruth comece a
escrever suas memrias, a retornar quilo que no foi e que no pode ser apagado do arquivo.
Na primeira pgina de O amante, de Marguerite Duras, l-se: Muito cedo na minha
vida ficou tarde demais. (DURAS, 2003, p.7). Essa sentena ecoa nas primeiras pginas de
Paisagens da memria: a disperso comeou cedo demais, se l se tratava do encontro com um
homem, aqui se trata do esfacelamento da famlia. Ruth no pertenceu. Diz ela: no bom
perceber-se como mnada, sozinha em um espao, muito melhor como membro de uma corrente,
mesmo que rompida. (KLGER, 2005, p. 14). Nessa paisagem, os homens esto mortos, resta a
presena cerrada da me. No entanto, os livros de Arthur Schnitzler ajudam-na a escrever seu
romance familiar, dizem mais a respeito dos pais do que ela pde guardar na memria. O irmo
filho da novela de Schnitzler, com pitadas de Werfel e Zweig. De Viena, a cidade fantasma, Ruth
no tem amigos ou parentes. No entanto... Apenas a literatura desse pas, de Adalbert Stifter a
Thomas Bernhard, fala a mim de modo mais ntimo que outros livros, naquele tom de voz agradvel
de uma familiar e maliciosa linguagem infantil. (KLGER, 2005, p.61).
Para Ruth Klger, a literatura no converte, nem ensina, mas a forma literria d
arrimo, rimar escande o tempo do horror em Auschwitz. Isso posto, pode-se dizer que a literatura a
esperana perseguida por aqueles que j no tm esperana. Desse paradoxo, Kafka tambm seria
exemplar. Deixemos que Ruth Klger, uma vez mais, nos coloque o problema: Essa exigncia [que
no se escreva poema algum sobre ou aps Auschwitz] deve vir daqueles que podem prescindir da
linguagem em versos para manter-se psicologicamente com a cabea fora d'gua, sem afogar.
(KLGER, 2005, p.115).
Diante da famlia estilhaada, nos textos literrios que Ruth Klger busca um romance
familiar. E mais: atribui literatura, ou melhor, ao fazer rimas, o mantenimento da razo em
Auschwitz. No entanto, a literatura no tampa buracos, antes ela os expe. Nada explica, mas sem
ela no h forma possvel. Antgone, de dipo em Colono, e Jssica, de O mercador de
Veneza, que Ruth recorre para formalizar o seu lugar de filha junto a um pai que foi isso e aquilo, e
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entre uma coisa e outra h o nada. Ou seja, no h relao entre a lembrana do pai, o que a buscava
na escola, e o que, de acordo com sua fantasia, morreu na cmara de gs. justamente depois do
poema em que se torna Antgone que Ruth Klger contesta a clebre frase de Adorno sobre a
barbaridade de se escrever poemas depois de Auschwitz. Eis o poema:
Com uma vela comemorativa para o pai
Noite passada, revirando velhas fotos
encontrei uma de ti ainda jovem.
Tal qual te conheci, s um pouco mais rebelde,
Me olhavas alegre e gentil.
Sopra o vento do Pacfico.
Esta manh, ainda nem partira o po
e cravava os olhos no copo d'gua.
Quando pequena te prometi algo
mas no consigo lembrar o qu
Nas escarpas da costa cresce um capim queimado.
Lembranas giram como l na roca
at a castanheira e o bonde eltrico.
Minha mo de criana na tua, larga, fria,
mas o fio se parte em misteriosa iluso.
Sopra o vento do Pacfico.
Tudo escurece quando acaba um jogo
cuja prenda e cujas regras esqueci.
Sem ti, soluando, tropeo sem rumo
por ruas cobertas de estilhaos.
Nas escarpas da costa cresce um capim queimado.
Minha vela quer tocar tua plpebra
ainda que teus olhos no a possam ver.
Guiar pais cegos, descala, pelo mundo,
infelizmente s convm a filhas de reis.
Sopra o vento do Pacfico.
Queria pedir-te brinquedos perdidos
que a ferrugem, com dentes rubros roeu.
E corro atrs de ti com passinhos de menina
que o tempo mediu com botas sete lguas.
Nas escarpas da costa cresce um capim queimado.
Mas ris de mim e no te deixas perturbar.
Diz, como se ri sem lbios, lngua, dentes?
Minha vela quer conjurar-te outra vez.
Pois seno, o que faria com teu riso?
Sopra o vento do Pacfico.

Fio partido, estilhaos: o poema, citado nas primeiras cinquenta pginas do livro, antecipa e
sintetiza o funcionamento do texto. Passar pelo dizer de Ruth Klger poder ler na enunciao, na
escrita em ato, os seus ditos sobre: o arame farpado intransponvel, o rompimento da cadeia causal,
Auschwitz como corpo estranho que no pode ser assimilado, as paisagens irreconciliveis, a conta
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que no fecha. Mais de duzentas pginas adiante, a narradora reitera: Estilhaos por onde quer que
se olhe. Estilhaos que, como espero apontar agora, tambm esto em jogo na imagem de
Antgone. Doravante, apontarei como a disjuno, que atua na temporalidade e na enunciao, est
tambm presente na apropriao da imagem literria, no caso, de Antgone que, de acordo com
Lacan, funciona como barreira e acesso morte. Estar na vala escura com os mortos e escrever: eis a
questo.
Nesse ponto j adentramos a lio do Seminrio 7 de Lacan, A tica da psicanlise, 19591960, intitulada: O brilho de Antgona (L'clat d'Antigone). Nessa lio, verdadeiramente
encantadora, Lacan se indaga sobre o fascnio da imagem de Antgone, mais precisamente destaca
o poder dissipador desta imagem central (LACAN [1960] 1988, p. 301). De onde vem esse brilho
insuportvel? Ele vem do fato de que a imagem de Antgone d a ver o desejo como puro desejo,
isto , como desejo de morte. Ainda no Seminrio sobre a tica do desejo, Lacan j articulara o
desejo radical, destruio absoluta, ao campo do belo que no se desvincula dessa imagem
deslumbrante:
A verdadeira barreira que detm o sujeito diante do campo inominvel do desejo radical,
uma vez que o campo da destruio absoluta, da destruio para alm da putrefao, o
fenmeno esttico propriamente dito, uma vez que identificvel com a experincia do belo
o belo em seu brilho resplandecente, esse belo do qual disseram que o esplendor da
verdade. (LACAN, [1960] 1988, p. 265)

No posso deixar de mencionar que a palavra clat, insistentemente usada por Lacan e
indissociada do belo, alm de significar brilho, tambm significa estouro, fragmento, estilhao. Se
inicialmente uma imagem pensada como aquilo que figura, que fixa, ou seja, como pertencente
ordem da totalizao e da identidade, no seria ento contraditrio prop-la como lugar de acesso
disperso? Ruth Klger afirma que os poemas escritos por ela apenas atestam a sua incapacidade de
expresso. E nesta afirmao reside a pista para respondermos a essa pergunta. Evidentemente, no
se pode fazer um simples paralelo entre o puro desejo de morte que Lacan l em Antgone e o estar
com os mortos na vala escura de Ruth Klger, trata-se de relaes entre desejo e morte de ordens
bem diferentes. Voltarei a isso.
O que me interessa, contudo, a concluso de Lacan a respeito do fenmeno esttico como
barreira ltima contra a morte. Talvez Ruth Klger no discordasse dele, uma vez que afirma que
para no ficar no nada ou para manter a cabea tona faz rimas, ainda que imperfeitas. Em outras
palavras, se por um lado a relao com o pai escapa ao campo do representvel, por outro, ela
inscrita atravs de dois personagens literrios dipo e Antgone, em Colono, pois aqui o pai
nunca encontra a morte. No entanto, ao mesmo tempo em que h inscrio transformei-me em
uma Antgona , h disperso, uma vez que Guiar pais cegos, descala, pelo mundo,/infelizmente
s convm a filhas de reis. Se insisti no no-todo que encontra sua imagem na instransponvel cerca
de arame farpado, neste ponto poderia concluir que, ao lado da perda da totalidade, reside a perda de
toda identidade, Ruth no filha de rei, e s essa filiao garantiria a ela conduzir o pai cego pelo
mundo. No entanto, se isso lhe est barrado, atravs da imagem de Antgone, Ruth no deixa de ter
acesso ao pai, que nunca encontra a morte, no ltimo poema, na ltima pgina:
Cada fantasma que chega pode me desalojar,
pois tenho de seguir adiante quando algum me diz: Fala.

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Seria preciso uma outra adversativa, pois Ruth no termina com o imperativo do fantasma,
ao contrrio, escrito o livro, feita a barreira, e o acesso, ela pode assim concluir: Agora eles [os
fantasmas] podem me deixar em paz e me poupar de seguir mudando de casa.. O tropeo sem rumo
que forma um dos versos do primeiro poema transforma-se no livro alemo destinado aos amigos
de Gttingen.
Isso posto, preciso retornar questo do desejo puro como um puro desejo de morte para
situar uma diferena absoluta entre Ruth Klger e Antgona. Em O gozo do trgico: Antgona,
Lacan e o desejo do analista, Patrick Guyomard, depois de empreender uma leitura cerrada das
lies sobre Antgona no Seminrio 7, vale-se de outros textos de Lacan para apontar os riscos de
fazer coincidir o desejo puro com um sacrifcio a um destino e a uma maldio da linhagem (ao
contrrio, a anlise historiciza o peso repetitivo de um destino, nas palavras de Guyomard) e
distinguir, assim, o desejo puro do desejo do fim de anlise e do psicanalista. Destaco alguns
fragmentos do Posfcio de Guyomard:
Por que chegou ele a uma posio que o fez dizer que justamente pelo fato de o desejo de
Antgona ser o desejo de morte que o desejo do analista no pode ser esse desejo? O desejo
do analista um desejo separador. um desejo de diferena, [...]. Na tragdia de Sfocles,
Antgona levanta a questo da sepultura, mas, atravs dela, levanta e instaura a questo da
simbolizao: Que simbolizar? [...] H outras maneiras de levantar a questo da
simbolizao alm da sustentada por Antgona. H outras maneiras de enterrar. Antgona
pratica o rito sozinha, sem nenhum terceiro, embora, para os gregos, as mulheres no
pudessem celebrar os ritos fnebres. A tragdia de Antgona uma tragdia da sepultura e da
simbolizao. [...] que uma sepultura? Como separar o morto do vivo, o presente do
passado? Como engatar o tempo histrico a partir do tempo do destino? (GUYOMARD,
1996, p.99-100)

com sua vida que Antgona paga a sepultura de Polinices.

Solitria e trada, Antgona pratica o rito sozinha, sem nenhum
terceiro. Ruth no. Neste ponto, impossivel no lembrar que o
ttulo no original Weiter Leben. Eine Jugend. Isto seria, justamente:
Continuar a viver. Uma juventude. Interpretaria o ttulo original no
como um a priori, a partir do qual se escreveria. No. Ele
justamente um resto, tal como um amor improvvel, da operao
de simbolizao, da escrita do livro.
No esqueamos que o livro pode ser pensado como resposta
interpelao dos fantasmas, cadveres sem sepultura, o pai e o
irmo: Fala. Em sua etimologia latina, nos deixa saber o
Dicionrio Houaiss, interpelar interromper, atrapalhar,
importunar. Na primeira pgina de sua autobiografia, Ruth Klger
se define como Algum que se pe em fuga, no no instante em que
fareja o perigo, mas quando comea a ficar nervosa. Pois a fuga era a
melhor coisa, antes e ainda agora. Mais sobre isso daqui a pouco..
Na pgina final, l-se: Agora eles podem me deixar em paz e me
poupar de seguir mudando de casa.. Em outras palavras, a interpelao do fantasma Fala
interrompia o curso da vida, importunando, congelava a identificao com algum que mudava, que
fugia. Ao final, escrito o livro, Ruth aquela que pode permanecer, e o endereo novo aquele para
envio: Gttingen, Alemanha.
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Aqui poderia comear um outro texto que falaria sobre memria, envio/destinao e
transmisso:
Sob o imperativo bblico de Zakhor, Israel!, o povo judeu intimado a lembrar. Este
mandamento teve efeito duradouro entre os judeus desde os tempos bblicos: a obrigao de
lembrar o penhor da transmisso. Zahor, que significa lembrar, inscreve a modalidade de
pensar a histria judaica numa topologia singular do tempo: a cena presente e a do passado
se reconhecem uma na outra. o que se pode ler neste longo e belo pargrafo de
Yerushalmi em seu Zahhor, histria judaica e memria judaica: [...] Se no possvel
haver uma volta para o Sinai, ento o que apareceu no Sinai deve ser mantido atravs dos
condutos da memria para aqueles que no estiveram l naquele dia. (FUKS, 2000, p. 135)

O belo fragmento convocado aqui para introduzir e destacar, mantendo a lgica analtica
ressaltada por Guyomard, uma diferena. Se no fragmento o povo judeu intimado a lembrar, Ruth
Klger interpelada a falar, a escrever. H um deslocamento da rememorao para a escrita. Se o
fragmento privilegia uma topologia singular do tempo, o livro de Ruth Klger traz para o primeiro
plano, por assim dizer, uma topologia singular da escrita, em que a prpria literatura funciona como
terceiro e no deixa Ruth cumprir sozinha os ritos fnebres. O endereamento no ao povo judeu,
embora eles possam em filigrana ler na autobiografia de Ruth Klger a sua histria, mas aos amigos
alemes. E, se as cartas chegam ao seu destino, algo a (se) passa: transmisso.
Ao dizer que H em toda transmisso uma traio fundamental, que a condio do
novo, Patrick Guyomard nos faz voltar ao Houaiss para ler na etimologia de trair: dar em mo,
passar a outro, confiar, dar, atraioar, abandonar, ceder, renunciar.. Poderia dizer que a escrita do
livro (e seu envio), a escrita das suas memrias e suas histrias calam os fantasmas e seu imperativo:
Fala!. Cessa o apelo, comea a transmisso. Ruth agora pode descolar-se daquela que est sempre a
fugir. Traindo essa identificao inicial, ela pode, enfim, continuar a viver.
Dizer isso ou, ainda, o ttulo, ou mesmo a dedicatria do livro (suprimida da edio
brasileira) Den Gttinger Freunden ... ein deutsches Buch autorizariam a ler uma dimenso
reconciliatria entre a sobrevivente e os alemes? Certamente, no desprezvel o fato de Ruth
Klger comear e terminar o seu livro especificando o destinatrio. Em seu livro sobre memria e
espanto, Nstor Braustein enfatiza que a memria um fato social, que a cena da rememorao
indissocivel do destinatrio. Mas, para delinear uma resposta pergunta que emerge ao final deste
percurso de leitura, preciso retornar aos movimentos do texto. Circunscreverei trs.
Movimento inscrito no ttulo alemo, no verbo no infinitivo. O texto de Ruth
desassossegado, tico e no moralista, o tempo todo desautoriza o leitor a fechar uma concluso,
sem ser relativista. A conta no fecha, diz ela. E nem por isso o leitor est autorizado a dizer que
vale tudo (o que talvez pea uma reflexo mais ampla sobre o gnero autobiogrfico como
resistncia a um modo de pensar/escrever ps-moderno pautado pelo culto do fim: da histria, do
sujeito, das fronteiras entre fico e histria. O que exigiria de mim um outro texto. Um outro
momento). No Eplogo, na Califrnia:

Aqui o passado no mximo um baile de mscaras num cenrio de Hollywood o vesturio

sempre correto nos filmes histricos, mas nada mais exato. [...] Orange County tambm
tem seu aeroporto, rebatizado de John Wayne Airport, essa personalidade que representava
os heris, tornou-se ele mesmo um heri pelo fato de interpret-los. Quem no leva a
histria a srio no faz questo da diferena entre fico e realidade. [...] Gosto de viver

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aqui. Esta paisagem de mar e deserto, ameaada por terremotos, abenoada pelo sol,
castigada pela falta d'gua, imps a si mesma a tarefa insana, trgica, de eliminar, mediante
a negao deste, mediante a substituio do presente por um outro presente, antes que o
primeiro possa se tornar velho. Isso no funciona, por isso insensato. Um dia haver a
vingana, por isso trgico. (KLGER, 2005, p.249-250)

Movimento que teria uma origem suposta na seguinte constatao: 'Mas quando tudo j foi
dito e esclarecido, ainda sobra um resto que no compreendemos', disse o convidado de origem
tcheca. Por exemplo, a morte de um comboio em Riga [nele estava o irmo de Ruth]. (KLGER,
2005, p.89). Pode-se ainda pensar que este movimento que aponta sempre para um resto que no
cabe no pensamento racional, nem numa escrita definitiva e totalizante da histria, seria tambm um
movimento de resposta da aposta na linguagem contra o fascismo fundado em absolutizaes e
totalizaes.
Movimento de ancoragem da Histria na realidade concreta. Movimento inscrito na epgrafe
assinada por Simone Weil: Suportar o desencontro entre a imaginao e o fato. No inventar um
outro sistema imaginrio adaptado ao novo fato. 'Eu sofro.' melhor isso que: 'esta paisagem
feia'. Ruth no filosofa sobre o Campo, o Bem, a Traio, o Preconceito, a Amizade. Ela parte de
cenas particulares: em Viena, em Theresienstadt, em Auschwitz-Birkenau, em Christianstadt, a
salvao em Auschwitz, a cena em que a me, para matar piolhos, lhe arranca o couro cabeludo ou,
j em Nova York, quando l os seus papis e rasga suas cartas, da cena em que humilhada no
cinema, das amigas que lhe impedem de ficar se debatendo entre as cercas de arame farpado.
Seguindo este movimento, j se pode precisar que Ruth no destina a escrita de suas memrias ao
Povo Alemo, mas sim aos amigos de Gttingen.
Tal gesto e tais movimentos colocam em primeiro plano a importncia do presente na
rememorao do passado. No se trata do lembrar como um fetiche ou como fonte de
autoconhecimento. Muito longe disso. Lembrar o passado, a partir da especificidade do presente ,
sobretudo, poder neste intervir. Mudar. Fazer cessar a repetio.
Para o livro alemo, para os amigos de Gttingen, a palavra precisa no reconciliao.
Talvez seja amor (este que Ruth compara razo, uma outra que no a dos nazistas, como ateno e
doao), um amor improvvel que pode romper a cadeia causal do todo, do idntico, do mal. H um
pedido para que se guarde isso na memria:
No era algo comum, no era como se algum tivesse o poder e o exercesse de maneira cega
e soberana com um objeto qualquer. [...] A deciso dela rompeu a cadeia causal. Ela era
uma prisioneira e arriscou muito. [...] Nunca tinha havido um ato livre e espontneo como
aquele, como ocorrera ali, naquele momento. [...] Fora isso que vivi, o ato puro. Reflitam
sem criticar, por favor, aceitando o que est descrito aqui, e o guardem na memria. Em
uma ratoeira onde o amor ao prximo a coisa mais improvvel, [...] resta um pequeno
vcuo, ali que a liberdade pode aparecer como a coisa mais surpreendente. (KLGER,
2005, p.122-123)

REFERNCIAS:
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Recebido em: 20 de setembro de 2010
Aprovado em: 29 de outubro de 2010

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