A Parte Rei 67.

Enero 2010

La Hermenutica edificante en los estudios sobre Platn:

El filsofo-artista1.
Simn Royo Hernndez

Platn Leyes 816e-817c: Porque si quiere ser uno persona inteligente, no es posible
conocer lo serio sin lo cmico, como tampoco, en general, ninguna otra cosa sin su
contraria; pero, en cambio, lo que no puede hacer quien haya de tener la ms mnima
participacin en la virtud son las dos cosas a la vez (). Queden, pues, as
establecidas de palabra y de hecho todas las diversiones tendentes a la risa que
generalmente llamamos comedias. Y en cuanto a nuestros poetas serios, como suele
llamarse a los que se ocupan de la tragedia, supongamos que alguna vez hay algunos
de ellos que vengan a interrogarnos del modo siguiente poco ms o menos:
Podemos, oh, extranjeros, visitar vuestra ciudad y territorio trayendo y llevando
poesas, o no podemos, o qu habis decidido hacer con todas estas cosas. Pues
bien, cual sera ante esto nuestra recta respuesta a tan divinos personajes? A m me
parece que la siguiente: Nosotros mismos diramos somos, oh, los mejores de los
extranjeros!, autores en lo que cabe de la ms bella y tambin de la ms noble
tragedia, pues todo nuestro sistema poltico (politea) consiste en una imitacin de la
ms hermosa y excelente vida, que es lo que decimos nosotros que es en realidad la
ms bella tragedia. Poetas, pues, sois vosotros, pero tambin nosotros somos autores
de lo mismo y competidores y antagonistas vuestros en el ms bello drama, que es el
nico que por naturaleza puede representar, segn esperamos nosotros, una ley
verdadera (nomos aleths).

1. La sabidura secreta de Platn (grapha dogmat)

La posicin que interpreta la filosofa de Platn desde el punto de vista
edificante, niega que exista un Sistema Filosfico en este filsofo, ni que haya habido
un paso del mito al logos que culminase en su armazn terica. Para los estudiosos de
esta lnea de comprensin Platn era un artista-filsofo, un pensador ms prximo a la
literatura que a las matemticas y como cuenta la tradicin, de joven deseaba ser
escritor de tragedias pero su encuentro con Scrates lo encamin definitivamente
hacia la filosofa.
sta forma de leer y entender a Platn procede de Schleiermacher, fundador
de la corriente de pensamiento que hoy se denomina Hermenutica, fillogo, filsofo,
telogo y clebre traductor de Platn a principios del siglo XIX. La reyerta entre los
eruditos en la filologa neotestamentaria, entre el moderno criticismo racionalista y las
intuiciones estticas de los exegetas romnticos de las Sagradas Escrituras, se
trasladara pronto a la filologa clsica. El problema de Jess de Nazaret llevaba
aparejada la cuestin homrica y, ms adelante, la de Scrates. Tradiciones orales
tardamente puestas por escrito y no autores individuales pareceran responder al
enigma de Homero, Scrates y Jess.
Se debe precisamente a esas polmicas y a Schleiermacher la idea de una
doble filosofa en Platn, exotrica y esotrica, hasta llegar a nuestros das en que

Sobre la dicotoma de interpretaciones que se presenta puede consultarse con provecho:

Sobre la distincin de Richard Rorty entre filosofa sistemtica y filosofa edificante:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/royo50.pdf
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

Simn Royo Hernndez

detentadores actuales de esta corriente2 consideran que los dilogos de Platn no

eran ms que los cinco cursos divulgados pblicamente que habilitaban para poder
acceder a la enseanza oral del propio Platn y que, esas enseanzas, ms elevadas,
permaneceran desconocidas para la posteridad.
De las enseanzas orales3 y secretas de Platn habra ciertos vestigios en los
dilogos publicados y podran rastrearse en obras posteriores de sus discpulos, entre
los escritos de un alumno que pas 20 aos en su Academia, Aristteles4, que
terminara por levantar su propia escuela, el Liceo. Contrariamente a Platn, del que
se conservan sus dilogos exotricos, todos los dilogos de Aristteles
desaparecieron, y lo que tenemos conservado de l son sus apuntes o los apuntes de
sus alumnos de las clases orales esotricas que se impartieron en su escuela.
Contra la tesis de la doctrina no escrita de Platn y la reserva del saber
socrtico expuesta y defendida, con diferencias, por investigadores como Cornford,
Szlezk y Tovar5, entre otros, vemos por ejemplo en el Crtilo que Scrates, al igual
que en numerosas ocasiones, no se guarda su saber, burlndose con irona del
secretismo y las conversaciones privadas sino que investiga en compaa, sin saber
de antemano a dnde va a llevarle la investigacin6. La Filosofa desde esta ptica no

Friedrich Schleiermacher Hernemutica y criticismo (1838); 1. Friedrich Schleiermache

Hermeneutik und Kritik: mit einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Hrsg.
v. M. Frank. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1977 (Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 211). 2.
Friedrich Schleiermacher, Friedrich. Hermeneutics and Criticism, And Other Writings.
Translated and edited by Andrew Bowie. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Vase tambin: Giovanni Reale Platn y la bsqueda de la sabidura secreta. Herder, 2001. Y
G.Reale Introduccin a Aristteles. Herder. Barcelona, 1985, pg.11: es imposible entender el
pensamiento aristotlico si no se parte del acontecimiento fundamental de su vida, o sea, de
los 20 aos transcurridos en la Academia, en la escuela de Platn.
Sobre Aristteles puede decirse biogrficamente que su padre de nombre Nicmaco poco
despus ser el nombre del hijo del propio Aristteles- era mdico y serva en la corte de los
reyes de Macedonia. De hecho era mdico personal de Anitas II, padre a su vez del gran Filipo.
Es verdad que el padre de Aristteles muri pronto en relacin con el hijo, el chiquillo tena dos
o tres aos cuando muri, pero la primera infancia de Aristteles -y este es un dato de gran
inters, como ahora voy a sealar- se mueve en la comunidad de los Asclepados, es decir, en
la comunidad de los mdicos; los mdicos forman una comunidad esotrica, una comunidad
secreta, con sus propios ritos, sus propios dioses y que atesora sus conocimientos sin
exponerlos pblicamente porque son fruto de unas technai, de unas tcnicas que son
aprendidas en el sentido de una cofrada religiosa (Quintn Racionero Curso sobre Aristteles
de 1993. Materiales transcritos).
3
Claude Lvi-Strauss Tristes trpicos. (1ed.1955) Ed.Paids Barcelona 2edicin espaola
1992. Captulo 28: Leccin de escritura. El fenmeno de los escribas en un colectivo
analfabeto que los utiliza, va ligado a una posicin de poder, tanto que el mismo individuo
rene con frecuencia las funciones de escriba y usurero dentro del colectivo; como en las
aldeas de las colinas de Chittagong en el Pakistn, de las que habla Lvi-Strauss, donde el
escriba usurero es, doblemente, quien domina a los otros.
4
Platn debi haber tenido una doble filosofa la externa, que se funda en los escritos
existentes (a lo que Schleiermacher denomina tradicin exotrica), y la secreta (la tradicin
esotrica (Edited by Jacqueline Maria The Cambridge Companion to Schleiermacher. Julia
A.Lamm. 5: The art of interpreting Plato, p.94. Cambridge University Press. New York 2005).
5
F.M.Cornford La filosofa no escrita. Ed.Ariel. Barcelona 1994. Thomas A. Szlezk Leer a
Platn. Ed. Alianza Universidad. Madrid 1997. Antonio Tovar Un libro sobre Platn, cap.I,
pg.13: Los venideros dudarn de que en los escritos de Platn est lo ms esencial de su
pensamiento. Si l consideraba juego la actividad de escribir, cmo no iba a ser algo ms que
escritor? Cmo no iba a dejar un lgos vivo, una especie de llameante verdad, irreductible a la
escritura, que fuera su ms autntico testamento?.
6
Platn Crtilo 413a y Crt.391a-b.
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La Hermenutica edificante en los estudios sobre Platn: el filsofo-artista

es un sistema geomtricamente ordenado de conceptos, sino una forma de vida7, que

concierne, determina y vincula a los hombres que la profesan en su forma de pensar y
de actuar. En la poca de Platn, la Academia y las dems escuelas filosficas
surgan como sectas alternativas, en pugna con las escuelas sofsticas y los cultos
religiosos ligados o no ligados a los poetas; todas estas agrupaciones pretendan
obtener el papel de ser las educadoras de Grecia, las detentadoras de la paideia. Un
poder afortunadamente plural.
2. El paso de la oralidad a la escritura
En la pica arcaica de la ms antigua Grecia el poeta relata una serie de
gestas a las que atribuye valor histrico (veracidad) por haberlas presenciado en
persona o por haber recibido inspiracin de un dios, casi siempre la Musa8, con las
que pretende procurar el deleite, la piedad y la educacin. Su recitacin constitua para
la nobleza una forma de levantar el nimo y recrearse9, y para el pueblo, un modelo a
seguir. Como dice E. A. Havelock en expresin afortunada Homero fue la Enciclopedia
tribal de los griegos, un arquetipo pico de la palabra preservada por medios orales
que se compona de un compendio de materia a recordar, de tradiciones a mantener
y de paideia que transmitir10. Homero era la Biblia de los griegos.
El aedo (poeta) de la Grecia arcaica es un poeta iletrado que improvisa sus
poemas acompaado de un instrumento de cuerda. No repite de memoria un texto
7

Pierre Hadot Philosophy as a way of life. Spiritual Excercises from Socrates to Foucault.
Blackwell. Massachusetts, 1999. Part IV. 11. Philosophy as a way of life, pg.265: Thus,
philosophy was a way of life, both in its exercise and effort to achieve wisdom, and in its goal,
wisdom itself. For real wisdom does not merely cause us to know: it makes us be in a different
way. Both the grandeur and the paradox of ancient philosophy are that it was, at one and the
same time, conscious of the fact that wisdom is inaccessible, and convinced of the necessity of
pursuing spiritual progress. Hadot. Ibid. Part II. 3. Spiritual Excercises, pg.96: For Plato,
training for death is a spiritual exercise which consists in changing one's point of view. We are
to change from a vision of things dominated by individual passions to a representation of the
world governed by the universality and objectivity of thought. Pierre Hadot Exercices spirituels
et philosophie antique. Pg.52, nota 1: En la filosofa platnica no se trata de pensar la muerte
sino de practicar un ejercicio de la muerte que es de hecho un ejercicio de vida [] y pg. 300:
La filosofa antigua propone al hombre un arte de vivir, la filosofa moderna se presenta ante
todo como una construccin de un lenguaje reservado a los especialistas. Muchos siglos
despus de Platn el filsofo Ludwig Wittgenstein se ver forzado a declarar que: (Tractatus
Logico-Philosophicus 4.112): La filosofa no es una doctrina sino una actividad. Una praxis
que en sus Investigaciones Filosficas se alejar de la clarificacin lgica de los
pensamientos y se presentar como un peculiar juego de lenguaje.
Noticia que encajara bastante con el siguiente encadenamiento de fragmentos de Herclito:
Comn es a todos el pensar (Herclito B 113 DK). Pues bien han de ser de muy muchas
cosas investigadores los hombres aspirantes a sabidura (Herclito B 35 DK). Ello es, en fin,
que la erudicin (polimaths) no ensea (didasko) la inteligencia (nous): que se lo habra
enseado a Hesodo y tambin a Pitgoras, y asimismo a Jenfanes y a Hecateo (Herclito B
40 DK).
Adems, se entiende, que la filosofa como forma de vida exigira excelencias (aretai)
corporales, intelectuales y sociales. La completa separacin de alma y cuerpo que aparece en
el Fedn no volver a aparecer en la obra platnica: No mover el alma sin el cuerpo ni el
cuerpo sin el alma para que ambos, contrarrestndose, lleguen a ser equilibrados y sanos [].
As, debe cuidar el cuerpo, el alma y sus partes imitando al universo (Timeo 88 b7-d1).
8
Homero Odisea, VIII, 488ss; (Ilada, II, 484ss; Od. XII 189ss; Hesodo Teogona 22ss).
9
Homero Ilada IX,185ss.
10
Eric A.Havelock Prefacio a Platn. Ed.Visor. Madrid 1994, pg.59.
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Simn Royo Hernndez

aprendido, como los poetas posteriores, como In de Efeso, por ejemplo, el

interlocutor de Scrates en el dilogo platnico que lleva tal nombre, sino que domina
ciertas tcnicas tradicionales de improvisacin (sistemas formulares11) que le permiten
componer poemas sin ayuda de la escritura. In ruega la inspiracin para recordar lo
ledo, para que no le falle la memoria reexpositiva, mientras que el rapsodo antiguo
pide a la Musa que le ayude a improvisar, para que no le falle la memoria recreativa,
aquella que, basndose en un ncleo fundamental (mitema, frmula), es capaz de
recrearlo con infinitas variaciones, introducidas espontneamente y sobre la marcha,
por medio de la improvisacin.
En Homero la escritura slo es aludida una vez y con tintes siniestros, es
calificada como mortferos signos12 con los que se ordena la muerte del portador
analfabeto de un mensaje, en el que va escrita su sentencia condenatoria. La
resistencia del pueblo griego a la escritura y los datos de mitologa comparada, que
han confrontado las tradiciones orales arcaicas con las actuales, junto a las
peculiaridades del rapsodo arcaico, permiten rechazar la tesis de un texto prefijado y
repetido de memoria. Los poetas recitaban, con gran uso de la improvisacin los
poemas tradicionales, en las lujosas casas de la aristocracia, en los festivales
religiosos (entre los que se contaban los certmenes atlticos), en los funerales y en
los actos de carcter poltico. Lo que hacen Homero y Hesodo es levantar acta del
uso pblico y de las costumbres privadas de todos, hombres y dioses13.
El paso de la naturaleza a la cultura, en cuanto considerado particularmente en
su aspecto de trnsito desde una sociedad oral a otra en la que se usa la escritura, se
revela como una hiptesis antropolgica reduccionista y errnea, si se considera dicho
trnsito como superposicin y extincin de la primera por la segunda. Tal idea puede
ser mantenida mientras la consideremos relativa al predominio de una tendencia sobre
otra, de manera que podamos hablar de unas sociedades y pocas en las que ha
predominado la cultura oral sobre la cultura escrita y viceversa, excepto en los casos
de inexistencia de la escritura, que son eminente y evidentemente de plena oralidad.
En el tiempo de Platn, por ejemplo, la tensin entre las dos tendencias se
encuentra rota. Platn atribuye a los poetas la condicin de medios vehiculares de la
educacin griega y precisamente lo que l pretende es solucionar una crisis de su
poca, y ello lo tiene plenamente ocupado, porque su propsito estriba en ponerse en
el lugar de los poetas14 y en poner a la filosofa, en el lugar de la poesa. l ser uno
de los que se encargar de inclinar la balanza hacia la cultura escrita enfrentndose
con la cultura oral. Pero debemos tener siempre presente que el predominio de una
tendencia sobre la otra nunca supone la desaparicin de la vencida sino su
despotenciacin, ya que nosotros mismos, en nuestra contemporaneidad escrita, no
dejamos de estar sujetos, tambin a la oralidad.
Lugar intermedio ocupa Platn y la forma dilogo en el llamado paso de la
oralidad a la escritura. Con relacin a las consecuencias del proceso de introduccin
de la escritura alfabtica en Grecia se ha relacionado esa lenta transicin entre las
culturas orales y las escritas con el surgimiento de la filosofa Occidental15, nos
11

G.S.Kirk El Mito: su significado y sus funciones en la antigedad y otras culturas. Editorial

Paids. Barcelona 1999.
12
Homero Ilada.VI, 168.
13
Eric A.Havelock Prefacio a Platn, pg.75.
14
Eric A.Havelock Prefacio a Platn. Op.cit. pg.101.
15
Eric A.Havelock La musa aprende a escribir. Paidos, Barcelona 1996, pg.155-156: En el
vocabulario intelectualista los mismos sustantivos y verbos se convirtieron primero en smbolos
de operaciones mentales aisladas y luego fueron colocados en unos contextos en los que los
objetos de tales verbos y los predicados de tales sustantivos se hicieron abstractos. La
estrecha asociacin fue reconocida, con un deje de amargura, en un incidente simblico
narrado en el ms famoso de los dilogos de Platn, el Fedn. Bajo la apariencia de relatar la
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La Hermenutica edificante en los estudios sobre Platn: el filsofo-artista

encontraramos frente al paso de una cultura oral y participativa, a una cultura escrita,
en la que se reducira la participacin y comenzara, muy lentamente, el
individualismo16.
Aunque algunos consideren que el paso de la cultura escrita a la oral se dio
rpidamente en tiempos de Platn, todava San Agustn, en el siglo V de nuestra era,
se asombrar al ver a alguien no leer en voz alta, sino hacerlo en silencio, como
nosotros hoy da. La desconfianza de Platn ante lo dicho por escrito y su mayor
confianza en lo que se dice oralmente est bien atestiguada en el Fedro17, donde se
acusa a la escritura de contener el peligro de volvernos desmemoriados, al retener las
cosas en los libros y las bibliotecas (o Internet) creyendo falsamente que as las
retenemos y las aprendemos en la cabeza. La escritura nos dice cosas, pero si se le
pregunta algo, contesta con el ms altivo de los silencios, no elige el interlocutor y
siempre necesita al padre para ser defendida. Aqu se muestra la inferioridad del
dilogo escrito sobre el hablado. Aunque tambin, puede interpretarse lo que sigue a
continuacin, como un elogio dirigido hacia otra clase de escritura, como bien apunta
Emilio Lled18, precisamente la platnica, reflejo de la palabra oral. Bajo la teora de la
participacin se podra considerar que el dilogo escrito participa del dilogo oral,
reproduciendo sus efectos, ms all del arte imitativo (mmesis) de los poetas, con la
cual, Platn, logrando escribir dialcticamente, filosficamente, sembrara una semilla
muerte del maestro, el texto viene a servir para dramatizar la supervivencia y, por tanto, la
existencia del verdadero Yo del maestro, la psych. En el preludio Scrates, que est en la
prisin esperando la muerte, dice que durante los ltimos das se ha dedicado, para recrearse,
a poner en verso algunas de las fbulas de Esopo. En ese momento comenta: Yo haba
pensado que la forma suprema del arte de las musas era realmente la filosofa. Pero cuando
vuelve a versificar, preparndose para el final de la vida, retorna tambin a los usos de la
oralidad con los que haba crecido. Su propia trayectoria previa haba ejemplificado de la
manera ms dramtica posible cun ntima era la asociacin entre la oralidad tradicional y el
incipiente mundo de la escritura. Su propia dialctica dependa del creciente vocabulario
alfabetizado; y, sin embargo, l mismo jams haba escrito una palabra. La incomparable
perspicacia de Platn capta una ltima percepcin de aquella asociacin precisamente en el
momento en que est a punto de disolverse. La oralidad a la que Scrates regres brevemente
se desvanecera ante la presencia del socio ms joven que se haba vuelto ms poderoso, de
igual manera que habra de disolverse Scrates mismo. Cuando a Platn le lleg la hora de
partir, a mediados del siglo IV, la musa griega haba dejado atrs todo el mundo del discurso y
del saber saber orales. Haba aprendido de verdad a escribir, y a escribir en prosa; en
incluso a escribir en prosa filosfica.
Sobre el desarrollo de la escritura hasta llegar a la alfabtica en Grecia, vase, mi:
Ideasapiens: Las fuentes escritas de Grecia:
http://www.ideasapiens.com/antropologia/fuentesescritas_%20degrecia.htm
16
Walter Ong Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. FCE. Mxico 1993.
17
Platn Fedro 274c-276e; Antonio Tovar Un libro sobre Platn. Ed. Espasa-Calpe. Madrid
1973: Nadie antes ha osado escribir en prosa tanta cantidad... Nadie antes que l ha hecho
este uso de la escritura, como nadie antes que l ha medido el peligro de la letra escrita. Saber
cosas porque uno las tiene apuntadas no es lo mismo que sabrselas a solas, en el recuerdo...,
bien aprendidas. Da vendr en que los hombres no sabrn nada porque entre todos lo tendrn
todo almacenado, en los libros de sus bibliotecas; algo muy congruente con un famoso pasaje
platnico: Platn Carta VII (341c-d): Lo que si puedo decir acerca de todos los escritores
pasados o futuros que afirman estar enterados de aquello que constituye el objeto de mis
esfuerzos [] una obra ma referente a estas cuestiones ni existe ni existir jams. No se
puede en efecto reducirlas a expresin [] sino que como resultado de una prolongada
intimidad con el problema mismo y de la convivencia con l, de repente, cual si brotara una
centella, se hace una luz en el alma y ya se alimenta por s misma. Asimismo en 341a hace
referencia a todas las prcticas necesarias para la actividad filosfica.
18
Platn Dilogos. Ed.Gredos. Vol.III. Madrid 1986. Fedro, nota n170. Emilio Lled El silencio
de la escritura. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid 1992.
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inmortal que fructificar en la posteridad; escribiendo con palabras capaces de

ayudarse a s mismas y de generar en el lector el discurso interior del pensamiento19.
En la poca de Platn todava la palabra dicha oralmente es el instrumento de
conocimiento y comunicacin por excelencia tanto entre los que hablan griego como
entre los brbaros, lo que constituye una importante cuestin ontolgica, ya que en
ese entonces, todo lo que es, todo lo que se considera real, ha de ser fruto de un
debate oral, siendo el propio dilogo platnico una copia, reflejo o remedo, de un
dilogo oral y real.
Hoy en ese aspecto estamos en las antpodas de Platn ya que la realidad, lo
que se considera que es verdadero, pasa por la imagen, de modo que todo lo que es
ha de ser dibujado, fotografiado, digitalizado, televisado o cinematografiado, de otro
modo no existe, de modo que resulta muy platnico decir que lo que existe hoy es un
simulacro.
3. Los dilogos platnicos y las secuelas de un nuevo gnero literario
Los dilogos de Platn seran autnticas piezas literarias de un gnero hbrido
entre la literatura y la filosofa, convertido en tal por su gran difusin. El gnero
dialctico tendra ms de arte que de ciencia y la visin ilustrada y racionalista del
Platn sistemtico constructor de un pensamiento geomtrico se vendra abajo desde
esta ptica. No slo Platn compondra dilogos en su poca, sino muchos otros
tambin, con posterioridad, por dar unos ejemplos: Luciano de Samosata compondra
unos risueos dilogos de tendencia cnica; Cicern, pondr en la forma dilogo por
ejemplo los libros en que trata de la amistad y de la vejez. El padre de la Iglesia
Justino refutar a un contrincante en un Dilogo contra Trifn y el propio San Agustn
expondr su De libero arbitrio en la forma de dilogo, as como su Contra Acadmicos.
La consolacin por la filosofa ser una obra en la que su autor, Boecio, dialogar con
la propia Filosofa, que quedar all personificada. El gran Sneca realizar la mayor
parte de su obra en dilogos y obras de teatro. Parecera entonces que en la
antigedad greco-latina el dilogo sera un gnero a medio camino entre la filosofa y
la tragedia, un hbrido entre el teatro y la representacin de la argumentacin racional.
Saltando a la modernidad y tras la publicacin de su principal obra, el Tratado
sobre los principios del conocimiento humano en 1710, George Berkeley se propone
tres aos ms tarde hacer ms atractivas las tesis que all se exponen para hacerlas
llegar a un pblico ms amplio. Por ello recurre a la construccin de un dilogo entre
Hilas (un materialista) y Filons (un amigo de la mente) en el que ambas posiciones
tericas miden sus fuerzas. Galileo Galilei expondr sus ideas sobre la nueva fsica en
su Dilogo sobre los dos sistemas mximos, ptolemaico y copernicano. Rousseau,
Voltaire y Diderot, tambin compondrn dilogos, un gnero de escritura filosficoliteraria tan cercano a la filosofa como a la dramaturgia, tan influido por la Grecia
irracional, mstica y religiosa, como por la Grecia racional, lgica y matemtica.
Es necesario distinguir entre agon y plemos tanto en el discurso oral como en
el discurso escrito, la forma intermedia entre ambos que es el dilogo platnico
permite unas conversaciones que slo mltiples tradiciones pueden volcar sobre el
papel y que difcilmente se podra dar en la realidad oral del momento, ya que las
pasiones de cada interlocutor quedan suspendidas por el que expone el debate oral y
lo recoge en escritura. De hecho muchos debates se tuercen, se desorientan o
desvan en mucha mayor medida que los dilogos aporticos de Platn o simplemente
slo se dan entre los de la misma ideologa y nunca o raramente entre concepciones
19

Fedro 276e-277c; Teeteto 189e; Sofista 263e.

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del mundo opuestas. El peligro de lo ltimo consiste en que la argumentacin vaya

cobrando cada vez ms virulencia hasta pasar a los insultos y, finalmente, a la
violencia, motivo de que se traten de evitar. Las palabras potico-religiosas, retricas y
dialcticas, configurarn tres modelos de racionalidad distintos, diferentes, tres
paradigmas enfrentados por la competencia educativa y poltica en la Atenas de
Platn, porque los discursos crean realidad no se limitan a reflejarla20 y estn ligados
con el poder, con un poder inmenso. Puede que Platn idealizase las discusiones de
cada curso de la Academia para quitarles las trabas y hacerlas aptas para una
educacin progresiva, pero puede que otros escritores de dilogos, simplemente, no
tuvieran con quien hablar.
4. La crtica de la existencia de un Sistema racionalista y conceptualista en
Platn
Tras la estela romntica de Schleiermacher se encontraron dos fillogos
griegos de importancia, uno de los cuales llegara a ser un filsofo notable, y un
msico genial, Richard Wagner, Friedrich Nietzsche y Edwin Rohde21, los tres
participaron en la continuacin de la disputa que se conoce como enfrentamiento
entre los unitarios y los analticos, que en primer lugar vers sobre Homero. Eran sus
obras las realizadas por un autor genial o en realidad se trataban de composiciones de
mltiples poetas que se habran ido urdiendo e hilvanando en las obras que
conocemos? Aunque Nietzsche al recibir su ctedra de Basilea defendi la
personalidad de Homero, mostrndose unitario ante el pblico, con su obra El
Nacimiento de la Tragedia (1872) escandaliz a todos los fillogos analticos, entre
20

Quintn Racionero El discurso de los reyes. UCM, Madrid 1991.

Edwin Rohde coincidi con el joven Nietzsche y su alta valoracin de la Grecia antigua y
preclsica, poniendo al platonismo y el cristianismo como los mayores males de la humanidad.
A este respecto es provechoso, aunque superado en varios puntos, su libro: Edwin Rohde
Psych: la idea del alma y la inmortalidad entre los griegos. (1ed.1894). FCE. Madrid 1994.
Cap. IX. La idea de inmortalidad del alma en los filsofos y los poetas, 3. Platn. La
inmortalidad del alma y la teora de las ideas, p.243: La esencia de la vida es puramente
espiritual; nada hay en ella de material, de lugar o de centro en que lo mudable y perecedero
alumbra turbias imgenes reflejas del ser, de lo sustantivo. El alma es, adems, incorprea;
pertenece al reino de lo invisible, que es, para esta teora inmaterialista, el ms real de todos,
ms real que la ms grvida de las materias. No es una de las ideas, ni comparte una de ellas,
la idea de la vida, en mayor medida que los fenmenos comparten las ideas correspondientes.
Se halla, sin embargo, ms cerca del reino total de las ideas eternas que nada que no sea por
s mismo idea; es, de todas las cosas del mundo, lo que ms se asemeja a la idea. Adems de
sealar la difcil coherencia entre teora de las ideas e inmortalidad del alma individual, tambin
indica Rohde y en este caso con mayor razn que al oponerlo al vitalismo que profesa que: Es
algo verdaderamente incalculable lo que los Dilogos de Platn contribuyeron, desde el da en
que fueron escritos, a fortalecer, difundir y precisar la fe en la inmortalidad, con cambiantes
vicisitudes a travs de los tiempos, pero sin que su influencia se interrumpiera jams hasta
llegar a nuestros das (Ibid., p.241).
En la rama hedonista del vitalismo decimonnico se encuentran las bases del profesado
actualmente por Michel Onfray en: El cristianismo hedonista. Contrahistoria de la filosofa II.
Editorial Anagrama. Barcelona 2007, pg.40: Entonces, son platnicos los gnsticos? No,
pues Platn afirma claramente su repugnancia por la vida, el cuerpo, los deseos y los placeres,
mientras que los gnsticos licenciosos se instalan ms all del bien y del mal y piden al cuerpo,
los deseos, los placeres, las pasiones y las pulsiones las ocasiones de salvacin filosfica.
As pintar a Nietzsche la cineasta Liliana Cavanni en la pelcula que realiz en los aos 70 del
pasado siglo bajo el ttulo: Ms all del bien y del mal. Pero Nietzsche era mucho ms que,
simplemente, un libertino inmoralista y pintarlo de esa forma es degradarlo.
21

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Simn Royo Hernndez

ellos al entonces joven y combativo Ulrich von Wilamowitz Mollendorf, maestro del
eminente Werner Jaeger, quien le sucedera en su ctedra.
La primera obra de Nietzsche, ya filosfica, quera llegar a una posicin
intermedia en la que lo racional de Grecia se denominase lo Apolneo y lo irracional se
llamase lo Dionisaco22 pero privilegiando romnticamente lo segundo con respecto a
lo primero y afirmando que la gran tragedia griega era fruto de la colaboracin de esos
dos instintos artsticos de los griegos. A su juicio el avance de la racionalizacin y la
crtica del mito fueron los responsables del decaimiento de la cultura griega en su
mximo esplendor. La polmica pas y ha continuado hasta nuestros das, de modo
que la disputa entre los que afirman que Platn es un pensador racionalista, gemetra
y sistemtico, y los que defienden que es un pensador-artista que tiene componentes
religiosos e irracionales, sigue vigente.
De acuerdo con esta posicin estaran muchos opositores a la teora de las
ideas una vez asimiladas a conceptos por la tradicin, una vez consideradas como
fundamento terico del sistema de Platn. El haberlo interpretado de tal manera habra
sido un gran error23 de la historia efectiva de la filosofa y una catstrofe para la
humanidad hasta llegar a nuestros das. Al interpretar el programa de la filosofa desde
la ptica racionalista y proponerse alcanzar un conocimiento absoluto -e unirlo a una
historia de la salvacin individual y colectiva- el mundo Occidental, se habra
decantado por los dogmas de la ciencia y la utilidad de sus resultados, por el
experimentalismo, cuando no tambin por los dogmas de la teologa monotesta,
olvidndose de todo lo dems.
Habra entonces, segn Martin Heidegger, que volver a leer toda la Historia de
la Filosofa de otra manera, volver a releer o rememorar todo, considerando lo que ha
sido olvidado y dejado de lado entre las sendas que tuvo oportunidad de tomar la
historia de la humanidad. En esta lnea hay incluso quien, como Giorgio Colli24, invirti
22

Para un resumen de la polmica sobre El Nacimiento de la Tragedia, vase mi artculo:

Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el Nacimiento de la
Tragedia. En: Revista de Filosofa On Line, A Parte Rei, n54, 2007:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/royo54.pdf
accesible
tambin
a
travs
de:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?codigo=173082
23
Desde este punto parte el Heidegger tardo: el estar determinado de lo ente que constituye
su verdad con respecto al ser, se anticipa a todo planteamiento de la pregunta por el sentido
del ser y topa con ste en su camino. En efecto, Heidegger describe la historia de la metafsica
como el creciente olvido de la pregunta por el ser. El estar patente de lo ente, el mostrarse del
eidos en su contorno invariable, siempre ha dejado ya a sus espaldas la pregunta por el sentido
del ser. Lo que se muestra como eidos, es decir, como determinacin invariable de su ser-qu,
entiende el ser implcitamente como presente constante, y esto an determina el sentido del
estar desoculto, es decir de la verdad, e impone la medida de correccin o falsedad a cualquier
enunciado sobre la esencia de lo ente (Hans-Georg Gadamer Plato und Heidegger en Ute
Guzzoni e. a. (comps), Der Idealismus und seine Gegenwart. Festschrift fr Werner Marx zum
65. Geburtstag, Hamburgo, 1976, pp. 166-175. Traduccin de Angela Ackermann Pilri
(modificada) en: Gadamer, H-G., Los caminos de Heidegger, Platon y Heidegger. Herder,
Barcelona, 2002, pp. 83-94.).
24
Giorgio Colli La Naturaleza ama esconderse. (1ed.1948). Editorial Siruela. Madrid 2008.
Traduccin de Miguel Morey. Cap. X: La juventud de Platn. I. El Fedn, pgs.239-240:
Ninguna actividad racional puede atribursele a la psych tal como queda definida en esas
pginas; su fijeza excluye todo proceso discursivo, su unidad y su simplicidad excluyen la
facultad del juicio. []. No debe caerse en el engao de la aparente terminologa racionalista.
Forma parte de la mscara y del juego del maestro, como si nada hubiera cambiado y se
tratara todava de la vieja indagacin sobre el concepto. Tambin cabe mencionar en esta
lnea a E. R. Dodds, que compara a Platn con un chamn en su clebre libro: Los griegos y lo
irracional. (1 ed.1951). Alianza Universidad, Madrid 1993. Captulo VII: Platn, el alma
irracional y el conglomerado heredado, pg.197; pg.200: Platn, en efecto, fertiliz la
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La Hermenutica edificante en los estudios sobre Platn: el filsofo-artista

el sentido y la direccin tradicional en que se haba efectivamente interpretado el

Fedn, dndole una caracterizacin dionisaca (irracional) vinculada a Herclito, a lo
mistrico y a lo religioso; a lo que siempre se haba ledo como vinculado, ms bien, a
lo apolneo (racional), y en consonancia con un Parmnides del Ser y del camino de la
verdad y con unos pitagricos sobre todo matemticos.

tradicin del racionalismo griego cruzndola con ideas mgico-religiosas. []. Cuando Platn
adopt la concepcin mgico-religiosa de la psych, adopt en un principio con ella el dualismo
puritano que atribua todos los pecados y sufrimientos de la psych a la polucin resultante del
contacto con un cuerpo mortal. En el Fedn transpuso esa doctrina a trminos filosficos.
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