Unesp

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara SP

LUS ANTONIO BITANTE FERNANDES

AFINAL O QUE QUEREM OS HOMENS?

UM ESTUDO DA MASCULINIDADE

ARARAQUARA S.P
2011

Unesp
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara SP

AFINAL O QUE QUEREM OS HOMENS?

UM ESTUDO DA MASCULINIDADE

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras,
Unesp/Araraquara, como requisito para obteno do
ttulo de Doutor em Sociologia.
Linha de pesquisa: Gnero, etnia e sade
Orientadora: Profa. Dra. Lucila Scavone
Discente: Lus Antonio Bitante Fernandes

ARARAQUARA S.P
2011

BANCA EXAMINADORA

___________________________
Profa. Dra. LUCILA SCAVONE

_______________________________________
Prof. Dr. RICHARD MISKOLCI ESCUDEIRO

_________________________________
Profa. Dra. MIRIAM PILLAR GROSSI

_____________________________________
Profa. ELIANA MARIA DE MELO SOUZA

_____________________________________
Profa. Dra. CLAUDIA ELISABETH POZZI

Aos meus pais, Junilda e Luiz.

Aos meus filhos, Olvia e Raul.
A Pedro (filho de corao).


AGRADECIMENTOS

A tod@s @s professor@s que contriburam para minha formao...

Banca Examinadora...
minha orientadora, Prof. Dra. Lucila Scavone, que compreendeu os meus momentos
difceis e me conduziu com sabedoria... meu muito obrigado...
Snia, Carmem Lcia e Rafael; muito mais que irmos...
Ao Leopoldo, grande parceiro... e a Ana Cladia, amiga...
Aos meus AMIGOS da Unio/Famlia Araguaia...
minha companheira, Edna, que esteve ao meu lado e que hoje pode compartilhar das
minhas alegrias e conquistas... um grande beijo a voc que faz parte de minha vida... te
amo...
A tod@s que estiveram ao meu lado e compartilharam esse momento...
meu muito obrigado!

ABSTRACT:

This paper discusses the construction of masculinity, in contemporary, seen from the
model and heteronormative hegemonic masculinity, in which values are socially
produced and desired transmitted and transferred, in accordance with the historical and
contextual needs. For this discussion, we use incursions ethnographic in rooms chat
located in sites dating on the internet and in magazine Mean's Health as a research field
in which, as spaces for inter-personal relations and means of communication and
information, the manifestation of masculinities find ideal conditions of exposure,
affirmation and reprocessing. The data collected were analyzed theoretically mediated
based on three analytical categories: sexuality, gender and identity. These analytical
categories have provided support to understand how masculinity is produced and
reproduced, sometimes keeping, sometimes subverting the social order, showing that
masculinity is, nowadays, by changes in its design, which we may call masculinity.
Key words: Masculinity; sexuality; gender; identity.

RESUMO:

Este trabalho discute a construo da Masculinidade, na contemporaneidade, vista a

partir do modelo Masculinidade Hegemnica e Heteronormativo, no qual os valores
socialmente elaborados e desejados so transmitidos e repassados, de acordo com as
necessidades histricas e contextuais. Para tal discusso, utilizamos incurses
etnogrficas em salas de bate-papo localizadas em stios de relacionamento na internet e
na revista Means Health, como campo de pesquisa em que, como espaos de interrelaes pessoais e meio de comunicao e informao, a manifestao das
masculinidades encontra condies ideais de exposio, afirmao, negao e
reelaborao. Os dados coletado foram analisados mediados teoricamente com base em
trs categorias analtica: sexualidade, gnero e identidade. Essas categorias analticas
deram suporte para compreender como a masculinidade se produz e reproduz, ora
mantendo, ora subvertendo a ordem social, mostrando que a masculinidade passa, nos
dias de hoje, por mudanas em sua concepo, da qual podemos denominar de
masculinidades.
Palavras-Chave: Masculinidade. Sexualidade. Gnero. Identidade

SUMRIO
1.

INTRODUO

06

2.

Captulo I MASCULINIDADES

17

2.1

Uso de medicamentos de Disfuno Ertil: afirmao, negao ou 27

construo das novas masculinidades.

3.

Captulo II - A CONSTRUO DO CAMPO DE PESQUISA: 31

MASCULINIDADES NAS SALAS DE BATE-PAPO E NA REVISTA

MENS HEALTH.
3.1 Metodologia da pesquisa: a etnografia nas Salas de bate-papo e o olhar
crtico sob a Revista Mens Health.

34

3.2 Disfuno Ertil: as fronteiras entre o prazer e o gozo

59

4.

Captulo

III:

DESCOBERTA

DA

SEXUALIDADE

NA 64

FORMAO DA MASCULINIDADE.
4.1 Sexualidade: o sexo expresso pelo e nos discursos.

66

4.2 Do sexo nico ao duplo sexo: um estudo da construo dos sexos e do 84

gnero.
4.3 Manifestaes da sexualidade - salas de bate-papo e Mens Health: 95
aproximaes e distanciamentos.
5.

Captulo IV: A MASCULINIDADE SOB A PERSPECTIVA DE 104

GNERO.
5.1 Masculinidade Hegemnica ou Heteronormatividade?

130

5.2 Identificando a matriz de gnero na discursividade dos internautas das salas 133
de bate-papo e nas propostas da revista Mens Health.
6.

Captulo V: IDENTIDADES MASCULINAS.

142

6.1 Por que o conceito de identidade importante?

156

6.2 Identidade e Diferena: possvel conviver com esses marcadores sociais?

162

6.3 Nick/Nomes e o Corpo na Revista Mens Health: uma anlise das 164
identidades masculinas.
7.

CONSIDERAES FINAIS.

172

8.

BIBLIOGRAFIA.

177

LISTA DE ABREVIATURAS:
D.E. = Disfuno Ertil
M.D.E. = Medicamentos de Disfuno Ertil
MH = Mens Health



























1. INTRODUO
E, j que o ato sexual consiste sempre em tratar o outro como
um objeto, isso significa que todos os objetos se equivalem e que, por
conseguinte, o mundo vivo em seu conjunto deve ser tratado no
apenas maneira de uma coleo de coisas, mas segundo o princpio
de uma norma invertida.1

Inverter a norma submeter-se a uma inverso de valores atribudos histrico,

cultural e socialmente. As Masculinidades enquanto atributo de uma norma instituda
scio-cultural e historicamente, tambm, podem ser assumidas enquanto princpios de
uma norma invertida. Inverte-se os valores para a reelaborao e aceitao de novas
masculinidades. Na contemporaneidade, observamos que nas relaes entre os seres
podemos encontrar mudanas e permanncias das masculinidades. As pesquisas sobre
masculinidades durante muito tempo foram relegadas pelas cincias sociais, mas
tomaram impulso a partir dos estudos de gnero e de homossexualidade, ampliando o
debate e as informaes sobre o tema.
A questo das Masculinidades nesta pesquisa ser realizada com base na
interlocuo de trs tipos de tecnologias presentes na contemporaneidade. As
Tecnologias Mdico/Frmacos - pensadas pela insero dos Medicamentos de
Disfuno Ertil (MDE) em meados dos anos de 1990 do sculo XX; as Tecnologias de
Comunicao - que proporcionou, dentre os diversos contextos criados por ela, o
surgimento de um espao de interao virtual denominado de salas de bate-papo; e as
Tecnologias de Informao que ser mediado por um mensrio especializado e
dirigido ao pblico masculino a Revista Mens Health do Brasil. Porm, ressaltamos
que este no um estudo sobre essas tecnologias, mas o uso dessas para pensarmos as
masculinidades na contemporaneidade.
Em meus estudos preliminares a preocupao com a Masculinidade se deu com
o questionamento do uso de Medicamentos de Disfuno Ertil (MDE), de maneira
recreativa, por jovens que supostamente no necessitam deste tipo de medicalizao,
mas que fazem o seu uso por diversos motivos, chamando ateno ao uso associado
com outras drogas como lcool, cocana e ecstasy. A hiptese levantada que estava em
jogo era a afirmao e a reafirmao da Masculinidade construda com base em um



RODINESCO, Elisabeth. Sade para e contra si mesmo. In: A parte obscura de ns mesmos: uma
histria dos perversos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p.48.



modelo heteronormativo, do qual a virilidade o pilar de sustentao e, portanto, no

poderia ser colocada prova.
Mas que jovem este que faz o uso desse tipo de medicamento? O perfil desse
jovem foi traado com base em categorias de anlises como: faixa etria situada entre
20 a 30 anos; que se declaram heterossexuais; estilo de vida, que o caracteriza como
pertencente ao grupo de jovem; usurio ou no de drogas como lcool, ecstasy e
cocana; freqentador de festas noturnas, conhecidas como baladas ou raves; usurio
frequentes das redes de relacionamento da internet.
Portanto, o estudo visava fazer uma anlise comportamental, no mbito
sociolgico e antropolgico, deste jovem que ao mesmo tempo em que busca manter
suas caractersticas de juventude, busca, tambm, manter as caractersticas da
masculinidade heteronormativa, isto , manter a ideia do ser homem concebido dentro
de expectativas socialmente determinadas. Porm, vrios foram os percalos para a
sustentao dessa tese, principalmente o acesso aos usurios de MDE associados ao uso
de drogas, pois os sujeitos mesmo que existentes, esto eles dimensionados por
mecanismos scio-culturais que no os permitem que faam declaraes questionando
as suas masculinidades.
O objetivo desse estudo foi compreender a afirmao, reafirmao ou negao
da Masculinidade de um determinado grupo social, cujo recorte foi feito pela faixa
etria 20 a 30 anos (jovens), no perodo de desenvolvimento da pesquisa. A escolha se
deve pela facilidade que este grupo tem em trafegar (navegar na linguagem utilizada
por usurios da internet) pelos meios de comunicao propostos pelas novas tecnologias
de comunicao, em nosso caso especfico as salas de bate-papo promovido pelos stios
de relacionamentos da internet. Sendo assim, utilizamos este espao como um dos
campos de pesquisa deste estudo por ser um local de grande encontro de jovens.
Outro campo utilizado neste estudo e que faz parte do universo dos jovens,
contidos nas tecnologias de informao, foi a leitura crtica da Revista Mens Health.
Essa publicao mensal destina-se a um pblico especfico formado por homens com
caractersticas de padres heteronormativos e que se propem a trabalhar com conselhos
informativos no sentido de compreender o processo de reelaborao das masculinidades
sem perder a condio de macho, atributo do qual o jovem do gnero masculino
continua assumindo como condio essencial na concepo de sua identidade
masculina.



Sendo esta a perspectiva de masculinidade, pensada socialmente no atributo do

ser macho, como condio para ser homem, fizemos o uso de uma terceira tecnologia
enquanto instrumento utilizado para compreender a formao da masculinidade presente
na contemporaneidade, as tecnologias mdica/frmacos com a insero dos
medicamentos de disfuno ertil. Isso nos possibilitou instigar nossos sujeitos de
pesquisa a pensar suas masculinidades sob a tica de subverso da ordem social dada,
isto , a possibilidade de fazer o uso desses medicamentos de forma recreacional e o que
esse uso implicaria em sua concepo de ser homem.
Tomando como base essa perspectiva, procuramos desenvolver discusses de
pontos essenciais na compreenso da construo de nossa tese, que parte do princpio de
que h uma masculinidade heteronormativa e socialmente construda, sustentada por
valores centrados numa viso tradicional do ser homem e, portanto, uma
masculinidade hegemnica, que vem sendo, na contemporaneidade, questionada
enquanto forma de manifestao nica. Uma masculinidade que sofre mudanas, de
maneira mais intensa, em sua concepo, num primeiro momento a partir da chamada
revoluo sexual e do processo de emancipao feminina que teve um impulso
significativo a partir dos anos 60 do Sculo XX. E num segundo momento, j no sculo
XXI, com a chegada do ao mercado consumidor dos medicamentos de disfuno ertil.
A primeira revoluo sexual que aconteceu no final dos anos de 1960, ativada
pelo surgimento da plula anticoncepcional (abrindo as portas para os movimentos de
emancipao feminina) e pelas ideias de Herbert Marcuse, entre outros, que defendia
que a livre expresso da sexualidade humana traria desdobramentos polticos,
igualitrios e libertrios.
No final dos anos 60 e incio dos anos 70 do sculo passado, parecia que as
coisas iriam caminhar num sentido diferente; homens deixaram seus cabelos crescerem,
passaram a usar sandlias e a andar de bolsas a tiracolo. Isso fez com que o
comportamento masculino se aproximasse do modelo feminino, dando a parecer que
eles tinham se tornados mais doces, mais sensveis. As mulheres, tanto quanto os
homens, estavam mais abertos para o sexo sem compromisso e houve vrias tentativas
de vida em comunidade.
Esse movimento durou muito pouco, de modo que, rapidamente, os cimes
prevaleceram sobre a liberdade sentimental e sexual, o jogo de poder entre os sexos se
tornou a regra, a maconha foi substituda pela cocana, as mulheres passaram a se vestir
com gravatas e outros acessrios masculinos e os Hippies viraram Yuppies. A nsia por




poder econmico e sucesso profissional se tornou enorme e a ideia era a de conseguir

mais sucesso a qualquer preo - e rpido. Trabalhavam muito durante o dia e queriam se
divertir loucamente durante a noite. Para conseguir tal feito, usavam a cocana.
Esse era o caminho que estava traado, at o final dos anos 80 do Sculo XX,
quando, aos poucos, introduziu-se um novo ingrediente nesse cenrio: o crescente
desenvolvimento da indstria da comunicao e da indstria pornogrfica. Tal indstria
no se trata de um fenmeno novo, o que novo o material produzido, que se tornou
disponvel 24 horas por dia, em canais de televiso, revistas e, principalmente, na
grande revoluo da comunicao do sculo XXI, a internet.
Aparentemente o fato parecia ser secundrio e sem importncia, porm cada vez
mais os jovens passaram a dividir seus interesses, no que diz respeitos s relaes
sexuais, entre o mundo real e o mundo virtual. Vrios deles esto procura do sexo
virtual, aquele que se processa intermediado por um computador ligado a uma rede de
comunicao virtual, a internet, ou, ento, se divertem muito, assistindo a filmes
pornogrficos postados na rede, de modo a dividir suas preferncias com as relaes
sexuais propriamente ditas. Soma-se a isso a ideia de sexo seguro, aps o
aparecimento do HIV, nos anos 1980.
crescente o nmero de homens que acham as moas da vida real muito pouco
interessantes, quando comparadas com as atrizes dos filmes pornogrficos, ou s moas
que fazem sexo virtual na internet (pago ou no). Preferem o comportamento muito
mais extravagante e exibido das mulheres que aparecem nos filmes e daquelas que esto
dispostas a uma relao sexual virtual. Parece que no se incomodam muito com o fato
de que, provavelmente, se trate de um prazer falso, irreal ou virtual, como dizem.
Muitos homens se mantm virgens no plano real, at que surja um envolvimento
amoroso de maior significado, condio na qual se iniciam. Atualmente, h mais
rapazes de 18 anos virgens do que moas. As mulheres de programa, denominadas
socialmente de prostitutas, continuam visitadas por homens mais velhos e turistas, como
revelado pela pesquisadora Adriana Piscitelli (2005) em Viagens e sexo online: a
Internet na geografia do turismo sexual. Alguns jovens no se interessam muito pelas
mulheres, a menos que elas saibam fingir, da mesma forma que as do mundo virtual,
que se tornaram o padro de referncia para os homens.
Numa inverso de papis atribudos socialmente aos gneros, mulheres jovens,
esto sendo muito menos assediadas e cortejadas do que antes, e agora passam a ter que
tomar iniciativas (BITANTE-FERNANDES, 2005). Assim, homens que so fortemente




influenciados pela viso esto se saciando no mundo virtual, e as moas que so menos
visuais esto recriando novas formas de contato real subvertendo a ordem social
imposta. Elas, que manifestam formas de desejo, que culturalmente se diferenciam dos
desejos dos homens, tm que se tornar mais ativas, isto , passam a assumir um
atributo que antes era dado ao masculino.
Registrar a relevncia dessas mudanas mostrar que h uma vantagem
feminina que est sendo transferida para os homens; essas mudanas questionam a
masculinidade heteronormativa: elas sempre foram objeto do desejo e eles sempre
tiveram que tomar as iniciativas e correr os riscos de rejeio. Agora, pela primeira vez
na histria, eles podem ficar encostados no bar da discoteca, com um copo de bebida na
mo (representao simblica do masculino), esperando para ser abordado, o que no
significa que eles estejam agindo e aceitando essas mudanas simples, h algo que os
incomodam. Numa histria de vitrias femininas, esta parece ser a primeira vez em que
os homens conseguem reverter o resultado. E isso graas aos avanos da tecnologia
da informao que amplia a indstria pornogrfica.
O fato dramtico e triste que a vida sexual dos jovens est sendo norteada pelo
que est disponvel nos meios de comunicao. Estes que se transformaram nos
verdadeiros mestres da arte ertica, de modo que as mulheres mais jovens venham a se
comportarem como as mulheres que inspiram os sonhos masculinos, ou elas so
desprezadas e tratadas como caretas, ou pouco atraentes.
Este um dos pontos principais de nossa pesquisa. No podemos generalizar e
afirmar que so todos os homens e mulheres jovens que aderiram a tal padro de
comportamento, mas para l que os ventos sopram. Assim, procuramos compreender,
de forma construtiva, o processo a que esto submetidos.
Nos captulos desenvolvidos, procuramos trabalhar a elaborao terica e
metodolgica que deu suporte para nossas discusses. Este estudo procura fazer uma
anlise discursiva/comportamental de jovens, do sexo masculino e que se declaram
heterossexuais, em dois contextos. O primeiro contexto nos stios de relacionamento
definidos como salas de bate-papo, do qual busca-se relacionamentos interpessoais,
com propsitos diversos, sendo o principal deles o sexo. No segundo, a revista Mens
Health, um peridico mensal voltado para o pblico masculino heterossexual, em que
trabalha com aconselhamentos comportamentais para a afirmao da masculinidade.
Nosso objeto de estudo, portanto, compreender a afirmao, reafirmao ou a
negao das masculinidades, em um contexto social em que valores culturais de uma




identidade especfica, a de serem considerados e vistos como jovens, entram em conflito

com a elaborao e manuteno de outra identidade, a identidade masculina. Esta
construda com base em uma sexualidade socialmente determinada, numa concepo de
gnero que contribui para a construo e definio da masculinidade, que , portanto,
socialmente construda, mas que pode ser conceitualmente definida.
Num primeiro momento, temos o conceito de Masculinidade, segundo o
Dicionrio da Crtica Feminista, como termo de referncia ao campo de investigao
para as reas dos estudos sobre o gnero e a sexualidade, reportando-se a significados
culturais da pessoa, sendo ideologicamente remetidas para o terreno da essncia dos
homens, por processos metafricos, aplicveis s mais variadas reas da interao
humana e da vida sociocultural. assim que podemos encontrar, em nvel etnogrfico,
expresses como mulher masculina, gestos masculinos, valores masculinos,
smbolos masculinos, etc., independentemente dos sexos e at do sexo, como no caso
dos smbolos.2
Fizemos uma descrio dos espaos de prticas sociais relacionadas interao
dos jovens. Esses espaos dizem respeito a uma nova possibilidade de comunicao que
se desenvolveu e tomou forte impulso, no incio do sculo XXI, e que vem se tornando
um dos espaos de maior ocupao, tanto por jovens como por qualquer pessoa, sem
restrio de classe, raa/etnia, gnero, religio, opo sexual, geracional, enfim, um
espao aberto e, aos poucos vai se tornando democrtico. Estamos falando da Internet
(entrerredes).
Para atingir objetivo de compreender a elaborao da masculinidade nos espaos
acima citados, utilizamos de uma metodologia de pesquisa que consiste em dois
momentos, que no se separam, mas, sim, que se complementam. O primeiro momento
diz respeito apropriao terico/conceitual para a qual nos utilizamos das categorias:
sexualidade, gnero e identidade, como elementos para a compreenso da construo da
Masculinidade que os jovens esto incorporando. Sexualidade, como algo histrico e
discursivamente construdo, com base em estruturas de poder (FOUCAULT, 1985).
Gnero no somente como distines binrias masculino e feminino - e que se opem
ao sexo biolgico, mas como categoria histrica e analtica que se prope compreender
2



MACEDO, A. G.; AMARAL, A. L.(orgs.), Dicionrio da Crtica Feminista. Porto: Afrontamento,

2005, pp. 122-123. Contribuio conceitual para a construo do verbete de: ALMEIDA, M. V. Senhores
de Si: uma interpretao antropolgica da masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo, 1995; e CONNEL, R.
W. Masculinities. Londres: Polity Press, 1995.



as formas de organizao das relaes sociais (SCOTT, 1990) e Identidade, como parte
de se reconhecer no outro e, portanto, sentir-se semelhante e pertencente, bem como
negar-se no outro para a construo de sua identidade, reconhecendo-se pela diferena
(HALL, 2002).
O segundo momento consiste em fazer uma pesquisa emprica em dois contextos
distintos. No primeiro contexto, que chamamos de pesquisa interativa, realizou-se
abordagem com jovens usurios de espaos de interao virtual conhecidos como salas
de bate-papo, Orkut, comunidades virtuais, na busca de compreenso das vrias formas
de formulao da masculinidade e como se reproduz nesse novo espao de interao. O
segundo contexto se deu numa anlise do contedo da revista Mens Health, que tem
como especificidade a proposta o cuidar da sade masculina em sentido amplo.
Como a problemtica da pesquisa envolve a masculinidade, buscamos, no
desenvolvimento do trabalho, captar, no discurso dos sujeitos entrevistados nas salas de
bate-papo, a essncia das respostas que levam ao entendimento de como os
colaboradores vem sua masculinidade, buscando abranger toda a dimenso qualitativa
de uma pesquisa. Na revista Mens Health captar o discurso contido em sua proposta de
modelo de masculinidade contido nas reportagens nos diversos espaos da revista.
A pesquisa nas salas de bate-papo se desenvolveu com base num perfil de jovem
construdo idealmente, a partir de comportamentos socialmente desejados e
contextualizados. Para tal, usou-se de variveis como: estilo de vida - consumo de
lcool, consumo de drogas (cocana e ecstasy, no necessariamente de forma conjunta),
frequentadores de festas noturnas, suas vivncias relacionais, relao entre corpo,
sexualidade, virilidade e masculinidade, importncia do lazer como parte de sua vida e
faixa etria, definida entre 18 e 30 anos. Essas variveis foram inseridas gradualmente,
de acordo com o desenvolvimento do dilogo que se estabelecia nas salas de bate-papo
e observadas nas matrias contidas na revista MH.
Por fim, questionamos o uso ou no de Medicamentos de Disfuno Ertil
(MDE) de forma recreativa pelos nossos sujeito/colaboradores, como estratgia de
questionamento da masculinidade/virilidade, na busca de compreender a percepo da
construo da identidade masculina de nossos sujeitos de pesquisa.
Segundo Deslandes (2002), h uma fase chamada exploratria, que define a
elaborao da proposta de trabalho, alicerada em muitos esforos de uma pesquisa
bibliogrfica, realizada de forma disciplinada, crtica e ampla, que mostra uma prtica
sistemtica, com um dilogo reflexivo entre teoria e objeto de investigao,


 

visualizando amplamente o estado do conhecimento atual sobre o tema, at a

elaborao da proposta de trabalho.
Este estudo foi elaborado em cinco captulos constitudos de uma parte terica e
de uma parte analtica. No primeiro, intitulado Masculinidades, discutimos a
construo da categoria Masculinidade e sua trajetria como campo de estudo e
pesquisa. Este captulo tem como objetivo construir um conjunto de elementos tericos
dos quais nos possibilitaram no desenvolvimento dos captulos posteriores, criando elos
entre o campo terico e o campo emprico.
Neste captulo trabalhamos com autores como Anthony Giddens (2005), R. W.
Connell (1985), uma das pioneiras no estudo de gnero estabelecendo uma abordagem
sobre a masculinidade, Karen Giffin (2005) que traz uma contribuio na compreenso
da trajetria dos estudos sobre a masculinidade, Romeu Gomes (2008) pesquisador das
implicaes da sade no contexto da masculinidade, Mirian Pilar Grossi (1995) que faz
uma reviso terica da masculinidade por meio da Antropologia e Daniel Welzer-Lang
(2005), que faz um olhar para a masculinidade dentro da perspectiva da qual na
construo da masculinidade o menino sofre de violncia que est contida nas prticas
desempenhadas pelos homens mais velhos.
A construo do campo de pesquisa: masculinidades nas salas de bate-papo
e na revista Mens Health tm por objetivo a descrio dos campos de pesquisas e
anlises iniciais, dos quais se deram em dois contextos. O primeiro contextos os espaos
de interao dos jovens conhecidos como salas de bate-papo, local em que so geradas
as noes de espao social e espao simblico, examinadas em si e por si mesmas,
sendo utilizadas e postas a prova, em uma pesquisa terica e emprica, com um objeto
situado no espao e no tempo. Espao representado pelos elementos de representao
simblica criada pelos jovens nas salas de bate-papo.
Espaos de interao contextualizados temporalmente por um conjunto de
valores simblicos que criam toda uma representatividade do que ser jovem,
independente de sua faixa etria. Dito isso de uma maneira em que ser jovem est
representado por todo um conjunto de manifestaes de comportamentos e atitudes que
garantiro o status de jovem.
O segundo contexto foi uma insero pelo universo da revista Mens Health, que
tem como proposta discutir a condio da masculinidade como algo que passa por
mudanas significativas. Assim, a revista atravs de uma linguagem simples e com o
uso de recursos visuais trabalha proporcionando dicas de comportamentos em vrias





sees como: sexo e relacionamento (dicas de comportamento sexual para

melhorar/incrementar a relao), sade (a seo refere-se aos cuidados com o corpo na
busca de um corpo estrutural modelado/definido), estilo (aparncia visual e cuidados
com o vestir), fitness (dicas de exerccios para o corpo; malhao), cabea de homem
(dicas para que o leitor passe a ter uma percepo de si), nutrio (sade
alimentar/alimentao saudvel). Portanto, a revista prope um trabalho com um
universo de masculinidade que est em processo de reelaborao e ao mesmo tempo de
afirmao e que ter compreender os novos valores.
Ainda, nesse captulo, trabalhamos os elementos necessrios para a compreenso
do que vem a ser a Disfuno Ertil, tanto no sentido patolgico, e aqui de uma maneira
sucinta, pois est fora de nossos domnios tericos, quanto no sentido cultural e social.
Para tanto, discutimos a funo do gozo dentro das representaes psquicas e sociais.
O terceiro captulo, A descoberta da sexualidade na concepo e formao
da masculinidade, tem como objetivo fazer um estudo sobre os discursos elaborados,
a partir da construo histrica da sexualidade, com base nas obras: Histria da
Sexualidade 1: a vontade de saber de Michel Foucault; e Inventando o Sexo: corpo e
gnero dos gregos a Freud, de Thomas Laqueur. A inteno no fazer um estudo
comparativo das duas obras, mas, sim, um estudo em que se complementam, em que o
estudo da sexualidade ser proposto pela descoberta que se d, por meio da histria, e
de como os discursos proferidos, dentro de contextos histricos diferentes, iro tomando
corpo na determinao das representaes sociais da sexualidade.
Em Foucault, encontramos a ideia do uso do controle da sexualidade por meio
dos discursos na construo da sociedade. Veremos que ele mostra a proliferao de um
discurso que no se caracteriza por uma existncia lateral, ilcita, mas que se concretiza
via instituies modernas e do poder que emana delas e, que nos convida a enunciar
nossa sexualidade. Alm disso, Foucault mostra que essa produo discursiva no tem o
objetivo de reduzir ou proibir as prticas sexuais, mas, ao contrrio, refora uma srie
de dispositivos criados pela prpria sociedade na qual vivemos nossa sexualidade.
Thomas Laqueur, analisando os discursos sobre o corpo, a fisiologia reprodutiva
e as relaes entre os sexos, proporciona diferentes formas de pensar a diferena entre
os sexos. O que Laqueur nos mostra no resulta de conhecimento especfico e, sim,
resultado de produes discursivas que s so explicadas dentro de um contexto de lutas
e conflitos. Para Laqueur, uma das questes centrais est na tomada de posio que o
sexo biolgico assume em detrimento do colapso do gnero.




Este captulo nos proporcionou o arcabouo terico importantssimo para o

desenvolvimento e anlise de nossa pesquisa, bem como para pensarmos as
transformaes que foram ocorrendo no campo da discursividade, em relao
sexualidade.
O quarto captulo, A Masculinidade sob a perspectiva de Gnero, tem por
objetivo discutir a masculinidade numa perspectiva da categoria de gnero, com base
em autores das cincias sociais e com uma perspectiva multidisciplinar, isto , analisar a
contribuio dada pela Sociologia, pela Antropologia e pela Psicologia nos estudos de
gnero que nos levem a uma reflexo sobre a masculinidade.
A categoria Gnero ser o elo para a compreenso das prticas sociais que
marcam a construo das identidades masculinas e da discursividade que ir referendar
essas identidades dentro de uma lgica social de dominao masculina e da busca da
manuteno dessa lgica. Assim, a categoria Gnero nos permite compreender a
organizao social e sua justificativa de manuteno, fazendo com que as diferenas se
transformem em desigualdades, que esto presentes nas prticas e reafirmadas nas
discursividade.
No quinto captulo, Identidades masculinas, trabalhamos a categoria de
identidade numa perspectiva de abordagem sociolgica, pois, na contemporaneidade,
ela est sendo colocado em questionamento, o que faz com que se pense na
possibilidade de uma suposta crise da identidade masculina sustentada pela
heteronormatividade. Vista no de uma maneira negativa, mas, sim, como forma de
entender as mudanas que esto ocorrendo na sociedade que levam a uma
desconfigurao das identidades masculinas para a reelaborao de novas identidades.
Assim, buscamos compreender a masculinidade, como elemento que se projeta para
dentro de uma identidade socialmente construda, com base em caractersticas de
comportamento socialmente desejado.
O objetivo desse captulo mostrar que a masculinidade, como parte de uma
construo social, pode ser pensada, num primeiro momento, com base em uma
identidade construda, a partir da negao da diferena. Diferena que tem como
referncia a oposio, isto , uma identidade construda a partir daquilo que no se .
No se feminino. E, num segundo momento, como uma identidade que tambm no s
se ope identidade feminina, mas que se reconhece no outro, como semelhante.
Assim, nosso trabalho no assume somente uma postura negativa, mas procura
demonstrar alguns elementos que levam formao social do sujeito que possui




identidades, tanto no sentido essencialista, isto , de uma percepo enquanto existncia

em sua prpria identidade e, como no sentido materialista com base em relaes de
diviso material.
Como proposta no linear no desenvolvimento deste trabalho, buscamos manter,
de uma forma coesa, um dilogo entre as diversas correntes tericas e metodolgicas
que discutem o tema. Assim, no decorrer de nossas discusses tericas fizemos o uso de
dados e, a cada final de captulo, nos propusemos um debate na forma de anlise do
material coletado em nossas incurses a campo.
Por fim, finalizamos nosso trabalho com algumas consideraes que no se
esgotam nelas, pois, dentro do universo estudado, h muito a se explorar. A
masculinidade como objeto de estudo, tambm, no se esgota enquanto tema a ser
pesquisado, pois, na sociedade contempornea, h uma infinidade de mudanas que
ocorrem paralelamente formulao das antigas e novas masculinidades que tornam
amplo esse universo de pesquisa.



2.

CAPTULO I - MASCULINIDADES

O homem deve exibir uma aparncia de audcia, de

agressividade at; mostrar-se disposto a correr todos os riscos (...). O
supermacho que (...) encontra uma ilustrao perfeita na imagem do
homem dos cigarros de Marlboro (...). O homem duro, solitrio
porque no precisa de ningum, impassvel, viril a toda prova. Todos
os homens, em determinada poca, sonharam ser assim: uma besta
sexual com as mulheres, mas que no se liga a nenhuma delas; um ser
que s encontra seus congneres masculinos na competio, na guerra
ou no esporte. Em suma, o mais duro dos duros, um mutilado de
afeto, feito mais para morrer do que para se casar e ninar bebs.
(Elisabeth Badinter, 1992, p.134)

A proposta deste captulo fazer um estudo para compreender a Masculinidade

como parte de uma construo social que define a condio de ser homem e os
elementos que esto ocorrendo em torno dessa masculinidade colocando-a como algo
em processo de transformao. Ao buscarmos a resposta para a pergunta o que ser
homem, nos deparamos com outras questes. As diferenas no comportamento de
mulheres e homens resultam do sexo ou do gnero? Em outras palavras, em que
medidas so resultantes das diferenas biolgicas ou das conscincias sociais? Como a
sexualidade nos dias de hoje est interferindo na construo da masculinidade?
Nossa inteno de desconstruir o olhar de naturalizao das relaes entre os
sexos e das sexualidades e tambm de desconstruir as categorias de ao e de
pensamento que articulam a masculinidade, para compreendermos como as
transformaes sociais, polticas e culturais, no que se refere s mulheres e ao prprio
homem, interferem no comportamento dos mesmos e em suas concepes de
masculinidade.
Pressupomos que as masculinidades so socialmente construdas e que variam
de cultura a cultura; variam em qualquer cultura no transcorrer de certo perodo de
tempo; variam em qualquer cultura atravs de um conjunto de outras variveis, outros
lugares potenciais de identidade; e variam no decorrer da vida de qualquer homem.
Entendemos, ainda, que as masculinidades so construdas simultaneamente em dois
campos inter-relacionados de relaes de poder, que so: homens com mulheres e
homens com outros homens, tendo este campo dois elementos constitutivos na
construo social de masculinidades que so o sexismo e a homofobia.



A masculinidade como uma construo imersa em relaes de poder

frequentemente algo invisvel aos homens cuja ordem de gnero mais privilegiada
com relao queles que so menos privilegiados por ela e aos quais isto mais visvel.
O papel do homem na vida social vem sendo ultimamente alvo de muitos
debates. Por muito tempo considerado como sexo forte, seu papel na sociedade
comeou a ser posto em questionamento desde o surgimento dos movimentos feministas
que tomaram impulso com a segunda onda do movimento feminista que eclode nos anos
de 1960. Com as mulheres lutando por direitos iguais e desprezando a figura do
macho, os homens comearam a sentir que suas identidades masculinas estavam sendo
ameaadas e, como consequncia, a necessidade de buscar uma nova forma de ser
homem. No rastro do movimento feminista, surge tambm o movimento gay, que busca
abrir caminhos para a aceitao social de outras formas de ser homem. So esses dois
acontecimentos o ponto de partida que detona aquilo que denominaremos de crise do
masculino.
Ao propor a Masculinidade como objeto de estudo, devemos consider-la com
base em perspectivas de sua constituio tanto no campo terico como no campo das
relaes sociais. A primeira, sem determinao hierrquica entre elas, mas de modo a
v-las imbricadas, de que a categoria em si no pode ser vista dentro de uma
perspectiva isolada, mas sim com um olhar relacional, o que, portanto, no se separa da
categoria de feminilidade, pois ambas se complementam e se contrapem em sua
construo. Outro elemento importante que masculinidade no tem uma representao
singular, mas sim plural masculinidades, no sentido de transitarmos por uma
variedade de possibilidades que se do a partir de um modelo dominante o qual
estruturar as demais. Por fim, masculinidade, na contemporaneidade, deve se afastar da
categoria patriarcal que se estabelece como ordenamento social, mas que j no mais
corresponde aos anseios e ao modelo de organizao social diante das transformaes
que esto em andamento nas relaes de gnero.
Ainda em relao aos limites deste estudo, chamo a ateno acerca do homem
ao qual nos referimos, pois este se encontra contextualizado no incio da dcada do
sculo XXI. Tal delimitao se faz importante na medida em que entendemos o modelo
masculino como no universal, mas, como j dito, varivel atravs do tempo e do
espao. Ao enfocarmos o padro hegemnico do ser masculino vigente na realidade
contempornea, no estamos desconsiderando que em tal locus se circunscreveu,



tambm, outras masculinidades e que encontraremos em um mesmo contexto social a

produo de diferentes masculinidades.
Deslocamentos aos quais as masculinidades se vem confrontadas na
contemporaneidade constituiu-se o que tem sido chamado de crise de identidade
masculina. Em vista disso, se s considerarmos inicialmente o termo identidade, fica
pressuposto que, se no havendo crise, haveria uma coincidncia do sujeito consigo
mesmo, portanto, H seria igual a H. Isso implica que a identidade masculina seria
construda pela afirmao do discurso cotidiano tais como ...homem que homem no
chora..., homem homem, o que ao recarem sobre o ser, permitiriam ao sujeito
afirmar que: eu sou homem.
Ao considerar a preocupao feminista com a subordinao das mulheres na
sociedade, no surpreendente que a maioria das pesquisas mais recentes sobre o
gnero tenha se preocupado com as mulheres e os conceitos de feminilidade. Durante o
ressurgimento do feminismo nos anos de 1960 e do incio dos estudos das mulheres e
mesmo antes da conceitualizao da categoria gnero, as estudiosas vetaram os estudos
sobre as questes sobre homens, um veto necessrio para o contexto e para o momento,
devido dominao masculina que era exercida (GIFFIN, 2005).
Os homens e a masculinidade eram considerados noes relativamente claras e
no problemticas, pois estes eram vistos dentro de uma ordem patriarcal que consistia
em uma lgica binria, na qual os homens assumiam um lugar de racional, ativo no
pblico, na produo da cincia e da cultura, provedor, sexualmente irresponsvel,
poderoso, universalizado na sua dominao, homem com H maisculo (GIFFIN,
2005). Por outro lado, as mulheres assumiam o posto contrrio desta relao binria, e
esta posio que se manifesta em opresso, que ser denunciada pelas estudiosas
feministas.
Porm, desde o final dos anos de 1980, pesquisadoras(es) como Connell (1995)
e Almeida (2000) dedicaram-se a estudos crticos sobre os homens e a masculinidade.
Mudanas fundamentais que afetaram os papis das mulheres e dos padres da famlia
nas sociedades industrializadas levantaram questes sobre a masculinidade e seu papel
mutvel na sociedade (GIDDENS, 2005).
Nos ltimos tempos, os estudos Sociolgicos, Antropolgicos e Psicolgicos,
dentre outras cincias, interessaram-se cada vez mais nas posies e na experincia de
homens dentro da ordem maior na qual so moldados, pois homens no esto mais
sabendo como agir e espera-se que ajam de uma forma completamente diferente daquela




como vm agindo h sculos. Nesse sentido, os homens buscam redescobrir suas

identidades masculinas, tentando conseguir um ponto de equilbrio entre a
masculinidade hegemnica, modelo no qual esto habituados a se relacionarem, e os
novos modelos de um novo homem, que cada vez mais esto sendo exigidos pela
sociedade.
A dificuldade em abandonar o modelo de masculinidade hegemnica tem sido
grande, principalmente a nossa que foi construda dentro de um modelo tradicional.
Essa dificuldade pode ser representada, como exemplo, por um monlogo teatral com o
ttulo O Homem da tarja preta, escrito pelo psicanalista Contardo Calligaris, que narra
a histria de um homem de meia idade que, em frente de seu computador, utilizando-se
da ferramenta da internet, manifesta sua crise existencial colocada em questo a partir
de sua sexualidade. Essa crise motivada pelas mudanas socais no campo das relaes
de trabalho, de sexo e de relacionamento.
O monlogo rendeu uma srie de debates, coordenada pelo prprio autor, com o
ttulo O macho em crise, no programa Caf Filosfico3, onde pesquisadores
convidados de reas de conhecimento diversas contriburam para a reflexo da
masculinidade na contemporaneidade4. Essa mudana nos estudos do gnero e da
sexualidade levou a uma nova nfase na compreenso dos homens e da masculinidade
no interior do abrangente contexto das relaes de gnero, das interaes socialmente
padronizadas entre homens e mulheres. Isto mostra que alguns setores da sociedade
esto atentos s mudanas em andamento.
A resistncia aos prottipos masculinos e femininos de outros tempos no foi
concomitante necessidade de se pensar novos modelos do que ser homem, processo
que contribui para a chamada crise do macho e que se d a partir de muito sofrimento,
pois muito difcil abandonar papis histricos e socialmente institudos como
superiores, pois o estranho gera perturbao nas pessoas e grupos sociais por provocar
medo da perda das referncias habituais.
interessante destacar que nas descries tericas dos gneros (CHODOROW,
1990; OLIVEIRA, 2004; WELZER-LANG, 2009) a masculinidade est integrada ao
conceito de patriarcado, isto , falar deste conceito faz com que masculinidade seja



Caf Filosfico programa exibido pela rede de televiso Cultura que tem como proposta a discusso
de temas contemporneos a partir de diversas reas do conhecimento.
4
As vdeos-conferncias podem ser encontradas no stio: www.cpflcultura.com.br.



parte crtica da ordem dos gneros e no pode ser compreendida fora dessa ordem, nem
das feminilidades que a acompanham.
Essa ordem reflete como o poder social detido pelos homens cria e sustenta a
desigualdade de gnero denunciada pelas feministas e presente no contexto social.
Assim, as relaes de gnero so produtos de interaes sociais e prticas cotidianas,
aes e comportamentos das pessoas comuns, em suas vidas pessoais, que esto ligados
s ordenaes sociais coletivas dentro da sociedade.
Para a Antroploga e pesquisadora, Mirim P. Grossi (1995), o estudo do gnero
que remonta tradio europia e norte-americana, assume nos dias atuais diversas
correntes tericas, que veem o gnero no somente como uma categoria analtica do
estudo de homens e mulheres, mas que ultrapassa essas possibilidades enquanto objeto
de anlises. De sua leitura do gnero, a autora destaca duas teorias que considera as
principais, a estruturalista e a ps-estruturalista.
Na vertente estruturalista, o gnero, segundo Grossi (1995), implica em
alteridade, o que significa dizer que o masculino s existe em oposio ao feminino e,
portanto, a formao da identidade de gnero masculina se dar no reconhecimento de
que h pessoas idnticas e diferentes de ns mesmos. Nessa concepo, o gnero se
constri com base numa concepo biolgica e num corpo sexuado, o que caracteriza na
condio de macho e fmea. Para a vertente ps-estruturalista, Grossi afirma que o
gnero se constitui pela linguagem, ou seja, pelo discurso. O discurso no so somente
palavras, mas linguagem, atos que tm significados (1995), portanto, ele ir permear
todo um conjunto de relaes sociais, onde a masculinidade e a feminilidade se fazem
presente. Judith Butler, em Problemas de Gnero (1993), que agrega aspectos do
pensamento de Foucault e Laqueur, afirma que o gnero sempre um ato performativo,
que se constitui apenas e a partir dos smbolos criados para o feminino e o masculino,
sendo o gnero performance, isto , ele est longe de se desenvolver de maneira livre,
pois regulamentada por uma matriz que pressupe coerncia entre sexo biolgico, as
atuaes de gnero, o desejo e a prtica sexual.
J para R. W. Connell5 (1995), uma das pioneiras dos estudos da masculinidade,
verificamos que a autora apresenta trs aspectos da sociedade que se interagem para
formar uma ordem de gnero da sociedade, na qual os paradigmas de relaes de poder
entre masculinidades e feminilidades, largamente difundidas na sociedade, se do pela
5



Mulher transexual que mudou o sexo e nome de Robert Willian Connell para atual, Raewyn Connell.
Ela continua amplamente sendo conhecida pela sigla R. W.



trade trabalho, fora e cathesis (relaes pessoais/sexuais). Para a autora, essas trs
categorias so partes distintas e inter-relacionadas que trabalham conjuntamente e se
modificam umas em relao s outras. Esses domnios representam os lugares
fundamentais em que as relaes de gnero so constitudas e consolidadas.
O primeiro aspecto, o trabalho, refere-se diviso sexual do trabalho, tanto
dentro da casa, na qual se observam a diviso das responsabilidades domsticas e o
cuidado com os filhos, e que vem sofrendo mudanas considerveis nos dias atuais,
como no mercado de trabalho, onde se observam a segregao ocupacional e o
pagamento desigual. A fora, como segundo aspecto, se d em forma de poder que
opera com base nas relaes sociais como a autoridade, a violncia e a ideologia nas
instituies, no Estado, na vida militar e domstica. A terceira, a cathesis, refere-se a
uma dinmica dentro das relaes ntimas, emocionais e pessoais, que se incluem no
casamento, na sexualidade e na educao infantil (CONNELL, 1985).
Connell (1985) mostra que esses trs aspectos referem-se a um regime de gnero
em que a masculinidade e a feminilidade so suas expresses. No nvel da sociedade,
essas verses de masculinidade e feminilidade so verses opostas e que esto
ordenadas numa hierarquia em que a premissa definidora a dominao dos homens
sobre as mulheres. No topo dessa hierarquia est a masculinidade hegemnica que
dominante sobre todas as outras masculinidades e feminilidades e que ser a base da
heteronormatividade.
O adjetivo hegemnica refere-se ao conceito de hegemonia, que tem seu
significado e sua legitimidade baseado na dominao de um grupo social em relao a
outro. Isso ocorre no pelo uso da fora bruta, mas por uma dinmica social e cultural
que se estende aos domnios da vida privada e social. Na sociedade, so vrios os canais
pelos quais a hegemonia estabelecida, como a mdia, a educao, a ideologia e mais
recentemente a internet, como veremos e discutiremos em nossas pesquisas empricas.
Portanto, na concepo de Connell (1985), h um tipo de homem ideal, no
sentido weberiano, que est associado diretamente e principalmente com a
heterossexualidade e o casamento, mas tambm com outros indicadores de conduta
social, como autoridade, diviso sexual do trabalho, fora, e resistncia fsica.
Isso nos leva a pensar que a masculinidade hegemnica se apresenta como uma
forma ideal de masculinidade que somente poucos homens podero alcanar. So duas
as possibilidades diretas em relao masculinidade hegemnica e sua relao com o
gnero masculino: a primeira que muitos homens continuam a se beneficiar delas


mesmo no alcanando o tipo ideal de masculinidade; e segundo, que os homens so

vtimas da prpria construo da masculinidade.
K. Giffin (2005) tambm compartilha desta lgica. Para a autora, os estudos
sobre a masculinidade, sejam eles da vertente homossexual ou heterossexual,
demonstram que a centralidade est na questo do poder, mas tambm enfatiza que h
mudanas constantes dos padres de dominao, da internalizao das estruturas sociais
de opresso e poder, e que indo mais alm, possibilita entender a inter-relao de
opresso no nvel individual e das grandes estruturas sociais, polticas, econmicas e
ideolgicas. Sem negar a dominao dos homens, Giffin (2005) prope ver a construo
da masculinidade dentro do pressuposto de que homens so marcados e brutalizados
pelo mesmo sistema que fornecem seus privilgios e poder.
Para os homens, a construo de sua masculinidade, na maioria das culturas, se
faz regularmente submetida ao desafio dos pares e deve ser ininterruptamente
manifestada atravs da rejeio a comportamentos ditos femininos ou afeminados, bem
como por meio de uma virilidade permanente no desempenho sexual, para que no
deixe espao para a suspeita de homossexualidade, da capacidade de procriar, da
vigilncia ciumenta das mulheres da famlia e de relaes com outras parceiras
(BOZON, 2004).
Kaufman (1987) considera a masculinidade hegemnica sob uma trade de
violncia: de um homem contra a mulher, contra outros homens e contra si mesmo, isso
demonstra a violncia cotidiana de uma sociedade de classes hierrquicas, autoritria,
sexista, militarista, racista, impessoal e louca canalizada atravs de um homem
individual.
O que Giffin (2005) chama ateno que dentro desta lgica (a qual
encontramos em Kaufman (1987)) a forma de dominao masculina em nossa poca
no mais assume os caracteres de uma sociedade patriarcal, mas sim sob uma tica de
transformaes de todas as relaes em forma de instrumentais e impessoais. Isto leva a
pensar a construo da masculinidade com base na supresso de necessidades, desejos,
sentimentos e formas de expresso, fazendo da masculinidade algo extremamente frgil.
O resultado desta construo da masculinidade a partir de novas perspectivas a
tenso que se estabelece entre ser macho e ser masculino, mantendo uma constante
insegurana entre os homens, capaz de impulsionar uma auto desvalorizao ou uma
violncia contra outros ou outras.

Em nossas pesquisas, a percepo de uma masculinidade dentro destes padres

os quais estamos discutindo fica muito clara. A tenso apresentada est na condio
hipottica de poder assumir uma nova postura social de masculinidade, mas que ao
mesmo tempo no coloquem em questionamento os privilgios sociais que os homens
tm por naturalizao, o que demonstra a crise presente na masculinidade
contempornea.
Pascale Molinier e Daniel Welzer-Lang (2009) elaboraram a definio dos
verbetes Feminilidade, masculinidade e virilidade para o Dicionrio Crtico do
Feminismo, em que para a Sociologia e a Antropologia dos sexos, a masculinidade e a
feminilidade assumem caractersticas e qualidades que so atribudas social e
culturalmente, tanto para os homens como para as mulheres. Isso mostra a aproximao
das ideias desses autores com os autores trabalhados anteriormente, porm para
Molinier e Welzer-Lang (2009), so as relaes de sexo que determinam e do as
diretrizes do que se estabelece no que considerado normal enquanto relacionamento.
Ao relacionar a definio de Masculinidade e Feminilidade com as relaes de
sexo, os autores afirmam que o parmetro de normalidade dado pela condio de
dominao masculina o que faz com que as relaes sexuais com base na
heteronormatividade se tornem relaes naturalizadas, tanto na construo da
masculinidade como na de feminilidade. Da que a virilidade, enquanto caracterstica de
definio da masculinidade na lgica da masculinidade hegemnica, reveste-se de um
duplo sentido: o primeiro so os atributos socialmente associados aos homens e ao
masculino, como a fora, a coragem, a capacidade de combater, o direito violncia e
aos privilgios associados dominao daqueles e daquelas que no so - e no podem
ser viris: mulheres e crianas.
Essas definies de virilidade esto muito prximas definio de Connell
(1985) sobre o tipo ideal de homem na masculinidade hegemnica. A virilidade um
conjunto de disposies masculinas incutidas desde a infncia e reiteradas durante toda
a vida, pois interacionalmente vivenciadas, prendem-se s ideias mais difusas e comuns
acerca do comportamento masculino autntico (OLIVEIRA, 2004), o que referenda a
naturalizao do processo. Desta maneira, a virilidade contribui para a delimitao da
regio que constitui um lugar simblico de sentido estruturante, instituio e
significao social que impelem o agente a adquirir disposies estveis, sedimentadas
nas relaes. A masculinidade , portanto, este lugar vivenciado, dinamizado pelas
interaes que a constituem.


O segundo sentido da virilidade a forma ertil e penetrante da sexualidade

masculina, em que na cultura ocidental para o gnero o masculino o ativo. Ser ativo,
no senso comum, significa ser ativo sexualmente. A perda da forma ertil coloca a
masculinidade como o lugar da perda do poder simblico que ela possui. Em nosso
contexto social, ser homem ser aquele que come, que penetra tanto a mulher como
outros homens que so descritos a partir das variantes de feminizao, isto , so
pejorativamente classificados como bichas (GROSSI, 1995).
Portanto, a virilidade se constri na juno dos termos em um processo e
apreendida e imposta aos meninos pelo grupo dos homens durante a socializao, para
que eles se distingam hierarquicamente das mulheres, sendo ela ento a expresso
coletiva e individualizada da dominao masculina (MOLINIER; WELZER-LAG,
2009, p.102).
A masculinidade passa a ser apreendida como algo que expressa um valor
positivo na qualidade de significao social e representao simblica formulada pela
cultura, o que se caracteriza sob uma separao entre o universo masculino e o
feminino. Essa clivagem expressa quando em relao s qualidades fsicas, sociais e
culturais esto diretamente ligadas aos papis que a sociedade atribui aos sexos e que
so confundidos com as diferenas ligadas fisiologia da reproduo.
Segundo Oliveira (2004), no h nenhuma essncia a-histrica que possa definir
o que masculino em si, o que se tem so representaes sociais que giram em torno de
um conjunto de qualidades que so atribudas ao masculino em contraste com o
feminino. Ao se falar do conjunto da humanidade, fala-se por meio do masculino como
universal, atribuindo-se a isso o lugar do normal. Ao feminino d-se um lugar
especfico que parte dessa condio de normal e de acordo como um contexto sciohistrico bem especfico.
Pensando dessa forma, as pesquisas femininas retomaram as questes da
definio masculina da feminilidade o que resultou na percepo de que a
masculinidade no estava em uma zona de conforto como se imaginava. Parte da que a
virilidade como condio para a formao e estruturao da masculinidade imposta
pelo processo de educao masculina. No captulo 3, Masculinidade na perspectiva de
Gnero, mostraremos que ao definirmos a masculinidade com base nas experincias
vivenciadas por meninos e meninas verificamos que, segundo Nancy Chodorow (1990),
meninas se espelham nas atitudes da me, enquanto que meninos, nas atitudes do pai.
Porm, para as meninas, o processo de construo de uma identidade de gnero


feminino muito mais tranquilo que para os meninos. Enquanto a casa representa o
espao de desenvolvimento dos processos de sociabilizao das crianas, a presena da
me se d de uma forma mais significativa, o que facilita de certa forma para as
meninas.
Welzer-Lang (2001), nesta mesma perspectiva de construo das identidades de
gnero, fala em um espao o qual ele denomina de casa dos homens, espao esse, em
que segundo o autor, os meninos so educados por seus pares para a violncia. Estes
espaos ultrapassam as fronteiras do lar, enquanto espao privado, e ganham os espaos
pblicos, como o ptio da escola, na violncia entre meninos; os clubes desportivos,
entre meninos mais velhos; o Exrcito, em relao a seus superiores; nos bares no
confronto com seus competidores; no trabalho, entre outros espaos.
Essa casa dos homens ser o espao em que se estruturam as relaes entre
homens de acordo com a imagem hierarquizada das relaes homens-mulheres
(MOLIENER; WELZER-LANG, 2009, p.102), e dentro das expresses diferentes de
masculinidade e feminilidade, verificamos que no nvel da sociedade, essas verses de
masculinidade contrastantes esto ordenadas a partir de uma premissa definidora da
dominao masculina.
Assim, a masculinidade hegemnica ir reger as masculinidades e feminilidades
que esto subordinadas a ela. Entre as masculinidades subordinadas a que mais se ope
a masculinidade homossexual, pois esta se posiciona de maneira oposta ao homem
real. A masculinidade homossexual no se equipara ao ideal de masculinidade e
frequentemente incorpora vrios traos que so rejeitados pela masculinidade. Outra
caracterstica que homossexuais no conseguem adotar atitude viril ou a quem os
outros homens negam a virilidade. O efeito dessa percepo de masculinidade a
homofobia.
Quanto feminilidade, a masculinidade hegemnica tambm traar um perfil
no qual se impem tipos de comportamento desejantes, fazendo com que ela se
subordine ao masculino. Por um lado, referimo-nos feminilidade enftica, que se
caracteriza como o complemento da masculinidade hegemnica, pois esta est orientada
em satisfazer os desejos e os interesses dos homens, caracterizando-se pela submisso,
maternidade e afetividade. Por outro lado, h aquelas feminilidades subordinadas que
no se veem pertencentes e includas nessas caractersticas da feminilidade enftica.
Porm, a forma pela qual os cuidados de manuteno da feminilidade enftica so to



determinantes que acaba por no dar voz a outras feminilidades que resistem a
convenes.
As mulheres que desenvolveram outras feminilidades ou que desenvolveram
identidades e estilos de vida no subordinados incluem as feministas, lsbicas, parteiras,
prostitutas e trabalhadoras manuais, o que fazem com que as suas experincias de vida
sejam ocultadas na histria (GIDDENS, 2005).
Mesmo que tenhamos uma hierarquia de gnero organizada com base em
atributos socialmente determinados, h uma tendncia na contemporaneidade de
rejeio de uma viso em que as relaes de gnero sejam fixas e estticas. Ao
contrrio, percebe-se que as masculinidades so o resultado de um processo em
andamento e esto, portanto, abertas a mudanas e desafios, o que faz com que as
masculinidade e a sexualidade passem por ajustamentos constantes.
Assim, chegamos ao nosso ponto de partida, sugerido por alguns socilogos, de
que a sociedade ocidental esteja passando por uma crise de gnero, sendo o masculino o
mais afetado. A legitimidade da dominao dos homens sobre as mulheres e sobre os
prprios homens est sendo enfraquecida por diversos fatores que atuam diretamente na
sociedade, como: a legislao que incide sobre o divrcio, o casamento e a adoo por
casais homoafetivos, a violncia domstica, o estupro e sobre questes econmicas.
O que temos que esta crise, ou melhor, essa tendncia de crise no interior da
ordenao de gnero ameaa minar a estabilidade da masculinidade hegemnica. O que
nossas pesquisas mostram que os homens, que fizeram parte de nossos estudos, esto
buscando novas formas de interao para a reelaborao da masculinidade sem que esta
perca a sua condio de masculinidade hegemnica. Afirmao e negao das mudanas
que esto ocorrendo podem levar construo ou reconstruo das masculinidades.

2.1 Uso de medicamentos de Disfuno Ertil: afirmao, negao ou construo

das novas masculinidades?

Diante das possibilidades dadas aos homens, na sociedade contempornea, de

afirmar ou negar as novas masculinidades, discutiremos aqui o uso de medicamentos de
disfuno ertil como uma nova tecnologia frmaco utilizada dentro deste contexto para
incitar nossos sujeitos/colaboradores a falar sobre a sua sexualidade. A ideia mensurar
at que ponto os sujeitos de nossa pesquisa esto disposto a fazer uso desse tipo de



medicamento e o quanto isso interfere na sua percepo e reelaborao da

masculinidade.
Do mesmo modo que as noes tradicionais de gnero esto passando por
mudanas, a ideia acerca da sexualidade tambm est em processo de transformao.
Nas ltimas dcadas, aspectos importantes da vida sexual das pessoas foram sendo
alteradas de maneira marcante.
Como seres humanos sexuados e marcados por uma identidade sexual,
percebemos que h valores, organizaes culturais, simbolizao religiosa e poltica que
organizam e abrangem a sexualidade. Assim, esta est definida por um conjunto de
aes, vivncias, valores, regras, determinaes pessoais e coletivas que envolvem a
questo da identidade sexual do homem e da mulher.
Tempos atrs, em sociedades ditas mais primitivas, a sexualidade estava
representada por rituais de passagem que estavam diretamente associadas reproduo
e, portanto, passava por um enorme controle social. No contexto atual, a sexualidade
desvencilha-se dele, tornando-se dimenso da vida de cada indivduo e este pode
explor-la e mold-la aos seus desejos e necessidades. Desta forma, a sexualidade passa
por mudanas profundas de comportamento quais ela torna-se um discurso, uma
representao e passa a compor o dia-a-dia de cada um de ns.
A sexualidade, que foi definida em termos de heterossexualidade e monogamia
no contexto das relaes matrimoniais, pode hoje ser aceita com formas de
comportamento e orientaes sexuais diversos numa variedade abrangente de contextos.
Podemos pensar em uma sexualidade autonomizada e, em alguns casos, totalmente
desvinculada da reproduo, isto , de uma sexualidade dirigida exclusivamente ou
primordialmente para o prazer, sob o controle cada vez maior e invasivo da medicina
(LOYOLA, 2003).
Sendo a sexualidade masculina desvinculada desse processo, o trabalho
ideolgico de construo dessa autonomia, levado a cabo pelos mdicos, se fez
principalmente em relao sexualidade feminina (FOUCAULT, 1988; LAQUEUR,
2001). Imaginava-se que o orgasmo feminino fazia parte do processo de concepo, o
que levou o prazer feminino a ser apagado dos relatos mdicos, ao mesmo tempo em
que o corpo feminino passou a ser visto no como algo inferior em relao ao
masculino, mas o seu oposto. O orgasmo que era algo comum, agora passa a ser
diferenciado.



Essa concepo sofrer alterao quando o modelo de sexo nico for substitudo
pelo modelo de dois sexos. a partir da que a ideia da horizontalidade entre os sexos,
implicada por este modelo de dois sexos, torna possvel a ideia de democracia sexual,
ou talvez o seu contrrio. A necessidade de transpor o ideal democrtico ao terreno
sexual recoloca o orgasmo no modelo de dois sexos, reconstruindo, em certa medida a
ideia do sexo nico, aquele de um prazer nico.
O controle da sexualidade passar por um processo de mudana marcado por
acontecimentos histricos significativos. O primeiro deles com a revoluo sexual, na
dcada de 1960, em que os movimentos sociais desafiaram a ordem vigente e estavam
associados contracultura ou ao estilo de vida hippie. O que provocou a quebra das
normas sexuais existentes, como j descrito na introduo, e marcou a tomada de
impulso do movimento feminista e da liberalizao do sexo, principalmente com o
surgimento da plula anticoncepcional para as mulheres.
Isso permitiu que as mulheres fizessem suas escolhas separando prazer sexual da
reproduo. Alm disso, alguns grupos de mulheres passaram a pressionar e exigir
maior independncia em relao aos valores sexuais masculinos e a necessidade das
mulheres obterem maior satisfao sexual.
O segundo momento com a descoberta do HIV que ser utilizado como mote
para a retomada do controle, que era feito com base num modelo moral, agora ser feito
atravs de um modelo estatstico. Pesquisas empricas iro fazer apontamentos sobre a
sexualidade da populao. neste contexto que, segundo Giami (1991), a sexualidade
ser vista como orgstica, contraceptiva, em tempos de AIDS, em sexualidade de risco.
No final do sculo XX e incio do sculo XXI, encontraremos o terceiro
momento, pois surge no cenrio social um novo medicamento que promover uma
transformao do comportamento masculino, os Medicamentos de Disfuno Ertil
(MDE).
Com a inteno de promover o resgate da virilidade perdida, principalmente por
causa da idade e outros fatores que descreveremos posteriormente, os MDEs sero
utilizados dentro de uma perspectiva contrria ao processo de normatizao imposta
pelo discurso mdico e moralizador. Verifica-se que a utilizao deste tipo de
medicalizao ir cruzar as matrizes de gnero at ento existentes. Podemos ento
pensar em duas perspectivas de masculinidade aps este momento: a masculinidade
como afirmao e a masculinidade como negao ou reconstruo.



A primeira, masculinidade como afirmao, retoma o modelo tradicional de

masculinidade hegemnica e faz do uso dos medicamentos de D.E. ferramenta para a
no perda da condio de domnio masculino existente na sociedade. A sexualidade ser
vista dentro de padres pelos quais ela era condicionada anteriormente, isto , uma
sexualidade voltada para a representao de uma virilidade em que o pnis ereto o
smbolo do poder que emana da condio de ser homem e de que a condio de ereto
permite a ele, homem, a ao de penetrao. O prazer ser retomado a partir da ideia de
prazer nico, aquele que coloca o homem dentro de sua hegemonia.
Masculinidade como negao ou reconstruo, ser o modelo que opor-se- a
toda a masculinidade hegemnica. Porm, esse modelo de rejeio s imposies
dadas pela masculinidade dominante se projetando, por um lado, como forma de
resistncia. Esse modelo pode ser representado pela masculinidade homossexual que a
forma do no enquadramento masculinidade hegemnica.
Por outro lado, esse modelo pode ser representado por outro tipo de
masculinidade, a masculinidade desse novo homem que est revendo seus princpios
de valores que sustentam a sua concepo de homem. Para ele, os medicamentos de
D.E. so vistos como uma forma de reinventar sua sexualidade. Nossas pesquisas
mostram que h um tipo de homem que est disposto a rever a forma pela qual ele
encara a realidade relacional e, portanto, demonstra que est aberto a novas
possibilidades de relacionamento e de construo da sua masculinidade.



3. CAPTULO II A CONSTRUO DO CAMPO DE PESQUISA:

MASCULINIDADES NAS SALAS DE BATE-PAPO E NA REVISTA MENS
HEALTH.
A lgica de um pensamento o conjunto das crises que ele
atravessa, assemelha-se mais a uma cadeia vulcnica do que a um
sistema tranqilo e prximo do equilbrio.6

Este captulo consiste em descrever as etapas de construo e desenvolvimento

desta pesquisa, bem como anlises dos contextos sociais pesquisados. Divididas em
etapas, a primeira descreve os passos metodolgicos utilizados na coleta de dados nos
dois universos de nosso campo de pesquisa, as Salas de Bate-papo (Tecnologias da
Comunicao) e a Revista Mens Health (Tecnologias da Informao), para em seguida
abordarmos a questo do uso dos Medicamentos de Disfuno Ertil - MDE
(Tecnologias Mdicas) como elemento catalisador (provocador) dos dilogos com
nossos sujeitos pesquisados. A segunda etapa consiste em uma anlise estrutural da Sala
de bate-papo enquanto espao social pesquisado e da Revista Mens Health. No terceiro
momento trabalhou-se a questo do prazer e do gozo como parte constituinte na
formao da sexualidade.
A construo desse campo de pesquisa justifica-se pela necessidade de
delimitao do espao social, no qual foram realizadas as coletas de dados, que neste
estudo se deram em dois momentos. O primeiro, atravs de uma pesquisa etnogrfica
nos espaos de interao virtual conhecidos como salas de bate-papo, em que durante as
entrevistas/dilogos utilizou-se dos MDE como instrumento provocador nos dilogos
estabelecidos

com

os

sujeitos

colaboradores;

no

segundo,

uma

pesquisa

bibliogrfica/documental atravs de leitura crtica do contedo da revista Mens Health

que tem como proposta trabalhar com dicas de comportamento masculino chamando
ateno a novas posturas que devem ser assumidas pelos homens.
Ainda no primeiro momento, verificou-se que as interaes pessoais ocorreram
de tal forma que ultrapassam os limites daquilo a que chamamos de real, sendo que o
campo em questo, constitudo pelo espao virtual dos stios de relacionamento na
internet, mesmo tendo a conotao de algo no concreto, se do a partir das vivncias
reais que so transportadas para dentro desse espao, fazendo com que virtual e real se
imbriquem numa teia de relaes vividas.


DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2010.



Esse campo formado pelas noes de espao social e espao simblico, que
so examinados em si mesmos e por si mesmos (BOURDIEU, 2005), imbricados numa
correlao e que sero utilizados e postos prova em uma pesquisa inseparavelmente
terica e emprica, e em que o objeto est localizado virtualmente no espao e no
tempo. Virtualmente, no espao e no tempo, pois est representado por elementos
simblicos criados pelas e nas tecnologias de comunicao e que se incorporam nos
sujeitos, de diferentes formas e maneiras.
So espaos de interao contextualizados temporalmente por um conjunto de
valores simblicos, que criam toda uma representatividade do que ser um navegador
de rede um internauta, independente de sua condio social, educacional, tnico-racial
e geracional. Dito isto de uma maneira em que ser internauta est representado por todo
um conjunto de manifestaes de comportamentos e atitudes que so possveis e
permitidas e, que garantiro a ele o status quo simblico naquele espao.
No segundo momento de nossa pesquisa, realizado atravs de um olhar
crtico/analtico da Revista Mens Health, chama-nos ateno, inicialmente, a proposta
de interlocuo com o leitor que visa atingir um pblico com padro sciocultural/econmico que est habilitado a introjetar as novas propostas de
relacionamentos consigo e com outras pessoas.
Numa primeira leitura, superficial, verificou-se que a revista toma como modelo
ideal de homem as caractersticas dos padres discutidos por Connell (1985), como:
heterossexual, monogmico, inteligente, com autoridade, fora e resistncia fsica e que,
portanto, se enquadram no padro de masculinidade hegemnica; homem branco, novo
e ao mesmo tempo maduro, forte no sentido fsico e na tomada de decises e que est
preocupado em compreender as mudanas que esto ocorrendo com a masculinidade na
contemporaneidade, isto , ter a percepo de que o modelo de homem tradicional no
mais condiz com a realidade relacional, o que demonstra um carter de contradio,
pois a revista dentro desta perspectiva tambm trabalha a masculinidade pensada como
forma de manuteno do controle.
Assim, notrio que tanto nos espaos virtuais das salas de bate-papo, como na
proposta de interao da Revista MH, cria-se um espao relacional simblico, temporal
e espacial, que mobiliza uma pluralidade de mtodos das cincias sociais, para ser
compreendido dentro de outra realidade.
Segundo Bourdieu (2001), so quatro os elementos que formam um sistema
simblico e que so constitudos como parte dos processos de interao. O primeiro,


que ele denomina de Os sistemas simblicos como estruturas estruturantes (arte,

religio, lngua), mostra que a viso tradicional neo-kantiana trata os diferentes
universos simblicos, o mito, a lngua, a arte, a cincia como instrumentos de
conhecimento e de construo do mundo dos objetos, como formas simblicas.
(2001, p.8)
Os espaos de interao da internet podem ser vistos como parte desse sistema,
pois se articulam dentro de uma concepo de linguagem prpria e dentro de uma nova
concepo o virtual que tambm se modela por um conjunto de estruturas
estruturantes.
Isso fica claro, ao percebermos que as formas de classificao, que so
universais, perdem sentido e passam a ser formas sociais e socialmente determinadas.
Encontraremos esses elementos nas definies de salas de bate-papo e Nicks assumidos.
Portanto, para Bourdieu (2001), essa viso idealista trabalha a objetividade do
sentido do mundo definida pela concordncia das subjetividades estruturantes.
O segundo sistema os sistemas simblicos como estruturas estruturadas
(passveis de uma anlise estrutural) - mostra que a anlise estrutural constitui-se como
um instrumento metodolgico de anlise que permite apreender, de maneira lgica, cada
uma das formas simblicas. Lgica, pois nesse campo de anlise, verificamos que a
tradio estruturalista privilegia o opus operantum em detrimento ao modus operantum.
Ao estabelecermos o dilogo com os internautas, nota-se que eles trazem
consigo elementos de uma estrutura estruturada que no sua, mas do contexto do qual
eles fazem parte, portanto, seu habitus, passa ser modelado pelo novo habitus
constitudo e estruturado virtualmente. A revista traz esta mesma estrutura estruturante,
j que prope ao homem se (re)estabelecer enquanto macho dominante sem perder
suas caractersticas de dominador, mas permissvel a novas possibilidades.
Feitas essas duas leituras dos sistemas simblicos, Bourdieu (2001) nos d uma
terceira possibilidade de anlise, o que ele chama de As produes simblicas como
instrumentos de dominao.
Em campo de anlises diferentes das anteriores, mas complementares, Bourdieu
(2005) mostra que, na tradio marxista, se privilegiam as funes polticas dos
sistemas simblicos, em detrimento da sua estrutura lgica e da funo gnosiolgica,
mostrando que as produes simblicas esto relacionadas com os interesses de uma
classe dominante. Esses interesses so reproduzidos pelas ideologias, que se opem ao

mito, sendo produto coletivo e coletivamente apropriado, servindo, assim, a interesses

particulares que tendem a se apresentar como interesses universais.

A cultura dominante contribui para a integrao real da classe

dominante (...); para a integrao fictcia da sociedade no seu
conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes
dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do
estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao
dessas distines. (BOURDIEU, 1996, p.10)


Isso nos remete ao quarto elemento os sistemas ideolgicos que os

especialistas produzem para a luta pelo monoplio da produo ideolgica legtima e
que por meio dessa luta -, sendo instrumentos de dominao estruturantes, pois que
esto estruturados, reproduzem sob forma irreconhecvel, por intermdio da homologia
entre o campo de produo ideolgica e o campo das classes sociais, a estrutura do
campo das classes sociais.
Ao trabalhar os sistemas simblicos dentro das produes de sistemas
ideolgicos, Bourdieu (2001) mostra que os sistemas simblicos vo se distinguindo
conforme sua produo e, ao mesmo tempo, conforme sua apropriao pelo conjunto do
grupo, ou, de maneira contrria, produzidos por especialistas, como campos de
produo e circulao autnoma.
Os quatro elementos vo constituir o que Bourdieu denomina de Poder
Simblico, um poder que, ao mesmo tempo em que procura manter as estruturas de
dominao, no interior de uma concepo lgica da ordem, pode, tambm, levar a uma
subverso dessa mesma lgica, criando novas formas de manifestao.

3.1 Metodologia da pesquisa: a etnografia nas Salas de bate-papo e o olhar crtico

sob a Revista Mens Health.


Um novo homem est na ordem do dia. So palavras da moda repetidas com

exausto e reiteradamente reforadas em revistas, jornais, televiso e hoje na internet,
que apresentam evidncias dessas mudanas e suscitam reflexes. O novo homem
surge no lugar do antigo homem, ou seja, um homem que se comporta dentro dos
padres esperados para um macho tradicional.
O desenvolvimento dos meios de comunicao, possibilitado pelo avano da
tecnologia, permitiu, no cenrio das relaes interpessoais, o surgimento de um novo

sistema de interao que, ao mesmo tempo em que encurta os espaos, cria uma nova
realidade procurando interagir com possibilidades de novas masculinidades. Esse
espao passa a se chamar de internet ou rede de relaes pessoais e virtuais.
importante constatarmos que, ao usarmos a expresso virtual, como j o
fizemos em diversos momentos, no estamos somente fazendo a distino entre o real e
o virtual, mas abrindo a possibilidade de olhar para esse virtual como um espao vivido
e, portanto, como afirma Marcelo Tas7, um espao que se assume como real.
Incorporada por um grande nmero de pessoas, a Internet utilizada para
diversas finalidades, desde o uso comercial na venda de produtos, como meio de
informao, como instrumento de estudo, como veculo de trabalho e at como rede de
relacionamentos por meio de stios especficos, como o Orkut, o Messenger (MSN), o
Facebook e o Twitter, entre outros.
Nos ltimos anos, a internet se apresentou como outra possibilidade de campo de
pesquisa na compreenso da realidade, como encontrados em Adriana Piscitelli (2005),
Viagens e sexo on-line: a Internet na geografia do turismo sexual, que alm de trazer
uma contribuio na discusso metodolgica tambm traz uma contribuio para a
discusso tica de pesquisa nesse campo de investigao; em Richard Miskolsci (2009),
O Armrio ampliado notas sobre sociabilidade homoertica na era da internet, que
faz uma descrio metodolgica de investigao das salas de bate papo; e Jair de Souza
Ramos (2011), Dilemas da masculinidade em comunidades de leitores da Revista
Mens Health, em que o autor analisa quatro comunidades de leitores da Revista MH
postadas no stio de relacionamento Orkut, procurando compreender os reflexos da
proposta da revista nos participantes dessas comunidades virtuais.
Outra forma de relacionamento que ganhou espao entre os internautas so as
salas de bate-papo. Introduzidas no Brasil por provedores, como UOL, Globo.com,
Terra, entre outros, nelas h uma interao entre os internautas possibilitada pelas
conversas realizadas em tempo real, mas com a possibilidade de estarem, e na maioria
vezes esto, a quilmetros de distncia. Essas salas so divididas em vrias categorias, o
que permite aos usurios, dentre as vrias opes, escolher a que melhor se encaixa ao
seu perfil (real ou virtual; imaginrio; idealizado), ou ao perfil de relacionamento pelo
qual ele procura.



TAS, Marcelo. Mundo Virtual: relaes humanas, demasiado humanas. Apresentado no programa
Caf Filosfico, pela Rede de TV Cultura em parceria com a CPFL, em 2010.

Sendo um local em que mudanas so constantes, esse novo espao de interao

possibilita estabelecer novas relaes interpessoais, pois permite ao usurio/internauta
criar uma infinidade de interaes, mediante o contexto que lhe apresentado e que
imaginado por ele.
esse mundo virtual, que ser visto como um novo campo, que carrega para
dentro de si o habitus (BOURDIEU, 1996), que reformulado constituindo-se com
outros sistemas de disposies duradouras e, ao mesmo tempo, renovveis e
virtualmente constitudas. As salas de bate-papo se tornam parte de uma estrutura
estruturada com dispositivos que iro funcionar como estruturas estruturantes. Os
internautas transportam para esses espaos um conjunto de sistemas simblicos que
daro a eles credibilidade para se afirmarem como sujeitos reais, em um contexto
virtual, moldados por sistemas anteriormente estruturados. nesse contexto que o real e
o virtual se imbricam, no deixando claro qual deles est se manifestando.

A etnografia nas Salas de Bate-papo.

As incurses etnogrficas no primeiro campo de pesquisa, as salas de bate-papo,

se do de forma tal que o pesquisador est, ao mesmo tempo, distante de seu sujeito de
pesquisa, possivelmente separados por quilmetros de distncia e muito prximo, j que
eles foram intermediados pela tecnologia e pela prpria representao simblica que
lhes so permitidas enquanto espao de interao social.
A etnografia nesse universo de pesquisa assumir a mesma responsabilidade de
outros universos, o de buscar descrever um contexto social, utilizando-se de
generalizaes e comparaes, implcitas ou explcitas, que do sentido aos aspectos
culturais que o contexto pesquisado manifesta.
Os espaos, segundo Bourdieu (2005), podem indicar diferenas reais que
separam tanto a estrutura quanto as disposies, o habitus, cujo princpio est na
particularidade criada por cada espao. Portanto, a cada insero no campo,
encontraremos um habitus elaborado diferentemente, pois este estar sendo constitudo
por sujeitos diferentes e que levam para a realidade virtual o seu prprio modus vivendi.
Ainda, segundo Bourdieu (2001), a construo dos espaos de interao se d
pela elaborao dos espaos de objetivao (estruturas) nos quais so manifestadas as
permutas de comunicao diretamente observadas (interao). Trata-se de apreender



uma realidade oculta, que s se descobre encobrindo-se, que s se mostra enquanto fato
banal das interaes em que se dissimula a si prpria (BOURDIEU, 2001, p.54).
Trabalhamos, ento, com a categoria de habitus, para engendrarmos os
processos de socializao estabelecidos pelos internautas, como modelos a serem
seguidos, pois, mesmo sendo um espao onde a permisso ampla, os internautas
acabam assumindo elementos estruturantes que transportam de seu habitus para o novo
campo de interao.
O habitus se mostra como um sistema de disposies duradouras e transponveis
que, mesmo estando em um contexto virtual, assume caractersticas e papis sociais prestabelecidos que so transferidos do real para o virtual. O habitus se mostrar como
estruturas estruturadas, com uma disposio para funcionar como estruturas
estruturantes, o que significa que suas prticas e representaes so princpios geradores
e organizadores.
A escolha da pesquisa emprica foi pela incurso no universo virtual em salas de
bate-papo, com caractersticas supostamente heterossexuais, em que percebemos a
ideologia sexista de uma cultura dominante como elemento predominante. A maioria
dos internautas, que se declaram homens e entram nas salas de bate-papo, tem como
objetivo conquistar virtualmente, o que , a princpio, caracterstica da masculinidade
heteronormativa, um internauta declarado supostamente do gnero feminino.
Na busca de compreender este universo foram feitas vinte e duas incurses, entre
os meses de agosto e dezembro do ano de 2010, numa mdia de trs horas por incurso,
totalizando, aproximadamente, sessenta e seis horas, das quais trs dessas incurses
foram realizadas com o objetivo de reconhecimento do espao e familiarizao com a
linguagem. Das dezenove restantes, dialogamos com cinquenta e sete internautas, dos
quais tivemos retorno de onze aceitaes de uso das entrevistas/dilogos, sendo estes
utilizados como sujeitos de pesquisa. Os aceites esto registrados nas entrevistas
realizadas; os quarenta e seis entrevistados que no aceitaram, ou deixaram dvidas em
relao permisso de uso de suas falas no foram utilizados como objeto de anlise em
nossa pesquisa.
Inicialmente, definimos quais universos virtuais a serem pesquisados para, em
seguida, optar por incurses em salas de bate-papo do provedor Universo Online (UOL)
e comunidades do Orkut, no processo de delimitao do universo pesquisado. A escolha
das salas de bate-papo do provedor UOL se deu pela facilidade de acesso e a
delimitao da pesquisa, pois ele se configura, no perodo da pesquisa, como um dos




mais usados no Brasil. As comunidades criadas a partir do stio de relacionamento

Orkut, foram includas como campo de pesquisa, devido grande quantidade de
usurios que se encontram nele e possibilidade de se estabelecer outras relaes
virtuais.
A primeira fase consistiu em uma explorao inicial com trs incurses a campo,
que foram realizadas para nos familiarizarmos com o contexto a ser pesquisado. Nessa
fase, descobrimos e desvendamos os caminhos que seriam percorridos na busca de
coleta de dados, que passa por algumas etapas comuns a tod@s usurios, como: 1 entrar no provedor (UOL); 2 clicar em BatePapo; 3 escolher o tipo de sala; 4
clicar na sala escolhida dentre as 40 opes oferecidas (nesta etapa tem-se a opo de
entrar ou espiar para ver o tipo de conversa e quem se encontra na sala); 5 ao optar por
entrar surge para o navegador uma pgina com trs etapas: verificao de segurana,
identificao criao de um Nick/Nome8 em local indicado e, por fim, entrar na sala
(no caso do internauta ser associado ao provedor ele tem a opo de digitar seu login e
senha para ter permisso de entrada em qualquer sala que tenha disponibilidade, isto ,
que no ultrapassou a quantidade permitida); aps essas etapas, o internauta entra na
sala escolhida e est pronto para interagir dialogando com os demais.
Ao entrar na pgina que contm as salas de bate-papo, deparamo-nos com a
configurao de layout em que so distribudas diversas opes de salas. No cabealho
encontramos o slogan da UOL Bate-Papo UOL e, em seguida, algumas informaes
sobre os aspectos da abrangncia de domnio desse stio de relacionamento, tais como
nmero de salas com web cam, nmero de salas abertas, nmero on-line e nmero de
lugares disponveis. Do lado esquerdo e acima da pgina, encontramos as opes de
salas, divididas em:
Assinantes criar salas; estados; idades; sexo e temas livres;
Cidades e regies mostra como opes grandes cidades e divises por estado;
Idades que oferece como opo divises por faixa etria, sendo que a primeira
faixa de 15 a 20 anos seguida por faixas que se configuram de 10 em 10 anos,
iniciando-se pela de 20 a 30 anos e terminando com a faixa acima de 70 anos;
Outros Temas amizade, encontros, namoro, sexo, imagens erticas, outras
imagens, variados, exterior, idiomas, religio, temas livres, criados por assinantes,
clssicos.
8



Nick: tem significado de apelido, uma forma de identificao do usurio na sala de bate-papo. A
inteno do Nick preservar a identidade real do internauta.



Ainda, do lado esquerdo e na parte do meio para a inferior, alguns servios so

oferecidos: buscador por pessoas ou salas; uolsac (servio de atendimento ao usurio) e
agenda do bate-papo (bate-papo com pessoas famosas agendadas). Salas que
apresentam um histrico maior de visitas aparecem em destaque e as demais esto
dispostas do lado esquerdo do usurio. Encontramos tambm uma infinidade de
anncios de produtos que esto dispostos, de acordo com a proposta temtica das salas a
serem visitadas.
O lado direito da pgina reservado para o marketing de produtos. Nesse espao
h uma variedade de produtos que vo desde calados, produtos de informtica at
produtos erticos, de acordo com o tema da sala escolhida e horrio de entrada na
pgina.
As salas de bate-papo configuram-se em temas que designam a proposta do tipo
de relacionamento praticado, atributos fsicos, credo ou de pessoas que o internauta ir
encontrar. Encontramos exemplos de salas com temas como: sexo, imagens erticas,
jogos, religies, amizade e outras salas em que a temtica se expressa implicitamente,
como: idades (adultas), cidades e regies, exterior, tema livre. Notou-se tambm que,
nessas ltimas salas, os internautas estavam procura de uma simples conversa, como
tambm procura de conversas relacionadas a sexo, como ficou claro na declarao de
um dos nossos sujeitos de pesquisa, que diz:
- Booom, a maioria procura alguma mulher, que aceite brinca com webcam e
etc....99%
Nossa opo e delimitao deste campo de pesquisa foram pelas salas, no total
de 40, que tm como tema a proposta idade: 20 a 30 anos, pois notamos
caractersticas importantes contidas nessas salas para o seu desenvolvimento. Num
primeiro momento, pela delimitao do corpus de pesquisa que se caracteriza entre 18 a
30 anos de idade, o que caracteriza a ideia de encontrarmos um pblico jovem e que se
encontra de acordo com a proposta da pesquisa, devendo ressaltar que, em se tratando
de um mundo virtual, nem sempre teremos a real noo do tipo de usurios que
estaremos encontrando e se de fato sua idade virtual condiz com sua idade real.
Em um segundo momento, a idade, como componente da identidade, pode ser
mascarada para que o usurio assuma outra identidade relacionada gerao, o que nos
d um indicador de que a gerao uma importante caracterstica na formao da
identidade. Isso foi confirmado, quando, em nossas incurses, encontramos internautas



com menos de 20 anos e, com mais frequncia, internautas acima de 30 anos, que
assumiam idades fantasiadas.
A escolha tambm se fez por sexo/gnero declarado heterossexual; justificada
pelo objeto da pesquisa que a masculinidade, vista na perspectiva heteroafetiva.
Trabalhamos dentro de um contexto de suposio desta opo sexual, pois o tema da
sala apenas nos indica que poderemos encontrar usurios em uma determinada faixa de
idade, no deixando explcita sua opo sexual. H que considerar a facilidade que a
Internet proporciona ao usurio, de assumir uma identidade (que seja ligada gerao,
profisso, ao gnero, etnia, religio, classe, entre outros) que nem sempre
corresponde sua. Assim, usurios que esto procura de contatos interpessoais podem
assumir diferentes identidades, o que nos d mais um indicativo de anlise e
compreenso dos jovens que fazem o uso dessa ferramenta de tecnologia de
comunicao para se relacionarem.
Os sujeitos desta pesquisa se definem, portanto, como sendo do gnero
masculino e declaradamente heterossexuais e que sero percebidos, inicialmente, pelos
seus Nick/nomes e, posteriormente, mediante sua discursividade nas salas de bate-papo,
fazendo com que os sujeitos da pesquisa, que formam o corpus deste trabalho, sejam
supostamente compostos, em sua maioria, de homens, considerando que no contexto
virtual a certeza em relao ao que real est dentro de um imaginrio construdo,
aceito e legitimado pelos participantes do mesmo, os internautas.
Optamos, numa segunda fase, por criar um pesquisador virtual que assumiu a
condio de identidade de gnero feminino para a insero no campo escolhido. Essa
condio de pesquisadora assumiu os atributos de identidade feminina idealizados
pelo universo masculino, por exemplo, o de jovem, padro de beleza atual, inteligente e
com sensualidade e, justifica-se pela facilitao da aceitao nos contatos e dilogos
com os sujeitos pesquisados, como demonstraremos mais adiante. Devemos deixar claro
que o posicionamento tico dessa pesquisa foi respeitado, pois ao se apresentar como
pesquisadora deixamos claro quais eram as intenes o dilogo/entrevista para a
obteno de dados para uma pesquisa sobre masculinidade.
Essa pesquisadora virtual recebeu o Nick/nome de Morena Sensual, nome
sugestivo que foi criado, aps inseres exploratrias em que observamos que os Nicks
utilizados nas salas de bate-papo pesquisadas sugeriam, na grande maioria, algo
associado principalmente sexualidade, sensualidade, ao romantismo, singeleza, a



caractersticas fsicas, profisso, ao uso de webcam e alguns, eventualmente, com

nomes prprios.
O Nick Morena Sensual traz, propositalmente, um apelo sexual-provocativo, de
um fetiche masculino, no sentido de atrair internautas que esto em busca de algo que
vai alm do conhecer algum, ou de uma simples conversa, o que facilita a condio
bsica de nossa pesquisa, que o estudo da masculinidade com base no modelo
heteronormativo.
A quarta estratgia foi criar um msn/messenger, onde nossa pesquisadora pode
estabelecer contatos pessoais e uma pgina de Orkut para nossa pesquisadora virtual,
cujo objetivo foi usar esse espao de relacionamento virtual, para estabelecer contatos
com pessoas e comunidades virtuais. Assim, navegamos em diversas comunidades que
tm como caractersticas, ou a ligao com a afirmao da masculinidade, ou, ainda,
que se manifestem referindo-se masculinidade, como exemplo, a comunidade Macho
S.A. ou a ligao com o uso de MDE, como a comunidade Eu uso Viagra. Esses
ltimo campo de pesquisa foi deixado de lado, pois as expectativas em relao contatos
e interaes com outros usurios no foram correspondidas.
Chamamos a ateno para a maneira pela qual os internautas criam seus Nicks9.
Alguns, do gnero masculino, buscam cri-los, fazendo meno a sua idade, profisso,
estrutura fsica do corpo, cor da pele, nome prprio, referncia a webcam, tamanho do
pnis, enfim, nomes como:
MorenOSaradO; Moreno 25, KAULLIN h; mster(h); nego; Rafael 25 webcam;
Sem Sentido; VanillaEssence; tatuado cam; Piloto-Comercial; MORENO SAFADO;
Gabriel33-Poa; Bruno SSA; Mdico-Cam; feioveio e gordo; gato simptico;
PalyboySafadoSexy; $Samantha travesti; Carlos nextel RJ; bombeiro FARDADOw;
porto seguro; personal 21 cam; IMPERADOR 29; Solteiro-25; solteiro webcam; FRED
MARLEY; H Aphaville; LO 1981; MARCELO-SP; Tdio supremo/RS; ksado
Safado;

Marcos;

Pau

na

CAM;

Professor

LindoCAM;

RICARDOTADO;

gostosinho_cam;
Na quinta estratgia adotada durante as entrevistas, nossa pesquisadora virtual
induzia seus interlocutores a refletirem sobre a sua condio de masculinidade. Para
tanto, provocava o sujeito da pesquisa, questionando-o, ou jogando com ele a
possibilidade dele fazer uso de medicamentos de disfuno ertil e, portanto, colocando
9



No Captulo V fizemos uma discusso sobre Identidade tomando como referncia os Nicks utilizados
pelos sujeitos de pesquisa.



em xeque a sua virilidade. Esse elemento provocador teve como objetivo fazer com que
os sujeitos/colaboradores se colocassem diante de uma situao no comum aos padres
da heteronormatividade.
Ao entrarmos em uma sala de bate-papo, com a opo escolhida, idade de 20 a
30 anos, logo ramos abordados de uma forma tal que a linguagem utilizada
expressava toda ideologia de um contexto criado na base da hierarquia masculina e
etria. Isso s se rompeu em alguns casos, aps o dilogo entrar em uma zona de
confiabilidade e conforto.
No decorrer do dilogo entre pesquisador e internautas, a conversa foi sendo
direcionada para os interesses da pesquisa e, para tal, a estratgia utilizada foi mostrar
ao interlocutor que ele estava conversando com uma pesquisadora. Isso se deu de
maneira muito simples e sem constrangimento, pois, nos contatos de aproximao,
usurios das salas de bate-papo se identificam apresentando sua ocupao profissional,
o que nos deixou confortveis em nosso propsito.
A legitimao da condio de pesquisador dentro do referido espao foi
construda ao assumirmos uma identidade de gnero feminino para as nossas incurses
em campo. Apresentvamo-nos na condio de pesquisadora, doutoranda e
professora, dando status quo de pesquisador a nossa identidade, criado dentro de uma
produo ideolgica legitimada pela intermediao entre campo de produo ideolgica
e campo das classes sociais. A inteno no foi de ludibriar nossos interlocutores, mas
facilitar o desenvolvimento de nossa coleta de dados e mostrar que naquele espao as
possibilidades so infinitas. Nossa fonte de inspirao foi a literatura teatral qual ns
j fizemos referncia O Homem da tarja preta, em que o personagem interage na
rede assumindo uma outra identidade de gnero. Devemos deixar claro que utilizamos
somente as entrevistas que foram permitidas pelos nossos sujeitos.
Ficou esclarecido que essa possibilidade s permitida ou se d o direito de
permisso de uma subverso em um espao virtual criado, pois este se apresenta como
algo constitudo pela enunciao, de se fazer ver e se fazer crer, de confirmar ou de
transformar a viso de mundo e, desse modo, a ao criada pela enunciao sobre o
novo mundo cria um poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que
obtido no mundo real. Portanto, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
como arbitrrio (BOURDIEU, 2001, p.14).
Segundo Bourdieu (1996), o empreendimento cientfico se inspira naquilo que
s poderemos capturar da lgica do mundo social, se mergulharmos na realidade de uma


particularidade emprica, historicamente datada e situada, para constru-la, como caso

particular possvel, isto , como uma figura em um universo de configuraes possveis.
O pesquisador, ao mesmo tempo mais modesto e mais
ambicioso do que o curioso pelos exotismos, objetiva apreender
estruturas e mecanismos que, ainda que por razes diferentes, escapam
tanto ao olhar nativo quanto ao olhar estrangeiro, tais como os
princpios de construo do espao social ou os mecanismos de
reproduo desse espao e que ele acha que pode representar em um
modelo que tem pretenso de validade universal. Ele pode, assim,
indicar as diferenas reais que separam tanto as estruturas quanto as
disposies (os habitus) e cujo princpio preciso procurar, no na
singularidade das naturezas ou das almas -, mas nas particularidades
de histrias coletivas diferentes. (BOURDIEU, 1996, p. 15)

Atrs da tela e do teclado de um computador, os sujeitos podem assumir uma

infinidade de identidades10 que lhes garantem, ao mesmo tempo, preservao de sua
identidade real e do autenticidade nova identidade que pode vir a assumir. O habitus
do sujeito transfere-se para o habitus virtual proporcionado pela sala, criando um espao
relacional virtual e real em que projetar suas prticas e representaes geradoras e
organizadoras de sua vivncia, sejam elas reais ou imaginrias.
A masculinidade, como parte de um sistema simblico de estruturas
estruturantes, torna-se objeto de estudo, pois se constitui instrumento de anlise que
permite apreender como se manifestam as formas simblicas de organizao social.
Torna-se, ainda, instigante, ao ser pensado por meio desse espao de interao, pois,
vista dentro dos padres heteronormativos, pode ela se estruturar e reestruturar dentro
de modelos socialmente desejados e aceitos, ou, pode, ainda, ser recriada dentro de
modelos que subvertem toda a ordem estabelecida na e pela condio da masculinidade,
o que nos leva a pensar em seu sentido plural - masculinidades.
Para se criar um ambiente provocador, em que os sujeitos possam manifestar as
suas representaes de masculinidades, acrescentou-se nos dilogos com os internautas,
como

dito

anteriormente,

um

dilogo

baseado

no

avano

tecnolgico

mdico/frmaco, isto , o uso dos MDE de maneira recreacional como forma de

apimentar as relaes amorosas/sexuais ou de sustentao da virilidade.

10


Discutidas no captulo V que trata da Identidade.

Os medicamentos de disfuno ertil

Desenvolvidos pelas pesquisas de frmacos, os MDE tm como proposta, criada

a partir de um discurso mdico-normativo, resgatar a masculinidade dentro de um
imaginrio perdida pela disfuno ertil, causada principalmente pelo avano da idade
e estilo de vida. Esse discurso mdico-normativo logo ser desconstrudo pelas diversas
formas de uso que se faz desse tipo de medicamento.
Outro grupo social que no se enquadra no discurso mdico-normativo, que o
dos jovens, descobriu na droga uma nova forma de suprir e repor suas energias nas
prticas sexuais. A revista americana Health, em 21 de maro de 2001, apresentou um
artigo11 denunciando o uso abusivo de MDE por jovens universitrios. A reportagem
revela o uso de medicamentos de MDE combinados com outras drogas, como
anfetaminas, ecstasy e cocana. Jovens esto buscando nesta combinao para
potencializar suas emoes, em que as prticas sexuais deixam de ser relaes amorosas
e passam a fazer parte da ideia de se viver intensamente e perigosamente. O que est
em jogo a possibilidade de rearticulao das masculinidades, no perdendo o foco de
sua hegemonia.
A Gazeta On-line, em 17 de julho de 2009, tambm faz uma denncia do uso
dos MDE associados ao uso de drogas como o ecstasy e a cocana. Nessa reportagem, o
autor chama ateno para os perigos que os medicamentos podem vir a causar, o que
corresponde normatizao do discurso mdico.
Sob uma perspectiva sociolgica e com auxlio de cincias correlatas, como a
Antropologia e a Psicologia, sero aqui discutidos aspectos do comportamento de
sujeitos jovens, ou que se sintam jovens, ou que se declaram jovens que fazem,
fizeram ou se propem a fazer o uso de MDE (ainda dentro de um aspecto hipottico),
mas que no apresentam problemas patolgicos da mesma ordem e, portanto, no
necessitariam do uso do medicamento na forma como ele prescrito.
Estudar o que poderamos denominar de comportamento de jovens que fazem
uso de medicamentos de disfuno ertil, sem apresentarem problemas de ereo,
mergulhar em uma complexidade que envolve aspectos quanto prpria terminologia





 PETERSON, Karen. Young men add Viagra to their drug arsenal. Postado em 21/03/2001 -USA
TODAY.


utilizada para se referir ao problema de disfuno ertil e pensar as formas pelas quais
esses jovens rompem com esse discurso mdico de normatizao12.
Jovens com faixa etria entre 20 a 30 anos, frequentadores de salas de batepapo, procura de estabelecer contatos com diversos propsitos: sexo - seja ele real ou
virtual - amizade, desabafo, curtio com o outro que est do lado de l, vender um
produto, namorar, como eles mesmos dizem se relacionarem, enfim, uma infinidade de
possibilidades que s a Internet pode proporcionar de maneira rpida e com dinmicas
prprias.
Por que trabalhar com a categoria de Disfuno Ertil e no com a de
Impotncia Sexual? Passando pela ordem das ideias, a inveno e o surgimento no
mercado de frmacos do citrato de sildenafila, ou o popular Viagra, vai ser uma forma
de (re)colocar a ereo no centro da atividade sexual, o que influencia no desenrolar das
relaes sexuais.
O tratamento da disfuno ertil foi trabalhado pelos laboratrios farmacuticos
dentro da proposta de construir uma nova atitude para o pblico, atitudes portadoras de
novas normas da qualidade da atividade sexual. Em primeiro lugar, para Bozon (2004),
houve uma evoluo das definies mdicas do problema: o que era tratado como
impotncia foi redefinido como disfuno ertil, o que altera a concepo etiolgica do
fenmeno e minimiza os traumas relacionais e sociais.
Fatores que predominavam nas discusses anteriores, como os psicogenticos,
foram substitudos por outros fatores, como orgnicos, ou ligados ao envelhecimento.
Em segundo lugar, ocorre uma amplitude no fenmeno, uma vez que todas as panes
sexuais foram assimiladas a alguma forma de disfuno ertil. O terceiro elemento que
o tratamento farmacolgico foi proposto como o nico possvel, em detrimento de
outras abordagens psicoteraputicas.

12

As campanhas do laboratrio que produziu o Viagra visavam

mdicos, mas foram tambm orientados de maneira a atingir um
pblico bastante amplo, estimulado a ousar dirigir-se aos mdicos (a
romper o silncio) em caso de problema de ereo (...) tornou-se o


Normatizao: Foucault desenvolveu a ideia de normatizao em sua teoria do biopoder, que pode
ser descrito como um conjunto de prticas e discursos que determinam a normatizao do desejo sexual.
O biopoder utiliza a famlia, enquanto instituio privilegiada, para que se trace a linha divisria entre o
que seria normal e patolgico em relao sexualidade. Para Foucault, a noo de biopoder corresponde
aos interesses da vida nos jogos do poder da sociedade atuando sobre os corpos. O poder passa a dominar
a vida de todos ns, um poder preocupado em produzir foras e foi, a partir do sculo XVII, que essa
nova configurao de poder sobre a vida entra no cenrio da sociedade ocidental, por meio de dois
caminhos: pela tomada do corpo como mquina e pela biopoltica da populao, na qual se captura do
corpo toda a mecnica do ser vivo e dos processos biolgicos que o atravessam.

elemento motor da patologizao dos distrbios erteis e do sucesso

do produto, at mesmo antes que os mdicos mudassem de atitude.
(BOZON, 2004, p.144)

Os MDE introduzem uma nova molcula social responsvel pela estimulao da

atividade sexual, na representao da sexualidade, com a tendncia de dissociar os
diferentes componentes do funcionamento sexual. A qualidade da ereo colocada no
centro das discusses sobre relao sexual, mas sendo encarada como um problema
mecnico, isolado do resto do desenrolar sexual, principalmente quando esses
medicamentos so usados pelo pblico jovem que trabalha com o imediatismo e faz de
algumas relaes algo de prazer momentneo.
Idealizado como um afrodisaco e no como um tratamento, o Viagra e seus
similares iro despertar em certos homens o sonho de um desejo ilimitado e
programvel, o que cai como luva, diante do comportamento jovem, contribuindo para
manter a viso tradicional da centralidade do desejo masculino.
Em entrevista dada para o stio do Dr. Druzio Varella, o cirurgio vascular Dr.
Jos Mrio Reis afirma que 70% dos casos de disfuno ertil so de causas
emocionais, o que nos d alguns elementos para compreendermos o comportamento
desses jovens. Os outros 30% so de causas orgnicas. Assim, ao estudar
comportamentos que envolvem o uso de medicamentos de disfuno ertil temos que
levar em considerao que
A disfuno ertil no envolve apenas o pnis. Quando se
estuda esse rgo, deve-se pensar sempre nele e na pessoa que o
comanda, na vagina que est a sua frente e na pessoa que comanda
essa vagina. A relao entre pnis e ereo subentende um
envolvimento entre pessoas. Da, a grande dificuldade para determinar
o diagnstico. Sexualidade no doena, disfuno. Se o indivduo
quebra uma perna, o ortopedista avalia a fratura e trata daquela perna
independentemente do que o paciente esteja pensando ou sentindo. Na
sexualidade, ao contrrio, o enfoque tem de ser emocional, porque o
pnis faz parte do relacionamento ntimo entre duas pessoas. de
extrema importncia estabelecer se ele funciona mal e compromete a
relao, ou se funciona mal porque a relao j est comprometida.
Como j disse, em 70% dos casos de disfuno ertil, a emoo est
envolvida na causa. impossvel, por exemplo, manter a ereo se o
casal for surpreendido por ladres, pois o medo libera substncias
(adrenalina) que bloqueiam o estmulo sexual. Se o indivduo
atravessa um mau momento na vida, no se pode exigir que tenha bom
desempenho eretivo. (REIS, Mrio J. In: Stio: Entrevistas com
Druzio Varella, 01/09/2008)



Jovens que se encontram numa condio de desgaste e esgotamento fsico

devido a uma noite intensa de dana e consumo de droga e lcool criam um imaginrio
de que a noite deva ser completada com uma bela e intensa transa. A depresso
causada pelo uso de drogas, em conjunto com o estresse e desgaste fsico da balada, a
ansiedade e o medo do fracasso em relao parceira, podem contribuir para a
disfuno ertil momentnea. Manter a potncia diante da parceira uma questo de
honra; o controle do pnis em posio ereta de responsabilidade do homem, ficando
sua honra merc da parceira, o que marca de uma masculinidade heteronormativa.
Temos que a Disfuno Ertil, segundo o I Congresso Brasileiro de Disfuno
Ertil, definida como a incapacidade permanente em obter e/ou manter ereo rgida
suficiente para uma atividade sexual satisfatria (GRASSI, 2004, p.16) e, ainda,
segundo a autora, o termo Disfuno Ertil passa a ser utilizado, a partir de 1992, como
termo mais preciso e preferido para a impotncia.
recente a tentativa mdica de dissociar a acepo de impotncia dos
portadores de algum tipo de insuficincia ertil. Essa tentativa busca encontrar um
modo politicamente correto e menos preconceituoso para se referir sem que o homem
carregue um estigma cultural.

Impotente assinalava, assim, a qualidade de fraqueza,

inaptido comumente associada fragilidade e passividade. Ser
rotulado como incapaz, fraco, aparece, com o incio dos sintomas,
como o principal medo dos homens com DE abre-se uma ferida
identitria. (GRASSI, 2004, 17)

Disfuno Ertil, termo utilizado na prtica clnica e mdica, incorporado pelas

cincias humanas, como objeto de anlise, bem como incorporado pelo marketing das
indstrias farmacolgicas.
Inicialmente podemos formular uma questo tcnica acerca do assunto: Como a
ereo se processa? Segue-se um resumo do que acontece quando se est sexualmente
excitado.
Quando voc v, escuta ou sente alguma coisa "sexualmente excitante", seu
crebro envia um sinal que faz com que os msculos do seu pnis se relaxem. Quando
isso ocorre, dois tubos existentes ao longo de seu pnis (denominados corpo cavernoso)
enchem-se de sangue. O pnis se expande e torna-se rgido. medida que os tubos se
expandem, eles tambm fazem presso contra as veias que transportam o sangue para
fora do pnis. O sangue fica ento bloqueado nos tubos e o pnis torna-se ereto.



 importante compreender o papel do fluxo de sangue na obteno e

manuteno da ereo. Em muitos casos, a disfuno ertil causada por outros
problemas de sade que podem restringir o fluxo de sangue por todo o corpo, inclusive
no pnis. Assim h causas comuns da disfuno ertil (DE).
Alguns homens acreditam que a disfuno ertil parte inevitvel do
envelhecimento. No . A disfuno ertil usualmente provocada por outras condies
de sade, uso de medicamentos ou hbitos que interferem no fluxo de sangue. Alguns
desses problemas de sade ocorrem mais comumente medida que se envelhece mas
isso no causa a disfuno ertil. Alguns fatores como condies de sade, o uso de
medicamentos, hbitos e estilo de Vida, podem levar a ela.
Ao se falar em disfuno ertil, importante observarmos que, segundo o I
Congresso Nacional de Disfuno Ertil, DE no se constitui doena que necessite de
um tratamento especfico. Para Grassi (2004), a clnica mdica considera a modalidade
teraputica desejada pelo paciente, mas nos encontramos frente a uma patologia que
poderamos denominar de ordinria, no sentido de freqente, comum, habitual, que no
oferece riscos integridade fsica do sujeito (2004, p.51) podendo, assim, ser levado
em conta o desejo do paciente no tratamento.
Assim, em relao dinmica masculina, o medicamento algo crucial com
relao s falhas erteis, pois traz a promessa que os homens procuram - a de obter de
forma segura, no invasiva e eficaz, uma ereo potente, firme e durvel. Os
medicamentos de disfuno ertil, como o Viagra e outros, surgem dentro de uma
perspectiva mdico-normativa, como formas alternativas aos tratamentos de DE, dando
uma trgua na ansiedade de desempenho da masculinidade.

A Revista Mens Health.

Por fim, a pesquisa realizada na Revista MENS HEALTH Brasil. O porqu da

escolha da Revista Mens Health? A motivao pela escolha desta revista mensal para o
desenvolvimento da pesquisa se deu num primeiro momento pela leitura da obra
Sexualidade Masculina, gnero e sade, pesquisa realizada por Romeu Gomes, onde,
dentre outras anlises, ele faz uma incurso nesta Revista para perceber como o
universo masculino descrito atravs de um cuidar de si para o, cuidar do outro, no
qual esse outro o feminino, pois a revista trabalha na concepo heteronormativa.
Num segundo momento, pela proposta editorial que se prope a falar sobre esse suposto




novo homem e, portanto, trabalhando sob uma perspectiva de redefinio da

masculinidade.
O terceiro elemento motivador desta escolha que ela dirigida explicitamente
para o pblico masculino. Porm, ao aprofundarmos a leitura das reportagens percebese que, de maneira inteligente, h o uso de uma linguagem em que tanto o universo
masculino como o feminino so contemplados, o que caracteriza-se por ter uma viso
relacional entre o masculino e o feminino como marcas de uma ordem social
heteronormativa.
Nossa Escolha para a coleta de dados e anlise da Revista Mens Health foi da
chamada de capa que est diretamente ligada prtica sexual, a seo Sexo e de
reportagens outras que no se encontram nesta seo, mas que nos chama ateno pela
sua temtica, como temas relacionados a comportamento relacional, contribuindo para a
compreenso da construo das novas masculinidades. Assim, estabelecemos o critrio
inicial de fazer uma sistematizao dividida por ms e seo.
A mdia, neste caso, virtual e escrita, um sistema cultural complexo que possui
uma dimenso simblica, que compreende a (re)construo, o armazenamento, a
reproduo e a circulao de produtos repletos de sentidos, tanto para quem produz
como para quem consome e vo ganhando novas dimenses diante das novas propostas
de interaes em mudana na sociedade, a partir das novas tecnologias de comunicao
e informao, aumentando as possibilidades de circulao de discursos de toda a ordem.

Anlise estrutural das Salas de Bate-papo pesquisada e da Revista Mens Health.

Por um lado, veremos que o espao social ser pensado em duas dimenses. A
primeira, pensada pelo volume global de capital e a segunda, de acordo com o peso
relativo dos diferentes tipos de capital, econmico e cultural.
O que Bourdieu (2001) est propondo pensar o espao em duas dimenses,
vistas a partir de suas diferenas em que o capital que o indivduo traz consigo ser o
marcador dessas diferenas. Porm, na dimenso das interaes no espao virtual, essa
primeira dimenso toma uma conotao com suas particularidades. O capital global se
pulveriza em um imaginrio simblico permitido nesse espao.
Na primeira dimenso, classificada como a dos detentores de um grande volume
de capital global, encontramos uma infinidade de membros possuidores de um capital
econmico e cultural e, ao mesmo tempo, um nmero significativo de membros s




possuidores de capital cultural, que opor-se-o na ocupao desse espao. Porm,

quando da anlise da revista percebemos que ela se prope a trabalhar com um pblico
que possuidor de um capital cultural e econmico. Mesmo articulando com base em
uma linguagem relativamente simples, ela se prope a delimitao do seu pblico
consumidor, configurando-se campos contrrios na compreenso da masculinidade.
Na segunda dimenso, o fundamento de diferenas se d com base nas posies
e disposies do capital cultural relativo. Veremos, por exemplo, que a distino est no
status que as profisses ocupam. O exemplo se d quando da escolha dos Nicks que
podem ser reais ou no, mas que se mostram construdos pelas posies e disposies
do capital cultural, como representao simblica; comum Nicks se referindo
profisso mdica, quando o status se refere ao poder/saber/econmico. Ou o Nick
bombeiro quando o status se refere ao fetiche sexual.
Quando focamos o olhar na revista percebemos que ela estabelece uma relao
com um capital cultural privilegiado, pois a referncia ao tipo de homem que ela faz
de um homem com classe, requinte e que tenha acesso ao capital econmico,
possuidor de um status quo econmico. Nesse aspecto, a proposta da revista se
aproxima do imaginrio representado pelos Nicks, pois estes se caracterizam como
marcadores de posicionamento social.
Portanto, o espao social, ser o espao de posies sociais que se retraduz em
um espao de tomadas de posio pela intermediao do espao de disposies (ou do
habitus), ou ainda, ele mostrar que no sistema de separaes diferenciais
encontraremos um sistema de separaes com base nas prticas e nos bens que se possui
(BOURDIEU, 2005), mesmo sendo este, como veremos em nossa pesquisa, um espao
virtualmente criado nos dois sentidos.
O habitus tem como funo dar conta da unidade de estilo que vincula as
prticas e os bens de um agente singular, ou de uma classe de agentes que se manifesta
nos espaos sociais. Assim, o habitus o princpio gerador e unificador que reproduz as
caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio, em um estilo de vida unvoco,
isto , em um conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas. Como esta
pesquisa traz dois campos diferentes, porm no distintos, o real e o virtual, veremos
que o habitus ir requalificar a sua funo de acordo com o universo pesquisado.
Por outro lado, o que encontramos nos espaos sociais construdos na Internet
que o habitus, como princpio gerador e unificador, ser retrabalhado, a partir de um
conjunto de condies nas quais o capital cultural e o capital econmico desaparecem,




em certo aspecto, como elementos estruturadores desse espao, j que ele no revela de
fato o pertencimento e posicionamento do indivduo.
O habitus, aqui, enquanto elemento estruturado, se estrutura a partir de outros
elementos de capital, o capital de domnio dos meios de comunicao, criado por esse
novo espao, mas que estabelecer condies para que o poder simblico permanea,
isto , um poder que estruturado por elementos de habitus que esto fora desse mundo
virtual.
J nos espaos sociais propostos pela Revista Mens Health, o princpio gerador
se prope a afirmar e reafirmar os elementos estruturantes desse novo espao de
interao do universo masculino. Afirmar as novas proposta de comportamento para a
condio masculina, mas ao mesmo tempo reafirmar essa condio com base em
elementos j estruturados, o capital econmico e cultural que colocam o homem numa
condio de privilgio social.
Transferidas as prticas reais para o campo virtual, observam-se a constituio e
a tentativa da manuteno de um poder simblico que, ao mesmo tempo, pode sofrer
inverses que so permitidas, a partir da subverso da ordem estabelecida, j que as
certezas no campo virtual se pulverizam diante das infinitas possibilidades que so
dadas. Esse poder simblico, seja ele reconstrudo ou subvertido, prepara o terreno para
entendermos, mais adiante, como so construdas as relaes pelas quais um poder
simblico institudo no processo de dominao reproduzido no espao virtual.
Os espaos de interao da internet podem ser vistos como parte desse sistema,
pois se articulam dentro de uma concepo de linguagem prpria e dentro de uma nova
concepo o virtual que tambm se modela por um conjunto de estruturas
estruturantes.
Ao estabelecermos o dilogo com os internautas, nota-se que eles trazem
consigo elementos de uma estrutura estruturada que no sua, mas do contexto do qual
eles fazem parte, portanto, o seu habitus, modelado pelo novo habitus constitudo e
estruturado virtualmente. A revista traz esta mesma estrutura estruturante, j que prope
ao homem se (re)estabelecer enquanto macho dominante sem perder suas
caractersticas de dominador, mas aberto a novas possibilidades.
A Revista Mens Health, voltada para o pblico masculino, uma verso da
Mens Health Americana e aqui no Brasil completou a edio de nmero 50 no ms de
junho de 2010, o que faz dela uma revista relativamente nova no Brasil. Sua proposta
de estabelecer uma comunicao com um determinado pblico formado inicialmente




por homens com caractersticas especficas: heterossexual; que desenvolve atividade

fsica com corpo (l-se malhar na linguagem jovem) e v nisso algo extremamente
saudvel e importante para sua manuteno da masculinidade/virilidade; que pertence a
uma camada social com forte potencial de consumo; e por fim, a ideia de uma revista
direcionada para pessoas possuidoras de capital cultural.
Observa-se em sua estrutura de designer grfico, que a distribuio das
reportagens se d de forma sucinta com mensagens objetivas para que o leitor apenas
receba informaes, poupando-o de um processo reflexivo. Dividida em reportagens
especiais de capa e reportagens secundrias, que esto distribudas em sete sees: sexo,
fitness, nutrio, cabea de homem, sade, estilo. Das sete edies que tivemos acesso
para anlise, a reportagem de chamada, isto , aquela que destaque na capa, em seis
edies, refere-se importncia do corpo sarado e uma refere-se prtica sexual,
sendo esta uma edio especial de vero. A revista tambm pode ser encontrada na
verso eletrnica, na qual realizamos nossas ltimas inseres.
Vejamos as chamadas de capa principal (A) e secundria (B):
Outubro/2009
A - Em forma para o vero! sarado em 1 ms!.
B Sexo fcil, fcil! Deixe-a no comando... e curta adoidado!
Novembro/2009
A Perca 5 Kg em um ms! Treino e dieta infalveis.
B Sexo: 23 jeitos de se dar bem na praia.
Dezembro/2009
A Coma bem e fique enxuto! O cardpio ideal do vero.
B Sexo: no deixe a birita detonar sua transa.
Janeiro/2010 Edio Especial Prazer
A Transe mais no vero! guia MH para driblar a segura.
B Corpo sarado em 6 passos!
Fevereiro/2010
A Ganhe msculos em casa! Treino em porttil que resolve.
B Prazer!: deixe-a doida de teso! e tenha sexo o ano todo.
Maro/2010
A Chega de pana! delete 1 Kg por semana.
B Sexo!: seja gentil, mas no man!
Abril/2010


A Comida que d msculo: o guia MH da protena.

B Sexo!: seja o cara na cama dela.

Destacamos nas sete edies impressas e nas duas edies on-line do nosso
universo de pesquisa que todas tm como matria de capa a figura do homem com
corpo sarado, isto , a importncia que a revista d ao corpo enquanto objeto institudo
de poder e, ao mesmo tempo, de desejo. Poder e desejo no sentido de que o corpo
sarado ali visto, na sociedade contempornea, como smbolo da virilidade masculina e
que ele representa o tornar-se homem com caractersticas de homem. Para esta revista
o modelo de homem que representa o seu tempo, um tempo de mudanas e
transformaes que colocam em xeque toda a representao das masculinidades
anteriores, mas que ainda sustenta valores tradicionais como a fora representada por
uma musculatura rgida.
Poder, pois se afirmar enquanto homem capaz de possuir o controle da situao
e, ao mesmo tempo, articular-se com essa nova condio de masculinidade, isto , ser
objeto de desejo do seu oposto, o feminino, pois responder s expectativas das
mulheres de hoje. Assim, retornamos s antigas atribuies dos papis sociais que so
impostos a essa condio de ser homem. Encontramos, portanto, elementos de propostas
da revista que so contraditrios e, ao mesmo tempo, que esto em transformao, pois
por um lado, referencia a importncia de levar o homem atual a rever sua condio de
masculinidade e virilidade e, por outro, seduz e induz o pblico masculino e feminino
no sentido de ressaltar os velhos atributos sociais da masculinidade hegemnica que
os caracterizam.
Nota-se, tambm, que dentre as sete edies impressas analisadas cinco tm
como modelo de capa a figura exclusivamente masculina e somente em duas delas
encontramos o modelo masculino dividindo a ateno com um modelo feminino. O que
chama a ateno que sendo uma revista voltada para um pblico hetero/masculino o
modelo de capa no so mulheres nuas ou semi nuas como encontrado em outras
revistas direcionadas para este mesmo pblico, como Playboy, Vip-Exame, Ele-Ela.
A presena da figura masculina mostrando que a condio da masculinidade faz
uma referncia identidade com base no olhar do outro, sendo este outro o prprio
masculino e, por outro lado, que a forma assumida pela capa da revista MH assemelhase s revistas dirigidas ao pblico feminino, como Cludia Cosmopolitan, Nova, Boa
Forma, entre outras. Isso configura-se como uma viso do masculino como consumidor


em potencial de fitness, de sade, de cuidados com a imagem, que ser intensamente

explorado pela Revista.
Nas capas com modelos somente formados por homens, encontramos no plano
de fundo a presena feminina, geralmente uma mulher jovem dentro dos padres de
beleza atual: magra, com corpo definido (sarada), pele clara (na sua maioria), rosto com
recortes e traos finos, com um leve toque de sensualidade, trajando biqunis ou
lingeries sem ter uma conotao apelativa no que diz respeito sensualidade feminina
soma-se a isso uma palavra que faz ligao prtica sexual como: sexo, prazer, transa.
Ainda dentro deste contexto, destacamos que as caractersticas fsicas do modelo
de masculino apresentado na capa da revista MH seguem um mesmo padro, que se
encaixa no tipo ideal apresentado por Connell (1985): aparentando ter idade entre 28 a
35 anos; cor da pele branca ou levemente bronzeada; corpo com definies musculares
acentuadas (sarado); barba por fazer (que trabalha o perfil de selvagem); sofisticado e
moderno; poderamos dizer que um homem de seu tempo, contextualizado e atento s
mudanas impostas pelas relaes da chamada ps-modernidade.
Feito esse levantamento inicial das caractersticas encontradas na capa da
Revista MH, importante no sentido de trazermos para o cenrio analtico a proposta que
a revista faz para atrair o seu pblico consumidor, passamos para a segunda etapa de
levantamento de dados deste peridico.
Na edio de nmero 42 de outubro de 2009, entre as pginas 42 e 43, portanto,
um texto conciso, temos uma reportagem sobre a prtica sexual, escrita por Yara Acha,
em que o ttulo prope que Ela assuma o comando:
- Ela quem manda; deixe sua garota assumir as rdeas na hora do sexo. Ela
subir pelas paredes de teso...e voc tambm. Veja como estimular esse lado selvagem.
Essa chamada de reportagem tem como proposta uma mudana de
comportamento na prtica sexual, mexendo com a relao de poder que permeia este
contexto relacional. O comando ir mudar de mos, passando do homem, a quem algo
dado culturalmente e que faz parte da construo de sua masculinidade, para a mulher,
revertendo a ordem social dada. O interessante da reportagem que a autora chama a
ateno sobre a necessidade de uma mudana nas relaes sexuais e, para tal, usa de
argumentos descrevendo os avanos e as conquistas femininas. O maior apelo pela
conquista e independncia financeira da mulher, ressaltando que ele no mais o nico
provedor em uma relao.

Parte da a ideia que para que haja uma relao mais intensa, duradoura e que
para satisfazer a ambos necessrio em alguns momentos que o comando da relao,
sexual, se inverta. Os conselhos so dados objetivando a reflexo, inicialmente por
parte do homem, da postura masculina diante do relacionamento mostrando que as
mulheres conquistaram e ampliaram seu espao.
O interessante que nos subttulos da matria as mensagens assumem uma
postura de carter dbio que reflete a proposta contraditria da MH. Ao indicar a
necessidade de mudana de seu comportamento, prope que isso ocorra sem que Ele se
coloque numa condio de submisso. Isso demonstra que esse novo homem tem que
permitir e entender a mudana ocorrida na condio feminina, mas no pode perder a
sua condio original; como verificamos nos subttulos abaixo:
- Aprenda a aceitar o comando;
- Deite. Role. S no precisa dar a patinha.
- Seja um bom menino, mas nem tanto.
Em todos esses subttulos h a presena de elementos contraditrios, pois prope
para que Ele, leitor homem, mude seu comportamento e, ao mesmo tempo, no ceda
totalmente para no perder a sua condio de masculinidade construda com base em
elementos culturalmente determinados.
A edio de nmero 43, de novembro de 2009, traz como matria um guia do
queima-filme no vero onde cria um manual para o homem perder - ou no ganhar uma mulher. O guia apresenta 23 dicas para que os homens no cometam erros de
comportamento na praia o que poderia queimar o seu filme e, portanto, perder toda a
essncia da conquista das mulheres. Essas 23 dicas so no sentido Dele adotar um
comportamento que est diretamente associado ao seu visual que pode comprometer sua
conquista.
Vejamos alguns:
- convide a sereia para ira ao motel;
- capriche no perfume;
- chame o Hugo;13
- pratique esporte l Mr. Bean;
- Oferea-se para passar o protetor nela;

13


Termo usado para se referir ao ato de vomitar.

J na edio de dezembro de 2009, nmero 44, temos uma matria um pouco

mais prxima do nosso universo de pesquisa. Na capa, a chamada : No deixe a birita
detonar sua transa. Se olharmos esta frase percebemos que ela poderia nos induzir a
pensar que se bebermos demais no conseguiremos transar no final da balada. Ao
abrirmos a pgina 44, no incio da matria, encontramos outra chamada para o texto:
Fuja da rebordose sexual!14.
Ao lermos a frase notamos um erro de escrita, pois a palavra rebordose deveria
ser escrita com um a no final, se tornando rebordosa, que significa:

  sf (re+bordo+oso, no fem) 1 Alarido, gritaria, conflito,
confuso. 2 Barulho, pancadaria, arruaa. 3 Admoestao, censura,
reprimenda. 4 Situao desagradvel, contingncias difceis. 5 Doena
grave. 6 Reincidncia de molstia. (MICHAELIS On Line. Dicionrio
da Moderna Lngua Portuguesa; consultado em 21/06/2010)

Na definio 4 Situao desagradvel, contingncias difceis associamos

com o Brochar e em 5 Doena grave associamos ao alcoolismo, o que significa que
a reportagem traz subjacente a recomendao do beba com moderao.
Porm, temos uma segunda definio de rebordosa que vem de uma personagem
das histrias em quadrinhos do cartunista Angeli. R Bordosa uma personagem das
histrias em quadrinhos dos anos de 1980, de aproximadamente 40 anos, alcolatra,
ninfomanaca, desbocada e desprovida de bom senso. No final de suas boemias
estabelece relaes amorosas com qualquer um que estiver ao seu lado. O problema
que, no outro dia, ela no se lembra de absolutamente nada onde est, onde esteve e
quem a pessoa que est ao seu lado.
A matria traz como subttulo a gente sabe que voc vai transar. Mas antes veja
aqui os micos que elas relatam e no termine a noite como o cara abaixo (foto de um
homem dormindo e a mulher lendo uma revista que esta apoiada no abdmen dele).
Diante desta cena a matria mostra os erros que Eles acabam cometendo quando
bebem exageradamente, como trocar o nome da parceira ou quando j bebeu demais
fazer juras de amor e no dia seguinte nem se lembrar do nome da pessoa que est ao
lado ou vomitar na festa e sair carregado pela parceira. Esses so alguns relatos dados
por mulheres que j passaram por algumas dessas situaes.

14


Rebordose: aqui dose no sentido de uma dose de bebida.



Um desses relatos nos chama a ateno, pois fala exatamente de um dos maiores
problemas do consumo em excesso do lcool, a impotncia sexual. Vejamos o relato e
as dicas:
- relato: Eu tentei. Esfrega daqui, esfrega dali, com a mo, com a boca e
nada. E olha que no tem nada pior que fazer sexo oral em um pinto mole. Fica aquela
coisa constrangedora. Acho que o cara ficou se sentindo um lixo quando se deu conta
de que havia broxado.
- conselho: O lcool age diretamente no sistema nervoso central. Em excesso,
funciona como depressor e inibidor do processo sexual. A pior coisa tentar
justificar. O ideal voc caprichar no sexo oral e garantir o orgasmo moa, sugere
Carrion. Ou adie o jogo. possvel que voc e seu pnis acordem com mais
disposio.
Neste relato encontramos que uma das consequncias do consumo em excesso
de bebida alcolica a disfuno ertil. O efeito depressor e inibidor pode levar o
homem a no ter ereo e/ou no mant-la, aproximando-se de uma de nossas hipteses,
que o uso de MDE no para ter somente a ereo, mas para manter sua condio de
virilidade. Jovens consomem lcool em grandes quantidades e para driblar os efeitos do
lcool utilizam-se dos medicamentos de disfuno ertil. A matria nesta edio
(12/2009) no faz referncia a essa prtica, mas muito comum entre os jovens, como
relatado em nossas entrevistas, e como denunciado em reportagem Veja On-line
(21/06/2010), sobre o uso de medicamentos de disfuno ertil de maneira recreacional.
Ainda nesta edio da MH, encontramos outra matria que vale a pena ser citada
neste momento. Assinada por Marcela Souza, a reportagem Garanta boas entradas:
nove resolues para voc transar mais e melhor em 2010 faz uma diviso por faixa
etria, mostrando os entraves que podem atrapalhar a relao sexual e dando trs
solues para cada faixa etria.
Na primeira, que refere-se ao grupo dos 20 anos, diz que o entrave a
ansiedade pelo excesso de teso. As solues propostas para conter a ansiedade que
o leitor haja na busca de seduzir corretamente, prolongar a transa e elaborar a transa;
j na faixa dos 30 anos, o entrave preocupar-se demais com a carreira, onde as
solues so no sentido de no trocar o sexo pelo trabalho, pois responder
positivamente nas suas atividades de trabalho.
Mas na terceira faixa, a dos anos 40, que para a condio masculina e sua
virilidade que est o pior entrave, o medo de falhar. As solues passam desde




estabelecer uma relao de parceria e companheirismo, na ajuda dos afazeres

domsticos, at o inovar sempre.
Temos trs faixas etrias que condizem com trs momentos da afirmao da
masculinidade, sendo que as preocupaes levantadas pela revista referem-se a trs
condies que podem colocar em xeque a prpria condio masculina. Assim,
observamos que o desenvolvimento dessas condies, associado a outros fatores, que
estabelece a crise atual da masculinidade.
O que nos chama ateno que nessas trs faixas de idades apresentadas a
suposta crise da masculinidade s passara a ser sentida quando da passagem da segunda
faixa para a terceira. Nos relatos dos pertencentes primeira faixa, dados revista MH,
fica claro que eles no tm muita preocupao no falhar, respeitam as conquistas
femininas e ainda no tm ou no se sentem com cargas de responsabilidade alta.
O nmero 45 da revista de MH, de janeiro de 2010, traz uma edio especial
sobre o prazer. So seis matrias sobre o prazer sexual. So elas: Transe mais no vero!;
Temporada de pesca; No marque bobeira; Seduza a l Hollywood; Meu pnis, meu
amigo; Lave, passe e transe!.
Por ordem numrica das pginas, a primeira matria est localizada na pgina 18
e tem como ttulo, Aberta a temporada de pesca, escrita por Sofia Solves. Temos alguns
elementos culturais que esto subentendidos nesta frase. O primeiro se refere ao ms de
janeiro, ms de frias escolares, frias do trabalho e que est em pleno vero. Como o
Brasil um pas com grande extenso litornea, janeiro o ms de frias, ms de ir
praia. Portanto, nessa construo da masculinidade estabelece-se uma analogia entre a
temporada de caa (atributo masculino) e a temporada de pesca e desta forma que
todos os homens deveriam agir: sarem pesca.
dos preparativos para a pesca que a matria ir tratar. Ela traz sete dicas
para voc se dar bem na praia e garantir o sucesso com as sereias noite. A ideia
criar um clima, iniciando pelas relaes que se possam estabelecer na praia, para ser
recompensado noite. As dicas so desde o andar e se comportar na praia, at
processos de interao como uma partida de vlei de praia. interessante notar o uso de
adjetivos como: matador, trabalhado dentro do contexto de confiana e segurana de
si; Man, que corriqueiramente aparece enquanto expresso e atribudo quele que
assume uma postura de otrio; visual relaxado, que demonstra que aquele homem
no tem tanta preocupao com sua aparncia fsica.



3.2 Disfuno Ertil: as fronteiras entre o prazer e o gozo.

Diante de uma discusso em que a questo do prazer na elaborao da

masculinidade est em jogo, discutir prazer e gozo, no campo das relaes, faz parte
deste trabalho. Assim, partimos da ideia de como localizamos o prazer. E se este
localizado, o gozo ento faz parte desse prazer, ou uma manifestao da
masculinidade em suas estruturas de manuteno de poder?
Observamos acima que so vrios os fatores que podem levar impotncia
sexual, ou ainda, como parte desta discusso, podem levar impotncia sexual
momentnea, pois nosso foco um grupo especfico. Assim, como expressar a libido
num momento de plena exausto e esgotamento fsico, ou como criar um discurso de
manuteno de uma potencialidade plena?
Para responder a tais questes, utilizamos algumas das ideias trabalhadas por
Grassi (2004) que estabelece uma discusso entre sintoma e gozo. Dentro da linha da
teoria da psicologia freudiana e lacaniana, a autora demonstra, por meio da conceituao
do gozo, como um paciente (no caso dos estudos desenvolvidos por ela) levado a uma
desorganizao psquica.
Diz Grassi que:
Com o conflito, a libido forada a encontrar outros objetos e
outros caminhos, j que foi impedida de se satisfazer; essas outras
opes suscitam desaprovao em uma parte da personalidade que
impe um veto, impossibilitando o novo mtodo de satisfao. As
tendncias libidinais rechaadas, recalcadas primordialmente, abrem
ento caminho por vias indiretas que so aquelas da formao dos
sintomas. Estes constituem a satisfao nova e substituta (...). (2004,
p.151)

Colocado dessa forma, Grassi nos possibilita pensar as salas de bate-papo como
um espao utilizado no resgate da libido que est sendo rechaada por um discurso
normatizador. neste cenrio que encontramos homens que so capazes de manter seus
pnis eretos por tempos prolongados e atingir o orgasmo no uma ou duas, mas trs,
quatro ou mais vezes.
Compreendermos o gozo conceitualmente compreendermos os elementos que
fazem parte do princpio de prazer, que Lacan denomina, para a Lei psicolgica, como
sendo a questo da excitao. Para Grassi (2004), o princpio de prazer trabalhado por
Lacan est sempre preparado para impor uma barreira ao que denomina de lajouissance
(gozo).



Freud e Lacan do interpretaes diferentes para o gozo. Para o primeiro, gozo

sinnimo de prazer, enquanto para o segundo, um excesso intolervel de prazer, numa
manifestao do corpo em uma tenso extrema da dor e do sofrimento.
No dicionrio, temos:
Gozar: 1. Usar ou possuir (coisa til ou aprecivel). 2. Aproveitar-se
da vantagem de; 3. Sentir prazer ntimo, deliciar-se, com; 4. Bras.
Deliciar-se com, achar graa em, rir de. 10. Bras. Atingir o orgasmo.
Gozo: 1. Ato de gozar; gosto, prazer, satisfao. 2. Posse ou uso de
alguma coisa que advm satisfao, vantagens, interesses. 4. Bras.
Deleite sexual; prazer. (Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa)

O caminho a ser seguido, para anlise, o pensamento lacaniano, lajouissance,

que auxilia melhor as discusses deste trabalho. Tanto Freud como Lacan utilizaram o
termo gozo em seus primeiros trabalhos como sinnimo de alegria, de prazer extremo,
contentamento ou xtase. Em Lacan, encontramos lajouissance como algo prximo de
muita alegria, tendo como seu paradigma o reconhecimento no espelho da imagem
unificada de si mesmo e de outro lado, lajouissance do acesso ao smbolo, que permite
um primeiro nvel de autonomia frente s presses da vida (GRASSI, 2004, p.154).
Segundo Grassi (2004), at os anos 1950, os eixos de ensinamentos de Lacan
passavam por: desejo, alienao e significante, vicissitudes do desejo, refrao deles
sobre a demanda articulada, desejo de reconhecimento e reconhecimento do desejo,
acesso realidade, passando pela imposio ao sujeito das condies do outro, do
mundo, da ordem simblica que induz efeitos imaginrios, regulao da satisfao de
necessidades e determinao das condies dessa satisfao. No que se refere questo
do gozo, este no era centralidade em seus ensinamentos.
Ao anunciar que a originalidade do desejo masculino implica em uma condio
oposta ao prazer, o que denomina de lajouissance, Lacan elabora o conceito de gozo,
com base na filosofia do direito de Hegel, no qual o gozo tem sua raiz em qualquer
coisa de subjetivo, de particular, impossvel de partilhar, inacessvel ao entendimento o
oposto ao desejo que resulta de um reconhecimento recproco de suas conscincias e
que objeto, universal, sujeito a legislao (GRASSI, 2004 pp. 154-155).
Na filosofia do direito, gozo remete a uma concepo de usufruto, de se
apropriar de algo que no mais do que se expropriar do que poderia ser do outro.
Juridicamente no posso gozar seno daquilo que possuo; sendo assim, preciso possuir
plenamente e que o outro renuncie s suas pretenses sobre o objeto.



Em Grassi (2004), temos que a Teoria do Direito se estabelece dentro de

regulamentaes, sendo que as restries impostas ao gozo do corpo fazem parte do
contrato social. a histria das restries das barreiras do gozo, do lcito e da licena.
O que invariavelmente nos remete castrao (2004, p.155). Esse o contexto em que
a psicanlise e o direito se encontram, pois que se coloca o problema da propriedade de
cada indivduo, o corpo e as relaes desse corpo, desse sujeito com o corpo do outro,
intermediado por relaes sociais e discursivas.

O Sujeito da psicanlise, a que Lacan se refere, produz-se como

efeito de uma articulao entre os Outros: o Outro do sistema
significante, da linguagem e da Lei de um lado; e o Outro que o corpo
gozante, incapaz de encontrar um lugar nas trocas simblicas e que
aparece nas linhas do texto, ma fala do sujeito, como pressuposto.
(GRASSI, 2004, p.155)

O que Grassi (2004) mostra que o gozo um excesso (trop) traumtico de

excitao (trop-matisme) que vai alm do sistema amortizante das representaes, dos
significantes e que constitui o lugar do Outro, criando uma lacuna no simblico,
tornando o real insuportvel.

Esse gozo vem do exterior, pelo Outro que interiorizado,

portanto, o Outro no interior de si mesmo (dextrioritintrieure),
representante do Um que se resignou por entrar no mundo das trocas e
da reciprocidade. Essa posio de exterioridade interior est muito
prxima do que Freud chamou de Isso (a) e topologicamente
definido por Lacan como extimit. (GRASSI, 2004, p.156)

Temos a ideia de que o gozo vem do exterior, como demonstrado acima, mas
tambm que ele no deriva s de uma interiorizao desse Outro. A sexualidade afeta o
corpo em seu interior e exterior, na relao do gozo perverso do Outro em seu corpo.
Assim, temos que pensar a Dor do gozo do corpo.
Segundo Grassi (2004), para Lacan, o corpo no somente a res extensa de
Descartes que se ope substncia pensante e, sim, feito para gozar como uma mquina
de gozo, o homem-mquina15. No que se refere ao corpo das pulses, este um corpo

15



A expresso homem-mquina o ttulo de uma obra escrita por Julien Offray de La Mettrie. Mdico
que viveu no sc. XVIII, publicou vrias obras e, em 1748 escreveu O homem-mquina. Dois anos
antes, escreveu A volpia, livro depois em parte retomado em A arte de gozar, em que defende a ideia de
que o homem tem como vocaes essenciais o prazer, principalmente o prazer dos sentidos, vocao que
ele compartilha com os animais, e a volpia, algo de especificamente humano, um prazer sublimado, que
o homem desfruta depois do prazer, gozando o gozo, por assim dizer, e mais prolongado que o prazer.



livre de silncio e repleto de tenses. Esse Gozo dos sentidos constitui a face mais
bem-escondida e a mais aparente da relao que se estabelece entre saber, cincia e
tcnica mdica sobre o corpo. (GRASSI, 2004, p.158)
O campo da Medicina surge como um reflexo da doena, na busca de um saber
sobre o sofrimento dos corpos. Sade e fisiologia aparecem em segundo plano, como
preocupao, isto , aps a patologia. A Medicina busca definir seu objeto no
(re)estabelecimento de bem, de adaptao e de equilbrio para os quais podemos
estabelecer um correlato, segundo Grassi (2004), com o ideal de princpio de prazer, da
menor tenso, da constncia, trabalhados por Freud.

O que Lacan chama de jouissance , no sentido do que o

corpo experimenta, da ordem da tenso, por isso h gozo quando
comea a aparecer dor, e ele diz que no seno pela dor que se pode
experimentar toda uma dimenso da origem que, de outro modo,
ficaria deformada. Por isso falamos que o sintoma goza. (GRASSI,
2004, p.158)

Dentro de uma lgica que podemos estabelecer na curtio em uma festa rave,
que passa a extravasar as capacidades do corpo, na dana, portanto, na busca de um
gozo desse corpo, na dor desse corpo, observamos que neste caso no h uma
preocupao com o gozo da boa sade. O uso da droga, como o ecstasy, leva o
indivduo a intensificar ou a imaginar estar intensificando esse gozo, um gozo
prolongado.
Diferentemente do gozo no prazer sexual masculino, concentrado no falo e no
momento da experincia sexual vivida, a medicina est dividida entre os objetivos do
prazer e do gozo, erguendo barreiras ao gozo, ao desconsider-lo como uma dimenso
da experincia.
Os estmulos podem ser internos, o que Freud chama de instituais, como a fome
que gera um desprazer de tenso. Estmulos podem, tambm, ser externos, que
imprimem um impacto momentneo no organismo. O primeiro, interno, caracterizado
por uma situao de necessidade orgnica que precisa ser satisfeita. Assim, o prazer da
ordem de reduo da tenso da necessidade orgnica, deixando para ns, quando
crianas, um trao mnsico como forma de representao pulsional.


(Rouanet, Sergio P. O Homem-Mquina Hoje. In: NOVAES, Adauto (org.). O homem-mquina: a
cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003)

 

Diante de uma nova condio de tenso pulsional, a representao ser reativada

e reinvestida. Disso decorre que, para Grassi (2004), no existe satisfao na realidade,
pois a dimenso do desejo no tem outra realidade seno a psquica.
Em Lacan, segundo Grassi, o desejo exatamente a falta que no pode ser
preenchida por um objeto real, no s porque essa realidade psquica apenas alcana a
necessidade (e no o desejo), mas porque o que temos daquilo que desejamos
primordialmente, e que tivemos que abrir mo (...), no podem ser se no objetos
substitudos. (2004, p.160)
A centralidade na questo do desejo, que se diferencia da necessidade, a
presena do Outro, aquele que torna possvel a primeira experincia de satisfao
pulsional bem como suas repeties. Dessa forma, o desejo surge no registro de uma
relao simblica com o Outro, por meio do desejo do Outro.





4. CAPTULO III - A DESCOBERTA DA SEXUALIDADE NA FORMAO DA

MASCULINIDADE.
As questes de gnero e sexualidade mudaram com o tempo,
variam consideravelmente conforme culturas e instigam uma srie de
reflexes. Na contemporaneidade, fala-se da crise do macho, por
exemplo, no enfrentamento de novos papis sociais a afloramento do
desejo e das fantasias. H controvrsias sobre vantagens e
desvantagens das transformaes sociais ao longo da histria, muitas
vezes apoiada pela cincia, para homens e mulheres. H tambm uma
multiplicidade de papis e de combinaes entre sexo, gnero,
aparncia fsica e preferncias sexuais sem precedentes.16

A Masculinidade, como uma das representaes do significado do ser homem,

traz, em si, a Sexualidade, como um componente de sua construo. Discutida em
diversas perspectivas, a sexualidade pode ser compreendida pela discursividade do
senso comum, bem como pela elaborao de diversos campos de saber, como a
Sociologia, a Antropologia, a Psicologia, a Histria, a Medicina, entre outras cincias
possveis.
Ao falar de sexualidade, o mote parte da perspectiva de um imaginrio
formulado no senso comum, em que ela vista como algo da ordem do instinto natural,
do sexo, peculiar a todas as espcies humanas e, alm de tudo, , a partir do sculo XIX,
que se fortaleceu a ideia fundamental de que a sexualidade no era apenas um instinto
natural relacionado ao instinto reprodutivo, mas tambm uma pulso psquica que
fundamentalmente, de acordo com Heilborn (2009), a ideia matriz da psicanlise
desenvolvida por Freud.
Do ponto de vista das cincias sociais, como em qualquer outra cincia que
procura explicar o mundo, a partir de suas premissas e, a partir do olhar da Sociologia,
da Antropologia e da Psicologia, chamamos a ateno para o fato de que qualquer
manifestao da sexualidade se far, necessariamente, por meio de um cdigo natural de
regras que so geralmente inconscientes para os sujeitos que as seguem. Portanto, esse
cdigo no da ordem do consciente das pessoas, mas modela as regras naturais como
se fossem tabus sexuais; que modelam o comportamento das pessoas, de tal maneira
que isso no diz respeito somente ao que de fato seria sexual, o encontro de duas
pessoas para a obteno e produo de prazer.

16



GOUVEIA, Flvia. O posto do oposto: h uma crise dos gneros na contemporaneidade?. In: Revista
Eletrnica Luz. Consultado em 14 de janeiro de 201, edio de n 2.



Como se essa fosse a definio de sexualidade, tendo em torno de si um

conjunto de outros elementos culturais que tm a ver com concepes de beleza,
atrao, contatos corporais permitidos, sensaes corporais, como satisfao, medo,
nojo, a sensao de que o contato com determinadas partes do corpo, ou com fluidos do
corpo, que, em um algum momento do ato sexual, podem ocorrer, sendo, em
determinados contextos culturais, considerados aceitveis, desejveis, erticos, ou
absolutamente desagradveis, produtores de um mal-estar nesse encontro entre pessoas
que esto praticando o ato sexual.
O objetivo deste captulo fazer um estudo da Sexualidade, para chegarmos
prximos de sua definio, como categoria de anlise, na busca de compreender a
formao e a construo das Masculinidades. Ao estabelecer o recorte da sexualidade
masculina, no estaremos deixando de fora a sexualidade feminina, pois homens e
mulheres constroem suas sexualidades e as tornam visveis, ou no, em um cenrio
culturalmente construdo e socialmente demarcado, a partir das relaes de gnero.
Tambm no estaremos deixando de lado a possibilidade de compreender a
sexualidade masculina numa viso mltipla, pois podemos identificar, nas relaes
sociais, a existncia no de uma, mas de vrias masculinidades.
Utilizando as ideias de dois autores, como pilares de nossa discusso,
verificamos que a sexualidade e seu processo de categorizao como construo
histrica, passa por uma concepo que se estrutura na articulao entre saberes e
poderes relacionados s prticas do falar sobre o sexo. Deparamo-nos, ento, com a
Histria da Sexualidade trabalhada por Michel Foucault (1988) e Inventando o Sexo:
corpo e gnero dos gregos a Freud, de Thomas Laqueur (2001), ao pensar o sexo como
uma inveno social.
Em Thomas Laqueur (2001), encontraremos a discusso acerca da polmica que
intriga vrios campos das cincias humanas e biolgicas, a diferena entre os sexos.
Laqueur chama a ateno para o fato de que as relaes sociais de sexos no so ahistricas e que isso leva a romper com qualquer perspectiva naturalista ou biologizante.
Por meio de anlises de discursos sobre o corpo, a fisiologia reprodutiva e as relaes
entre os sexos, Laqueur demonstra como as variadas formas de se pensar a diferena
entre os sexos pouco tiveram a ver com o progresso da cincia. Isso nos proporciona a
possibilidade de enxergar o quanto, nos dias de hoje, as cincias se apoderam desse
saber no estabelecimento dessas diferenas.



Com base nos estudos de Thomas Laqueur (2001), percebemos que o sexo, que
ir se encaminhando para o campo biolgico, uma construo discursiva dentro de
contextos historicamente determinados. Assim, podemos estabelecer uma aproximao
com as ideias de Michel Foucault (1988) que atribui essa mesma perspectiva em relao
sexualidade, no sentido de que esta passa a ter uma concepo discursiva.
Percorremos os caminhos traados por Michel Foucault na obra A histria da
sexualidade 1 a vontade de saber, na qual encontramos um tratado sobre a
sexualidade que mostra o percurso pelo qual vo sendo criados discursos acerca do
sexo, fazendo com que ele deixe de ser algo censurado, reprimido com o advento do
capitalismo, para ser algo exposto, isto , com o nascimento das cincias humanas o
sexo passa a ser incitado a se confessar, a se manifestar. A proliferao desses discursos
se deve a um poder que convida a nos pronunciar sobre nossa sexualidade, impostos
pelas instituies, como a escola, a igreja, a famlia e o consultrio mdico e saberes,
como a demografia, a biologia, a psicologia, a psiquiatria, entre outras.
Portanto, neste captulo, estabelecemos uma relao de aproximao entre os
dois autores, no sentido de complementaridade dos estudos realizados, que nos
proporcionaram uma viso mais ampliada da formulao da sexualidade.

4.1 Sexualidade: o sexo expresso pelos e nos discursos.

Ao nos depararmos com os estudos de Foucault (1988), podemos fazer um

conjunto de questionamentos para compreendermos a sexualidade como expresso da
masculinidade. Assim, em pleno sculo XXI, questionamos as formas pelas quais
somos incitados a falar de sexo e em que local falarmos de sexo. O falar de sexo deixou
de ser algo reprimido pelas e nas instituies para se banalizar nas relaes
interpessoais? O fazer sexo, ainda se limita ao espao do privado, ou ultrapassou os
limites do pblico? E no campo virtual, quais as possibilidades do falar de e sobre o
sexo?
Na busca de algumas respostas a essas inquietaes, utilizamos a obra de
Foucault A Histria da sexualidade I: a vontade de saber - como base para as
discusses e a compreenso de como a sexualidade masculina hoje vivenciada em um
determinado contexto.
As anlises das falas proferidas por nossos interlocutores demonstram como suas
prticas sociais do significados elaborao de suas masculinidades. A sexualidade




parte dessa elaborao e Foucault mostra o quanto os discursos vo refletir essas

prticas e como as palavras do significados a tudo aquilo que se pratica. Razo pela
qual podemos afirmar que elas do significados s prticas.
Comparando os discursos sobre sexo, proferidos entre os sculos XVII e XIX,
Foucault mostra que, no primeiro, o que vigorava era certa franqueza, as palavras eram
ditas sem reticncias excessivas, com gestos diretos, discursos sem vergonha e
transgresses visveis. E, num rpido crepsculo at as noites da burguesia vitoriana,
veremos a sexualidade sendo cuidadosamente encerrada.
Para Foucault (1988), a sexualidade ser confiscada pela famlia conjugal,
tornando-a algo agora no campo das prticas privadas das quatro paredes do quarto,
sendo ela um objeto que tem por funo a reproduo. O casal, legtimo e procriador,
dita a lei. Impe-se como modelo, guarda o direito de falar, reservando-se o princpio do
segredo. (1988, p.9)
H a ideia de que o que no regulamentado para a gerao ou por ela
transfigurado, no possui sentido ou lei e nem verbo, sendo, ao mesmo tempo, expulso,
negado e reduzido ao silncio.
O que se est mostrando que a sexualidade, ou o falar de sexo, torna-se parte
de um processo de uma hiptese repressiva, diferente das interdies da lei penal, mas
que funciona como condenao ao desaparecimento, ou como injuno ao silncio e
afirmao de inexistncia, o que comprovaria que no h nada para se dizer, nem para
ver e muito menos para saber.
Em algumas excees e concesses, era preciso dar lugar s sexualidades
ilegtimas, de modo que tais sexualidades foram reinscritas em outros lugares, que no
podendo ser do circuito da produo, que fossem pelo menos do lucro. Esses locais
alternativos eram os bordis, com as prostitutas, o cliente, o rufio. Era tambm o
sanatrio com os psiquiatras e suas histricas. O prazer a que no se alude para a
ordem das coisas que se contam; as palavras, os gestos, ento autorizados em surdina,
trocam-se nesses lugares a preo alto. (FOUCAULT, 1988, p.10)
Se, no passado, o sexo selvagem s teria possibilidades em dados lugares e,
portanto, em algumas formas do real e em tipos de discursos que eram clandestinos,
circunscritos e codificados, sendo que fora destes locais o puritanismo imps seu
trplice decreto: interdio, inexistncia e mutismo; perguntamos: nos dias atuais, como



o puritanismo impe seus decretos?; quais so os lugares em que o sexo selvagem17

pode ser realizado sem pudores, na atualidade?
Foucault (1988) explica que a represso foi, desde a poca clssica, o elemento
de ligao entre poder, saber e sexualidade e que esta s podia ser liberada a um preo
altssimo. Seria necessria toda uma suspenso das interdies e transgresses das leis,
uma irrupo da palavra e, por fim, uma restituio do prazer. Isso tudo condicionado a
uma nova economia dos mecanismos de poder e a uma verdade condicionada
politicamente.
Aqui, o que est em jogo o discurso sobre a represso moderna do sexo que se
sustenta por ser facilmente dominado. Uma grave cauo histrica e poltica o protege;
pondo a origem da Idade da Represso no sculo XVII, aps centenas de anos de
arejamento e de expresso livre (FOUCAULT, 1988, p.11).
Para Foucault, a represso do sexo se d com tanto rigor, pelo fato de ser
incompatvel com a colocao no trabalho, geral e intensa, pois h uma grande
explorao da fora de trabalho. Assim, o sexo reduzido ao mnimo de prazeres,
tornando-se somente parte de um processo de reproduo, o que torna sua represso
facilmente analisvel.
No sentido oposto, a sua liberdade, o seu conhecimento e o direito de falar dele
esto associados a uma causa poltica, tornando-se legtimo e inscrevendo o sexo no
futuro. Dessa forma, se o sexo reprimido, portanto, levado inexistncia, ao mutismo,
proibio, o simples fato de se falar dele demonstra um ar de transgresso deliberada.
Podemos, ento, tomar como base que, nos dias atuais, o falar de e sobre sexo
est ligado, como Foucault (1988) mostra, no s a uma incidncia econmica, mas a
sua existncia em um discurso no qual o sexo a revelao da verdade, em que a
inverso da lei do mundo associa-se promessa de um novo mundo pautado na
felicidade.

A idia do sexo reprimido, portanto, no somente objeto de

teoria. A afirmao de uma sexualidade que nunca fora dominada com
tanto rigor na poca da hipcrita burguesia negocista e contabilizadora
acompanhada pela nfase de um discurso destinado a dizer a verdade
sobre o sexo, a modificar a economia real, a subverter a lei que rege, a
mudar o futuro. (FOUCAULT, 1988, p.13)

17



Sexo Selvagem no sentido de uma relao sem compromisso, subversiva, que foge dos padres
permitidos explicitamente.



A sexualidade pode ser analisada em um processo histrico que mostra toda a

hipocrisia de uma sociedade que fala prolixamente de seu prprio silncio, que no
questiona o porqu de sermos reprimidos, mas porque dizemos durante todo tempo,
passado, presente e futuro, que somos reprimidos.
Nesse campo, Foucault (1988) elabora trs questionamentos ou dvidas sobre a
hiptese repressiva: a primeira - a represso do sexo seria, mesmo, uma evidncia
histrica?; a segunda - a mecnica do poder e, em particular, a que posta em jogo
numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? e,
enfim, a terceira - o discurso crtico que se dirige represso viria cruzar com um
mecanismo de poder, que funciona at ento sem contestao, para barrar-lhe a via, ou
faria parte da mesma rede histrica daquilo que denuncia chamando-o de represso?
(1988, p.15)
Feitos esses questionamentos hipotticos, o que est em jogo saber se as
sociedades burguesas se beneficiaram dessa represso, ou, ao contrrio, de um regime
de libertao. Se o poder em nossa sociedade mais tolerante do que repressivo e de
ruptura de um processo muito mais antigo do que ela, ou, ainda, como uma forma de
artimanha de atenuao das interdies para a manuteno do poder.
Ainda, h a necessidade de opor hiptese repressiva dvidas que tm por
objetivo no mostrar que essa hiptese falsa, mas recoloc-la no que o autor chama de
economia geral dos discursos sobre o sexo, no interior das sociedades modernas. So
elas: Por que se falou de sexualidade, e o que se disse disso? Quais as relaes entre
esses discursos, esses efeitos de poder e de prazeres nos quais se investiam? Que saber
se formava a partir da? (FOUCAULT, 1988, p.16).

Da o fato de que o ponto essencial (...) no tanto saber o

que dizer ao sexo, sim ou no, se formular-lhe interdies ou
permisses, afirmar sua importncia ou negar seus efeitos, se policiar
ou no as palavras empregadas para design-lo; mas levar em
considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os
pontos de vista de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo,
que armazenam e difundem o que dele se diz, em suma, o fato
discursivo global, a colocao do sexo em discurso (FOUCAULT,
1988, P.16)

Temos as condies dadas para pensar a masculinidade pertencente a uma

sexualidade construda tambm com bases nas prticas discursivas. Assim, ao descobrir
quais so essas bases discursivas, quais os canais, os fluidos que levam a compreender



as condutas dos indivduos e como os sujeitos conduzem suas prticas, estaremos

compreendendo a sexualidade presente na masculinidade.
Entramos agora no que Foucault denomina de a incitao aos discursos em
que busca analisar o incio da sociedade burguesa, como uma sociedade marcada por
uma represso que se exerce sobre seus membros, no exerccio do controle, e que, para
tal faanha, necessrio reprimir o sexo em nvel de linguagem, controlar sua livre
circulao no discurso.
Considerando as mudanas que vm ocorrendo durante esses ltimos sculos, as
transformaes que ocorreram em torno e a propsito do sexo, motivaram uma
verdadeira exploso discursiva. Por um lado, pode ser que se tenha codificado toda
uma retrica da aluso e da metfora. Novas regras de decncia, sem dvida alguma,
filtraram as palavras: polcia dos enunciados. (FOUCAULT, 1988, p.21) Por outro,
temos a possibilidade de um controle das enunciaes, em que se define, de forma
escrita, onde e quando no era possvel falar sobre sexo, em quais situaes, entre quais
locutores, e em que relaes sociais, estabelecendo-se zonas de absoluto silncio.
Em nvel de discurso e de seus domnios, houve um processo inverso, pois os
discursos no cessaram de proliferar, durante o sculo XVIII, no como uma
multiplicao dos discursos ilcitos como formas de zombarias aos novos pudores. H,
sim, um cerceamento das regras de decncia que provoca um contraefeito, uma
valorizao e uma intensificao do discurso indecente.
O essencial compreendermos que a multiplicao dos discursos sobre o sexo
est associada ao campo do exerccio do poder, uma incitao institucional a falar do
sexo e a falar dele cada vez mais, obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a
faz-lo falar ele prprio sob a forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente
acumulado (FOUCAULT, 1988, p.22).
Historicamente, Foucault (1988) mostra que necessrio considerar a evoluo
da pastoral catlica e do sacramento da confisso, depois do Conclio de Trento18. A
partir de ento, vo progressivamente sendo cobertas as exposies das questes que
foram formuladas na Idade Mdia como normas de confisso. Evita-se entrar em
questes de foro ntimo do ato sexual em sua execuo.
18



O Conclio de Trento, realizado de 1545 a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. considerado um dos
trs conclios fundamentais na Igreja Catlica. Foi convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a
unidade da f e a disciplina eclesistica no contexto da Reforma da Igreja Catlica e a reao diviso
ento vivida na Europa devido Reforma Protestante, razo pela qual denominado como Conclio da
Contra-Reforma.



Porm, o controle da lngua, a extenso da confisso e da confisso sobre a carne

continua a crescer como ato obrigatrio nos pases catlicos, como forma de penitncia
aos pecados de insinuaes aos desejos da carne.
Assim, temos que:
O sexo segundo a nova pastoral, no deve ser mais
mencionado sem prudncia; mas seus aspectos, suas correlaes, seus
efeitos devem ser seguidos at as mais finas ramificaes: uma
sombra no devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentido,
uma cumplicidade mal afastada entre a mecnica do corpo e a
complacncia do esprito: tudo deve ser dito. (FOUCAULT, 1988,
P.23)

Isso mostra que os pecados esto associados aos prazeres da carne, ocorrendo
um deslocamento do ato em si para a inquietao do desejo, pois esse o momento que
deve ser controlado por um discurso obediente e atento, segundo seus desvios, que
revela o exato momento da juno entre corpo e alma, fazendo com que haja seu
controle.
a, talvez, que pela primeira vez se impe, sob a forma de
uma constrio geral, essa injuno to peculiar ao Ocidente moderno.
No falo da obrigao de confessar as infraes s leis do sexo, como
exigia a penitncia tradicional; porm da tarefa, quase infinita, de dizer,
de se dizer a si mesmo e de dizer a outrem, o mais freqente possvel,
sensaes e pensamentos inumerveis que, atravs da alma e do corpo
tenha alguma afinidade com o sexo. Este projeto de uma colocao do
sexo em discurso formara-se h muito tempo, numa tradio asctica e
monstica. (FOUCAULT, 1988, P.24)

O sculo XVII ir influenciar todos os outros, no sentido de uma imposio

direta da pastoral em determinar a confisso, como algo obrigatrio. No somente dizer
o que se consumou como ato sexual, mas tambm os toques sensuais, os olhares
impuros, todas as palavras obscenas, bem como os desejos, o que, portanto, estar
mediando o controle da sexualidade.
A pastoral crist procurava produzir efeitos de sentido sobre o desejo, quando
este era colocado integralmente e aplicadamente em discurso, apresentando-se com
efeitos de domnio e de desinteresse, mas tambm com efeito de reconverso espiritual,
sentidos no prprio corpo.
interessante notar que, quando perguntado para os sujeitos da pesquisa da
necessidade do uso de MDE, ou do seu uso, mesmo na forma recreativa, grande parte
das respostas eram dadas fazendo-se uma referncia divina, como: - nunca, graas a
Deus; o que mostra a ideia de um controle espiritual da sua sexualidade/virilidade.




O que se tem uma censura sobre o sexo, no o que o constitui, mas , na

realidade, o que se denomina enquanto aparelhagem para produzir discursos sobre o
sexo, em condies cada vez maiores, susceptveis de funcionar e de serem efeitos de
sua prpria economia.
Essa forma de controle por intermdio de uma tcnica no fica somente ligada a
uma espiritualidade crist ou economia dos prazeres individuais, ela apropriada e
relanada por outros mecanismos. Mecanismos de poder que se apropriam do falar
sobre o sexo.
No sculo XVIII, o falar do sexo incitado no campo da poltica, da economia e
da tcnica, no como uma teoria da sexualidade, mas com base em elementos cientficos
de pesquisas quantitativas e casuais, sob forma de anlise, contabilidade, de
classificao e de especificao.
O falar do sexo passa a ter uma nova conotao que no seja a de moral. Passase a formular um discurso sobre o sexo, com base na racionalidade, em nome da qual se
deve falar do sexo, e de falar publicamente, procurando, agora, no demarcar a relao
entre o lcito e o ilcito. Assim, o falar do sexo no pode ser algo que se condena, ou se
tolera, mas se gere e se insere em sistemas de utilidade, regulando-o para o bem de
todos.
No sculo XVIII o sexo se torna questo de polcia. Mas no
sentido pleno e forte que se atribui ento a essa palavra no como
represso da desordem e sim, como majorao ordenada das foras
coletivas e individuais: fortalecer e aumentar, pela sabedoria dos seus
regulamentos, a potncia interior do Estado e, como essa potncia
consiste no somente na repblica em geral, e em cada um dos
membros que a compem, mas ainda nas faculdades e talentos de
todos aqueles que lhe pertencem, segue-se que a polcia deve ocuparse inteiramente desses meios e faz-los servir felicidade pblica.
(FOUCAULT, 1988, pp.27-28)

A fala sobre sexo se torna uma coisa pblica, por meio da qual so utilizadas
tcnicas de poder para o controle do indivduo. No sculo XVII, vemos o surgimento da
populao que passa a ser tratada como uma questo econmica e poltica. Temos:
populao riqueza, populao mo-de-obra, populao em equilbrio entre seu
crescimento e fontes de produo.
A preocupao, agora, em um processo de produo capitalista, passa a ser no
mais o sujeito isolado, nem este como povo, mas a populao com seus fenmenos
especficos, que vo ter uma conotao sistemtica e metodolgica de investigao.

 

Surgem variveis de anlise e interpretao, como natalidade, morbidade, esperana de

vida, fecundidade, estado de sade, incidncia de doenas, formas de alimentao e de
habitat.
Foucault (1988) nos mostra que essas variveis estabelecem uma interseco
entre os movimentos prprios vida e os efeitos que as instituies iro exercer sobre
os indivduos. Isso j caracterstica de um desenvolvimento impulsionado pelo
processo produtivo industrial, de seus produtos e das instituies, em suas formas
variadas, que so institudas na consolidao da sociedade moderna.
Assim, temos que o cerne do problema, gerado e impulsionado pela e na
sociedade moderna, o sexo. Segundo Foucault, temos que analisar

a taxa de natalidade, a idade do casamento, os mecanismos

legtimos e ilegtimos, a precocidade e a freqncia das relaes
sexuais, a maneira de torn-las fecunda ou estreis, o efeito do
celibato ou das interdies, a incidncia das prticas. (1988, p.28)

O que iremos encontrar uma sociedade, que, na fase mercantilista, afirmava a

necessidade de um povoamento e que agora uma sociedade que busca o
gerenciamento do controle da populao. Assim, constri-se um discurso em que a
conduta sexual tomada como objeto de anlise para, em seguida, sofrer interveno.
As anlises transitam entre o biolgico e o econmico, levando, tambm, ao surgimento
de campanhas de gerenciamento do comportamento sexual dentro de uma conduta
econmica e poltica deliberada.
O Estado aparece como um elemento fundamental no controle das prticas
sexuais. ele que vai buscar saber o que se passa com o sexo dos cidados e o uso que
eles fazem, por uma disputa pblica do sexo na qual uma teia de discursos, saberes e de
injunes ser investida.
A produo de discursos projeta-se nas instituies, como por exemplo, nas
escolas. Nelas, vo ser elaborados dispositivos para a disciplina e a organizao de seu
funcionamento, que se trata continuamente de sexo. As formas dos espaos da sala, o
recreio, a distribuio das carteiras, dos dormitrios, os regulamentos elaborados para a
vigilncia so alguns exemplos de como o falar do sexo se torna algo extremamente
regulamentado.
Os mdicos, como tambm visto em Laqueur (2001), so portadores de um saber
e exercero um controle sobre as prticas sexuais atravs de conselhos dados a
professores, famlia, aos pedagogos e a outras autoridades.





Seria inexato dizer que a instituio pedaggica imps um

silncio geral ao sexo das crianas e adolescentes. Pelo contrrio,
desde o sculo XVIII ela concentrou as formas do discurso neste
tema; estabeleceu pontos de implantao diferente; codificou os
contedos e qualificou os locutores. Falar do sexo das crianas, fazer
com que falem dele os educadores, os mdicos, os administradores e
os pais. Ou ento, falar do sexo com as crianas, fazer falarem elas
mesmas, encerr-las numa teia de discurso que ora se dirigem a elas,
ora falam delas, impondo-lhes conhecimento cannico ou formando, a
partir delas, um saber que lhe escapa tudo isso permite vincular a
intensificao dos poderes multiplicao do discurso. (FOUCAULT,
1988, P.32)

Fica claro que, no sculo XVIII, o sexo das crianas e dos adolescentes passa a
ter uma importncia, como foco dos dispositivos de controle institucionais e estratgias
discursivas. Mas tambm h de se observar que este no foi o nico foco de estratgias
discursivas. O falar do sexo passa por outras formas ou instncias discursivas que se
expressam de forma mltipla, entrecruzadas, sutilmente hierarquizadas e articuladas.
Como em Foucault (1988) e em Laqueur (2001), a partir do sculo XVIII e/ou
sculo XIX, entra em atividade, para suscitar os discursos, a Medicina, por intermdio
das doenas dos nervos. Logo em seguida, temos a Psiquiatria que trabalha inicialmente
ao lado da extravagncia, depois do onanismo, mais tarde, da insatisfao e das
fraudes contra a procriao, da etimologia das doenas mentais e, por ltimo, no seu
domnio exclusivo das perverses sexuais.
Veremos, tambm, que outras instituies vo se preocupar com a sexualidade,
como o caso da justia penal, no que diz respeito a crimes hediondos, e, mais tarde,
preocupar-se- com coisas de menor importncia.
Ficou claro que os discursos sobre o sexo se multiplicaram dentro do poder ou
contra ele, exatamente onde ele se exercia e como meio para seu exerccio. Foram sendo
criadas incitaes a falar, dispositivos para se ouvir e registrar, procedimentos para
observar, interrogar e formular. Em um perodo histrico to curto, como nesses trs
ltimos sculos, nunca se acumulou uma quantidade to grande de discursos sobre o
tema.
No , portanto, simplesmente em termos de extenso
contnua que se deve falar desse acrscimo discursivo; ao contrrio,
deve-se ver a a disperso dos focos de onde tais discursos so
emitidos, a diversificao de suas formas e o desdobramento
complexo da rede que os une. (FOUCAULT, 1988, p.35)



O que Foucault nos revela que no lugar de se esconder o sexo, no lugar de uma
linguagem recalcada, os trs ltimos sculos mostram uma caracterstica de variveis
para se falar sobre o sexo. Encontramos uma incitao ao discurso regulada e polimorfa.
Serem os discursos regulados e polimorfos no significa um fator meramente
quantitativo, mas que a colocao do sexo no discurso no estaria direcionada no
sentido de afastar das realidades formas de sexualidade insubmissas a uma dada
economia da reproduo. Com tais discursos, multiplicaram-se as condenaes
judicirias das perverses menores, alm disso, vinculou-se a irregularidade sexual
doena mental. Da infncia velhice cria-se uma norma do desenvolvimento sexual.
Organizam-se controles pedaggicos e tratamentos mdicos, enfim, todo um tratamento
em torno da sexualidade.
Diante dessa colocao, Foucault faz observaes sobre aquilo que torna
explcita toda uma propenso ao controle das prticas sexuais com objetivos bem
definidos. Primeiro, ele questiona se no foram reabsorvidas em proveito de uma
sexualidade centrada na genitlia tantos prazeres sem fruto? e, num segundo momento,
se toda a ateno despendida em torno da sexualidade no estaria ordenada em funo
de uma preocupao elementar; assegurar o povoamento, reproduzir a fora de trabalho,
reproduzir a forma das relaes sociais, isto , fazer da sexualidade um objeto
economicamente til e politicamente conservadora?. (1988, pp. 37-38)
Foucault (1988) no afirma saber se o objetivo, de fato, foi o descrito acima.
Para ele, os sculos XIX e XX foram os tempos da multiplicao que levou a uma
disperso de sexualidades, de implantaes mltiplas das perverses, sendo nossa
poca, a poca de heterogeneidades sexuais.
Trs grandes cdigos regiam as prticas sexuais at o sculo XVIII, que so: o
direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. O objetivo desses cdigos era o de
estabelecer uma linha divisria entre o lcito e o ilcito. Esses cdigos so centrados nas
relaes matrimoniais, portanto, na lgica do dever conjugal, na capacidade de
desempenh-lo, regulamentando as violncias e as carcias inteis ou indevidas, a
questo da reprodutividade, entre outras.
O sexo dos cnjuges era sobrecarregado de regras e recomendaes, e todo o
foco de constries se projetava na relao matrimonial, que passa a estar em estreita
vigilncia.
Esses cdigos no demonstravam uma distino clara entre as infraes s regras
das alianas e os desvios em relao genitalidade. A condenao era posta em prtica




toda vez que se procurava romper com as leis do casamento, ou procurar prazeres
estranhos.
Na lista dos pecados graves, separados somente por sua importncia, figuravam
o estupro (relaes fora do casamento), o adultrio, o rapto, o incesto espiritual ou
carnal, e tambm a sodomia ou a carcia recproca (FOUCAULT, 1988, p. 38).
Homossexualidade, infidelidade, casamento sem consentimento dos pais e bestialidade
eram de responsabilidade de condenao dos tribunais.
No que diz respeito ordem civil como ordem religiosa, o que se levava em
conta era o ilegalismo global, isto , o que demonstrava ir contra-a-natureza era
marcado por uma abominao particular. Assim, as proibies relativas ao sexo estavam
na ordem jurdica, sendo que a natureza era ainda uma espcie de direito.
dentro de um sistema centrado na aliana legtima que veremos uma exploso
discursiva, presente nos sculos XVIII e XIX, que provocar duas modificaes: a
primeira, no sentido de afunilamento das prticas de relaes, pautadas na monogamia
heterossexual. Isso leva a um apontamento do campo das prticas e dos prazeres ao
estabelecimento de uma regra interna. O falar de sexo ocorre cada vez menos, de modo
mais sbrio, levando o casal legtimo, com uma sexualidade regular, a ter maior
discrio.
No contrapeso dessa formalizao, o que vai se interrogar a sexualidade das
crianas, dos loucos e dos criminosos; o prazer dos que no amam o outro sexo; os
devaneios, as obsesses, as pequenas manias e as grandes raivas.? (FOUCAULT,
1988, P.39)
Isso nos leva a uma segunda modificao, que ocorre dentro da dimenso
especfica da contra-natureza do campo da sexualidade. Outras formas que eram
condenadas passam a conquistar sua autonomia, como o caso do adultrio, ou o rapto.
O casamento com um parente prximo, a prtica da sodomia, a seduo de uma
religiosa, o fato de enganar uma mulher ou a violao de um cadver vo, segundo
Foucault (1988) se tornando algo diferente.
No que diz respeito ordem civil, desfaz-se a confuso categrica da
devassido, surgindo, por um lado, as infraes legislao ou moral, em relao ao
casamento e famlia. Por outro lado, danos regularidade de um funcionamento
natural das relaes e prticas sexuais.
As leis matrimoniais e as regras da sexualidade vo, ao longo do sculo XVII,
sofrendo alteraes em suas formas de controle social. Um mundo de perverses surge




como forma de desregulamentar o ato legal ou moral, aparecendo toda uma gentalha
diferente para desmoralizar os interstcios da sociedade.
O que significa, para Foucault, o surgimento de todas essas sexualidades
perifricas? O fato de essas sexualidades poderem se apresentar, de forma mais
explcita, e luz do dia, um sinal de que as regras perderam seu valor? Ou, ao
contrrio, pelo fato de elas chamarem tanto a ateno se faz necessrio o exerccio de
um controle direto?
Ao elaborar esses questionamentos, Foucault (1988) abre o caminho para uma
definio da sexualidade na atualidade, que se inicia pela represso.

Em termos de represso as coisas so ambguas: teremos

indulgncia, se pensarmos que a severidade dos cdigos se atenuou
consideravelmente, no sculo XIX, quanto aos delitos sexuais e que
freqentemente a prpria justia cede em proveito da medicina; mas
teremos um ardil suplementar da severidade, se pensarmos em todas
as instncias de controle e em todos os mecanismos de vigilncia
instalados pela pedagogia ou pela teraputica. (Foucault, 1988, p.40)

O relevante para o autor no o que se encontra no nvel de indulgncia ou de

represso, mas na forma de poder exercido, isto , utiliza-se o exerccio de controle da
sexualidade, levando a condies de vegetao, para se exercer o controle e o domnio
das prticas sociais. Assim, ocorrero quatro operaes bem diferentes da simples
proibio: a primeira, nas consideraes s velhas proibies de alianas consanguneas,
a condenao do adultrio e os recentes controles exercidos sobre as crianas e seus
hbitos solitrios.
Nessa primeira forma de proibio, segundo Foucault (1988), no h uma forma
de mecanismo de poder, no pelo fato de termos a Medicina e a lei como formas de
interdio, mas o que h adestramento das crianas em relao s suas prticas. A lei
busca punir a prtica, no caso do incesto, para que haja o exerccio do controle, para a
diminuio assinttica daquilo que condena. Portanto, trata-se de um dispositivo de
barragem que se organiza em torno da criana.
A segunda forma de proibio se d em uma espcie de caa s sexualidades,
ditas perifricas, que incorporam as perverses, dando novas formas aos indivduos. A
sodomia e a homossexualidade so exemplos de sexualidades perifricas que sero
perseguidas. A primeira, por meio de atributos jurdicos, pelos quais o direito civil a
forma de interdito. J o homossexual do sculo XIX, vai se tornar uma personagem,
com passado, histria, infncia, carter, uma forma de vida; tambm ser visto com uma




morfologia, representada por uma anatomia indiscreta e uma fisiologia misteriosa.

Assim, nada daquilo que forma o sujeito ir escapar de sua sexualidade.

A mecnica do poder que ardorosamente persegue todo esse

despropsito s pretende suprimi-lo atribuindo-lhe uma realidade
analtica, visvel e permanente: encrava-os nos corpos, introduzi-lo
nas condutas, e torna-o princpio de classificao e de inteligibilidade
e o constitui em razo de ser e ordem natural da desordem.
(FOUCAULT, 1988, p.44)

Esse mecanismo de poder se d por um processo no qual se disseminam ideias

em forma de semear no real, como o prprio Foucault diz, e que os indivduos vo
incorporando. Passado um sculo, em que mudanas culturais foram intensas, ainda
temos a sensao de que muito desse mecanismo de o sujeito ser em sua sexualidade
est presente em nossas relaes.
Na terceira forma de interdio, o poder exige, para se exercer, presenas
constantes, atentas e, tambm, curiosas; ela implica em proximidades; procede mediante
exames e observaes insistentes; requer um intercmbio de discursos atravs de
perguntas (FOUCAULT, 1988, p.44) que iro retirar do sujeito toda uma confisso e
confidncia.
O que Foucault ir nos mostrar nessa terceira interdio que a sexualidade vai
ser apoderada pela Medicina, pois as extravagncias sexuais estaro engajadas no corpo,
transformadas em carter profundo do indivduo, sobrepondo-se tecnologia da sade e
do patolgico (FOUCAULT, 1988).
Segundo o autor, o poder ir tomar a seu cargo a sexualidade, assumindo o dever
de tocar levemente o corpo, intensificar regies, eletrizar superfcies, dramatizar
momentos conturbados. Monopoliza o corpo sexual, promovendo uma eficcia no
domnio sobre o controle, mas tambm sensualizao do poder, beneficiando o prazer.
Temos, ento, segundo Foucault (1988), um duplo efeito: por um lado, temos
que o poder ganhar impulso pelo seu prprio exerccio; o controle vigilante ser
recompensado por uma emoo que o refora; a intensidade da confisso relana a
curiosidade do questionrio; e, por outro lado, o prazer descoberto refluir em direo
ao poder que o cerca.
O poder ir, ainda, funcionar como um mecanismo de apelao, que atrai, extrai
as estranhezas pelas quais desvela, e o prazer ir se difundir por meio do poder que o
cerceia e que procura fixar o prazer que acabou de desvendar.



Assim temos que:

O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio
pedaggico e os controles familiares podem, muito bem, ter como
objetivo global e aparente dizer no a todas as sexualidades errantes
ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como mecanismos de
dupla incitao: prazer e poder. Prazer em exercer um poder que
questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; e, por
outro lado, prazer que se abrasa por ter de escapar a esse poder, fugirlhe, engan-lo ou travesti-lo. Poder que se deixa invadir pelo prazer
que persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer de mostrarse, de escandalizar-se ou de resistir. (FOUCAULT, 1988, p.45)

Chegamos, assim, ao quarto mecanismo de interdio o qual Foucault denomina

de dispositivo de saturao sexual, presente nos espaos e nos ritos sociais do sculo
XIX.
Esses mecanismos esto associados sociedade moderna que procurou reduzir a
sexualidade ao casal heterossexual e, se possvel, legtimo. Procurou, tambm, organizar
e fez proliferar grupos com elementos mltiplos e sexualidade circulante, com uma
distribuio de pontos de poder hierarquizados ou nivelados, uma busca de prazeres.
A sociedade moderna vai atribuir famlia, ou s pessoas da casa, os pais, os
filhos e os serviais, procedimentos de vigilncia e controle dos prazeres, tornando-se
uma rede de prazeres e poderes articulados, segundo mltiplos pontos e com relaes
transformveis.
Vrios so os mecanismos utilizados no controle da sexualidade, que iro se
incidir na famlia, de modo a marc-la pela separao entre adulto e criana nos espaos
da casa, como quartos de dormir separados; a segregao entre meninos e meninas; as
regras estritas sobre os cuidados com os bebs; a ateno concentrada na sexualidade
infantil; os supostos perigos da masturbao; os segredos e os medos. Tudo isso se
mostra como uma rede complexa, que est saturada de sexualidades mltiplas,
fragmentrias e mveis.
Entendido isso, o passo seguinte mostrarmos a definio de sexualidade
construda por Foucault. A multiplicao do discurso sobre o sexo faz solidificar um
despropsito sexual. De tanto falar nele e descobri-lo reduzido, classificado e
especificado justamente l onde o inseriram procurarse-ia, no fundo, mascarar o sexo
(FOUCAULT, 1988, P.61).
Foucault mostra que at Freud, no discurso sobre o sexo o dos cientistas e dos
tericos fala de um discurso elaborado, no sentido de ocultar o que dele se falava.



Poder-se-iam considerar todas as coisas ditas, precaues meticulosas e anlises

detalhadas, como procedimentos destinados a esquivar a verdade insuportvel e
excessivamente perigosa sobre o sexo. (Idem, 1988, p. 61)
Assim procurava-se falar do sexo da maneira purificada e neutra da cincia, feita
de maneira esquiva, fugindo da demonstrao de sua incapacidade ou na recusa em se
falar do prprio sexo. O falar do sexo referia-se s aberraes, perverses,
extravagncias, anulaes patolgicas, exasperaes mrbidas.
Alm disso, a cincia era algo subordinado a uma moral, cujas classificaes se
reiteraram com base nas normas mdicas. O pretexto era o de dizer a verdade, o que
provocava medos, atribuindo sexualidade um imaginrio de males que repercutiro
por geraes futuras.
Foucault (1988) mostra, confirmado por Laqueur (2001), que isso se vinculou
prtica mdica que ir, de maneira insistente e indiscreta, demonstrar suas repugnncias,
no sentido de correr em socorro da lei e da opinio dominante. Assim, o que temos a
elaborao de um discurso sobre o sexo que ir dominar todo o sculo XIX e entra no
sculo XX como o detentor do saber e do conhecer.
Mais do que a proliferao de um discurso sobre o sexo o que se v a
apropriao desse discurso pela classe mdica que estabelecer um domnio do saber
sobre o sexo. Assim, o ocidente ser marcado por uma cincia da sexualidade, o que ir
diferenci-lo do oriente que se dotou de uma ars ertica.
A arte ertica , segundo Foucault (1988), enquanto verdade, extrada do prprio
prazer, prazer este que vivenciado nas experincias. No por referncia a uma lei
absoluta do proibido e do permitido e nem a um critrio de utilidade que o prazer
levado em considerao, mas veremos que exatamente ao contrrio. O prazer se d em
relao a si mesmo, segundo sua intensidade, sua qualidade, sua durao, suas
reverberaes no corpo e na alma.
Isso leva a se constituir num saber que deve permanecer secreto, no em uma
suspeita de infmia que marque seu objeto (FOUCAULT, 1988, p.66), mas pela
necessidade de se manter em discrio. Caso contrrio, ele perderia sua eficcia e sua
virtude. Notamos em nossa pesquisa que, no campo virtual, encontramos resqucios de
uma possvel arte ertica, quando a seduo de um pelo outro, passa pela condio de
convencimento em que uma das partes tem o domnio da arte de fazer sexo e que,
portanto, tem o domnio de sua sexualidade, proporcionando prazer ao outro.



Os efeitos dessa arte magistral, bem mais generoso do que se

faria supor a aridez de suas receitas, devem transfigurar aquele sobre
quem recaem seus privilgios: domnio absoluto do corpo, gozo
excepcional, esquecimento d tempo e dos limites, elixir de longa vida,
exlio da morte e de suas ameaas. (FOUCAULT, 1988, p.66)

A civilizao ocidental no possui a ars ertica - ou ainda no possui, ou est

procura de possuir, ou ainda na tentativa de possuir uma mas, em compensao,
pratica uma scientia sexualis. na sociedade ocidental que se desenvolveram, no
decorrer dos trs ltimos sculos, procedimentos que criam uma ordenao em funo
de uma forma de poder-saber sobre o dizer a verdade a respeito do sexo. Isso se deu por
intermdio da confisso.
Confisso que, no dias atuais, foi incorporada nos meios de interrelacionamentos proporcionados pelas redes sociais virtuais. Espaos que ocultam o
olhar cara a cara, ou que, no mnimo, limitam esse olhar, facilitando o processo de falar
sobre sexo, de confessar.
Foucault (1988) mostra que a confisso colocada como um ritual de suma
importncia na Idade Mdia, pois dela se espera a produo da verdade. Assim, passa-se
por todo um processo de desenvolvimento desse ato em que se vai aperfeioando os
mtodos para se chegar a uma verdade. O indivduo ser autenticado pela referncia dos
outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem. Em seguida, esse indivduo ser
autenticado pelo discurso da verdade que era capaz de ter sobre si mesmo; a confisso
ir se inscrever nos processos de individualizao pelo poder, o que leva a fazer da
confisso um instrumento altamente valorizado para se produzir a verdade.
interessante destacar que, em nossa pesquisa, percebemos essa valorizao,
uma vez que, nas salas de bate-papo, cria-se um clima em que a confisso, mesmo
sendo em carter virtual, assume a concepo da verdade. O se confessar o elemento
que d aos usurios a validade e veracidade de si, sendo ento reconhecido e aceito pelo
outro. O exemplo que, quando perguntado pesquisadora se era casada ou
solteira; a resposta era de pouca relevncia, mostrando que o que est em jogo
exatamente o falar de si, mostrar sua intimidade, no sentido de se abrir para o outro.
A confisso ir se difundir amplamente na Justia, na Medicina, na Pedagogia,
nas relaes familiares e nas relaes amorosas (permitidas e no permitidas). Foucault
(1988) mostra e podemos verificar que elas tambm se difundem quando so
confessados os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos; enfim, um leque
enorme de possibilidades de se confessar o eu mais interno. O que podemos notar que



de uma confisso imposta pelas e nas instituies, como bem mostrado por Foucault,
passa-se a uma confisso imposta pelo desejo de se mostrar para o outro na satisfao
de seus prprios desejos.
Constata-se, por meio dos estudos de Foucault, que h uma mudana na
literatura: o prazer que est centrado no contar e ouvir narrativas hericas ou
maravilhosas de bravura ou santidade passa para uma busca profunda de si mesmo em
que a prpria forma de confisso acena como sendo algo inacessvel. Na atualidade, os
meios de comunicao, mais especificamente as redes de relacionamento em nosso
recorte de pesquisa, mostram essa mudana. O contar e ouvir, agora, em grande parte,
um contar e ouvir em que se fala de sexo e de um sexo que procura mostrar-se em sua
total intimidade.
Fica claro quando, ao falar de sexo, os sujeitos da pesquisa vo aos pouco se
despindo totalmente de seus pudores. Alguns de maneira direta convidam a uma
seo de sexo virtual, sem ao menos estabelecerem contatos primrios. Os mais
comuns vo preparando o terreno para, num dado momento, convidar a
interlocutora para uma relao virtual mais ntima; usualmente, o convite prope uma
insero no MSN; menos usual, o convite prope compartilhar uma sala ou espao
priv, o que ocorreu em uma de nossas incurses.
Por outro lado, Foucault tambm ir falar de outra maneira de filosofar; a ideia
de um procurar a relao fundamental com a verdade, no simplesmente em si mesmo,
mas no sentido de um exame de si, na busca de certezas fundamentais da conscincia. A
confisso, portanto, passa a ser algo obrigatrio, sendo imposta de diferentes formas que
levam a uma incorporao que ns no percebemos, minimizando as estruturas de poder
que esto ao seu redor.
Percebe-se que o que est em jogo no so as relaes de poder, mas sim os
instrumentos que permitem analis-las. Assim, a anlise s pode ser constituda,
liberando-se de certa representao do jurdico-discursiva poder.

Em outros temos, o que distingue uma anlise da outra, a que

feita em termos de represso dos instintos e a que se faz em termos de
lei do desejo , certamente, a maneira de conceber a natureza e a
dinmica das pulses; no a maneira de conceber o poder. Uma
como a outra recorre a uma representao comum do poder que,
segundo o emprego que faz dele e a posio que se lhe reconhece
quanto ao desejo, leva a duas conseqncias opostas: seja promessa
de uma liberao, se o poder s tiver um domnio exterior sobre o

 

desejo, seja afirmao se for constitutivo do prprio desejo de

que sempre j se est enredado. (FOUCAULT, 1988, p.93)

Foucault ir propor cinco elementos que podem ser utilizados para pensarmos o
poder. O primeiro passa pela questo da relao negativa, dizendo que, a respeito do
sexo, o poder jamais estabelece uma relao que no seja negativa; rejeio, barragem,
ocultao e mascaramento, o que faz com que ele no possa fazer nada contra o sexo e
os prazeres, ou, no mximo, dizer no. Assim, se produz alguma coisa, que Foucault
diz serem falhas, ausncias, marcas de fronteiras.
Como segundo elemento, Foucault fala em instncia da regra, sendo o poder
aquilo que dita a lei a respeito do sexo. Sendo assim, o sexo torna-se um regime binrio,
de lcito e ilcito, permitido e proibido. Em seguida, o poder ir prescrever o sexo dentro
de uma ordem, na qual ele, sexo, ir se decifrar a partir de sua relao com a lei. E, por
fim, temos que o domnio do poder age sobre o sexo efetuado por meio da linguagem ou
ato do discurso.
O ciclo da interdio, que aparece como o terceiro elemento, mostra-se como
algo que s existir no segredo, na sombra. No aproxime, no toque, no consuma, no
tenha prazer, no fale. A renncia de si mesmo, sob pena de supresso daquilo que
possui. O poder, nessa concepo, ir oprimir o sexo exclusivamente dentro de um jogo
possibilitado por duas alternativas existentes.
Como quarto elemento, temos a lgica da censura que supe que a interdio
tome trs formas: afirmar que no permitido, impedir que se diga, negar a existncia.
A lgica est em ligar o inexistente ao ilcito e ao informulvel, fazendo com que cada
um seja o princpio e o efeito do outro. Isso faz com que a lgica do poder possa ser
enunciada como a injuno de inexistncia, de no manifestao e de mutismo.
Por fim, chega-se ao que ele chama de unidade de dispositivo, em que o poder
sobre o sexo seria exercido do mesmo modo e em todos os nveis. Sua homogeneidade,
como forma de poder e, ao longo de toda a sua existncia, corresponderia quele que
coage a forma geral de submisso.




4.2 Do sexo nico ao duplo sexo: um estudo da (des)construo dos gneros para a
construo dos sexos

Em Inventando o Sexo, Thomas Laqueur (2001) esclarece que parte de uma

perspectiva multicausal, em funo da qual se descobre que o sexo tambm situacional
e s pode ser entendido no campo das relaes entre gnero e poder. Entre o dilema
natureza/cultura, sexo biolgico/marcas sociais e polticas da diferena, muitas tm sido
as sadas. Dessa forma, estabelece-se um dilogo complementar entre Laqueur e
Foucault, que nos possibilita falar de uma relao muito mais complexa entre a
sexualidade e o corpo, enfatizando a sexualidade como uma forma de moldar o self na
experincia da carne.
Laqueur acrescenta que, para os desconstrucionistas mais radicais, o fato de nos
tornarmos humanos na cultura no nos d licena para ignorar o corpo. O enfoque de
Laqueur parte dessa centralidade do corpo na ordem social. Porm, isso no significa
que tenhamos de pens-lo como algum tipo de substrato irredutvel, muito pelo
contrrio, preciso levar s ltimas consequncias a ideia de que ele tambm objeto
de construo.
Assim, procura traar um perfil da construo dos sexos e dos gneros, a partir
de descobertas dos discursos proferidos por mdicos e parteiras, nos sculos XVIII e
XIX, sob condies ideais, sendo que o orgasmo feminino parte dessas condies, para
que as mulheres cheguem concepo. Essa proposio inicial levou Laqueur a
desenvolver uma pesquisa que nos mostra como num determinado perodo histrico
criaram-se condies para que se elaborassem discursos sobre as diferenas entre os
sexos e entre os gneros.
Pensar tais diferenas tem como princpio, no pensamento de Laqueur, a relao
entre o corpo e a diferena sexual, de um lado, e a natureza da diferena sexual, em
geral, do outro. Assim, parece bvio que a Biologia definisse os sexos, sendo que no
haveria mais nada a se esperar dos sexos.

Ter ou no ter um pnis diz tudo em quase todas as

circunstncias, e vrias outras diferenas podem ser acrescentadas
vontade: as mulheres menstruam e amamentam, os homens no; as
mulheres tm um ventre onde os fetos se desenvolvem, os homens no
tm nem esse rgo nem a capacidade. (LAQUEUR, 2001, p.8)



Elementos incontestveis, de natureza biolgica humana, pensados de maneira

isolada, no proporcionam condies para compreendermos as estruturas de relaes
sociais que so estabelecidas a partir dessa diferena. Laqueur (2001) descobre que no
h conhecimento especfico da diferena sexual, em termos histricos, a partir de fatos
indiscutveis sobre os corpos e que isso s se tornar possvel quando o prazer da
mulher, como elaborao conceitual do processo de concepo foi retirado dos
relatrios mdicos, ou, como ele diz, mais ou menos, quando o corpo da mulher passa a
ser conhecido, agora no como uma verso menos importante do corpo do homem, mas
como seu oposto. Temos, ento, a passagem do modelo de sexo nico ao modelo de
dois sexos.
nessa passagem que Laqueur ir construindo suas concepes, mostrando que
as descobertas em relao aos corpos e, em especial, ao corpo feminino, levam a
produzir novas concepes acerca do corpo sexual, mas no num sentido de um
resultado do progresso cientfico, e, sim, pelos discursos produzidos para a construo
de privilgios sociais, sendo que uma histria que comeou com a histria do prazer
sexual feminino e sua tentativa de apagar isso foi tornando-se a histria de como o sexo
e o gnero foram socialmente construdos.
O que chama a ateno que h uma tenso entre a ideia de um nico sexo e a
de dois sexos, pois no existe um elemento que d estabilidade natureza da diferena
sexual. A viso de uma ou de outra estabelecida em momentos anedticos e contextos
retricos, nos quais favorecido o domnio de uma ou de outra, sem que jamais entrem
em descanso.
Laqueur relata a histria de uma moa que engravida aps ter sido considerada
morta. Na noite de seu velrio, num lugar onde existia o hbito de no velarem o corpo
durante a noite, o pai da moa acolhe um jovem e pretendente a seminarista, dando-lhe
pouso. O jovem, embriagado pela beleza da moa, no resiste aos prazeres da carne e
viola o corpo, praticando o ato sexual com a falecida. Alguns anos depois, o jovem
volta casa em que lhe deram a pousada numa certa noite e eis que, para seu espanto,
encontra a moa que supostamente estava morta com um filho nos braos. A moa na
noite em que seu corpo foi violado estava em estado de coma.
A histria recontada em 1836 foi ligeiramente modificada, retirando dessa
reinterpretao o fato de a moa estar em um estado comatoso. A inteno era de
mostrar e provar que o orgasmo era irrelevante na concepo.



O que est em jogo nessa histria a discusso em torno do prazer feminino,

como algo que contribui para a concepo e, mais, o debate em torno da existncia do
sexo nico ou de dois sexos. Laqueur trabalha com a ideia de como certos argumentos,
dentro de um contexto histrico, contriburam para a imaginao e a idealizao de um
sexo nico.

Essa reorientao aplicava-se em princpio ao funcionamento

sexual do homem da mulher. Mas ningum que tenha escrito sobre
esses assuntos sustentou a idia de que as paixes e os prazeres
masculinos em geral no existiam ou que os orgasmos no
acompanhavam a ejaculao durante o coito. Porm, no era o mesmo
para as mulheres. A contingncia recm descoberta do prazer abriu a
possibilidade da passividade e falta de paixo da mulher. A alegada
independncia da concepo com relao ao prazer criou o espao no
qual a natureza sexual da mulher podia ser redefinida, debatida,
negada ou qualificada. E assim seguiram-se as coisas.
Infindavelmente. (LAQUEUR, 2001, p.14)

O final do sculo XVIII mostra que as histrias das mulheres no se

preocuparam com os sentimentos sexuais, e a presena ou ausncia de orgasmo tornouse o marco biolgico da diferena sexual. Isso mostra uma reinterpretao do corpo
feminino em comparao com o masculino.
Por um perodo muito longo de tempo, acreditou-se que as mulheres tinham a
mesma genitlia que os homens; como se dizia, a delas fica dentro do corpo e no fora;
assim, desenvolveu-se o mais poderoso e exuberante modelo de identidade estrutural,
mas no espacial, dos rgos reprodutivos do homem e da mulher. Assim, esse discurso
demonstrava que as mulheres eram essencialmente homens, e que, uma falta de calor
vital resultou na reteno interna das estruturas que nos homens eram visveis.
A vagina nesse contexto era vista como um pnis interno, os lbios como
prepcio, o tero como o escroto e os ovrios como os testculos, uma analogia
anatmica usada para respaldar a afirmao de que a mulher tem testculos com canais
seminais muito semelhantes aos dos homens, com a diferena de que, nos homens, eles
esto contidos no escroto, enquanto, nas mulheres, no.
A linguagem ir marcar essa viso de diferena sexual e por muito tempo as
genitlias femininas foram denominadas por palavras utilizadas para a classificao e
identificao dos rgos masculinos. Somente no sculo XVIII que a natureza sexual
humana ir mudar19.
19


Vimos, com Michel Foucault, como essas mudanas contriburam para a construo da sexualidade.



Segundo Laqueur (2001), por volta de 1800 que escritores, para descrever as
diferenas fundamentais entre os sexos masculino e feminino, entre homens e mulheres,
basearam-se em distines biolgicas constatveis, expressando, assim, uma retrica
radicalmente diferente.
Os sexos no s foram pensados como diferentes, mas tambm com diferenas
que aparecem em todos os aspectos concebveis do corpo e da alma, em todo o aspecto
fsico e moral. Para o mdico ou naturalista, uma srie de oposies e contrastes
marcar a diferena da mulher para o homem.
O antigo modelo em que homens e mulheres eram classificados de acordo com
seu grau de perfeio metafsica, seu calor vital, e as referncias eram masculinas, foi
dando lugar a um novo modelo, que surge no final do sculo XVIII, marcado pelo
disformismo radical de divergncia biolgica. A anatomia e a fisiologia iro substituir
uma metafsica de hierarquia na representao da mulher com relao ao homem.
No sculo XIX, a nova diferena ser demonstrada no apenas em corpos
visveis, mas tambm atravs de seus blocos microscpicos, em que a diferena ser
vista como algo na ordem da espcie e no em grau, baseando-se na noo de natureza.
Assim, mulheres eram consideradas mais passivas, conservadoras, indolentes e
variveis, com base em explicaes de fisiologia celular.
De acordo com Laqueur (2001), cientistas da poca, principalmente bilogos,
achavam que os machos eram constitudos de clulas catablicas que despendiam
energia, enquanto as mulheres eram constitudas de clulas anablicas que
armazenavam e conservavam energia.
Embora os pesquisadores admitissem no conseguir uma explicao completa
para a ligao entre as diferenas biolgicas e as resultantes das diferenciaes
psicolgicas e sociais, ainda assim justificavam os papis sociais atribudos a homens e
mulheres com base nas ideias das diferenas.
A viso que dominou desde o sculo XVIII a de que h dois sexos estveis,
incomensurveis e opostos, e que a vida poltica, econmica e cultural dos homens e
mulheres, portanto, seus papis de gnero so baseados nesses elementos. Assim, na
biologia, veremos que o corpo estvel, no histrico e sexuado ser compreendido sob
essa ordem social.



O que Laqueur prope que

Em textos pr-iluministas, e mesmo em alguns textos
posteriores, o sexo, ou o corpo, deve ser compreendido como o
epifenmeno, enquanto que o gnero, que ns consideraramos uma
categoria cultural, era primria ou real. O gnero - homem e mulher
era muito importante e fazia parte da ordem das coisas; o sexo era
convencional, o que ns chamamos de sexo e gnero existiam em um
modelo de sexo nico explicitamente ligados em um crculo de
significados. (2001, p.19)

Isso mostra que ser homem ou mulher era manter uma posio social, isto ,
assumir um papel cultural, no sendo organicamente um ou outro de dois sexos
incomensurveis. Dessa forma, o sexo antes do sculo XVII era uma categoria
sociolgica e no ontolgica.
Dito isso dessa forma, o questionamento levantado por Laqueur : de que
maneira teria ocorrido uma mudana de modelo de sexo nico para o modelo de dois
sexos? E, diante disso, por que se usou a ideia da excitao sexual e sua satisfao, mais
especificamente a feminina, tornou-se irrelevante na concepo?
As repostas a esses questionamentos sero dadas com base no avano das
cincias e nos discursos provenientes de avano cientfico. Enquanto a cincia no
contemplava todo o entendimento do conceito sexual, limitava-se a fornecer a base a ser
usada como teorizao. A cincia passa a mostrar que a ovulao algo desligado do
coito e do prazer para a maioria dos mamferos, inclusive as mulheres.
Ao mesmo tempo em que explicaes cientficas eram dadas para a concepo, o
direito das mulheres ao prazer ia deixando de ser realado e passava a ser desintegrado
diante das consequncias da elaborao de modelos mais sofisticados de reproduo.

Ao contrrio do desaparecimento do orgasmo na fisiologia

reprodutiva, a mudana mais geral na interpretao dos corpos
masculino e feminino originou-se, at mesmo em princpio, do
progresso cientfico. (LAQUEUR, 2001, p.21)

Isso mostra que as oposies e contrastes entre o masculino e o feminino, ou

entre macho e fmea, foram interpretados, desde o incio dos tempos, e marcados por
distines do tipo: um d luz, o outro, no. As vrias descobertas cientficas da
anatomia feminina e descobertas de determinantes bioqumicos e neurolgicos que iro
mostrar verdades temporrias no davam conta das explicaes para as diferenas e
desigualdades existentes entre os sexos.



As certezas das diferenas e semelhanas, igualdades e desigualdades esto

presentes por toda a parte, mas quais delas importam e com que finalidade so
determinadas fora dos limites da investigao emprica. Assim, o discurso dominante ir
interpretar os corpos masculinos e femininos, em determinado contexto, dentro de uma
verso hierrquica e verticalmente ordenada de um sexo, e, em outro contexto, oposto
horizontalmente, ordenado e incomensurvel, independente das descobertas reais e
suposto.
A interpretao do corpo por essas novas formas no foi elaborada somente com
base no avano cientfico, mas tambm como resultado de dois grandes
desenvolvimentos analticos, mas no histricos. O primeiro tem de carter
epistemolgico e o segundo, carter poltico.
No sculo XVII, mais precisamente em seu final, o corpo no era mais visto
como um microcosmo de uma ordem maior, na qual cada partcula da natureza
posicionada dentro de vrias camadas de significao. Isso mostra que a cincia no
era mais a geradora de hierarquias com base em analogias, mas criava um corpo de
conhecimento ao mesmo tempo infinito e extremamente pobre (LAQUEUR, 2001,
p.22) o que tambm demonstra Foucault (1988).
O que Laqueur (2001) mostra e o que se confirma em Foucault (1988) que o
sexo, durante o Iluminismo, tem, no fundamento biolgico, a definio do que vem a
ser masculino e feminino, s se tornando possvel aps essa mudana epistmica.
Mas a epistemologia no conseguir sozinha reproduzir dois sexos opostos e isso
s se tornar possvel devido s circunstncias polticas.
A poltica amplamente compreendida como competio de
poder, criou novas formas de constituir o sujeito e as realidades
sociais dentro das quais o homem vivia. Falar em tom srio sobre a
sexualidade era, inevitavelmente, falar sobre a ordem social que ela
representava e legitimava. A sociedade, escreve Maurice Godelier,
persegue a sexualidade do corpo. (LAQUEUR, 2001, p.22)

Laqueur chama a ateno para o fato de que os discursos proferidos no sculo

XVIII refletiam um imaginrio em que a ordem social repousava com base em
princpios de uma biologia reprodutiva. A nova biologia buscar estabelecer as
diferenas fundamentais entre os sexos, das quais o questionamento do prazer sexual
feminino fazia parte, abalando as estruturas da antiga ordem social.
Porm o que verificaremos que explicaes e reinterpretaes dos corpos
foram sendo construdas, a partir de um conjunto de desenvolvimentos em vrios




aspectos da vida social, deste a ascenso da religio evanglica at os contextos psrevolucionrios franceses e industriais.
Assim, as ideias de Laqueur versam sobre a criao, no do gnero, e, sim, do
sexo, mostrando, com base em evidncias histricas, que tudo o que se queira dizer
sobre o sexo j traz em si reivindicaes sobre o gnero20.
A perspectiva de Gnero trabalhada por Laqueur est vinculada s tenses
formuladas entre linguagem e realidade extralingustica, entre natureza e cultura e entre
a ideia do sexo biolgico e a diferena social e poltica, o que nos possibilita pensar o
corpo tanto como uma massa de carne extraordinariamente frgil, sensvel e
passageira, que faz parte de ns e, assim, de modo que a concepo que conhecemos
bem, o corpo to profundamente ligado aos significados culturais que no acessvel
sem mediao (LAQUEUR, 2001, p.23).
Isso mostra a importncia da compreenso do significado do corpo dentro de
nossos aspectos de compreenso da sexualidade, como veremos nos prximos captulos,
ao falarmos da construo dos gneros e das identidades como parte da construo da
sexualidade.
Posto isso, Laqueur indaga que, se no for o corpo, ou se no se expressar no
corpo, ento o que ser? Mostra, assim, a influncia de Foucault nas verses de
desconstruo da diferena sexual, sendo ela ameaada na formulao das identidades.
Ao pensarmos na perspectiva das ideias de Foucault, percebemos que a
problemtica da natureza da sexualidade, segundo Laqueur:

A sexualidade no , argumenta ele, u ma qualidade herdada

da carne que vrias sociedades louvam ou reprimem no, como
pensava Freud, um impulso biolgico que a civilizao canaliza em
uma direo ou outra. uma forma de moldar o self na experincia
da carne, que por si s construda em torno de certas formas de
comportamento. (2001, p.24)

Se Laqueur refere-se a uma ideia segundo a qual Foucault mostra que o self est
na experincia da carne, em determinados contextos histricos, no podemos deixar de
levar em considerao essas formas de existncia, as quais Foucault (1998) chama de
modo ou relao entre o indivduo e ele prprio. Assim, a sexualidade algo que

20


Sobre Gnero discutimos com mais propriedade no captulo 3.



pertence ao indivduo, como um atributo de sua condio social e vai se tornando um

produto do sculo XVIII que dar caractersticas do sexo oposto.

Da representao descoberta dos sexos

A representao de um mundo, com base em um nico sexo, tinha como

pretexto no somente a sustentao de uma diferena entre homens e mulheres como
uma condio biolgica. Circunstncias sociais, polticas e culturais mostram todos os
condicionantes de organizao social, que, em certos momentos da histria, um ter
mais relevncia que o outro, no significando que os demais iro se silenciar.
A ideia de um nico sexo marcar toda uma justificativa para a manuteno de
uma ordem social contextualizada, na qual homens e mulheres teriam papis sociais que
foram formulados a partir de uma condio anatmica. Ter um pnis do lado de fora, ou
do lado de dentro, eram as marcas para a definio de seus papis sociais, em relao
procriao e a vrios outros papis especficos do gnero.
Para tais definies de papis sociais, atribudos de acordo com o gnero, era
criada toda uma retrica discursiva que iria garantir e justificar as atribuies sociais.
Histrias e anedotas eram contadas e reproduzidas para dar explicaes s condies e
atribuies sociais referentes ao universo masculino e feminino (LAQUEUR, 2001).
Assim, vemos que a biologia reprodutiva e as representaes dos corpos
masculinos e femininos so parte de um modo literrio que marcar o processo de
construo de um modelo de sociedade.
O sexo biolgico no dar um fundamento slido da categoria cultural do
gnero, mas ameaar subvert-lo. Laqueur (2001) e Foucault (1998) falam sobre a
existncia de um nico sexo verdadeiro o masculino. Enquanto Foucault mostra a no
existncia desse sexo verdadeiro, est afirmando que nas representaes de homens e
mulheres h uma diferena manifestada no social. Laqueur afirma que Foucault tem
razo nessa existncia de diferenas no contexto social, porm chama a ateno para os
perigos da subverso dessas diferenas causadas pela ideia do sexo biolgico.
Laqueur (2001) mostra que, no mundo imaginativo, que representa o
funcionamento fisiolgico dos sexos, no h um sexo real que baseie e distinga os dois
gneros. Assim, o gnero parte da ordem das coisas, e o sexo, se no inteiramente
convencional, tampouco solidamente corpreo.



Temos que o sexo que conhecemos e concebemos na modernidade, foi

inventado, em alguma poca do sculo XVIII. Os rgos reprodutivos iro assumir uma
importncia da qual eles sairo da sua condio para estabelecer uma hierarquia atravs
do cosmo, para ser o fundamento da diferena incomensurvel entre homens e
mulheres. O que se mostrar um repdio ao velho modelo de isomorfismo, como
tambm ideia de que, sutis entre os rgos, fluidos e processos fisiolgicos refletiam
uma ordem transcendental da perfeio (LAQUEUR, 2001).
Os rgos passam a ter uma distino lingustica, assumindo nomes especficos;
ovrios, testculos, rgos que no possuam nomes passaram a t-los, como vagina;
estruturas que se imaginavam ser comuns a homens e mulheres foram diferenciadas, de
modo a que correspondessem ao homem e mulher culturais.

O corpo natural tornou-se o padro de outro discurso social, o

corpo da mulher tornou-se o campo de batalha para redefinir a relao
social antiga, ntima e fundamental entre homem e mulher. O corpo
reprodutivo da mulher na sua concretude corprea cientificamente
acessvel, na prpria natureza de seus ossos, nervos e principalmente
rgos reprodutivos, passou a ter um novo significado de grande
importncia. Os dois sexos, em outras palavras, foram inventados
como um novo fundamento para o gnero. (LAQUEUR, 2001,
pp.189-190)

A condio de mulher diante desse cenrio ir assumir uma nova dimenso. A

mulher passa a ser considerada sem paixo, sendo essa uma das muitas manifestaes
do novo sexo recm-criado. O orgasmo feminino j havia sido considerado o elemento
crucial na fertilizao; sendo assim, o sinal do corpo para uma gerao de sucesso ser
banido para as fronteiras da fisiologia, um significante sem significado. Isso marca os
processos de domnio discursivo e, portanto, de poder, que ser assumido pelo discurso
mdico.
Anteriormente inquestionada, a rotineira culminao do
orgasmo no coito tornou-se um grande tpico de debates. A afirmao
de que as mulheres no tinham paixo, ou a proposio de que elas
como seres biologicamente definidos possuam uma capacidade
maior que a do homem de controlar sua fria bestial, irracional e
potencialmente destrutiva durante o prazer sexual, e o novo
questionamento sobre a natureza e qualidade do prazer da mulher e da
atrao sexual, tudo isso fazia parte de um grande esforo para
descobrir as caractersticas anatmicas e fisiolgicas que distinguiam
o homem da mulher. O orgasmo tornou-se um participante do jogo das
novas diferenas sexuais. (LAQUEUR, 2001, p.190)

 

O modelo de um nico sexo no deixou de existir nos sculos XVIII e XIX, pois
o novo modelo foi gradualmente sendo construdo, de diferentes formas, em diferentes
contextos. H duas explicaes para as formas segundo as quais os sexos,
modernamente, foram e continuaram a ser inventados. A primeira se d em nvel
epistemolgico, enquanto a segunda, em nvel poltico.
A epistemolgica, que pode ser dividida em duas partes, estabelece, na primeira,
uma condio em que o fato distinguido da fico, a cincia da religio e a razo da
credulidade. O corpo o corpo, se distanciando do fanatismo e da superstio,
estabelecendo limites da razo quanto ao imaginvel. Assim, o ceticismo, que no fora
criado no sculo XVIII, ganha fora e a diviso do possvel e do impossvel, entre o
corpo e o esprito, entre a verdade e a falsidade, entre o sexo biolgico e o gnero foi
aguada.
A segunda parte, a da questo epistemolgica, mostra que os graus de
conhecimento nos quais os sinais e as semelhanas eram entrelaados, se davam na
forma de uma espiral sem fim, na qual as relaes do microcosmo com o macrocosmo
estabeleciam o conhecimento e os limites de sua extenso. Tudo isso terminou no final
do sculo XVII. As semelhanas que se davam entre os corpos e entre esses e o cosmo,
estabelecidas com base em uma hierarquia, foram reduzidas a um nico plano, o da
natureza. Isso acarreta uma explicao reducionista, o que importava era o fundamento
simples, horizontal e imvel do fato fsico o sexo.
O que Laqueur est fundamentando que o trabalho cultural, com base no
modelo de uma s carne, que fora feito pelo gnero, passava agora para o sexo. Em suas
vidas dirias, homens e mulheres eram e, ainda so, identificados por suas
caractersticas corporais. Porm, ele mostra que a afirmativa de que a gerao do macho
era a causa eficiente e da fmea a causa material, no foi e continua no sendo um
princpio fisicamente demonstrvel. Simplesmente isso garante uma justificativa
naturalista para a condio social da mulher.
A segunda explicao mostra que o contexto da articulao de dois sexos no era
nem uma teoria de conhecimento e nem avanos no conhecimento cientfico. O
contexto era e ainda poltico. As lutas por poder e posio, na esfera pblica, eram a
marca dos sculos XVIII e XIX ps-revolucionrios desferidas entre homens e
mulheres, feministas e antifeministas. A ordem transcendental pr-existente ou os
costumes iro deixando de ser a justificativa para as relaes sociais, fazendo com que a
batalha do gnero mude para a natureza natural ou do sexo biolgico.





Assim, a anatomia sexual distinta era levada tona para dar apoio ou negar toda
e qualquer espcie de reivindicaes, sejam elas dentro do contexto social, poltico,
econmico, cultural ou ertico, o sexo, em outras palavras, substituiu o que ns
poderamos chamar de gnero como uma categoria basicamente fundamental. Na
verdade, uma estrutura onde o natural e o social podiam ser claramente distinguidos
entrou em ao (LAQUEUR, 2001, p.193).
As contribuies de Laqueur para o nosso estudo mostram que as diferenas
entre os sexos, que tomam fora no sculo XVII, vo fazer com que a ideia da diferena
sexual seja uma questo de natureza biolgica, pois esta constitui unicamente a
categoria sexo. Mesmo assim, houve propostas polticas de reverso desse quadro,
mas, na verdade, o sexo est em todo lugar, precisamente porque a autoridade do gnero
entrou em colapso. A questo mostrada por Laqueur que houve um processo histrico
em que o sexo foi paulatinamente ocupando o lugar como gnero.
Marcadores sociais sero fundamentados pela Biologia, reformulando os
conceitos de gerao, prazer e orgasmo, por exemplo. A esttica da diferena anatmica
ser outro marcador social fundamentado pelo biolgico. A anatomia e a natureza, como
as conhecemos, so parte de uma rica construo complexa que tem como base a
observao, que ter uma variedade de restries sociais e culturais aplicadas s prticas
da cincia, como tambm parte de uma esttica da representao. Corpos masculinos e
femininos so artefatos cuja produo est associada ao contexto histrico de cada
poca. As descries da anatomia de nossos sujeitos de pesquisa representam a esttica
desejada na atualidade, bem como representam a diferena fsica que marca os corpos.
Outros elementos importantes, que sero novos imperativos culturais de
interpretao, simplesmente apresentam um campo maior para se construir, ou no, uma
Biologia da diferena. As declaraes de que toda a vida se origina do vulo e a
subsequente descoberta do folculo ovariano, que consideravam conter o vulo e a
descoberta de que o smen continha milhes de animlculos, reforavam a comparao
imaginativa convincente dos dois sexos.
Tudo isso e, principalmente a descoberta do vulo, pareceu subtrair grande parte
da dignidade do sexo masculino, pois se criava um imaginrio em que a mulher fornecia
a matria do Feto, enquanto o homem apenas atuava nela. A retomada da dignidade
masculina vem pela descoberta de que aquilo que o homem ejaculava no era apenas
um lquido espesso, mas ali continha uma quantidade enorme de animais minsculos.



Assim, o esperma e o vulo podiam agora figurar como homem e mulher, e a

dignidade masculina foi restaurada. (LAQUEUR, 2001, p.210)
Por fim, para agrupar o orgasmo a esses condicionantes, Laqueur mostra que ele
ser outro marcador da diferena sexual. Antes, ele era associado ao processo de
gerao, pelo qual s ocorreria a fecundao, se a mulher chegasse ao orgasmo, durante
o coito. Mais do que discutir aqui os elementos anatmicos e fisiolgicos que levam a
mulher ao prazer e ao orgasmo, como discute de forma exemplar Laqueur, o importante
vermos que todo um discurso elaborado vai fazendo com que o sexo biolgico se
sobreponha em relao ao gnero. O discurso cientfico ficar carregado de uma viso
moral da qual se tira um conjunto de regras de distino de comportamentos masculinos
e femininos.
Assim, podemos chegar a uma questo com base na sexualidade masculina.
Afinal o que ser homem? Tomando como base a sociedade atual, a resposta a essa
indagao poderia convergir para a definio do homem de verdade. No modelo de
masculinidade a ser seguido, ressaltam-se as ideias de que o homem de verdade
solitrio e reservado no que se refere a suas experincias pessoais, ou quando muito,
superficial e prtico, direcionado para agir e realizar atividades. Por outro lado, esperase que o homem compreenda demandas emocionais de suas parceiras e de seus filhos,
sendo cmplice e sensvel.
Observa-se que a sexualidade masculina tende a expressar mais inquietao que
a feminina porque os homens separaram suas atividades sexuais das outras atividades da
vida, onde so capazes de encontrar um direcionamento estvel e integral. So essas
inquietaes que cada vez mais veem deixando de ser encobertas.

4.3 Manifestaes da sexualidade - salas de bate-papo e Mens Health:

aproximaes e distanciamentos.

Quando Foucault (1988) nos prope analisar o saber sobre o sexo, no em

termos de represso ou de lei, podemos verificar que esse poder no est significando o
Poder pertencente a um conjunto de instituies e aparelhos que garantiro a sujeio
dos indivduos a um Estado, nem como modo de sujeio numa condio de oposio
violncia, como forma de regra.
Assim, o poder deve ser compreendido como uma multiplicidade de correlaes
de foras imanentes ao domnio que exercem e de cuja organizao so constitutivas.




Essas correlaes aparecem como um jogo no qual, ao manifestar suas lutas e

afrontamentos, as transforma, refora e as inverte. Elas encontram umas nas outras
apoios, formando cadeias ou sistemas ou, ainda, podendo estabelecer o contrrio,
fazendo com que as defasagens e contradies as isolem. As estratgias em que se
originam essas correlaes vo tomando corpo nos aparelhos estatais, na formao da
lei, nas hegemonias sociais, o que nos d elementos para pensar a masculinidade como
produo de uma construo de correlaes de fora que fazem dela, como sexualidade,
algo hegemnico.

A condio de possibilidade do poder que permitiu tornar seu

exerccio inteligvel at em seus efeitos mais perifricos e, tambm,
enseja empregar seus mecanismos como chave de inteligibilidade do
campo social, no deve ser procurada na existncia primeira de um
ponto central, num foco nico de soberania de onde partiram formas
derivadas e descendentes; o suporte mvel das correlaes de foras
que, devido a sua desigualdade, induzem continuamente estados de
poder, mas sempre localizados e instveis. (FOUCAULT, 1988, p.
103)

Ao pensarmos a masculinidade como constitutiva de uma correlao de foras,

percebemos que a sexualidade, como categoria de anlise, faz parte dessa correlao, o
que permite compreendermos os processos pelos quais a masculinidade vai sendo
construda. Dito isso, a masculinidade pode ser construda dentro de padres sociais nos
quais a sexualidade estabelece um jogo de poder num campo central ou perifrico.
Salas de bate-papo so constitudas por correlaes de fora dentro de um jogo
em que as regras no so declaradas, mas esto presentes e aceitas pelos ocupantes
daquele contexto social. Nas salas se estabelecem interaes que so permitidas
somente ali, onde o que permitido tem como pressuposto essa correlao de fora
dentro de um jogo do e pelo poder.
O falar de sexo abertamente faz parte de uma estratgia em que se busca
estabelecer com o outro o controle da satisfao de um desejo. O discurso do falar sobre
sexo tem conotao de um saber do sexo, fazendo com que aquele que tem o saber
tenha o domnio do poder.
Nas salas de bate-papo, fala-se de sexo com toda naturalidade e permisso,
como se todos os participantes conhecessem muito sobre o assunto. A correlao de
foras estabelece um jogo, no sentido de provar e comprovar que conhece mais, tanto
que a imagem, possibilitada pela webcam, que ir comprovar esse saber construdo



dentro do imaginrio virtual. Caso contrrio, o navegador(a) estar despido(a) de todo o

conhecimento e, portanto, de poder.
Em contraposio s salas de bate-papo, a Revista Mens Health procura
trabalhar de forma sutil as mudanas que vm ocorrendo no que diz respeito
sexualidade masculina. Diferentemente, das salas a revista no tem o carter da
privacidade encontrada nas salas de bate-papo, o pblico definido dentro de certos
padres os quais no possvel estabelecer nas salas, o que faz com que o falar de sexo
na revista seja realizado dentro de certa sutileza e com clareza para um pblico
selecionado e que sabe, ou que procura saber, o que quer com sua sexualidade.
Nesse falar de sexo em um cenrio em que se prega que a sexualidade se efetiva
pela atrao dos opostos, como representado nas salas de bate-papo e na revista MH,
observamos que a construo da masculinidade formulada em um contexto de
insegurana. O que est em jogo o fato de que para o homem se sentir homem
necessrio que ele sinta a ameaa de tornar-se mulher. Outro fator importante, j citado,
que a esse medo se associa o temor de falhar na hora H e, portanto, fazer de sua
sexualidade algo no viril.
Mais do que possuir um pnis o homem tem que se relacionar que consiste o que
ser homem no somente se sentir homem, mas receber da mulher o atestado ou prova
de que o de fato. Verificaremos que tanto nas salas de bate-papo, como na revista,
esses temores se tornam explcitos. No primeiro contexto, verificamos a necessidade de
receber esse atestado, enquanto no segundo, verificamos a fornecimento de informaes
para que o homem de hoje possa conquistar esse atestado.
Com o ttulo 6 Lies Pra Voc se Dar Bem Online, a edio de maro de
2011 da MH, revela em uma pesquisa realizada pelo Ibope Nielsen Online que, s no
ms de dezembro do ano anterior, 5,7 milhes de pessoas entraram em stios de
relacionamento. Essa informao chama a ateno do leitor para que ele, provvel
usurio desses stios de relacionamento, no cometa equvocos na ora da paquera, da
conquista. Porm, a proposta da reportagem caminha no sentido contrrio do que ns
encontramos em nossas pesquisas. Enquanto a revista prope um se dar bem dentro
de um padro em relao imagem de si, como por exemplo, dicas em relao foto
que ira postar no stio, as incurses nas salas de bate-papo mostram que o
comportamento muito mais exposto e aberto sob o falar de sexo.
interessante uma fala de Ryam.cam, um de nossos sujeitos e colaboradores,
que descreveu trs de suas fantasias sexuais. Em uma, ele expressou o desejo de um




bokete num cine quase vazio e na outra, colocar no meio da rua, d dia; nessas duas
fantasias de Ryam.cam, ele demonstra a condio pela qual relaciona prazer e desejo e,
para tal realizao, a de colocar a mulher numa situao de submisso, na qual, como
forma de prtica sexual, a mulher, naquilo que ele deseja, deve se encontrar na relao
de poder de maneira submissa, pois ela se encontra exposta.
Observemos que Ryam.cam no tem nenhuma preocupao e nem temor em
falar de sexo. Conforme vai se expressando, ele procura dar a entender que possuidor
de um saber sobre sexo; veremos que, conforme ele descreve o que deseja, seu objetivo
convencer Morena Sensual que ele domina as prticas sexuais e que, portanto, tem
um domnio de sua sexualidade e que, por isso, lhe dar prazer.
Numa terceira fantasia, ele fala em 1 garota me masturbar no meio da rua, d
dia Tb; isso garante a afirmao de sua suposta potncia e a manuteno da submisso
da mulher, pois ela se encontraria totalmente despida de suas condies de pessoa,
marcadas por uma desigualdade e desequilbrios que se produzem nas prprias
condies internas dessas diferenas.
Ao mesmo tempo em que isso ocorre, temos que as salas de bate-papo podem
ser um local em que o poder pode ser visto e permitido como uma manifestao de
baixo a cima. Isso porque a nossa pesquisadora virtual pode se colocar de tal maneira
que ela subverta a ordem do poder estabelecido, deixando de ser controlada para ser
controladora. O que lhe garante essa possibilidade o mesmo que garante a Ryam.cam
falar abertamente sobre sexo: o espao garante a manuteno e preservao da
identidade original, permitindo criar um imaginrio de que todos so possuidores do
saber sobre sexo.
Ainda em Ryam.cam, observamos que, para ele, a prtica sexual e, portanto, a
forma de representao de sua sexualidade est na afirmao de superioridade
masculina, manifestada da seguinte maneira: Deixa q gozem na sua boca?;d 4; qual
parte do corpo vc + gosta q gozem em cima?; nessas declaraes Ryam.cam deixa, de
forma explicita, o seu desejo de controlar a parceira. O gozar na boca, como expresso
mxima de superioridade masculina, representada em ritual de passagem em que
meninos so forados a beberem o smen dos mais velhos para incorporar a
masculinidade do outro, indica aqui a satisfao do homem em ver a mulher
incorporando esse homem.
Quando da resposta de nossa pesquisadora, no sentido de no permitir essa
prtica, ele insiste, perguntando em qual parte do corpo ela sente mais prazer em receber




o gozo do parceiro, o que denota a importncia que dada por ele a essa prtica;
como se o ato sexual s se completasse com a condio de sujeio da mulher em
relao ao homem; possvel observar que a posio sexual que ele mais aprecia
aquela em que mulher se coloca de quatro, o que novamente deflagra a necessidade
de afirmao de uma posio (no caso fsica) de dominao.
Ao buscarmos requisitos semelhantes ao descrito por Ryam.cam na revista MH,
lgico e por motivos bvios que no encontraremos o falar de sexo de forma
totalmente aberta como no bate-papo com o entrevistado. Porm, em reportagem de
Sofia Salves (18/02/2011) com o ttulo: Para todo tamanho, um grande documento,
faz-se uma referncia ao tamanho do pnis procurando mostrar que tamanho no
documento.
O tamanho do pnis faz parte da construo de uma sexualidade masculina
dominante penetrante, partindo do pressuposto de que as mulheres querem/gostam do
tamanho. Nesta construo, est contida uma relao de poder em que quem tem mais
est em vantagem na estrutura das relaes de poder. A MH procura desmitificar essa
concepo onde o falar de sexo se d de maneira orientadora e instrutiva, fazendo com
que o leitor descubra a sua sexualidade. O objetivo que o leitor conhea sobre o
assunto para desfrutar mais de sua sexualidade.
interessante pensarmos, a partir de algumas caractersticas de poder que so
discutidas por Foucault (1988), que ao mesmo tempo em que o poder vem de baixo,
portanto no se manifesta em oposies binrias e globais, deve-se, ao contrrio, supor
que as correlaes de fora mltiplas se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas
famlias, nos grupos restritos, servindo de suporte para atravessar o corpo social.
Isto mostra que h uma linha de fora que atravessa os afrontamentos locais que
se ligam, levando a uma troca e redistribuies, alinhamentos, homogeneizaes,
arranjos em srie, convergncias desses afrontamentos locais, fazendo com que as
grandes dominaes sejam efeitos hegemnicos continuamente sustentados por esses
afrontamentos.
E, ainda, que as relaes de poder so estabelecidas, ao mesmo tempo, de forma
intencional e no subjetiva e que onde h poder, h resistncia; esta nunca se encontra
em posio de exterioridade em relao ao poder.
Sem se preocupar com o poder em si, a sala de bate-papo um espao no qual
as correlaes de fora vo estabelecendo teias de poder que so habitus que vm do
exterior e que assume ali uma infinidade de outras possibilidades como formas de




poder. A sexualidade a representao dessas correlaes de fora que se estabelecem

nas salas; o falar de sexo abertamente e sem pudores pelos usurios faz com que essas
correlaes de reproduzam dentro de uma naturalidade que imanente s salas de batepapo.
Em uma de nossas incurses pelas salas nos deparamos com a fala de uma
suposta internauta do gnero feminino identifica-se pelo Nick Menina que dizia o
seguinte para H-29:
- Gostaria de tc desde que me venha com ordinarices que tenho tempo para
perder com isso, pode ser? :P;
Essa fala nos chama a ateno, pois ela confirma que o espao das salas de batepapo utilizado para as conquistas sexuais, que isso parte, na grande maioria das
vezes, dos homens e que ela se impondo pode exercer uma subverso da ordem
estabelecida. Nessa mesma sala, encontramos solteiro que ir confirmar as intenes
manifestas nesses locais.
Logo, ao estabelecer contato com nossa pesquisadora virtual, Solteiro diz que:
estou ate sem roupa dentro de casa; sua conduta se refere pergunta feita pela Morena
Sensual sobre estar calor, ou no, como forma de criar laos para o desenvolvimento do
dilogo.
Como o falar de sexo altamente permitido, Solteiro no perde tempo ao dizer
que est disposto a expor seu corpo nu; outro fator importante que notamos que o falar
de sexo sem limites se expressa tanto na fala, naquele espao, utilizando-se o recurso da
escrita, bem como na imagem, utilizando-se a webcam; a escrita antecede a imagem,
porm elas so utilizadas como complementos de expresses mximas; nem sempre
sabe-se muito sobre sexo, fala-se muito, age-se pouco, mas acredita-se ter o controle do
poder.
Trabalhamos algumas ideias expostas por Solteiro, ao pensarmos na concepo
de gnero. Quando ele manifesta estar sem roupa, como uma forma natural de estar em
casa, percebemos que a sua estratgia de no perder o foco de exibio de seu corpo;
mais adiante, ele retoma essa ideia, convidando nossa pesquisadora para uma ida ao
MSN; l ele poder se exibir e realizar a sua sexualidade plena, representada pelo corpo
nu.
Solteiro insiste em mostrar seu corpo nu, utilizando-se das seguintes falas:
- entra La so me ver na foto e me diz se gostou; (referindo-se foto de
apresentao do MSN)




Em seguida, fala a respeito de como so os homens, baseando-se em uma

provocao de nossa pesquisadora, dizendo:
- a maioria so safados;
E perguntado sobre o que serem safados, responde:
- adoram sexo;
- so pensam nisso;
Ela questiona: vc safado? e ele:
- muito;
Ela: ento tambm s pensa em sexo?, e ele:
- Tb;
- estou ate de pau duro agora;
Chegamos, ento, a uma condio de expresso da sexualidade masculina,
dentro de um universo simblico; o estar de pau duro representa o poder do falo,
como smbolo de uma masculinidade viril e centralizao da sexualidade; o que
Solteiro buscava era expor sua sexualidade expressa no falo ereto;
Nesse momento do dilogo, nossa pesquisadora virtual questiona como ele
consegue manter o pnis ereto; sua inteno provoc-lo sobre o uso de MDE para a
manuteno do rgo ereto; ele responde de forma irnica e sarcstica:
- e so pensar em xoxota;
- quer ver ele duro;
- nunca tomei mas se precisar tomo;
- ainda no;
- vc tem que me passar; (referindo-se ao MDE)
- q ver ou no;
- rapidinho;
Insistimos na questo do uso de MDE por jovens e se ele conhecia algum que j
tinha feito o uso;
- muitos;
De repente, uma pausa e ento perguntamos o porqu da interrupo da conversa
e ele responde num apelo mximo da manifestao de sua sexualidade masculina
hegemnica:
- e q to batendo uma aqui; (referindo-se masturbao)
- e vou gozar p vc;



Muito semelhantes foram as manifestaes de Ryam.cam e Solteiro, pois eles

mostraram o lado de representao da masculinidade focado em uma sexualidade em
que o importante est em subjugar o outro no caso - a mulher; as correlaes de poder
esto presentes nos fatos de o primeiro desejar gozar sobre a mulher e o segundo, no
imaginrio de que ele est gozando para a outra, o que , portanto, os colocam em uma
condio de superioridade masculina.
Em outra de nossas incurses, encontramos dois internautas que se mostraram de
maneira muito interessante. Um deles se apresentou com o Nick de Mdico - 25 anos e
o outro com o Nick de Homem. Estabelecemos contato, sem nenhuma novidade nas
formas de apresentao e aproximao.
Homem demonstrou-se do tipo galanteador e rebatia nossas perguntas sempre
com resposta no sentido de agradar nossa pesquisadora, por exemplo, quando
perguntado o que procura nas salas de bate-papo, responde:
- a sua procura;
A nossa insistncia ele responde:
- procuro mulheres...
- e adoro uma morena sensual;
Ao mesmo tempo, medivamos o dilogo com Homem e com Mdico 25
anos; enquanto o primeiro dialogava com galanteios e o segundo procurava seduzir
com obscenidades. Mdico 25, depois de perguntar se eu era casada ou solteira, se
estava em casa ou no trabalho, meu tipo fsico, perguntou como eu estava vestida; para
provocar, rebatemos dizendo o que ele gostaria que eu estivesse vestindo, sua resposta
foi direta e objetiva:
Mdico - 25 anos (reservadamente) fala para morena sensual: nada;
A viso de sexualidade manifestada nas salas de bate-papo trafega em rumos
onde a exposio visual se faz necessria. Imaginar o corpo nu e a possibilidade de
visualizar esse corpo externaliza a sexualidade do desejante, pois, dessa forma, a
sexualidade estar toda expressa verbal e visivelmente.
Notamos que a afirmao da masculinidade se d pela condio de negao das
sexualidades que fogem do padro da masculinidade hegemnica. Ser homem, tanto na
expresso dos discursos de nossos colaboradores, como nas ideias presentes na revista
MH, significa que Eles tm que passar uma imagem que condiz com o padro
heteronormativo, de homem viril, forte e ao mesmo tempo sedutor, enquanto que na

 

revista a preocupao dar condies para que esse homem que navega na internet se
torne um homem real.
A sexualidade que j passou pela represso e, nas sociedades contemporneas,
com o avano das tcnicas de informtica, passa algo a ser explorado de forma intensa,
na construo da masculinidade onde ela continua sendo um fator de suma importncia.
Agora, no lugar de uma hiptese repressiva, a sexualidade passa por uma hiptese
permissiva em sua totalidade, pois deve ser manifestada ao vivo.




5. CAPTULO IV - A MASCULINIDADE SOB A PERSPECTIVA DE

A identidade de gnero algo construdo culturalmente, tento
para o homem quanto para a mulher. O masculino se prevalece da sua
hegemonia para impor definies que o tornam ainda mais
hegemnico. O esteretipo e os mal-entendidos resultam da:
confundido que com o falo (fator psquico comum a homens e
mulheres), o pnis torna-se um instrumento de fora. Homem tem que
ser penetrador, mando, duro, reservado. E seu pnis deve estar
sempre pronto para caar. Neste contexto, o homem se faz masculino
em oposio ao feminino, o penetrado ou, na fantasia falocntrica, o
castrado. O ponto de vista hegemnico e falocntrico considera a
mulher a ser penetrada como um apndice do pnis penetrador.21

Este captulo tem por objetivo trazer uma contribuio ao pensar sobre a
Masculinidade dialogada a partir das elaboraes da categoria de Gnero, em suas
diversas frentes tericas.
O mote inicial dado a partir das reflexes sobre a masculinidade, vistas em um
contexto relacional, quando, na atualidade, a masculinidade, em sua essncia
naturalizada, colocada em xeque. Portanto, os questionamentos iniciais aqui so at
que ponto a masculinidade estaria sendo construda e reproduzida, a partir de seus
pilares tradicionais, ou se esses pilares estariam sofrendo todo um processo de
transformao que leva a masculinidade a assumir novas concepes.
Algumas consideraes so relevantes na construo das respostas. A primeira
delas e, talvez, uma das mais importantes so as conquistas femininas pela busca
emancipatria, aps a revoluo sexual e o crescimento do feminismo, que levam
ocupao de espaos social e historicamente construdos, sob a perspectiva masculina.
Conquistas que tambm fazem parte de um contexto histrico de lutas marcadas por
vrios momentos e que no caberia aqui apont-los na sua totalidade. Sendo assim, em
nosso entender, as conquistas femininas tomaram impulso significativo com a
Revoluo Sexual, motivada pelo surgimento dos medicamentos contraceptivos, nos
anos 60, possibilitando s mulheres um melhor planejamento de suas atividades sexuais
e, portanto, do controle de seu corpo, o que gera as condies primrias para a conquista
de sua autonomia, como sujeitos.

21



TREVISAM, Joo Silvrio. O masculino nos tempos contemporneos. In: Revista Eletrnica Luz,
consultado em 14 de janeiro de 2011. Entrevista concedida edio n 2.



A primeira Revoluo Sexual aconteceu nos anos 1960, ativada pelo surgimento
da plula anticoncepcional (que abriu as portas para os movimentos de emancipao
feminina) e pela ideia de Hebert Marcuse, entre outros, de que a livre expresso da
sexualidade humana traria desdobramentos polticos, igualitrios e libertrios.
Incorpora-se a isso a luta do movimento feminista que se desenvolveu, no final da
dcada de 60, conquistando autonomia poltica e proporcionando, assim, melhores
condies para as mulheres.
Outro fator importante que questiona a masculinidade dentro de uma perspectiva
dominante uma maior aceitao das relaes homoafetivas pela sociedade que,
motivada pelos meios de comunicao, levada a uma diminuio gradual do
preconceito, como verificamos nos relatos, em nossa pesquisa, mas sem elimin-lo, pois
ainda se constata que vivemos em uma sociedade homofbica.
Desse modo, as reflexes acerca da masculinidade passam pela discusso da
elaborao do gnero, como uma categoria analtica, que nos permite a compreenso
das masculinidades em (re)construo dentro de novos contextos relacionais. A
realidade de como o indivduo do gnero masculino tem medo de sentir e expressar
emoes que podem vir a comprometer a sua identidade de homem viril.
Scrates Nolasco (1995) fala-nos que, para o homem, a seletividade
emocional algo necessrio, como recurso de afirmao sexual. Da mesma maneira
que as mulheres, os homens tambm desejam e eles o fazem por meio dos
sentimentos. Porm, so desde cedo levados a manipul-los de modo assertivo, a
associ-los a seu sexo pujante.
Observamos que a condio masculina, como comportamento socialmente
desejado, vai sendo moldada, a partir da ideia de que o homem deva assumir a postura
de marcador social que demonstre a condio de forte, autnomo, tomador de
decises e de enfrentamento, enfim aquele que olha e se sente possuidor de um controle
e domnio da situao na presena dos desafios.
Em sentido metafrico, mas que ganha fora nas manifestaes relacionais, a
condio de homem como caador, aquele que sai procura de sua caa, uma das
caractersticas de papis sociais que contribuem para a construo da masculinidade.
Nossas incurses pelas salas de bate-papo demonstraram uma forte manifestao dessa
caracterstica, pois nelas as condies para a reproduo desse condicionante de
masculinidade so ideais.



Na elaborao dos Gneros, a mulher enquanto atributo socialmente desejado,

aparece na condio de caa, aquela que deve ser conquistada e permitir a conquista,
isso no somente no campo amoroso-sexual, mas nas diversas frentes relacionais que se
estabelecem entre homens e mulheres.
Quando h a inverso dos papis, passando ele de caador para caado e ela de
caa a caadora, surge um questionamento acerca da heteronormatividade em que a
masculinidade diante dessa situao se desconfigura. Esses mecanismos alteram a
ordem dita natural, demonstrando toda incapacidade de agir diante de um perigo
representado pela mudana de papel socialmente construdo. A sada se d em dois
planos: ou por meio da reconstruo de novas masculinidades, ou pela reafirmao de
valores tradicionais na construo do gnero masculino.
Na construo dos gneros, o sexo feminino representa o objeto de desejo, em
uma relao marcada pela heteronormatividade; manifestar o seu desejo de desejante
subverte a ordem estabelecida. Essa condio representaria toda capacidade que ela tem
dentro de um processo social de subverter a ordem natural. Nossa pesquisa ir
demonstrar que, no espao virtual, no qual as relaes se do quase que numa condio
de particularidade e privacidade, a inverso pode vir a ocorrer, porm essa inverso s
ser aceita, quando, no jogo da seduo, a fmea permitir momentos de subalternidade
por meio de trocas, no sentido de fazer com que ele o macho no se sinta ameaado.
Segundo Nancy Chodorow, Meninas e meninos desenvolvem diferentes
capacidades relacionais e diferentes sensos do eu como resultado do fato de crescerem
numa famlia na qual a mulher materna (1990, p.217). Essas diferenas so resultados
da formao de personalidades de gnero pelas diferenas nos processos de
identificao das meninas e dos meninos. Homens e mulheres so preparados de forma
diferente, construindo capacidades relacionais e formas de identificao e iro assumir
as funes adultas do gnero que situam as mulheres dentro da esfera de reproduo
numa sociedade desigual quanto ao sexo.
Chodorow (1990) afirma que nos processos de aprendizagem da funo do
gnero e desenvolvimento de um senso de identificao, em meninos e meninas, h uma
assimetria nos cuidados dos filhos, e o fato de as mulheres maternarem a causa bsica
de significativos contrastes entre os processos de identificao masculina e feminina.
A partir dessa percepo, o aprendizado gira em torno do comportamento
funcional do gnero apropriado, que se manifesta nos processos de cognio das



crianas. Assim, h todo um interesse no desenvolvimento da identidade bsica do

gnero.
Para Chodorow (1990), os processos estudados parecem ser universais, j que
tratam de uma sociedade constituda com base em uma diviso estrutural, decorrente da
maternao das mulheres, e estabelecem uma diviso entre privado e pblico. Privado
para as mulheres e pblico para os homens. Como no espao privado que se do os
primeiros processos de identificao para as crianas de ambos os gneros e,
inicialmente e geralmente, com a me, encontramos de forma mais disponvel as
funes familiares das mulheres e o ser feminino, do que as funes masculinas e o ser
masculino.
Assim, da mesma forma como veremos mais adiante com Daniel Welzer-Lang
(2001), Chodorow (1990) mostra que o desenvolvimento masculino sem querer cair
na teoria de vitimizao e da naturalizao da heteronormatividade mais complicado
que o feminino, devido s difceis transies de identificao a que o menino tem de se
submeter para atingir a devida e esperada identidade de gnero e sua suposta funo.

O que vale especificamente para a identificao edpica vale

tambm para a identificao mais geral de gnero e aprendizado da
funo do gnero. Para sentir-se adequadamente masculino, um menino
deve distinguir-se e diferenciar-se dos demais, de um modo como a
menina no precisa fazer deve categorizar-se como algum a parte.
Alm do mais ele define masculinidade negativamente, como aquilo
que no feminino e/ou relacionado mulher, em vez de faz-lo
positivamente. Esse um modo como os meninos vm a negar e
reprimir relao e conexo no processo de crescimento. (CHODOROW,
1990, p.219)

Essas distines permanecem e ocorrem da mesma forma onde os processos de

socializao de meninas e meninos so parecidos, como na escola, nas instituies como
um todo, at chegar vida adulta, na fora de trabalho. Porm, de uma maneira crtica,
percebemos que esse tipo de anlise proposto por Chodorow est condicionado a um
contexto de famlia tradicional, onde a figura da mulher est associada funo de me.
Mesmo se concordssemos com as colocaes de Chodorow em que a
organizao da famlia e a ideologia produzem diferenas de gnero e geram
expectativas de funes e papis em relao a mulheres e homens a serem encontrados
na identidade primria da famlia, temos que considerar as conquistas femininas que
colocaram as mulheres dentro de outro patamar social presentes na realidade do
contexto da organizao capitalista da famlia.



Temos, ento, dois aspectos que no se contradizem, mas que se complementam,

no sentido de pensarmos a construo da masculinidade. O primeiro, o meio pelo qual
se iniciam os processos de sociabilizao dos meninos, onde se formula toda uma
identidade de gnero, em oposio ao feminino22 e, no segundo aspecto, essa nova
condio da mulher que no somente representada pela figura da me, mas, tambm,
da mulher que tem possibilidades de deixar de se colocar em condio submissa.
Ainda, em Chodorow (1990), a permanente ausncia do pai, algo normal dentro
dos padres de nossa sociedade, no significa que os meninos no adquiram as funes
masculinas ou os comportamentos adequados aos padres heteronormativos. Para ela, o
que importa o grau de relacionamento pessoal que uma criana de qualquer gnero
estabelece com seu objeto de identificao, e as diferenas nos modos de identificao
como resultados disso.
Welzer-Lang (2001) analisa a construo do masculino, com base nas relaes
entre homens/mulheres e homens/homens como relaes sociais de sexo. No primeiro
caso, relaes que se estabelecem no mundo das mulheres, o lar enquanto espao de
maternao e primeiros momentos de sociabilizao.
No segundo caso, estabelece um novo espao, que denomina de Casa-dosHomens, onde se cria o momento em que os meninos deixam o mundo das mulheres e
comeam a se reagrupar com outros meninos. Nesse momento, os meninos passam por
uma fase de homossociabilidade, com fortes tendncias e presses para viver momentos
de homossexualidade.

Competies de pintos, maratonas de punhetas (masturbao),

brincar de quem mija (urina) mais longe, excitaes sexuais coletivas
a partir de pornografias olhadas em grupo, (...). Escondidos do olhar
das mulheres e dos homens de outras geraes, os pequenos homens
se iniciam mutuamente nos jogos de erotismo. (WELZER-LANG,
2001, p.462)

Isso mostra que o menino passa por todo um ritual de aprendizagem que se faz
por mimetismo, o mesmo ocorrendo com as meninas. A diferena que, no ritual dos
meninos, h estratgias de violncia, que se iniciam contra si mesmo. Os homens
empreendem um aprendizado das funes que caracterizam o desenvolvimento

22



A masculinidade pensada a partir da oposio em relao ao feminino somente uma das construes
da Identidade de Gnero, pois verificaremos outras definies em nossas incurses tericas.



feminino. Aqui a construo do gnero masculino se faz pelo reconhecimento da

semelhana e pela competio, caractersticas que fazem parte da masculinidade.
Colocado isto dessa forma, podemos questionar qual o tipo de me com que as
meninas esto se identificando na atualidade. E, ainda, me ou a mulher que conquistou
um espao antes reservado aos homens. pertinente esse questionamento, quando
percebemos que, em nossas entrevistas, os sujeitos procuram mulheres com
comportamentos que se distanciam daquele representado pela me.
Ao declarar o tipo de mulher que procuram no espao de interao virtual, os
sujeitos idealizam uma mulher que assuma uma postura de independncia. Alm dos
atributos fsicos de beleza, que so importantes em um contexto da atualidade de culto
forma fsica, eles procuram mulheres que demonstrem atributos que se assemelham aos
atributos que so tpicos das caractersticas desejadas e impostas a um homem, o que
comprova uma mudana de comportamento desejante diante da idealizao feminina.
No se busca mais uma mulher dentro de padres sociais pautados numa ordem
patriarcal em que a mulher tem uma funo bem definida. Isso demonstra caractersticas
de mudanas no contexto relacional, porm Chodorow no deixa de ter certa razo na
sua defesa terica na construo dos gneros, pois homens, mesmo estando busca de
mulheres com posturas divergentes das tradicionais, no querem perder ou procuram
criar mecanismos de manuteno de seus privilgios social e historicamente
determinados.
Meninos tambm desenvolvem uma identidade posicional com aspectos da
funo masculina. Para eles, o lao entre os processos afetivos e o aprendizado da
funo, numa linguagem psicanaltica, est rompido.
Chodorow (1990) fala em dois tipos de identificao: a pessoal e a posicional. A
primeira consiste em uma identificao difusa com a personalidade geral de algum,
mas com traos comportamentais de valores e atitudes. A segunda consiste em aspectos
especficos de outrem, o que no acarreta necessariamente a internalizao dos valores e
atitudes da pessoa com quem se identifica. Assim, as crianas recorrem, geralmente,
primeira, pois ela surge de um relacionamento afetivo positivo que est mo, presente.
Ao pensarmos nos aspectos de identificao das meninas e dos meninos,
podemos, num primeiro momento, ser levados reflexo de que, na sociedade moderna,
as mes acham-se mais presentes para as meninas, enquanto os pais e outros homens da
famlia aparecem como mais ausentes para os meninos. Assim, a menina teria uma



condio melhor de identificao pessoal e posicional com a me, o que j no ocorreria

com o menino.
O menino passa por um processo em que o esforo maior no desenvolvimento
da identificao de gnero, para aprender a funo masculina, na ausncia permanente
do pai. Chodorow (1990) mostra que essa identificao posicional ocorre psicolgica e
sociologicamente. No primeiro caso, fica claro para a autora, em relao ao complexo
de dipo, que o menino adquire componentes especficos da masculinidade do seu pai
ou da referncia masculina, que teme serem usados contra ele.
No segundo caso da identificao posicional, que sociolgica, os meninos, em
famlias onde comum a ausncia do pai, desenvolvem um senso do que ser
masculino atravs da identificao com imagens culturais de masculinidade e homens
escolhidos como modelos masculinos (CHODOROW, 1990, pp. 220-221). Muito
prximo do apontamento com o qual Welzer-Lang trabalha em: Homens que ocupam,
ao mesmo tempo, o lugar de irmo mais velho, modelo masculino a ser conquistado
pelos pequenos homens e agentes encarregados de controlar a transmisso dos valores
(2001, p.463).
Nesse contexto sociolgico, os ensinamentos dos meninos a serem masculinos,
so mais conscientes do que os ensinamentos das meninas a serem femininas. Quando a
presena do pai ou de outros homens no o bastante, meninas so ensinadas a
assimilarem os componentes heterossexuais da sua funo, enquanto se presume que
nos meninos as aprendizagens se do sem ensinamentos, por meio da interao com a
me. Outros componentes da masculinidade devem ser impostos, de forma mais
consciente, dando masculinidade uma identificao da funo de gnero. No caso das
meninas, essa identificao predominantemente parental.
Ento, temos que os machos tendem a identificar-se com o esteretipo cultural
da funo masculina; ao passo que as fmeas tendem a identificar-se especificamente
com aspectos da funo da me (CHODOROW, 1990, p 221).
Assim, vemos que, enquanto os processos de identificao da menina so
continuamente entrosados no relacionamento com sua me e mediados por ele, no caso
dos meninos, a identificao se d atravs de relacionamentos particularsticos e
afetivos com outrem. Dessa forma, na identificao dos meninos no h um
entrosamento na relao pai e filho, como na relao entre me e filha. Ao mesmo
tempo, o menino tende a negar a identificao e o relacionamento com sua me,



rejeitando o mundo feminino. A masculinidade definiu-se a partir da negao da

feminilidade, ou seja, a masculinidade a no feminilidade.
Para Chodorow, os processos de identificao masculina acentuam a
diferenciao em relao a outros, a negao da relao afetiva, e componentes
categricos universalsticos da funo masculina (1990, p.221). Nos processos de
identificao, as meninas tendem ao relacionamento, enquanto os meninos tendem a
negar o relacionamento.
Nesses processos, as distines mostram que o desenvolvimento da feminilidade
da menina pode vir a ser suave e tranquilo. Para a menina, o desenvolvimento de sua
identificao apresenta problemas de espcies diferentes, em relao aos que se
apresentam no desenvolvimento dos meninos. Enquanto a menina atinge sua
identificao feminina, para o menino a identificao masculina, que lhe permanece
incerta, valorizada diferentemente. Para as meninas, a feminilidade e a funo
feminina aparecem de forma concreta e real, j para os meninos, a masculinidade e a
funo masculina so, pelo menos, fantasiadas e idealizadas.
Fantasiar e idealizar uma masculinidade faz parte de uma imaginao que os
homens procuram criar e reproduzir, enquanto aquele que tem poder de caador tiver
a arma na mo, munio e a licena dadas socialmente para caar. Em nossa pesquisa,
ao entrarmos na sala de bate- papo fomos recebidos como caa muito comum a
abordagem se dar com as palavras:
- oi gata vamos tc?23
ou
-tc de onde gata?
Observa-se, aqui, o uso de gata, como uma palavra que representa beleza e que,
ao mesmo tempo, associa-se a um animal felino, smbolo da caa pela sobrevivncia. A
caracterizao da caa/conquista inicia-se com o chamado para teclar, ou de onde se
est teclando, demonstrando a condio de superioridade masculina.
Assim, nas palavras de Chodorow, temos:
A maternao das mulheres na famlia nuclear isolada tpica
da sociedade capitalista contempornea cria caractersticas especficas
de personalidade nos homens que reproduzem a ideologia e a
psicodinmica da superioridade masculina e submisso s exigncias
23


TC na linguagem dos internautas significa teclar, conversar.



da produo. Prepara os homens para a participao na famlia e

sociedade machista, para sua participao menos emocional na vida
familiar, e para sua participao no mundo capitalista do trabalho.
(1990, p.226)

Observamos que para Chodorow (1990), a construo da masculinidade passa

pelo aspecto da formao da famlia no contexto da sociedade contempornea, mulheres
na figura da me que maternam e pais que so isentos do cuidado infantil e da vida
familiar; isso mostra uma sociedade marcada por uma desigualdade dos sexos e uma
ideologia da superioridade masculina, que est em processo de mudana.
Essa linha patriarcal que Chodorow discute tem significativa importncia na
anlise da construo da masculinidade, porm, na contemporaneidade, as famlias24
esto assumindo novos arranjos em sua conformao, em que mulheres e homens esto
assumindo novos papis e funes sociais e isso deve ser levado em conta.
Por outro lado, Chodorow (1990) levanta um importante fator que o ato, no
processo de sociabilizao, de as mes apresentarem os pais aos filhos, como algum
importante, algum a quem elas amam, podendo at criar uma imagem do marido para
os filhos, como forma de compensao por este no conhecer melhor do que ela seus
filhos. Assim, podem, ao mesmo tempo, desvalorizar seu marido em reao posio
de superioridade social ou autoridade na famlia, que ele assume.
A masculinidade torna-se um problema diferente da feminilidade, pois ela vem a
ser um problema no referente a uma questo biolgica intrnseca e nem porque as
funes masculinas sejam mais difceis que a feminina. A masculinidade torna-se um
problema como resultado direto da experincia que um menino tem de si mesmo em sua
famlia como conseqncia de ter sido cuidado por uma mulher (CHODOROW,
1990, p.227). Isso mostra que, para as crianas de ambos os gneros, as mes, no
contexto descrito por Chodorow, representam a regresso e a falta de autonomia.
O menino vai associar a sua identificao de gnero figura da me, isto , a
dependncia em relao me, o seu apego afetivo como algo que no faz parte do que
masculino, pois o menino deve rejeitar a dependncia e negar o apego e a
identificao. Dessa forma, o preparo para a funo do gnero masculino torna-se muito
mais rgido que o feminino, fazendo com que o menino reprima as qualidades que ele
considera femininas e desvalorize as mulheres.
24



No dia 05/05/2011, o Supremo Tribunal da Justia, por unanimidade, aprovou dispositivo que
regulamenta a unio estvel por casais homoafetivos. Isto faz com que unies homoafetivas passem a ter
os mesmos direitos e o reconhecimento como entidade familiar.

 

Assim que os meninos definem e se empenham em construir

seu senso de masculinidade grandemente em termos negativos. Dado
que a masculinidade to esquiva, torna-se importante para a
identidade masculina que certas atividades sociais sejam definidas
como masculinas e superiores, e que se faa acreditar que as mulheres
no so capazes de fazer coisas consideradas socialmente importantes.
Torna-se importante achar que a contribuio econmica e social das
mulheres no pode igualar a dos homens. (CHODOROW, 1990, p.
227)

Para o menino, desprezar tudo aquilo que considerado e/ou associado ao

feminino serve mais do que se livrar de sua me, na relao de dependncia, mas
tambm da feminilidade dentro de si mesmo. A questo da masculinidade se generaliza
para todas as mulheres, como forma de desprezo.
O que fica evidente que o gnero feminino construdo dentro de uma
perspectiva de reconhecimento da menina, em relao a sua me, que, no caso, para ela,
se faz presente. Enquanto para o menino esse processo de construo de seu gnero se
torna mais complexo e difcil, diante da ausncia do pai e, portanto, do reconhecimento
do seu semelhante.
Isso nos leva a questionar o modelo de instituio familiar qual Chodorow est
se reportando, pois, diante das infinitas conquistas femininas e das condies impostas
na atualidade no que se refere s conquistas materiais, o modelo de famlia de me
presente e pai ausente encontra-se em declnio. Assim, temos que as mudanas
provocadas na contemporaneidade esto levando a uma mudana de postura em relao
s definies dos papis de mes e pais.
Esses questionamentos so levantados, no sentido de pensarmos a relao de
poder, criada com base nos privilgios sociais que o gnero masculino absorveu durante
todo o seu processo de construo de uma identidade. E, se, de fato, houver uma
absoro de privilgios, criando um poder social, isso no levaria a um questionamento
da masculinidade diante dos espaos e conquistas femininas.
O que ficou claro em nossa pesquisa que, mesmo ocorrendo uma mudana na
representao da famlia, que no nosso objeto de estudo, isso nos mostra que, apesar
de mes e pais trocarem papis na criao de seus filhos, h, ainda, uma manuteno
dos privilgios socialmente atribudos para o gnero masculino.
A resposta pensada na discusso em torno da masculinidade que expressa
mudanas em relao aceitao social do arbitrrio poder masculino e de sua
hegemonia dentro do regime de gnero vigente nas culturas contemporneas





ocidentais. (OLIVEIRA, 2004, p.142) Para isso, traamos uma panormica das
transformaes sociais ocorridas na transio da modernidade para a chamada psmodernidade, analisando as transformaes de algumas instituies que elevavam o
masculino a uma condio de dominncia simblica.
Com esse objetivo, cabe uma discusso no sentido de entendermos todo um
conjunto de condutas sociais que dificultam a hegemonia e a permanncia do ideal
masculino elaborado na modernidade.
O suposto declnio do masculino na ps-modernidade aparece como discusso
da Sociologia, de maneira indireta, uma vez que tema tratado como secundrio,
perifrico e, em relao ao feminino, como estudo da cultura e do consumo, ele visto
como tema a ser abordado pela academia, em oposio centralidade das esferas da
produo e da economia de mbito masculino.
Temos duas concepes bsicas. De um lado, cultura, consumo e feminilidade
que so pensados como pertencentes ps-modernidade. De outro lado, produo,
economia e masculinidade, relacionadas modernidade. Segundo Oliveira (2004), os
conceitos-chave para se entender a contemporaneidade so cultura e consumo. Esses
elementos so perceptveis, ao pensarmos a internet como algo a se consumir e, mais
ainda, ao pensarmos a mulher como algo a ser consumido. Um de nossos interlocutores
fala que tornou-se viciado em sexo virtual, no sentido de um desejo constante de possuir
e, portanto, de consumir algo.
O conceito de contemporaneidade ser utilizado dentro de uma perspectiva
descrita pela ideia de modernidade tardia, modernidade reflexiva, sociedade do
espetculo, sociedade ps-industrial, ou mesmo, ps-modernidade, que, no nosso
entender, como no entender de Oliveira (2004), se torna o mais adequado.
Tal conceito originrio do movimento artstico/cultural/literrio pelo qual se
buscou rejeitar a institucionalizao no museu e na academia. Proposta pelo poeta
nicaraguense Federico Onis, na dcada de 1930, a ideia foi difundida nos anos 60 e
tinha como principais caractersticas
(...) abolir as fronteiras entre arte e vida cotidiana; a derrocada
da distino hierrquica entre alta cultura e cultura de massa/popular;
uma promiscuidade estilstica favorecendo o ecletismo e a mistura de
cdigos; pardia, pastiche, ironia, diverso e a celebrao da ausncia
de profundidade na cultura; declnio da originalidade/genialidade do
produtor artstico e a suposio de que a arte pode ser somente
repetio. (OLIVEIRA, 2004, p.85)



Fica claro, nessa breve exposio, que o termo ps-modernidade foi importado
das artes plsticas e da arquitetura para os estudos acadmicos, principalmente pelas
Cincias Humanas, como a Sociologia, a Antropologia, a Filosofia, a Economia, entre
outras.
Estabelecendo uma comparao entre termos de oposio, para entendermos a
passagem da modernidade para a ps-modernidade, ou para entendermos os elementos
que do caractersticas primeira e segunda, temos: homogeneidade/diversidade,
alienao/esquizofrenia, propsito (projeto)/jogo (acaso), universalismo/localismo,
poder de Estado/poder econmico, centralizao/descentralizao, metateoria/jogos de
linguagem, polticas de classe/polticas de identidade, concentrao/disperso.
O que vemos nessas bipolaridades que so termos usados para descrever o
capitalismo, mas os que se localizam direita, so, na atualidade, mais enfticos do que
os primeiros. Assim, a ps-modernidade representa a afirmao da vitria do
capitalismo, criando uma polmica no que tange autonomizao das esferas sociais.
Na ps-modernidade, essa autonomizao sucumbe ao pastiche, referncia cruzada,
interdisciplinaridade, levadas a cabo pelas contnuas transgresses de fronteiras.
Assim, a ps-modernidade so reflexos de aspectos de mudanas do capitalismo,
em que se aponta para um movimento contnuo de privatizao e esvaziamento do
espao pblico. Alm disso, a tnica dominante a constante mudana das expectativas,
a inconstncia das normas que se alteram, antes de o jogo terminar e a multiplicidade
das vozes nas quais se torna difcil determinar o motivo dominante.
Outro destaque de Oliveira (2004) que o capital passa a invadir todas as esferas
da vida social, isto , o mercado, instituio pertencente ao capital, invade a vida social,
tornando tudo uma mercadoria, caracterizando a ps-modernidade como um campo
cultural que se mostra como a superao de tudo o que est fora da cultura comercial, a
absoro de toda a cultura, alta e baixa, num nico sistema.
No contexto em que a cultura transforma-se em uma cultura comercial,
velocidade e performance so algumas das obsesses ps-modernas cultivadas cada dia
mais. Para Bauman (1998), a velocidade possibilitada pela tcnica pulveriza o espao e
destri as totalidades sociais, desagregando o chez soi (em casa) que se alimenta
daquele espao e dessas totalidades, para entrar em cena um novo chez soi, que,
segundo Oliveira, paulatinamente desmantela as injunes sociais mais indiscutveis,
dentre as quais aquelas presas aos comportamentos que visam realizao dos ideais
modernos de masculinidade (2004, p.90).




Outro elemento importante para o avano da cultura, no sentido dado acima, o

desenvolvimento da tecnologia no mundo da produo capitalista. H um processo de
descorporificao do trabalho, em que as caractersticas fsicas de gnero se tornam
menos relevantes, possibilitando o aumento da participao feminina no mercado de
trabalho. No podemos desconsiderar que, nesse processo, mesmo as mulheres
ocupando espaos que antes eram s ocupados por homens, seus ganhos salariais ainda
so menores, com segurana menor e menos possibilidade de alcanar posies mais
elevadas. Isso mostra que h uma diminuio das desigualdades de gnero, mas que elas
no deixam de existir.
Este cenrio, na viso de Oliveira (2004), avana para o triunfo do consumismo
e da indstria da cultura, na qual as polticas clssicas de classe tradicional esto
cedendo espao para as polticas de identidades.
A importncia dessas polticas de identidade que movimentos, como o
feminismo e outros, se aproveitaram da cultura ps-moderna, beneficiados pela
expanso capitalista que buscou no mercado um nmero cada vez maior de
consumidores e trabalhadores que sempre estavam de acordo com as caractersticas do
agente hegemnico, ou seja, macho, branco, de ascendncia europeia e heterossexual.
A esses elementos que fazem parte de uma construo daquilo que
denominamos de colocar a masculinidade em questionamento, colocando em xeque o
poder masculino, podemos acrescentar a discusso dos rumos que a cincia toma em
relao ao saber contemporneo. Ao desferir golpes na pretenso universalista,
caracterstica da cincia moderna, o pragmatismo, mais adequado performance e
competitividade global, levou ao aperfeioamento da tcnica, que tem como funo
receber dados e agir sobre o contexto.
Segundo Oliveira (2004), esse esprito obedece ao princpio da otimizao da
performance, do aumento das informaes ou modificaes desejadas e consequente
diminuio das energias gastas. Nesse contexto, podemos pensar o papel do Viagra
como objeto de maximizao da performance e com uma diminuio dos esforos em
se chegar eficincia. Porm, no discurso da masculinidade viril, proferida por nossos
interlocutores, a performance ocorre em sua totalidade, sem a necessidade do uso de um
catalisador, o que s ocorreria dentro de um cenrio de fetiche sexual.
A performance altamente significativa no mbito das relaes virtuais, em que
o distanciamento entre os corpos leva a uma necessidade de demonstrar para o outro ser
possuidor de uma identidade cuja performance elevada. O sujeito no aparece




enfraquecido, mas sempre apoderado de uma eficincia total, o que lhe garante a
condio de uma masculinidade dentro dos padres heteronormativos.
Ainda, de acordo com Oliveira, eficcia e acmulo andam de braos dados, e a
ultrapassagem de uma impele o desenvolvimento da outra. (2004, p.115) e ainda, a
ps-modernidade marcada pelo pluralismo das normas, o que dificulta qualquer
escolha moral sem laivos de ambiguidade. Nela, as instituies perdem o lastro de
certeza e adequao que as caracterizou durante o perodo moderno. (2004, p.116).
Vivemos num mundo ps-moderno, no qual as totalidades vo se esvaziando,
dando lugar ao imprio do economicamente correto, sendo este que dar sentido e no
mais, o social, o poltico, ou propriamente o humano. Ao pensarmos em identidades em
crise, num modelo ideal de anti-identidade, ou uma identidade fragmentada em
diversas outras, dando um sentido de uma bricolagem, temos um universo ps-moderno
de no delimitao, mas com possibilidades infinitas. O acelerado fluxo de
mercadorias deve privilegiar a intensificao do consumo, levando necessariamente a
uma flexibilizao dos estilos de vida (OLIVEIRA, 2004, p.118)
A vertigem ps-moderna pode levar a uma desestabilizao do ideal moderno de
masculinidade, pois observamos uma crescente necessidade dos homens nos cuidados
do corpo, sendo este transformado pelas obsesses impostas pela ps-modernidade. Do
corpo perfeito das academias, com msculos exuberantes, conquistados base de
muito esforo e de muito anabolizante, ao desgaste do corpo no imaginrio de uma
plenitude nas prticas das relaes sexuais.
Na busca de se tornar um homem objeto, os homens passam a cuidar de seus
corpos mais intensamente, para se mostrarem no apenas musculosos e fortes, mas algo
atraente, desejvel, desfrutvel. Assim os M.D.E. surgem no campo da informao,
como o elemento milagroso que, num primeiro instante, faz com que o homem deixe
de perder ou tenha condies de recuperar seu poder dominante com base na
representao do falo ereto.
Num primeiro momento, os M.D.E. surgem atrelados a um discurso no qual a
sua funcionalidade voltada para um determinado segmento da sociedade, homens de
idade avanada, ou que apresentem problemas de ereo, e que aos poucos passam a ser
incorporados por outro segmento, subvertendo a ordem e usando o medicamento para
satisfazer seu desejo de usar o seu corpo intensamente. Assim, na fala permitida por
estarem do outro lado, o uso do medicamento torna-se algo permissvel diante de uma



determinada situao, que no coloque em xeque a sua condio de masculinidade, mas

que, em sentido contrrio, satisfaa seus desejos de manuteno do controle da fmea.
Assim, Oliveira mostra-nos que o princpio do prazer impera no virtual psmoderno, enquanto real representa o limitante princpio de realidade e deve, portanto,
ser evitado (2004, p.125), em que tudo est ao contrrio, como se l fosse o mundo real
e aqui o sonho; numa sociedade de consumo esse real deve ser evitado sempre que
possvel. Nesse contexto, encontramos um paradoxo com o qual a coletividade tem de
conviver. Enquanto o mercado tende a elevar os sonhos e desejos dos agentes a um
estado de frenesi, e faz isso seduzindo toda a coletividade via publicidade, h um
crescente hiato entre os que desejam e os que podem satisfazer esses contnuos desejos
(OLIVEIRA, pp.125-126).
Ento, o ato de brochar, que se apresenta dentro de um imaginrio
extremamente punitivo e no admissvel para o homem, se coloca no campo virtual,
como algo no possvel. Brochar um momento dramtico. No resta a menor dvida.
Em nossas pesquisas no encontramos sequer um sujeito que admitiu esse
acontecimento.
Duas so as condies impostas acima no que se refere s relaes de poder.
Pensar o Poder na performance, e que uma das caractersticas da masculinidade e
pensar o Poder no domnio do provento do lar, devido s conquistas femininas. A perda
de uma dessas condies leva o homem a colocar em questionamento sua masculinidade
e, quando as duas acontecem ao mesmo tempo, a crise toma dimenses
inimaginveis.
Em Oliveira (2004), temos que, com a existncia do que ele chama de
inconsciente sexuado, h uma garantia de que a masculinidade, considerada valor social
cultivado e reiterado, resiste a muitas das transformaes que ocorrem na sociedade
contempornea, levando manuteno das condies de poder. Os MDE surgem como
um dos elementos do avano tecnolgico para manuteno dessas condies de poder
ou no.
Diante de um conjunto de transformaes que vm ocorrendo, percebe-se que
elas tm dado motivo a uma srie de mudanas nas correlaes de fora entre o
masculino e o feminino, o que nos pode levar a uma interpretao de que h um
questionamento do poder masculino quando se analisa o jogo de foras, num
movimento mais amplo. Oliveira (2004) fala em fases, uma estruturada, atribuda s leis
e s instituies, e a outra, estruturante, que se refere a valores, smbolos e agentes,




pelos quais elas sustentam as assimetrias e diferenas simblicas presentes no regime de

gnero.
Os valores simblicos que atravessam a perda de privilgios, no exerccio da
masculinidade, podem ser considerados como crise, de maneiras diferentes. Enquanto
para uns so motivos de insatisfao, para outros, so motivos a serem desfrutados.
A heteronormatividade relacionada ao pavor e fuga, em relao s mulheres,
numa anlise vitimria, pode ser vista como um fator exclusivo, provocador de
ansiedade, interna e hierarquicamente diferenciada, de forma brutal e violenta. Dessa
forma, o que querem os homens?
Cabe aos homens uma verificao da constatao do usufruto e enriquecimento
proporcionados aos agentes pelo exerccio da masculinidade.
A resposta pergunta feita pode ser vista de maneira simples ou elaborada pelo
senso comum. Nas palavras de Almeida, no ser mulher, e ter um corpo que apresenta
rgos genitais masculinos (2000, p.127) nos remete simplesmente a caractersticas de
um corpo fsico com uma identidade pessoal. Essa definio de masculinidade mostra
que ser homem vai alm da caracterstica que se mostra no dia a dia, nos processos de
interao social, nas construes ideolgicas, que nunca se reduzem a seus caracteres
sexuais, mas, sim, a um conjunto de atributos, em nvel de comportamento moral e que
so socialmente sancionados e constantemente reavaliados, negociados, relembrados.
Em suma, em constante processo de construo.
Em Oliveira, encontramos uma definio inicial de masculinidade, que ele
trabalha como um lugar

simblico/imaginrio de sentido estruturante nos processos de

subjetivao. (...) na qualidade de estrato constitutivo e articulado do
socius, apresenta-se como uma significao social, um ideal
culturalmente elaborado ou sistema relacional que aponta para uma
ordem de comportamento socialmente sancionado. (2004, p.13)

Optamos por uma distino entre sexo e gnero, sem dissoci-los, como ponto
de partida, a fim de compreender e investigar a masculinidade. A categoria gnero d o
elemento bsico de uma discusso acerca da masculinidade, pois mostra a distino
entre a biologia e a cultura.
A separao conceitual entre sexo e gnero nos d a entender que o segundo
uma elaborao cultural do primeiro, o que nos leva a compreender a variao cultural
dos papis femininos e masculinos. Bem como os traos de uma personalidade, tidos



como normais para cada sexo, em cada cultura e num contexto social em que trazem o
determinismo cultural para o campo da sexualidade.
Os traos naturais de gnero, bem como os processos naturais de sexo e de
reproduo, so apenas um pano de fundo sugestivo e ambguo para a organizao
cultural do gnero e da sexualidade. O que o gnero , o que homens e mulheres so e o
tipo de relaes que acontecem entre eles, ou melhor, todas essas noes no so
simples reflexos ou elaboraes de dados biolgicos, mas, sim - em grande medida produtos de processos sociais e culturais.
Assim, pensar no que vem a ser homem na contemporaneidade significa buscar
analisar os requisitos culturais necessrios para que indivduos do sexo masculino sejam
considerados homem. Esses requisitos no se localizam no nvel estrito do corpo, mas
se encontram diludos em vrios nveis do social famlia, trabalho, idade, prestgio e
status social, classe social, raa e etnia, linguagem verbal e gestual, corpo,
potencializao, controle, entre outras coisas mais que poderamos listar.
Dessa maneira, em nosso estudo, a escolha de um local especfico e a forma
de manifestao para a construo da masculinidade, definem o campo do corpus de
pesquisa que tem toda uma especificidade de um grupo social (com base no
comportamento), que faz uso do universo virtual em que busca a satisfao de seus
desejos e prazeres.
Gnero, como categoria, nasce de estudos sobre mulheres, desenvolvidos pelas
feministas e que, mais tarde, como mostra Scott (1992), possibilitaram ouvirmos no
somente as vozes femininas, mas tambm as vozes masculinas. Assim, podemos ter
uma viso mais ampla da homologia masculino/pblico/poltico que caracteriza a
masculinidade hegemnica.
Ser homem no a mesma coisa para quem assume a norma social da
heterossexualidade, ou

para quem

assume

a bissexualidade, ou, ainda, a

homossexualidade. Qualquer que seja o nvel de identidade social que se cruze numa
comparao com o gnero, estaramos com o mesmo problema de compreenso da
masculinidade. A est a dificuldade em definir a masculinidade num paradigma
exclusivo. Portanto, a questo est em que o gnero uma rea de estudos e do real
que introduz significativa novidade epistemolgica (ALMEIDA, 2000, p.131).
Oposto classe ou s instituies sociais, como a escola, a famlia, o gnero
cruza-as de maneira transversal. Assim, o gnero, como categoria, alm de ser um corte
nas estruturas hierrquicas , tambm, de difcil introduo nas cincias sociais, porque


 

 de difcil introduo no mbito da vida social. Assim, ele tambm ir cruzar as redes
de interaes sociais criadas na internet, da mesma forma que cruza em outras
instituies.
Esse cruzar de instituies revelado pelas desigualdades sociais que esto
presentes na distino dos sexos e refletidos na construo e reproduo dos gneros.
As causalidades das desigualdades entre os gneros, postas de forma cultural, caem na
tentao de ver no sexo e no corpo o problema do gnero. Por isso, para Almeida, o
gnero a ltima fronteira da reflexividade das cincias sociais, uma vez que
Constituinte de identidades pessoais e sociais, o gnero no cria, porm, grupos
sociais, mas sim categorias (2000, p.130).
Vemos que o surto de estudos de mulheres, da teoria feminista e do movimento
gay, com suas bases na teoria crtica, proporcionou a abordagem da questo da
masculinidade. Nos ltimos anos, surgiu uma srie de trabalhos que focam
especificamente as mulheres como atores sociais e isso se deve ao fato de uma viso
androcntrica das cincias sociais, mostrando uma posio eminentemente poltica das
feministas, deixando o estudo da masculinidade articulada por uma perspectiva
homoertica. Estudar a masculinidade na perspectiva heterossexual se torna algo
inovador que requer toda uma perspiccia, para no se ser taxado de defensor de uma
teoria da vitimizao.
O feminismo, como movimento social e como movimento acadmico,
desenvolveu-se, sobretudo, nos pases anglo-saxnicos e tpico de um fenmeno de
sociedade moderna. Assim, no devemos menosprezar seu alcance terico e
epistemolgico que construir uma teoria crtica para rebater a evoluo de vrios
matizes que afirmavam que os papis sexuais estavam relacionados com a anatomia e
teriam sido estabelecidos h milhares de anos.
O artigo de maior influncia para as feministas o texto de Gayle Rubin The
Traffic in Woman: notes on the political economy of sex que tem como proposta
discutir o sistema de relaes de opresso da mulher, sobrepondo as grelhas de Freud e
Lvi-Strauss.
Compreender a opresso da mulher no seio da dinmica capitalista o elemento
central do feminismo que se organizava academicamente, apontando a relao entre o
trabalho domstico e a reproduo da fora de trabalho, deixando claro que a utilidade
da mulher para o capitalismo no explica a gnese da opresso da mulher, ou seja, que
h existncia de uma questo histrica e moral. nessa abordagem de elementos


 

histricos e morais que se pode compreender o que faz da mulher/esposa uma das
necessidades do trabalhador.
Com base na distino entre relaes de produo e relaes de sexualidade
que encontramos a explicao do sistema de sexo/gnero. Um sistema de sexo/gnero
no apenas o momento reprodutivo de um modo de produo, mas tambm a
formao da identidade de gnero, como exemplo de produo, no reino do sistema
sexual, alm de um sistema que envolve mais do que as relaes de procriao.
Portanto na rea do parentesco que encontramos o locus da reproduo do
sistema de sexo/gnero, pois no modo de parentesco que surgem formas concretas de
sexualidade organizada, isto , a que se fazem e se reproduzem as sexualidades.
nesse contexto que se v a questo da troca de mulheres, no como fazendo parte de um
processo de mercantilizao, mas como parte de uma distino entre quem d e quem
recebe, sendo os homens os beneficirios do produto das trocas na organizao social.
A existncia de uma economia do sexo e do gnero, em que as divises dos
trabalhos pelos sexos seriam um tabu contra a semelhana de homens e mulheres,
exacerbam as diferenas biolgicas entre os sexos, criando o gnero. A organizao
social do sexo se assenta no gnero, em uma heterossexualidade obrigatria e imposta, e
no constrangimento da sexualidade feminina.
Nesse sentido, os indivduos sero engendrados em um duplo sentido, construdo
em uma identidade e feito com um gnero, para garantir a manuteno de uma ordem,
com base na heterossexualidade instituda.
Tomando por base uma anlise marxista dos sistemas sexo/gnero, utilizamonos de um exemplo que mostra as mudanas de comportamento de homens e mulheres,
que se inicia com o processo de industrializao, se desenvolve com as propostas de
higienizao das instituies, principalmente o sexo confinado ao lar, muito comum no
sculo XX e que culminar com a sequncia da revoluo cultural dos anos sessenta
desse mesmo sculo e das mudanas na estrutura e relaes econmicas e sociais do
ps-guerra.
A teoria crtica feminista d entrada na Antropologia, buscando responder
crtica da ausncia das mulheres como informantes (ALMEIDA, 2000), j que se
observa que a maioria dos informantes so homens e isso leva a uma ampliao do tema
para as questes de poder. Assim, vemos que, nos anos sessenta do sculo XX, o poder
ser questionado pela via das noes estabelecidas entre indivduo e sociedade, com
base na Psicanlise e no Marxismo.


 

A partir dessa poca, a Antropologia registrou uma exploso de obras escritas

por e sobre mulheres, como podemos verificar em J. Scott (1986) e J. Butler (2003).
Tais obras reavaliaram as reas de parentesco e famlia, pessoa e emoes, sexo e
gnero, dando uma nfase questo feminina sobre as mudanas em termos social e
poltico. Da o motivo de ficarem em segundo plano as reas, quer da masculinidade,
quer da homossexualidade.
Num segundo momento do feminismo, o mais acadmico, gnero, sexualidade e
represso deviam ser tratados como smbolos investidos com significados ou sentidos
pela sociedade em anlise.
Na maioria dos casos apresentados, verifica-se uma oposio binria metafrica,
sendo que quase todos os homens surgem definidos por categorias de status e papel
social, ao passo que as mulheres so definidas em relao aos homens/parentes. Os
mesmos eixos que separam as mulheres dos homens atravessam as categorias de gnero,
no seu interior e, em todos, se d a separao conceitual entre um mundo dos homens e
um mundo das relaes heterossexuais.
Percebe-se, ento, a ideia do parentesco e do casamento, como meios
privilegiados de produo e reproduo da ideologia do gnero, e que, portanto, na
esfera das relaes de prestgio que se medeia a organizao entre parentesco e
casamento e a formao de uma ideologia do gnero.
Parentesco e casamento, a distribuio dos meios de violncia, as relaes de
produo que daro a estrutura para o prestgio. Essas estruturas de prestgio so como
projees entre as vrias outras estruturas (materiais, familiares e polticas) que so ou
tentam se mostrar como concepes culturais da masculinidade. Esses prestgios no
esto escondidos por detrs de um mundo ertico, mas, sim, em psiques que se projetam
em relao ao status.
O antagonismo entre homens e mulheres de valor metafrico, isto , por meio
de um imaginrio com base na diferena sexual ordena-se uma ampla variedade de
valores. Portanto, o gnero, pensado como atributo social, no s sobre homens e
mulheres. Mulheres no podem se dissociar dos atributos de serem fmeas, tal como os
homens tm de provar que podem utilizar o potencial de serem machos.
Almeida (2000) mostra-nos que so os homens que desempenham o papel
principal na fabricao da criana. Isso faz parte de uma estrutura que est no nvel do
pensamento, mas que se expressa de forma que parece ser real socialmente, da mesma
forma como os outros elementos de dominao masculina como controle dos meios de





produo, da violncia etc. A sua especificidade consistir num conjunto de gestos,

ritos e prticas simblicas (p.137). Esses elementos so formas de fazer uma passagem
do mundo das ideias para o mundo do corpo, da natureza e, ao mesmo tempo, de
transform-los em relaes sociais.
Neste sentido, o pensamento no reflete, mas antes d sentido
a situaes que nascem de causas e foras cuja causa no somente a
conscincia ou o inconsciente. Para Godelier, preciso analisar as
idias de que uma sociedade cria acerca do corpo e os discursos que
sustenta no somente acerca do corpo do homem e da mulher, mas
tambm, com a ajuda dos seus corpos, um discurso sobre a
sexualidade e um discurso da sexualidade. (ALMEIDA, 2000, p.138)

Verificamos a existncia de um elemento comum na submisso da sexualidade

ordem social, o tabu do incesto funcionando como uma amputao do desejo e sua
orientao para as pessoas.
Na relao entre sexualidade e gnero, discutida por Foucault (1988), o que tem
de novo a questo da identidade, j que a sexualidade pode ser vista como parte
integrante da identidade. Assim, a fertilidade valorizada, mas s com parceiros de
status certo, sendo dada maior importncia ao rank (classificao posicional do
indivduo na sociedade) do que ao sexo biolgico ou identidade de gnero.
O machismo, por exemplo, pode ser visto como um jogo diferente, governado
por regras que se diferenciam e que ser representado de outra maneira na economia
sexual, ou, ainda, em termos foucaultianos, a sexualidade latina representa uma prtica
discursiva diferente da anglo-saxnica, como veremos em nossa pesquisa. Distinguia-se
a sexualidade burguesa da sexualidade popular, aquela em que tudo permitido,
sendo que hoje no espao virtual que se cria o imaginrio em que tudo permitido,
independente de sua posio sexual.
Uma contribuio aos estudos de gnero a separao dos fatos biolgicos do
sexo dos fatos culturais do gnero, isto , a interpretao do gnero como um sistema de
smbolos e significados influenciadores e influenciados de e por prticas e experincias
culturais. Este caminho leva a um complicador, pois aqui o gnero visto como a
elaborao de uma diferena biolgica, levando s dicotomias como pblico/domstico,
natureza/cultura, produo/reproduo (ALMEIDA, 2000).
Da surge a reflexo de como que as pessoas so constitudas como sujeitos
com gnero, em sistemas culturais especficos e de como que as categorias de gnero

 

so definidas e, ainda, quando o sexo a base do gnero, devemos nos perguntar como
que esse sistema auto-referencial construdo.
Essas prticas devem ser explicadas e no pressupostas por sistemas de
diferenas entre pessoas, de modo a parecerem invariveis. Assim, aps termos
questionado o modelo de base natural do sexo, comeamos a explorar as prticas
culturais por meio das quais as pessoas so sexualmente constitudas como sujeitos
sexuais, mantendo o carter de gnero de tais prticas.
No podemos deixar de lado o sexo nas nossas anlises de gnero, porque ele o
espao discursivo a partir do qual iniciaram-se os estudos comparativos de gnero. Mas
sem esquecer que o sexo o que na Amrica se entende como o ncleo central do
gnero, estando implcito que possa no ser noutros contextos.
A sociedade no constituda independentemente do gnero, o que, portanto,
no pode ser um contexto explicativo para o gnero e ainda, que as relaes de gnero
no so nem mais nem menos autnomas, comparadas a outras relaes sociais.
Dessa forma, Almeida (2000) faz uma ressalva no sentido de que nem todos os
pontos de vista, antropolgicos ou feministas, trabalham com a ideia de que os cultos de
homens sejam cultos para fazer homens. A identidade sexual individual um assunto
cultural do Ocidente. A performance sexual uma preocupao, tanto heterossexual
como homossexual, e a necessidade de optar por uma ou outra torna o comportamento
ertico uma fonte importante de autodefinio.
O interessante que, antes de chegarmos a uma teoria unitria da identidade de
gnero, precisamos desenvolver uma teoria unitria da identidade. Dessa forma, quando
trabalhada a construo social e cultural do gnero, no necessrio tomar uma deciso
prvia ou derivada do sexo do corpo. A preocupao em relao s categorias macho e
fmea, elucidando a base metafrica dos sistemas de classificao.
Nos anos setenta do sculo passado, a estratgia de papis sexuais falhou, pois as
categorias de macho e fmea tornaram-se referncias fixas. No Ocidente, a ideia de
domesticidade semelhante de infantilidade e, ambas, associadas ideia de ausncia
de autonomia porque esto fora da esfera do salrio, do local de trabalho, da produo
cultural, porm em outros locais pode no ser assim.
A relao entre a teoria e a prtica tem perspectivas paralelas ideia de
incorporao, experincia e performance, pois as abordagens da prtica focam pessoas
reais, fazendo coisas reais. Isso mostra que o sistema tem um efeito poderoso na ao
humana e esse sistema visto como um sistema de desigualdades, constrangimento e


 

dominao, chamando a ateno aos conceitos culturais de feminilidade e

masculinidade pelos quais o sistema de dominao deve ser entendido como sistema
cultural.
A teoria da prtica, isto , a atuao dada com base na elaborao terica, como
na feminista, questiona a participao em um sistema visto de maneira bi-polarizado:
base e superestrutura, sociedade e cultura, domstico e poltico, produo e reproduo,
como determinante e determinado, h a preocupao poltica de ver como a prtica
reproduz o sistema, e como o sistema pode ser mudado pela prtica.
Para Almeida (2000), h trs tendncias nos estudos de gnero: a teoria da
prtica, que deriva da crtica ao marxismo ortodoxo; os modelos de relao entre
estrutura e prtica desenvolvida por P. Bourdieu (1972; 1980) e A. Giddens (1979); e
uma terceira, que a anlise contextual do self, da ao pessoal e da intersubjetividade.
Essas focagens oscilam entre os relatos extrnsecos e os intrnsecos dos
determinantes das desigualdades sociais na focagem intrnseca, temos os que se
centram no costume e no poder; e na abordagem do poder, temos as que veem as
categorias como anteriores prtica e as que as veem como emergindo dela. Essa
tendncia para dar conta do entrelaar da vida pessoal com a estrutura social.
A teoria da prtica aponta tambm para a historicidade do gnero no que diz
respeito vida pessoal; assim, estabelece-se a ideia de que sexualidade, como algo
socialmente construdo, emerge do trabalho de historiadores radicais e da anlise do
discurso e da Sociologia Interacionista. Isto abre para o fato central do gnero, que o
modo como as estruturas so vividas, com mltiplas feminilidades e masculinidades
(ALMEIDA, 2000, 143). Assim, observamos que a historicidade das relaes de
gneros no tem sido compreendida, pois no gnero h uma estrutura inserida que
trans-histrica: a dicotomia sexual dos corpos, ideia que envenenou as teorias sobre os
papis sexuais, descartando a necessidade de uma teoria social.
Para Bourdieu (2000), a ideia de uma presena ativa da estrutura na prtica e,
portanto, de uma constituio ativa da estrutura pela prtica foi formulada teoricamente
como uma noo de produo social, como nico ponto em que pode pr em risco a
dinmica histrica.
J para a teoria da estruturao em Giddens (2005), a prtica humana pressupe
sempre uma estrutura social, pois essa prtica traz regras e recursos sociais. O equilbrio
formulado pelo autor como dualidade da estrutura das teorias que mais se aproxima,
das exigncias de uma teoria do gnero. Assim, ele prope um programa de teoria para


 

o estudo do gnero, com as mesmas linhas da teoria da prtica, sendo a diviso do

trabalho, a estrutura do poder e a estrutura da cathexis (sentimentos e emoes)
elementos principais de qualquer ordem do gnero ou regime do gnero. Assim, os
modelos e os inventrios estruturais seriam modos que se completam, olham para os
mesmos fatos e, na prtica, so feitos juntos.
A crtica de que falta o entrelaar da vida pessoal e da estrutura social, ficando
evidente para ele que isso acontece na literatura e no nas cincias sociais. E, ainda, se
uma teoria da prtica para o campo do gnero fosse elaborada, teramos que a estrutura
no dada, mas historicamente produzida; que h a possibilidade de estruturar o
gnero de modos diferentes, refletindo a dominncia de diferentes interesses sociais;
que a estrutura seria diferentemente coerente ou consistente e que isso seria o reflexo de
nveis cambiveis de contestao e resistncia.
Ainda, para Almeida (2000), sobre a ideia de trans-historicidade dos corpos,
uma teoria social do gnero tem de ser, em sua opinio, algo autnomo em relao
diferena natural, reproduo biolgica, s necessidades funcionais da sociedade, aos
imperativos da reproduo social.
Giddens (1998; 2002) trabalha com a ideia de que, nas relaes entre a
modernidade e a identidade, as questes de gnero passam por uma aprendizagem e por
trabalhos contnuos e no so uma simples extenso da diferena biolgica. Assim,
reportamo-nos s nossas incurses etnogrficas para perceber que ser homem ou ser
mulher depende de um monitoramento (vigilncia e autocontrole) cerrado do corpo e
da gestualidade, mesmo que isso se d em nvel virtual.
Fica claro para ns que, por um lado, o corpo, com base nas ideias de Foucault,
faz parte da relao dos mecanismos do poder, isto , esses mecanismos esto
concentrados na emergncia do poder disciplinador da modernidade, em que o corpo
torna-se foco do poder, uma posio contrria aos tempos pr-modernos e sujeitando-o
a uma disciplina interna de autocontrole. Assim, os mecanismos de autocontrole
produzem corpos dceis, segundo Foucault (2002c).
Por outro lado, o corpo parece uma noo simples, se o compararmos a
conceitos como eu e autoidentidade, uma vez que esse corpo um objeto em que
todos tm o privilgio de viver e/ou condenados a viver. (GIDDENS, 2002). Nesse
corpo encontramos a fonte de sensaes e de prazer, como tambm das manifestaes
de doenas e tenses.

 

Na medida em que avanamos em nossa pesquisa, tivemos a sensao de que a

Internet, com suas salas de bate-papo, utilizada como vlvula de escape na busca da
satisfao das sensaes de prazer para a qual somos levados e que, no mundo real, se
torna difcil de alcanar.
Pensando no estado das coisas do mundo real e no na teoria, Giddens (2002)
trabalha a sexualidade, mostrando que ela foi inventada quando o comportamento
sexual passou para os bastidores fazendo parte da intimidade do sujeito. A partir de
ento, ela se torna propriedade do indivduo, e mais especificamente, do corpo. Isso se
d ao mesmo tempo em que o erotismo, visto como culpa, passa a ser,
progressivamente, substitudo por uma associao entre sexualidade, autoidentidade e
propenso para a vergonha.
No comportamento sexual, sempre se faz uma distino entre aquilo que visto
como prazer e aquilo que intimidade, uma vez que a sexualidade separou-se de modo
mais radical da procriao. A sexualidade nesse sentido constitui-se duplamente como
meio de auto-realizao e como meio de expresso da intimidade.
Vista dessa forma, a dominao masculina era um dado universal, passando logo
em seguida a questionar a homogeneidade das categorias masculino e feminino,
como possuidoras de significados sociais diversos. Assim, temos que pensar em alguns
argumentos que so contrrios noo de que as variaes culturais nas categorias de
gnero e desigualdades so meras elaboraes de um mesmo fato natural.
Essas posturas levam tambm a um questionamento de outras dicotomias como:
natureza/cultura, pblico/domstico e reproduo/produo e primeira ideia de self
interest/social good.
Uma quarta dicotomia que surge na literatura a que distingue conscincia
feminina de conscincia masculina focada nas diferentes estratgias dos membros de
grupos domsticos, fazendo deles algo desnaturalizado. Bourdieu (1996) que, por
meio da noo de incorporao, procurou contrariar a noo de separao entre a
esfera domstica e a pblica. Para ele, o despertar da criana de sua conscincia da
identidade sexual e a incorporao das disposies associadas leva em considerao o
que cabe aos homens e o que cabe s mulheres, portanto, faz uma definio das funes
sociais pr-estabelecidas. Nesse processo, a identidade sexual surge associada adoo
de uma viso socialmente definida da diviso sexual do trabalho.

 

Temos, ento, um modelo ou discurso de gnero o conjunto de idias que

informam a atividade de cada sexo num dado contexto, e o seu delinear tanto mais
difcil quanto menos institudo for o contexto (ALMEIDA, 2000, p.147-148).
A estrutura da masculinidade pode ser pensada, no de forma conclusiva, mas
dentro de pressupostos sociais, definida com base em trs aspectos de uma moral de
injuno: a) um homem deve engravidar as mulheres; b) deve proteger os dependentes
do perigo; c) deve prover os parentes. Nessa viso determinista, quanto mais duro o
ambiente, mais a masculinidade acentuada como inspirao e objetivo.
Dentro de uma equao da masculinidade, a juno de ideologia e ambiente
forma dois aspectos de fora, que se associam a um terceiro elemento, o psicolgico o
perigo para a performativa do trabalho humano est na regresso, na fuga da realidade.
Assim, a masculinidade pode ser vista como um incentivo para substituir o princpio do
prazer pelo da realidade. Os homens alimentaram a sua sociedade vertendo sangue,
suor e smen, ao passo que as mulheres alimentariam os outros diretamente - com os
seus corpos, o seu leite e o seu amor (ALMEIDA, 2000, p.148).
As contribuies da Psicologia mostram que o homem criaria um escudo
protetor que ele chama de ansiedade simbitica, no qual o comportamento social
masculino demonstra estratgias defensivas para conter o medo da autonomia feminina,
invejando e, consequentemente, menosprezando as mulheres; o medo de entrar em seus
corpos, o medo da intimidade, o medo de manifestar atributos femininos e o medo de
ser desejado por outros homens.
Chegamos, assim, ao primeiro regulamento da viso de ser homem que no
ser mulher, e para as mulheres o que ser mulher. Quatro so as tendncias dos
idiomas da masculinidade: 1 uma correspondncia perceptual, com semelhanas que
ligam entre si diferentes classes de fenmenos (por exemplo: mulher = casuar avestruz
fmea); 2 uma antropomorfizao polarizada dos fenmenos naturais com base no
gnero, reaplicada sobre as construes culturais; 3 projeo focal isomorfismos que
isolam laos subjetivos entre rgos (ou traos) humanos e outros fenmenos (ex.: flor
de pandanus um pnis); 4 fisso perceptual categorizao dos fenmenos em
subtipos tcitos ou manifestos baseados em imagens subjetivas que polarizam os
significados atribudos aos membros das classes de gnero resultantes (ex.: rapariga vs
rapaz, pandanus vs casca de noz). (Almeida 2000)
Temos, ainda, outra possibilidade que, inspirada em Bourdieu e Giddens, mostra
a perspectiva de uma masculinidade em trs linhas: 1 a questo do poder sexual deve


 

ser abordada dentro das categorias sexuais, de modo a perceber a constituio da

masculinidade como ordem poltica; 2 a anlise da masculinidade precisa ser
relacionada com outros tpicos correntes no feminismo, como a diviso sexual do
trabalho, a poltica sexual nos locais de trabalho e a inter-relao entre o gnero e a
dinmica das classes; 3 devem ser usados os desenvolvimentos da teoria social que
ultrapassam as dicotomias de estrutura versus indivduo e sociedade versus pessoa.

5.1 Masculinidade Hegemnica ou Heteronormatividade?

O uso do termo masculinidade hegemnica um dos pilares nas discusses

sobre a masculinidade, no sentido em que essa categoria no vista como o papel
masculino, mas como matriz particular de masculinidade que subordina outras matrizes.
Cabe, ainda, dizer que o termo masculinidade hegemnica refere-se a um conjunto de
caractersticas que colocam o homem dentro de um posicionamento de privilgios,
principalmente, o ideolgico.
Assim, da mesma forma que a quebra (ou separao) entre as categorias de
homens e mulheres um fato central do poder patriarcal e de sua dinmica, no que se
refere aos homens, a diviso central estabelecida entre masculinidade hegemnica e
vrias masculinidades que se subordinam a ela (ALMEIDA, 2000). Observa-se que as
masculinidades so construdas no s pelas relaes de poder, mas tambm, por uma
inter-relao proporcionada pela diviso do trabalho e com os padres de ligao
emocional.
Em nossas incurses, verificamos que a forma culturalmente exaltada de
masculinidade, que corresponde s caractersticas de um pequeno nmero de homens,
manifestada no desejo de um grande nmero de sujeitos. Eles se idealizam a partir de
um modelo cultural construdo por um ideal de masculinidade.
A definio estabelecida por Almeida (2000) vai ao encontro de nossas
discusses, na medida em que questionamos se os espaos da internet, por meio das
salas de bate-papo, esto sendo utilizados como espaos de afirmao da
heteronormatividade ou se esto utilizados apenas como espaos de entretenimento.
Almeida (2000) ressalta que um dos traos importantes da masculinidade
hegemnica est associado dominao e heterossexualidade. Dessa maneira, o
processo que Foucault descreve como a passagem da noo de luxria para a




especificidade das perverses fundamental para compreender a constituio histrica

da hegemonia masculina.
J em Bourdieu (1999), nos corpos socializados, portanto, no habitus e nas
prticas rituais, que o passado se perpetua no tempo, o que se verifica na discursividade
de nossos sujeitos de pesquisa. Assim, a dominao masculina no necessita de uma
justificativa, j que est presente nos discursos. Ele chama ateno para o fato de que
esses discursos no se referem a uma ideologia, mas s prticas rituais e aos discursos
que os legitimam, sem o princpio de inteno de legitimar.

Talvez por isso a viso dominante se exprima tambm nos

objetos e prticas da vida material: na estrutura do espao, nas
divises interiores da casa, na organizao do tempo, nas prticas
tanto tcnicas como rituais do corpo, posturas, maneiras. Trata-se de
um sistema de categorias de percepo, de pensamento e de ao que,
graas concordncia entre as estruturas objetivas e as cognitivas,
gera a atitude natural da experincia dxica. (ALMEIDA, 2000,
p.150)

Nessa linha de raciocnio, constata-se que a diviso das coisas e das atividades,
com base na oposio masculino/feminino, tambm se insere num sistema de oposies
homlogas, como o alto/baixo, forte/fraco, sobre/sob, levando a uma compreenso de
que a diferena est inscrita na natureza das coisas.
Por meio dessas oposies, estabelece-se uma ordem social que, ao se somatizar,
desenvolve certas relaes fundamentais, tendo por resultado a instituio de duas
naturezas contraditrias que aparecem em dois sistemas de diferenas sociais
naturalizadas. Estas esto simultaneamente inscritas nas hexis corporais, sob forma de
duas classes opostas e, ao mesmo tempo, complementares, de posturas, nas formas de
andar, nos gestos, etc.
Quando Bourdieu se refere ao fato de que essas prticas no so ideolgicas, isto
, que elas no tm a inteno de legitimar uma prtica ou um discurso, isso
facilmente notvel nos discursos sobre o ato da posse do homem em relao mulher
ou do medo da admisso do ato da falha na relao sexual demonstrado por nossos
interlocutores.
Vemos, ainda, que o dominado no tem os dispositivos para pensar se so os
instrumentos de conhecimento que tem em comum com o dominador, j que esses
dispositivos podem aparecer incorporados na relao de dominao.




O gnero, como uma construo social, em seu processo de construo das

categorias de percepo que so determinadas em torno das oposies que reenviam
para a diviso do trabalho sexual, estruturando a percepo dos rgos sexuais e da
atividade sexual, mostra, por outro lado, a possibilidade de uma resistncia. Uma forma
de representao dessa resistncia pensarmos no numa masculinidade hegemnica,
mas, sim, numa heteronormatividade, isto , uma mudana de nomenclatura que induz a
pensarmos a lgica da ordem social, com base em outra perspectiva, a da possibilidade
de ruptura.
O corpo biolgico tambm um corpo poltico, que tem como base toda uma
moral da honra, do olhar de frente e da postura que ele assume. , alis, atravs da
mediao da diviso sexual dos usos legtimos do corpo que se estabelece o lao (que a
psicanlise conhece) entre o phalus e o logos (ALMEIDA, 2000, p.151)
Dessa forma, observamos que tanto para Almeida (2000), como para Bourdieu
(2005) e Welzer-Lang (2001), os homens so vtimas de sua dominao. O fato de
serem dominados pelos mesmos mecanismos de dominao masculina faz uma grande
diferena em relao s mulheres. O habitus masculino, segundo Bourdieu (2001),
constri-se e cumpre-se em relao ao espao em que se jogam, entre homens, os jogos
de competio, mesmo estando presente somente um nico homem nesse jogo, o que
leva a uma dissimetria entre homens e mulheres no que se refere s trocas simblicas,
isto , h uma dissimetria de sujeito e objeto, de agente e instrumento.
Essa competio entre homens aparece nos dilogos estabelecidos em nossas
incurses. No plano virtual, os sujeitos competem, mesmo no conhecendo seu
oponente. O jogo de palavras construdo, no sentido de superioridade em relao ao
seu oponente virtual/imaginrio, procurando convencer a fmea de que ele um
macho muito mais capacitado sexualmente do que outros que ela conhece, ou venha a
conhecer, principalmente naquele espao.
Assim, a sexualidade algo que cada um de ns tem, no como uma condio
natural, mas como um trao de nossa identidade, um ponto de juno entre corpo,
autoidentidade e normas sociais.
Giddens (1993) questiona: o que querem os homens? De certo modo, a resposta
tem sido clara e compreendida por ambos os sexos, desde o sc. XIX. Os homens
querem status entre eles e isso ocorre por meio de recompensas materiais e a par e passo
com rituais de solidariedade masculina, o que aparece na prtica e nos rituais de
reproduo desse status.





Pensar a sexualidade, algum tempo atrs, dizer que: o domnio da esfera

pblica pelos homens se d em um duplo padro - a diviso das mulheres entre puras
(casveis) e impuras, na compreenso da diferena sexual, como dada por Deus, pela
Natureza ou pela Biologia; e a problematizao das mulheres como opacas ou
irracionais nos seus desejos e aes e a diviso sexual do trabalho. no campo das
transformaes da contemporaneidade que devemos pensar uma nova masculinidade em
construo.

5.2 Identificando a matriz de gnero na discursividade dos internautas das salas

de bate-papo e nas propostas da revista Mens Health.

O que nos propomos aqui realizar uma interpretao dos dados coletados, em
nossas incurses pelas salas de bate-papo e da proposta editorial da revista Mens
Health, no sentido de compreendermos a concepo de masculinidade, por meio de uma
anlise terica sob a perspectiva de Gnero. claro que, como j proposto
anteriormente, no realizamos uma anlise linear e, sim, estabelecemos um dilogo com
as outras categorias discutidas.
Sendo a questo de Gnero o pilar terico dessa discusso, iniciamos fazendo
referncia s condies criadas para insero nas salas de bate-papo. O pesquisador do
gnero masculino que se transveste em um pesquisador virtual, tornando-se do gnero
feminino. A proposta foi de levar nossos interlocutores a imaginarem que dialogam
(fazendo um bate-papo) com uma pesquisadora, portanto, com atributos fsicos
femininos. Esta se apresentou com um Nick/name, com propsitos apelativos,
associando sensualidade e sexualidade Morena Sensual.
Essa estratgia no teve o objetivo de iludir nossos interlocutores, mas, sim, de
criar elementos que facilitassem a aproximao e aceitao do(a) pesquisador(a) por
parte dos sujeitos. Ao longo do desenvolvimento do dilogo, aps se estabelecer uma
relao de confiana, a pesquisadora virtual se apresentava expondo os motivos que a
levaram a pesquisar. Sendo assim, e por questes ticas, utilizou-se de fragmentos das
entrevistas que foram autorizadas pelos sujeitos da pesquisa.
Uma das formas de estabelecer contato nesse espao realizando uma
abordagem como a do internauta que entra na sala. Assim que isso se d, aparece uma
mensagem dizendo que algum acaba de entrar, mostrando a hora, minutos e segundos,
como no exemplo a seguir:


(03:36:42) Morena Sensual entra na sala...

Essa estratgia teve xito, pois todos os dias em que fomos a campo a nossa
pesquisadora virtual foi abordada rapidamente, num espao de tempo que leva
segundos. A abordagem quase sempre se dava dentro de um padro de linguagem
estabelecido naquele contexto.
- oi
- oi tudo bem?
- oi, podemos tc?
Alguns mais educados, como:
- boa tarde posso tc com vc;
O exemplo mostrou uma postura assumida, como verificamos no decorrer do
dilogo, para marcar uma condio de homem mais maduro, em se tratando de um
espao de ocupao em que a maioria de jovens, ou do indicadores de serem jovens,
que tm marcadores sociais que os iro distinguir na categoria gerao. A linguagem na
forma de escrita - e nesse espao a escrita a forma de expresso predominante - a
maneira pela qual se estabelecem os dilogos e se desfazem as diferenas de gerao.
Vemos aqui uma condio de demarcador social de gnero, em que a postura
assumida de amadurecimento d caracterstica de uma condio de masculinidade
diferenciada que pode se apresentar em condicionantes que se opem: a ideia de uma
masculinidade, com base em um gnero construdo a partir de valores sociais ligados a
sua condio de jovialidade, fora, disposio, que se contrapem a elementos como a
desestabilidade financeira, de segurana, de proteo tambm so atributos de gnero
que fazem parte da construo da masculinidade.
Um de nossos entrevistados se apresentou de maneira mais formal, assumindo
um Nick/name de G.O.E. que, durante nosso dilogo, descobrimos serem as iniciais de
Grupo de Operaes Especiais. Em tempos de Tropa de Elite e heri representado
pelo Capito Nascimento, esse Nick fica bem apropriado para quem procura
conquistar e seduzir uma mulher num stio de relacionamento. Pertencer a uma
corporao como essa cria um imaginrio de superioridade em tempos de forte violncia
no contexto atual.
Mas no exatamente isso que ir chamar a ateno. Quando pensamos sobre
uma postura, com base no gnero, nosso interlocutor traz fortes elementos em sua fala.




Perguntado a ele sobre sua condio masculina, a resposta demonstra indcios de

representaes da masculinidade marcadas pela condio de gnero dominante:
- nos dias de hoje tem muitos h q se achao os valentes mais na hora q cai na
minha mao passa mal;
Oliveira (2004) e Almeida (2000) mostram que um dos marcadores sociais que
contribuem para a construo da masculinidade so os atributos de gnero em que a
identidade de gnero masculina se d em condio de confronto, de disputa que se
estabelece entre os homens. Ser homem significa ser superior no s mulher, mas,
principalmente, em relao a outros homens.
Mesmo sendo um dilogo entre um homem e uma mulher, o discurso no
sentido de se mostrar superior a outros homens, o que deixa subentender que ele
melhor que os outros e, portanto, o homem que ela procura.
Para confirmar nossa tese, na sequncia, perguntamos quais condies so
importantes para ser homem. A resposta confirma a condio de masculinidade
construda dentro de valores sociais tradicionais:
- ter carater o suficiente e saber e reconhecer os erros e saber amar o sexo
oposto;
O sujeito da pesquisa utiliza as palavras carter e saber como elementos de
definio de masculinidade, como algo inato condio masculina. Em seguida, para
no fragilizar sua condio de homem, macho e hetero, ele repete a palavra saber, no
sentido daquele que detm o conhecimento, associada a amar o sexo oposto, isto , ser
homem saber amar.
Esse saber amar tem duplo sentido: o primeiro no sentido daquele que ama a
mulher, enquanto parceira, companheira; o segundo no sentido do domnio da arte de
fazer amor; no caso de G.O.E., o segundo sentido se faz mais presente.
Seguindo a linha de percepo da marca de uma condio de masculinidade
viril, ao ser questionado sobre a possibilidade de usar algum tipo de estimulante para
aumentar o seu desejo sexual, ele responde que no usaria jamais, justificando sua
resposta com as palavras:
- no jamais pq tenho bala da agulha e nunca fiz e no tenho vontade de fazer;
G.O.E. se mostrou categrico em relao a sua virilidade e mostrou-se um pouco
irritado pelo fato de termos colocado a sua masculinidade em questo. Na condio de
uma identidade de gnero masculino, associada identidade profissional de policial, faz
uso da expresso tpica da profisso e de uma representao simblica de sua condio





de virilidade tenho bala na agulha. Na expresso, temos a representao do falo na

forma da arma que dispara balas, criando um imaginrio de que o pnis essa arma que
dispara e no falha.
interessante a fala de G.O.E. quando comparada com as chamadas que a
revista MH faz:
- 10 jeitos de ter um tanque antes do natal;
Nas palavras de G.O.E., com ter bala na agulha, que expressa a ideia de
revolver associado ao pnis, a revista trabalha num duplo sentido. Tanque pode ter o
significado do prprio tanque de guerra que d o sentido de duro, forte, grande,
portanto, os signos que representam o gnero masculino; ou, ainda, a ideia de tanque
associado a um abdmen esculpido em forma de tanque, rendendo a uma imagem
almejada de identidade de masculinidade dos dias de hoje
Assim, G.O.E. no admite o uso de uma MDE, argumenta que no tem
necessidade, nem na hiptese do uso recreativo. Isso mostra que G.O.E. tem uma
construo de gnero masculino centrada em valores tradicionais, em que os marcadores
sociais das diferenas entre homens e mulheres so muito bem definidos. A esse
respeito G.O.E., afirma:
- bom isso foi feito p aqueles q j esta no fim de carreira;
Nessa fala temos dois articuladores de construo de gnero. O primeiro,
formulado

pela

questo

geracional,

articulado

com

um

discurso

mdico

dominante/verdadeiro em que o uso dos MDE para homens mais velhos e, em

seguida, ele utiliza um termo que pode ter dois sentidos a priori. Por um lado, a ideia de
fim de carreira, como algum que j no produz de forma eficiente, e por outro lado,
a ideia de que o fim de carreira est associado condio da no manuteno do falo
ereto. Portanto, no sentido de gerar produo, numa sociedade de moldes de produo
capitalista e, noutro sentido, daquele que est perdendo sua condio de homem viril.
Mesmo tendo fortes indicadores de formao de gnero masculino, construdo
dentro de moldes tradicionais, G.O.E. se mostrou bastante consciente da condio que o
homem cria para manter o status da masculinidade.
A noo de masculinidade demonstrada por nosso entrevistado se caracteriza
pelo no falar da intimidade do homem - quem usa no fala; sim tem medo e receio;
de falar e ser ou ter represso; - mostrada nessas falas. Isso caracteriza as mudanas
de concepes em relao aos processos de construo dos gneros, mas que no so
fortes o suficiente para uma mudana de postura relacional.





No sentido oposto, a revista MH incentiva a mudana de postura e atitude

masculina como proposta de reconstruo do modelo masculino. Como o uso dos
MDEs est, dentro de um discurso mdico normativo, associado a um grupo social que
necessita deste tipo de medicamentos, como homens com problemas de disfuno ertil,
a revista no trabalha com a possibilidade de seu leitor se enquadrar neste perfil.
A revista se prope a falar abertamente dos assuntos que colocam em xeque a
condio da masculinidade, porm esse falar abertamente tem limites na forma de
abordar os temas da nova masculinidade. Ela busca reinventar as masculinidades sem
ferir a masculinidade hegemnica, portanto, sua lgica de gnero se mantm dentro de
uma matriz heteronormativa.
Outro sujeito da pesquisa que se identificou como Eduuuu, estudante, vinte e
dois anos e trabalhador, se declarou bem conservador e, de nossa perspectiva,
contraditrio:
- eu sou bem conservador, porm no preconceituoso, tenho amigos gays e a
amizade rola numa boa...quanto a medicamentos de como Viagra e td mais no tenho
necessidade...;
A postura de Eduuuu muito semelhante de G.O.E., no que diz respeito
formao da masculinidade, apesar de terem uma diferena de idade de
aproximadamente sete anos e relaes profissionais distintas, mas pertencerem a uma
condio posicional de status quo masculino referentes profisso (Engenheiro e
Militar, respectivamente). Os dois assumem uma postura de conservadorismo no que
concerne masculinidade e, ao mesmo tempo, procuram se mostrar abertos s
mudanas que esto ocorrendo na sociedade. Eduuuu fala em ter amigos gays e que
essa amizade rola numa boa o que demonstra que, em sua formao de gnero,
permitida a outro a homossexualidade e que rolar numa boa representa manter certo
distanciamento.
Outra forma de criar uma compreenso do ponto de vista de G.OE., sobre a
masculinidade sua percepo do medo que os homens tm de assumirem a condio
de falhar, pois esse medo refere-se incapacidade de satisfazer seu desejo e o
desejo do outro, mais do que isso se deslocar e, portanto, o de no pertencer lgica
heteronormativa.
Outros mais ousados procuram, j no primeiro contato, utilizar uma linguagem
em que deixam claro qual o tipo de dilogo que querem estabelecer:
- oi gata! tdo bem?





- podemos tc gata?
Estes, geralmente, perguntam se temos uma webcam e se temos MSN. A
inteno estabelecer um dilogo mais reservado o qual pode se encaminhar para algo
mais a fundo, como o sexo virtual.
Outro fator a se destacar que, ao iniciarem a conversa, na sala de bate-papo, o
dilogo ir transcorrer em um nvel no esperado para aquele contexto, o que criar a
imagem de uma mulher que, alm dos atributos fsicos desejados, tambm possui um
dilogo com nvel acima do esperado para aquele contexto, mostra-se inteligente, o que
causa, ao mesmo tempo, admirao e espanto.
Encontramos gato_msn na sala de bate-papo, de 20 a 30 anos, da UOL, no dia
09 de setembro de 2010, apresentando-se com uma idade acima de 30 anos, militar e
solteiro. A conversa iniciou-se dentro dos padres habituais de abordagem e foi dividida
em dois momentos. No primeiro, a conversa aconteceu na sala de bate-papo e,
aproximadamente, uns 40 minutos aps iniciarmos nosso dilogo, ele convidou a
entrevistadora para a sala do reservado. Como o dilogo estava transcorrendo de
maneira muito interessante e produtiva, aceitamos. Infelizmente, por motivos tcnicos,
parte da conversa no foi salva e o que reproduzimos dela so partes guardadas na
memria, ou que foram retomadas no dilogo. Assim, procuramos desenvolver a anlise
no que se refere segunda parte que contm elementos significativos para as nossas
discusses.
A conversa entre gato_msn e Morena Sensual, a pesquisadora, atingiu um grau
de intimidade que encorajou gato_msn a convid-la para o reservado, o que foi aceito.
Transcorrido algum tempo de conversa, sentimos que gato_msn tinha o desejo de se
expor, no no sentido de banalizar-se, mas no sentido de desabafar e, ao mesmo tempo,
manter o controle, j que havia encontrado algum que lhe dava oportunidade de
manifestar seus desejos e sentimentos. Essa uma caracterstica socialmente atribuda
ao gnero feminino e no permitido ao gnero masculino, expor seus sentimentos.
Como havia j indcios de que se estava realizando uma pesquisa e, portanto,
no se estava ali para uma conversa qualquer e nem procura de uma aventura sexual,
gato_msn sentiu-se vontade para se pronunciar.
A conversa, antes de irmos para o reservado, estava transcorrendo sobre o
assunto do uso de MDE por amigos dele. Ressaltamos a mxima de que sempre quem
faz uso um amigo e no eu. Gato_msn relatava que seu amigo usava MDE, pois




consumia bebida alcolica em excesso e temia no conseguir ter e manter ereo. Diz
gato_msn:
- pelo que me parece;
- ele se sente confiante;
- tomando o medicamento;
Temos caractersticas que nos levam percepo da construo de gnero que
esto presentes nesse suposto amigo de gato_msn e/ou no prprio gato_msn. Uma o
consumo de lcool em grande quantidade, uma prtica socialmente aceita para o gnero
masculino, mas que coloca o homem numa condio de poder imaginrio, motivo pelo
qual ele ir gozar dos privilgios que possui como pertencente ao gnero masculino.
A outra no sentido de que esse amigo faz uso do MDE para adquirir
confiana, o que significa que, mesmo sendo o lcool socialmente aceito, muitos
ultrapassam os limites e passam a ter uma dependncia em relao bebida. O MDE
entra exatamente como elemento que cobrir a lacuna aberta pelo consumo excessivo, a
perda do poder, funcionando como elemento que, constitudo em seu imaginativo,
reconstitui a condio de masculinidade projetada pela heteronormatividade e que,
portanto, impede a perda da condio de gnero dominante.
Nosso interlocutor relata que, alm desse amigo, que busca confiana por meio
do MDE, sabe de mais usurios de medicamento desse tipo. Em relao a um deles diz
o seguinte:
- um toma de vez em qdo pra fazer um agrado pra esposa;
Gato_msn traz nessas palavras toda uma concepo daquilo que compete ao
gnero masculino, ao utilizar a expresso fazer um agrado. No procurando fazer um
juzo de valor, as palavras de gato_msn remetem ideia de que cabe ao homem o
dever de satisfazer a companheira. O fazer um agrado nos induz a pensar que ele no
est se relacionando sexualmente com a esposa para compartilhar prazeres e desejos,
mas simplesmente para cumprir com a obrigao social de homem, que de satisfazer
sua parceira sexualmente. Indo mais alm, no sentido do que essa condio de
obrigatoriedade representa, depara-se com o fato ou risco que ele, como homem/macho,
corre de perder sua parceira ou que esta possa buscar satisfao de seus desejos com
outro homem. Como vimos neste captulo e veremos no captulo que trata da identidade
da constituio do gnero masculino, a identidade de gnero masculina se d pela
assimilao da caracterstica de competitividade, que atribuda a esse gnero.




Quando questionado sobre a masculinidade de seus amigos, gato_msn responde,

relatando que um de seus amigos est com idade de 34 anos, teve um infarto e, mesmo
assim, continua com os mesmos hbitos o de consumo de lcool de forma excessiva e
viciado em MDE. Isso demonstra que, para gato_msn, masculinidade representa a
manuteno de caracterstica atribuda ao gnero masculino. Completa ainda dizendo
que seu amigo criou um perfil no msn se apresentando como vivo, isto , se
apresentando com uma identidade com a qual est aberto a possibilidades de
relacionamentos.
Na sequncia, gato_msn diz que seus amigos so machos at que provem o
contrrio, so mulherengos e, aps dar essas informaes, ele pede confidencialidade
para revelar uma nova informao.
- olha so todos Policiais;
Vejamos que no discurso de gato_msn encontramos outros elementos que
caracterizam a construo do gnero: ... at que provem o contrrio... e so
mulherengos, portanto, o pertencer ao gnero masculino uma questo de
demonstrao de reproduo das qualidades de ser macho, mas, ao mesmo tempo, ele
mostra certa perplexidade, ao falar da atitude de seus colegas de profisso. Essa
perplexidade pela condio de ser um policial, escrito em letra maiscula, que tem por
obrigao manter um comportamento tico e esse comportamento tem como princpio
uma postura heteronormativa.
Essa

postura

ser

reafirmada

quando

questionado

em

relao

homossexualidade. Gato_msn diz que dentro da corporao (Policia Militar) h muitos

que se encontram em condio de no exposio de sua sexualidade homoafetiva,
dizendo: - s q naum saem do armrio e usa o termo armrio para se referir a
naum mexendo comigo. Mesmo supostamente aceitando esses colegas de trabalho,
sua manifestao se mostra homofbica, o que tambm caracterstica de uma
construo de gnero.
Numa reportagem postada em 18/02/2011, a revista MH traz uma matria com o
ttulo: Para todo tamanho, um grande documento. Nela encontramos um trocadilho
com o dito popular que documento no tem tamanho. Nesta fala popular, encontramos
a justificativa para aqueles homens que possuem o pnis pequeno. Na sociedade com
base na masculinidade hegemnica ter o pnis pequeno sinal de inferioridade. A
contra partida para a superao dessa inferioridade ter o domnio da arte sexual, ser
o amante que satisfaz a parceira em seus desejos sexuais.




Assim, a proposta da revista trabalhar um conjunto de dicas que oriente o

homem/leitor a dominar a relao sexual para satisfazer sua parceira sem que isso traga
qualquer tipo de constrangimento. Para cada tamanho de pnis a revista MH traz uma
forma de arte ertica para que a relao sexual seja plena. A concepo de gnero na
afirmao da masculinidade se manifesta no sentido do homem manter o controle da
relao acrescido do fator de satisfao pessoal e do outro.
No prximo captulo, discutiremos a construo da identidade, para pensarmos a
masculinidade. Ao trabalharmos a categoria de gnero, estabelecemos uma aproximao
com a categoria identidade, pois elas esto imbricadas na compreenso das relaes
sociais. Assim, como j vimos com a categoria gnero, ter uma identidade passar por
todo um processo de construo no qual atributos sociais so impostos e que so
assimilados individualmente.

























6. CAPTULO V - IDENTIDADES MASCULINAS.

Sabemos que durante centenas de milhares de anos os homens

se tm admirado mutuamente, e tm sido admirados pelas mulheres,
sobretudo por sua atividade. Homens e mulheres, igualmente,
concitaram homens a desbravar lugares perigosos, levar sua coragem
s cataratas, perseguir javalis selvagens. Todos sabiam que, se os
homens fizessem isso adequadamente, as mulheres e crianas
poderiam dormir em segurana. Agora, porm, os javalis
transformaram-se em porcos no chiqueiro, e os rios caudalosos, na
cascata do ptio do Museu de Arte Moderna. A atividade pela qual os
homens eram outrora amados deixou de ser necessria. (BLY, Robert.
1991, p.58)

A citao acima, retirada do livro Joo de Ferro: um livro sobre homem, de

Robert Bly, mostra-nos como o mito da masculinidade ou as representaes acerca da
masculinidade so criadas numa relao espao/tempo e como, dentro de contextos
histricos, criam-se novas variveis que transformam as maneiras de interpretao e
reproduo das representaes masculinas. Essas mudanas levam, na atualidade, a uma
infinidade de questionamentos do que vem a ser homem, com uma identidade de gnero
masculino. Questionamentos que se inserem no prprio homem, dotado de uma
identidade construda a partir de uma pluralidade de simbolizaes e representaes
socialmente desejadas e impostas.
A categoria Identidade parte de um processo de compreenso da
masculinidade, como objeto de anlise sociolgica. Masculinidade elemento de uma
identidade que se projeta no indivduo sob forma de caractersticas de comportamentos
que sero expressos no agir, nas prticas cotidianas e nas prticas discursivas.
Neste captulo, procuramos demonstrar que a masculinidade, como parte de uma
construo social, pode ser pensada, num primeiro momento, com base em uma
identidade construda a partir da negao da diferena. Diferena que tem como
referncia a oposio, isto , uma identidade construda a partir daquilo que no se ,
que no se feminino. E, num segundo momento, como uma identidade que tambm
no s se ope identidade feminina. Assim, o trabalho aqui referido no assume
somente uma postura negativa, mas procura demonstrar alguns elementos que levam
formao social do sujeito que possui identidades, tanto no sentido essencialista,
quanto no sentido materialista.
Trabalhar com uma teoria sociolgica da identidade fundamental para
traarmos uma relao das prticas sociais e discursivas presentes na afirmao de uma

 

masculinidade entre os jovens que fazem da internet, em especial das salas de batepapo, um local com espao e tempo definidos de uso, com a inteno de estabelecerem
contatos que podem lev-los explorao de sua sexualidade nas possveis prticas de
sexo estabelecidas em uma relao virtual.
Dentro desse pressuposto em que a identidade construda nas prticas sociais e
discursivas, ela pode e deve ser includa em uma abordagem sociolgica, pois a sua
diviso interna deve ser esclarecida pela dualidade de sua definio. Dubar nos coloca
que a identidade para si e a identidade para o outro so ao mesmo tempo inseparveis
e ligadas de maneira problemtica (2005, p.135). Isso mostra que elas so inseparveis,
j que h uma correlao entre a identidade para si e a identidade para o outro, bem
como seu reconhecimento: nunca sei quem sou a no ser no olhar do outro. (2005,
p.135)
Posto dessa forma, nunca sei quem sou, levanta-se a problematizao da
identidade, quando da vivncia com o outro, que nunca vivida diretamente pelo eu.
Sendo assim, nas formas de comunicao ou em nossas prticas discursivas que
informamos sobre a identidade que o outro nos atribui.
Mas isso no suficiente para pensarmos uma teoria sociolgica da identidade.
No contexto acima, estaramos limitados a uma abordagem fenomenolgica na relao
interindividual Eu-Outro ou a uma abordagem psicanaltica em que o Ego se apresenta
como elemento de um sistema fechado numa relao entre o Id e o Superego. Isso
significaria jogar para as bordas o conjunto das instituies e das relaes sociais, que
tambm significativo na construo das identidades.

Desse ponto de vista, a identidade nada mais que o resultado

a um s tempo estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e
objetivo, biogrfico e estrutural, dos diversos processos de
socializao que, conjuntamente, constroem os indivduos e definem
as instituies. (DUBAR, 2005, p.136)

O que temos de diferente nessa interpretao Sociolgica que ela procura

trabalhar a dimenso subjetiva, vivida e psquica, no cerne da anlise sociolgica,
procurando demonstrar o processo de construo da masculinidade, ou do tornar-se
homem.
O tornar-se homem ou possuidor de uma masculinidade heteronormativa
marcada pela passagem na qual os elementos simblicos so trabalhados a partir do
mito, a ideia das descobertas que os homens devem passar para buscar dentro de si




aquela identidade que ser a marca de sua masculinidade durante toda a sua vida.
Porm, a contemporaneidade provoca uma instabilidade nesse discurso de toda a sua
vida que a identidade masculina no pode ser vista como nica, mas, sim, descentrada
e deslocada, provocando a ideia e o sentir de vrias identidades, portanto, vista no plural
- masculinidades.
Podemos, ainda, pensar que a construo das novas identidades e o abandono da
identidade construda na relao me/filho, processo que, na contemporaneidade, se d
cada vez mais tarde, gera uma das causas dos questionamentos da identidade de gnero
heteronormativa. O consumo de lcool, drogas e dos medicamentos de disfuno ertil,
bem como os espaos de interao proporcionados pela internet podem nos dar um
indicativo da busca ou da reafirmao do homem escondido dentro de ns.
Neste trabalho, a concepo de Identidade ir permear discusses que, por um
lado, esto fundadas na teoria social de hoje, como uma categoria de intensa anlise e,
por outro, nos d a possibilidade de entendermos os movimentos sociais que perpassam
os sujeitos da contemporaneidade. A construo de identidades tem como referncia, ou
ponto de partida, a suposta passagem da modernidade para a modernidade tardia, ou
para a chamada ps-modernidade. Neste ponto, fundamental entendermos que a
identidade, associada a outras categorias, como gnero e sexualidade, leva a uma
reflexo sobre a prpria construo da categoria.
Os questionamentos da identidade so vistos hoje como parte de um processo
mais amplo, num contexto histrico de mudanas, que fizeram do indivduo moderno
um sujeito unificado que passa, agora, por uma instabilidade no mundo das prticas
sociais que constantemente vive as experincias de novas identidades, que se mostram
fragmentadas, instveis, fluidas (BAUMAN, 1998) o que aponta para uma nova
concepo de sujeito (HALL, 2002).
Stuart Hall (2002) leva-nos a um questionamento sobre a identidade cultural na
modernidade tardia (ou ps-modernidade) e a avaliar a existncia de uma suposta crise
de identidade. Por isso, questiona o que pretendemos dizer com crise de identidade e
quais foram e/ou so os acontecimentos que precipitaram o que ele denomina de crise;
e, ainda, se isso traz consequncias potenciais e a quem interessam as novas identidades
que esto sendo elaboradas.
Dessa forma, ao questionarmos a que crise estamos nos referindo, vemos que, se
estiver clara a existncia de um inconsciente sexuado, temos a garantia de que a
masculinidade, como valor social, continuamente cultivado e reiterado, continua seu




processo de resistncia s transformaes em curso na sociedade contempornea. No

entanto, se pensarmos numa crise na e da masculinidade, no no sentido negativo da
palavra crise, mas no sentido de compreendermos os processos de reelaborao dessas
masculinidades, seria necessrio constatar se elas continuam a expressar, de forma
concreta, as assimetrias de poder por meio dos privilgios sociais e culturais que os
homens desfrutam, comparados s mulheres ou, ainda, verificar que a masculinidade
procura manter sua hegemonia por meio de comportamentos notadamente de orientao
sexual.
Oliveira mostra-nos que

(...) as transformaes em curso tm dado azo a uma srie de

mudanas que altera a correlao de foras entre o masculino e o
feminino, mas seria, ainda assim, temerrio pensar que isso se
configura de fato numa crise do poder masculino quando analisado o
jogo de foras mais amplos em que se movimentam os estratos que
constituem o socius, em suas faces estruturadas (instituies, leis, etc.)
e estruturantes (valores, smbolos, agentes), mais especificamente
aqueles que sustentam as assimetrias e diferenas simblicas presentes
no regime de gnero. (2004, pp 199-200)

Dito de outra maneira, Stuart Hall pretende mostrar que esses questionamentos
levam as identidades modernas a um processo de descentramento, isto , so
deslocadas ou fragmentadas ou, ainda, desconstrudas. o que mostram as
transformaes do final do sculo XX quando, nas sociedades modernas, os sujeitos se
fragmentaram nas paisagens culturais, fazendo surgir novas formas de visualizar a
classe, a raa, a sexualidade e o gnero. Essas mudanas esto transformando nossas
identidades pessoais, abalando o pensamento que temos de ns mesmos, como sujeitos
integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de
deslocamento ou descentrao do sujeito (HALL, 2002, p.9),.
Trabalhar a categoria de identidade um tanto quanto delicado, pois a sua
conceitualizao, feita por meio das teorias de socializao, nos leva a interpretaes e a
possveis erros que acabaro enrijecendo o termo, o que no seria o caso, j que a
perspectiva que se busca adotar de uma viso na qual a identidade deve ser vista no
como algo fixo e imutvel, mas exatamente seu oposto, algo que est em pleno processo
de reconstruo. Procuraremos adotar definies em que a identidade possa ser vista
no fundada apenas no aspecto individual, mas como algo pertencente ao coletivo, j



que nosso objetivo central trabalhar a masculinidade como algo visto e percebido no
coletivo.
Nosso ponto de partida ser a descrio das trs concepes de identidade
trabalhadas por Hall (2002), por meio das quais o autor busca analisar a formao do
sujeito em trs momentos historicamente datados. Hall demonstra que as formas de se
conceber o sujeito esto relacionadas com o contexto da dinmica da organizao e
manifestao social. Sua linha de raciocnio, num primeiro momento, d um sentido de
linearidade, ao denominar os trs sujeitos, como: o sujeito do iluminismo, o sujeito
sociolgico e o sujeito ps-moderno.
Essa linearidade, aos poucos, ir se desmanchando, quando se passa a ter uma
percepo de que os sujeitos vo sofrendo mudanas imperceptveis a eles. Mudanas
que s sero sentidas quando estiverem enraizadas nas prticas sociais, levando-nos a
pensar e questionar as identidades.
Em seguida, procuraremos estabelecer um dilogo mais amplo no que diz
respeito constituio desse mesmo sujeito e suas desconstrues nos processos de
fragmentao ocorridos na passagem da sociedade moderna para a ps-moderna.
Hall (2002) prope uma anlise com base em trs concepes de identidade do
sujeito: o Sujeito do Iluminismo, o Sujeito Sociolgico e o Sujeito Ps-Moderno.
O primeiro, o sujeito do Iluminismo, ao descrev-lo, Hall mostra que este sujeito
estava baseado em uma concepo da pessoa humana como um indivduo centrado,
unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao (2002, p.10). A
centralidade desse sujeito era constituda de um ncleo interior, que emergia em seu
nascimento e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o
mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo (2002, p.11).
Esse sujeito do Iluminismo, pensado a partir de sua centralidade, ser a base da
identidade masculina que ser construda na modernidade, mas que sofrer adaptaes,
ao longo dos tempos, ao se constituir nesse novo sujeito, fazendo com que esse ncleo
se adeque aos novos contextos em que est sendo reproduzido, portanto, no est
acessvel s mudanas, j que esse sujeito descrito como masculino, sem, ainda, a
possibilidade de se pensar na existncia do feminino, como algo que se refere ao
elemento do no masculino.
Mais do que isso, temos a ideia de uma identidade de gnero masculino que ser
defendida pela e na hegemonia do poder, sob a dominao masculina e que, portanto,



no pode ser reconstruda numa outra identidade que no seja a de manuteno de um

status quo masculino.
A identidade masculina como pessoa era constituda por uma centralidade que
projetava a essncia de seu eu. Assim, a identidade apresentava-se em uma concepo
individualista do sujeito e de sua identidade. Mostrava, na verdade, como a identidade
era projetada como sendo dele, j que este sujeito do Iluminismo era usualmente
descrito como masculino. Mostramos essa descrio numa viso masculina no captulo
1, onde Thomas Laqueur, em Inventando o Sexo, demonstra como a Medicina, por meio
da anatomia e da verdade mdica, vai criando valores existenciais de um mundo que
gira em torno do masculino.
Mesmo sendo um sujeito datado, isto , historicamente localizado, nossa
pesquisa mostra sujeitos cuja identidade masculina ainda determinada por um
conjunto de fatores que so introjetados pelo gnero masculino que faz com
encontremos elementos perceptveis de um sujeito do Iluminismo. A partir desse
referencial, podemos dizer que, quando nossos sujeitos de pesquisa afirmam a no
necessidade de uso de um medicamento para disfuno ertil, esto procurando
reafirmar a sua condio de homem viril e, portanto, de uma identidade centrada na
fora, no vigor, como algo inerente condio de ser homem.
Em relao ao Sujeito Sociolgico, este ir refletir a crescente complexidade do
mundo moderno que passa por profundas mudanas na estrutura social - de modo que
a conscincia, ncleo interior do sujeito, j no aparece como autnoma e autosuficiente, mas, sim, formada por um contingente de relaes que so tpicas dessa
poca. poca de intensas transformaes que esto associadas aos processos de
industrializao, urbanizao e individualismo, caractersticas centrais da sociedade
moderna.
Na interao com outras pessoas importantes para ele, estabelecem-se relaes
que vo criando e mediando, para os sujeitos, valores, sentidos, representaes e
smbolos o que denominamos de cultura, formando um contexto scio-histrico. Deve
ficar claro, aqui que, em se tratando de sociedade moderna, valores, sentimentos,
representaes, smbolos formando um todo cultural so condies socialmente
criadas e impostas por todo um processo de transformao que a sociedade sofreu em
sua constituio e que no ocidente ter como suporte a organizao capitalista.



Temos que os processos de intensificao das interaes sociais so os

elementos sociolgicos que iro dar condies para a elaborao da concepo
interativa da identidade e do eu, De acordo com essa viso, que se tornou a
concepo sociolgica clssica da questo, a identidade formada na interao entre o
eu e a sociedade (HALL, 2002:11). Isso mostra que o sujeito continua tendo uma
essncia interior que formada pelo seu eu real, mas que este formado e modificado
num dilogo contnuo entre as diversas culturas que so exteriores ao seu eu, em
conformidade com uma troca de identidades que esse mundo oferece.
Pensado por meio do sujeito sociolgico, o ncleo da identidade do sujeito se
depara com as contradies de um mundo em transformao e suas variaes possveis.
A necessidade de transformao de uma identidade imutvel, interior ao sujeito, mostra
a passagem a uma nova concepo de mundo no qual o universo masculino deve se
projetar como mudanas. medida que a identidade masculina vai sendo exposta s
novas relaes construdas pela modernidade, esse homem vai perdendo sua
centralidade e se deslocando pelas novas relaes.
Nessa concepo sociolgica de sujeito, a identidade preenche os espaos entre
o interior e o exterior dos indivduos, estabelecendo nveis de concepo bem definidos
entre o mundo pblico e o mundo privado. Assim, da mesma forma que projetamos a
ns prprios nessas identidades culturais e, ao mesmo tempo em que internalizamos
novos significados e sentimentos com os lugares que ocupamos nas relaes sociais e
culturais, vamo-nos transformando em novos indivduos.
Em uma viso estruturada da sociedade, a identidade vai estabelecer o elo entre
o sujeito e a estrutura dessa sociedade, estabilizando tanto os sujeitos quanto os mundos
culturais que eles habitam, tornando-os unificados e predizveis em suas reciprocidades.
Isso mostra que a identidade masculina e est voltada para a centralidade do eu, um eu
imutvel, a partir dos valores que a sociedade projeta nele, de um homem com
caractersticas necessrias para o seu ingresso e permanncia no processo de produo
capitalista.
No terceiro elemento, o Sujeito Ps-Moderno, veremos que estabelecidas as
relaes entre os sujeitos e a estrutura da sociedade na projeo ns prprios e na
internalizao parte de ns, vamos notar que essa relao sempre um processo de
transformao. Assim, percebemos que aquele sujeito unificado e estvel em sua
identidade tambm passa por uma dinmica de mudana. Torna-se, assim, um sujeito



fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias identidades, ao mesmo tempo

mltiplas, processuais e, muitas vezes, contraditrias.
Nesse processo, o sujeito em questo localizado no que hoje compreendemos
como ps-moderno, em que as identidades aparecem no de forma fixa, essencial ou
permanente, mas de uma forma de celebrao mvel, formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representantes ou interpelados
nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2002, p.13), definidas historicamente e
no biologicamente.
Assim, o sujeito na ps-modernidade assume identidades diferentes em diversos
contextos sociais, identidades estas que no so unificadas ao redor de um eu
coerente. E, ainda, neste mesmo eu, h identidades contraditrias que fazem
deslocamentos em vrias direes, que fazem com que as identidades estejam em
contnuo deslocamento.
As contradies da concepo de identidade, manifestadas pelos sujeitos da
pesquisa, so expostas, quando querem demonstrar que eles esto abertos s
possibilidades de mudanas, at mesmo para interagirem com as novas relaes, de
modo que do um espao social maior para as mulheres, ao mesmo tempo em que
procuram retornar ao porto seguro de uma identidade com resqucios de centralidade.
As trs concepes de sujeito propostas por Hall so argumentos para se
estabelecer um dilogo com outras concepes tericas a respeito do sujeito dotado de
uma identidade, a fim de estabelecer um norte e que aponte a passagem e a
transformao, por meio da categoria de identidade, que vm ocorrendo com o Sujeito
na relao modernidade/ps-modernidade.
Feitas essas consideraes a respeito do sujeito, como indivduo dotado de uma
identidade fragmentada na modernidade tardia, como entende Hall (2002), ou psmodernidade, trabalhada por Giddens (2005), que mostra algo no fixo, essencial ou
permanente, a identidade ou as identidades mostram-se como uma celebrao mvel
que passa por processos de transformao contnua nas formas pelas quais somos
representados nos meios culturais que nos permeiam.
As identidades so, portanto, definidas historicamente e no biologicamente. Os
sujeitos vo assumindo identidades em diferentes momentos e em diferentes contextos
socioculturais, que fazem com que elas estejam em constantes deslocamentos, isto , as
identidades perdem o sentido de centralidade em um eu coerente e so projetadas em



um conjunto de possibilidades por meio das quais elaboraro suas trocas de acordo com
as necessidades desejantes.
A internet, com seus espaos de interao, talvez seja o local em que
encontramos as maiores possibilidades de mudanas constantes da identidade, ao
teclarmos com uma pessoa que se encontra separada por uma rede tecnolgica que
interage com indivduos distantes espacialmente. Da ocorre todo um processo de
imaginao condicionada por elementos socialmente desejantes, fazendo com que os
interlocutores possam assumir identidades infinitas, que nem sempre condizem com sua
real identidade.
Hall (2002) chama a ateno para o carter das mudanas provocadas na
modernidade tardia, e, em particular, no processo ao qual denominamos globalizao e
seu embate a respeito da identidade cultural. Sociedade que se caracteriza por mudanas
constantes, a modernidade no pode ser definida apenas nas experincias de
convivncia rpida, abrangente e contnua, mas tambm como uma forma reflexiva de
vida em que as prticas sociais e discursivas so constantemente reformuladas. Na
modernidade tardia, a possibilidade de interconexes mais abrangentes leva a um
aumento da velocidade de acesso a novos bens culturais, ocasionando uma
transformao virtualmente mais ampliada.
Na ps-modernidade e na modernidade, observamos que as transformaes
ocorridas so radicalmente novas, se comparadas com as sociedades tradicionais, ou
tm uma enganosa continuidade com formas anteriores, o que nessa segunda opo,
possibilita a afirmao de contextos especficos na construo da masculinidade. Sendo
assim, qual seria o posicionamento sociocultural ao qual a masculinidade est se
apoiando em sua formulao? Ser que as transformaes ocorridas em meados do
sculo passado e no seu fim levaram a uma mudana na estruturao das condies de
construo da masculinidade ou, ainda, nos dias atuais est havendo um retorno s
formas tradicionais de formulao da masculinidade? Esses dois questionamentos so
significativos, pois refletem o confronto de identidades masculinas passadas e presentes.
Isso chama a ateno para as transformaes do tempo e do espao - o
desalojamento do sistema social a extrao das relaes sociais dos contextos de
locais de interao e sua reestruturao, ao longo de escalas indefinidas de espaotempo. Hall trabalhando prximo s ideias de Giddens (2002), nos d um norte para
pensarmos as respostas das indagaes anteriores. O que ele procura mostrar que nas



transformaes ocorridas na relao tempo-espao se projeta a noo de

descontinuidade.
Para Giddens, descontinuidade :
Os modos de vida colocados em ao pela modernidade nos
livraram, de uma forma bastante indita, de todos os tipos tradicionais
de ordem social. Tanto em extenso, quanto em intensidade as
transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a
maioria das mudanas caractersticas dos perodos anteriores. No
plano da extenso, elas serviram para estabelecer formas de
interconexo social que cobrem o globo; em termos de intensidade,
elas alteram algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais de
nossa existncia cotidiana (1990, p.21).

Ao pensarmos esse plano da modernidade podemos observar que, se ela, de fato,

nos livrou das formas tradicionais de ordem social, a quantas andam as estruturas de
poder com base no gnero? Retornamos as nossas indagaes anteriores, o que nos leva
novamente a pensar em uma identidade masculina colocada em xeque. A mudana para
Giddens se deu na ordem tempo-espao, porque ainda discutimos as desigualdades e
diferenas no campo das relaes de gnero.
Stuart Hall (2002), ao se referir a David Harvey e Ernest Laclau, mostra que o
primeiro trabalha com a ideia de que, na modernidade, ocorre um rompimento com toda
e qualquer condio que a precedeu e que esse rompimento se torna algo que assume
caractersticas de um processo sem fim de rupturas e fragmentaes. Por outro lado,
Hall, ao se referir a Laclau, discute o conceito de deslocamento, em que as estruturas
no tm um centro, mas so deslocadas e substitudas por uma pluralidade de centros de
poder.

A sociedade no , como os socilogos pensaram muitas

vezes, um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade,
produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de si
mesma, como o desenvolvimento de uma flor a partir de seu bulbo.
Ela est constantemente sendo descentrada ou deslocada por foras
fora de si mesma. (HALL, 2002. P.17)

Essas definies de sociedade moderna nos do uma dimenso confortvel para

pensarmos nesse questionamento da identidade que a masculinidade vem sofrendo na
passagem da modernidade para a modernidade tardia. Chega-se importante concluso
de que uma das caractersticas da ps-modernidade dada pela diferena. Elas so
atravessadas por diferentes divises e antagonismos - no somente aqueles



antagonismos clssicos encontrados na modernidade - o que leva a uma produo de

uma variedade de diferentes posies de sujeito, isto , de identidades.
Ainda podemos observar que essas sociedades no se desfazem totalmente,
devido no a sua suposta condio de unificada, mas porque seus diferentes elementos e
identidades podem ser conjuntamente articulados. Temos, ento, elementos que nos
remetem a pensar a resistncia de uma dominao hegemnica do masculino em
determinadas instituies sociais. Para Hall (2002), essa articulao sempre parcial,
pois as estruturas de identidades permanecem abertas.
O que est em jogo na questo das identidades que, quando nos referimos ao
sentido plural das identidades, consideramos que a dominao da heteronormatividade
j no tem como elemento nico a suposio de uma diferena em relao ao feminino.
A diferena , agora, uma diferena que se d tambm em relao prpria
masculinidade.
Se a identidade assume, na modernidade tardia, uma condio plural, a
diferena, no sentido de algo oposto identidade, tambm ir assumir uma condio
plural. Por isso, faz-se necessrio pensarmos em uma teoria da identidade e da
diferena, no no sentido isolado, mas, a partir de elementos que se complementam na
compreenso do sujeito da contemporaneidade.
Uma

das

discusses

decorrentes

da

atualidade

do

chamado

multiculturalismo, que se apia no apelo tolerncia e no respeito para com a

diversidade e a diferena. Para Silva (2006), essa perspectiva um tanto problemtica,
pois se limita a proclamar a existncia da diversidade como base de uma crtica poltica
da identidade e da diferena. Na perspectiva da diversidade, a diferena e a identidade
tendem a ser naturalizadas, cristalizadas, essencializadas. (SILVA, 2006, p.73)
Como dito anteriormente, a identidade pode ser definida como aquilo que se :
sou brasileiro, sou negro, sou heterossexual, sou homem. Dessa forma, ela nos
d uma conotao de positiva aquilo que sou assumindo, assim, uma caracterstica
de autonomia. Do mesmo modo, podemos conceber a diferena como algo
independente. Nesse caso, em oposio identidade, logo a diferena aquilo que o
outro : ele estrangeiro, ele branco, ele heterossexual, ela mulher. O que
encontramos nessa perspectiva que tanto a identidade como a diferena no se
concebem de maneira autorreverenciada, como algo que remete a si prpria, mas que
toma como referencial o outro.

 

Ao se afirmar positivamente a forma de expressar a identidade e a diferena, no

se deixa clara a relao de estreita dependncia que h entre elas, nem demonstra a
relao que se estabelece entre identidade e diferena. Quando dito sou homem, isso
garante o sentido de uma referncia de uma identidade que se esgota em si mesma. Sou
homem, afirmao que necessria, porque existe uma quantidade enorme de
humanos que no so homens.
A afirmao sou homem faz parte de uma cadeia de negaes, de expresses
negativas de identidade, portanto, de diferena. Quando se afirma sou homem deve-se
ler tambm que no sou mulher, ou ainda, de uma forma extensiva, que no sou
gay. Como ocorre em outros casos e constatamos em nosso trabalho, a linguagem
ajuda, mas tambm em nossas prticas discursivas ela pode esconder outros sentidos.
Silva (2006) procura nos mostrar que na discursividade, por trs da afirmao ou
negao de uma identidade e de uma diferena, h uma relao estabelecida entre ambas
sendo, portanto, inseparveis, o que reflete a tendncia a tomar aquilo que somos como
pertencente a uma norma pela qual descrito ou avaliado aquilo que somos. Sendo
assim, essa perspectiva mostra que identidade e diferena so mutuamente determinadas
e, indo mais alm, dentro de uma postura mais radical, podemos dizer que a diferena
anterior identidade.
Para isso seria preciso considerar a diferena no
simplesmente como resultado de um processo, mas como processo
mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a diferena (...) so
produzidas. Na origem estaria a diferena compreendida, agora,
como ato ou processo de diferenciao que est no centro da
conceituao. precisamente essa noo que est no centro da
conceituao lingstica de diferena. (SILVA, 2006, p.76)

Dentro de uma perspectiva terica muito semelhante, Hall (2002) mostra que a
diferena assume a postura de tomar frente, quando as polticas de identidades se
apresentam de forma contraditria, isto , quando as identidades comeam a se deslocar,
forando as contradies a atuar no interior da sociedade, em cada indivduo.
Hall vai mostrar que uma identidade singular j no pode mais alinhar as
diferentes identidades como uma identidade-mestra, nica, abrangente, na qual pode se
estruturar uma poltica. As pessoas no mais identificam seus interesses sociais
exclusivamente em uma nica identidade, sendo assim, uma nica identidade no pode
ser um dispositivo discursivo ou uma categoria mobilizadora.




Se as identidades, na viso de Hall (2002), Giddens (2002) e Bauman (1998)

mudam de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado nas
prticas sociais e discursivas, a identificao no automtica, mas pode ser ganha ou
perdida, tornando-se politizada. Esse processo marcado pela mudana de uma poltica
de identidade para uma poltica da diferena.
A identidade e a diferena, alm de serem interdependentes, dividem uma
importante caracterstica, a de serem o resultado de atos de criao lingustica. Isso
significa dizer que os atos de criao no so elementos da natureza, que no so
essncia, que no so coisas que estejam simplesmente a, espera de serem reveladas
ou descobertas, respeitadas ou toleradas (SILVA, 2006, p.76).
Assim, observamos que tanto a identidade quanto a diferena no so dadas
como fatos da vida, mas so nomeadas, o que faz com que, apenas por meio desse ato,
instituamos a identidade e a diferena como tais. A definio de uma identidade o
resultado da criao de variados e complexos atos lingusticos, que vo definido-a como
diferente de outras identidades.
Em Oliveira (2004), encontramos uma ideia semelhante, mas que parte de um
princpio de identidades que so oferecidas nos e pelos processos de integrao, pelos
quais, para ele, as experincias, na contemporaneidade, se tornam experincias
incompletas, j que podemos habitar diversos subsistemas, fazendo com que o indivduo
se ache um estranho frente a si mesmo.
Num primeiro momento, como j dito anteriormente, ao se buscar construir uma
identidade, basta definir o que no se . Isso no o suficiente, pois est bvio que, nos
dias atuais, as identidades passam por processos de deslocamentos contnuos. Construir
uma identidade se embrenhar, como diz Oliveira, numa tarefa para estabelecer
autonomia atravs da submisso (2004, p.132) ou, como nos diz Bauman, tornar-se
um indivduo pela integrao e afirmar a prpria personalidade por meios impessoais
(2002, p.208). Ambos os autores mostram que paradoxal tal relao, pois a busca pelo
carter nico realiza-se por meio da integrao a um determinado grupo, que ser
partilhada e confirmada por outros iguais.
A identidade na modernidade era sustentada e mantida por tradies justificadas
socialmente, como mostrado por Hall (2002) e que, nos dias atuais, elas tero que ser
sustentadas, segundo Oliveira (2004), por esforos conscientes de todos os componentes
de uma determinada comunidade. Essas comunidades, para expressarem sua identidade
ou identidades, devem ancorar-se em um conjunto de smbolos, imagens, ideias,




objetivos e signos no ambguos que sero reconhecidos e reconhecveis pelos demais

integrantes, fazendo com que haja pouqussimas chances de erros de leitura, para que
sejam localizados, assumidos e incorporados.
O que nos chama a ateno, ao pensarmos a masculinidade, que, diante da
fluidez contempornea e das possibilidades de pertenas mltiplas e contrastantes, fica
difcil imaginar e supor que esses smbolos possam existir ou, ainda, se eles, de fato,
emergirem, como se dar a sua sustentao. Talvez aqui tenhamos mais uma reflexo da
suposta crise da masculinidade, o emergir e a manuteno dos smbolos da
masculinidade.

Se h problemas, timo, ns encontramos a soluo! O

mercado no tarda a oferecer seus prstimos. Quereis identidade?
Oferecemos vrias possibilidades em cores, tamanhos e para todos os
bolsos. Identkits so oferecidos sob medida, atendendo a todas
diferentes individualidades, isto , personalizados. Voc pode ser
uma mulher moderna, liberada, desembaraada, ou ento, uma donade-casa responsvel, ponderada, amvel, ou ainda uma jovem,
romntica, antenada, sensvel, e isso s pra comear. Para homens,
temos identikit magnata impiedoso, autoconfiante, empreendedor; ou
jovem intelectual, estudioso, doutorando, talentoso; ou ainda o pai
responsvel, educado, charmoso; pode-se continuar educado,
charmoso, mas, ao invs de ser pai responsvel, temos o solteiro bom
partido, atltico, sexy, macho de fsico exuberante. Se no gostar de
nenhum desses, pode se fazer uma bricolage self-service, onde o
cliente escolhe duas caractersticas de cada um e ele prprio compe
seu identikit. (OLIVEIRA, 2004, pp.132-133)

Ao criarmos uma imagem de uma identikit, demonstrada por Oliveira (2004),

observamos que nela se encontra uma infinidade de signos lingusticos que s tm
sentido quando os pensamos, no de forma isolada, mas quando associados a vrios
outros signos lingusticos. Pensar uma masculinidade como sendo representada por um
homem charmoso, sexy, responsvel, inteligente e bem sucedido s tem sentido quando
h um referencial oposto constitudo dentro de aspectos simblicos e representados
dentro de um contexto social.
Identidade e diferena no podem ser compreendidas fora de sistemas de
significao nos quais adquirem sentido, portanto, no so seres da natureza, mas da
cultura e dos sistemas simblicos que a compem.
Por um lado, ao pensarmos a linguagem no seu campo mais genrico, como
sistema de significaes, veremos que ela prpria assume uma estrutura instvel. Essa
indeterminao da linguagem decorre do prprio signo enquanto um sinal, uma marca,



um trao que est no lugar de uma outra coisa, a qual pode ser um objeto concreto, um
conceito ligado a um objeto concreto ou um conceito abstrato. (SILVA, 2000, p.78)
Em se tratando de linguagem, no podemos ter, por um lado, a iluso de ver o
signo como uma presena em que se encontram o referente e o conceito, mas, por outro
lado, sendo necessria essa iluso, para que o signo funcione como tal, pois ele est no
lugar de outra coisa.
Isso mostra que a plena presena da coisa ou do conceito no signo como uma
iluso indefinidamente adiada. Sendo assim, essa impossibilidade de presena que
obriga o signo a depender de um processo de diferenciao. O signo carrega sempre
no apenas o trao daquilo que ele substitui, mas tambm o trao daquilo que ele no ,
ou seja, precisamente da diferena (SILVA, 2000, 79).
Chegamos a uma primeira concluso no que diz respeito formao da
identidade: apesar de apresentar-se um pouco bvia, ela nos remete ideia de que o
signo no pode se reduzir a si mesmo, ou seja, a uma identidade, como no exemplo da
masculinidade sou homem. A identidade carrega e contm em si mesma o trao do
outro, ou seja, o da diferena. Portanto, quando estou dizendo sou homem, tambm
fica implcito que quero dizer que no sou mulher. Podemos dizer que a identidade se
faz no s na semelhana, mas tambm na diferena, na negao, no que est implcito
nos signos. Em suma, o signo caracterizado pela diferenciao ou adiamento (da
presena) e pela diferena (relativamente a outros signos).

6.1 Por que o conceito de identidade importante?

Na trajetria de algumas definies acerca do que vem a ser identidade,

buscaremos respostas questo colocada. A discusso central d-se sobre a identidade,
a partir da tenso entre o essencialismo e o no essencialismo. Primeiro, porque o
essencialismo pode fundamentar-se tanto na biologia, quanto na histria. O exemplo
pode ser representado por movimentos polticos, em que algumas certezas se afirmam
na identidade, apelando-se seja em uma verdade fixa de algo no passado, seja em
verdades biolgicas.
Para Woodward, o corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das
fronteiras que definem quem ns somos, servindo de fundamento para a identidade
por exemplo, para a identidade sexual. (2000, p.15). Sendo o corpo um local no qual se
fundamentam as identidades, essa fundamentao se d no campo biolgico, por




exemplo, na questo da maternidade, no campo religioso ou tnico e, ainda, no campo

nacionalista em que se reivindicam uma cultura ou uma histria que constroem essas
identidades.
Nessas possibilidades, nos deparamos com a questo das tenses entre as
concepes construcionistas e as concepes essencialistas de identidades. Essas
tenses levam ao exame da forma como as identidades se inserem no circuito da cultura
e como identidade e diferena se relacionam na base das representaes.
Duas so as instncias de manifestao dessas tenses. A primeira, no cenrio
global, onde encontramos preocupaes com as identidades nacionais e identidades
tnicas e, numa segunda instncia, que local, temos as preocupaes com as
identidades pessoais, manifestadas nas relaes pessoais e nas polticas sexuais.
As tenses provocam a discusso do incio, isto , se as identidades se
encontram em crise. A suposta crise se refere s mudanas que vm ocorrendo no
campo da identidade, portanto, at que ponto podemos, de fato, fazer essa afirmao?
Nossa preocupao pensar nessa suposta crise, com base nas discusses de
identidades locais, em que as relaes pessoais e as polticas sexuais se manifestam
dentro de um circuito cultural, com particularidades especficas e representaes que
nos possibilitam compreender as identidades tanto no campo essencialista como no
campo construcionista.
S podemos compreender os significados envolvidos nesses
sistemas se tivermos alguma idia sobre quais posies-de-sujeito eles
produzem e como ns, como sujeitos, podemos ser posicionados em
seu interior. Aqui, estaremos tratando de um outro momento do
circuito da cultura: aquele em que o foco se desloca dos sistemas de
representao para as identidades produzidas por aqueles sistemas.
(WOODWARD, 2000, p.17)

As prticas de significao e os sistemas simblicos so elementos das

representaes que vo dando

sentido aos significados produzidos e aos

posicionamentos dos sujeitos. Esses significados produzidos pelas representaes que

do sentido nossa experincia e forma pela qual sentimos o que somos. Assim, A
representao, compreendida como um processo cultural, estabelece identidades
individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem
possveis respostas s questes: Quem sou eu? O que poderia ser? Quem eu quero ser?
(WOODWARD, 2000, p.17).



As representaes sero construdas a partir de lugares em que se constroem os

discursos nos quais os indivduos podem se posicionar e, a partir dos quais, podem falar.
A masculinidade, como identidade marcada pela diferena, vai estabelecer lugares em
que os indivduos possam falar na busca de construo de suas identidades. Por
exemplo, o jovem potente, forte, conquistador, aventureiro, descolado, qualidades
estas presentes nos discursos dos jovens, que possibilitam a eles um lugar de fala na
construo de suas identidades de gnero.
Essa discursividade se confirma em nossas inseres em campo, pois os
interlocutores elaboram suas falas a partir do campo simblico e representativo no qual
eles se veem e do contexto no qual se encontram, pois as salas de bate-papo do a eles o
suporte necessrio para que a identidade criada possa se estabelecer e legitimar-se no e
pelo outro.
Vemos que a produo de significados e a produo de representaes esto
estreitamente vinculadas, criando um deslocamento que promove uma mudana de foco
da representao para as identidades. Portanto, A nfase na representao e o papelchave na produo dos significados que permeiam todas as relaes sociais levam,
assim, a uma preocupao com a identificao. (WOODWARD, 2000, p.18)
O conceito de identificao passa a ser um elemento central na compreenso que
a criana tem como sujeito sexuado. Isso mostra, na produo de cultura, uma forte
ativao dos desejos inconscientes relativamente a pessoas e imagens, assim, diferentes
significados so produzidos por diferentes sistemas simblicos, mas esses significados
so contestados e cambiantes.
Com base nesses elementos, podemos questionar o poder da representao e
como e por que alguns significados se mostram preferidos em relao a outros. As
prticas que produzem significados acabam tambm envolvendo relaes de poder,
incluindo, sobretudo, o poder de quem est includo e de quem excludo. A produo
da cultura da masculinidade molda a identidade, ao dar sentido s experincias e ao
tornar possvel, na atualidade, optar entre as vrias identidades que caracterizam a
masculinidade. Somos, ento, constrangidos no somente pelas vrias possibilidades
que a cultura atual nos oferece, como variedade de representaes, mas tambm pelo
conjunto das relaes sociais que so reproduzidas.
Podemos, assim, voltar quela questo: existe uma crise de identidade? o que
nos faz pensar que a possibilidade de uma variedade de identidades, na
contemporaneidade, pode colocar em xeque a identidade masculina? Dentro de um




contexto global, no s a identidade masculina sofre mutaes como qualquer

representao simblica de identidade, pois as concepes dos velhos estados nacionais
entraram em colapso, dando oportunidade a uma crescente transnacionalizao da vida
econmica e social. Juntando-se a isso, temos tambm o avano tecnolgico que
permite e d suporte a esse novo processo.
Mas no campo das relaes pessoais que a masculinidade ir expressar sua
identidade mais latente. Seja numa relao a dois, seja numa relao de grupo. Na
primeira, para confirmar sua capacidade de potencializao para a parceira, portanto,
no pode ocorrer falha25. Na segunda, em relao ao grupo que, manifestada pelo
discurso, vai se colocar numa condio de manuteno do status quo de macho
dominante.
Ao afirmarmos uma determinada identidade, poderemos estar buscando uma
legitimao por referncia a um suposto e autntico passado, possivelmente um
passado glorioso, mas, de qualquer forma, um passado que parece real que poderia
validar a identidade que reivindicamos (WOODWARD, 2000, p.26)
Isso significa que o ponto de partida a questo de quem e o que ns
representamos, quando falamos, e o sujeito sempre fala a partir de uma posio histrica
e cultural especfica, mesmo que ele no tenha conscincia desse posicionamento.
Os questionamentos das identidades tambm so movidos por mudanas no
somente em escala global e nacional e na arena poltica, como tambm em nveis local e
pessoal. O exemplo est nas mudanas que a economia gera nos padres de produo e
de consumo e o deslocamento do investimento das indstrias de manufatura para setores
de servios que levam a um impacto tanto no global quanto no local. Transformaes na
estrutura de classe social constituem algumas das caractersticas dessas mudanas
globais e locais, bem como as novas ocupaes de trabalho que, antes, assumiam
caractersticas masculinas ou femininas e que hoje vm sofrendo um processo de
inverso.
Woodward (2000) mostra que os questionamentos das identidades tm a ver com
aquilo que se chamou de deslocamento. Como j havamos demonstrado, por meio dos
estudos de Hall, o sujeito da contemporaneidade no tem um ncleo fixo ou centrado
determinado que produza identidades fixas, mas, em outro sentido, possui uma
pluralidade de centros, ocorrendo os chamados deslocamentos.
25



No Capitulo I, falamos mais especificamente sobre a falha como Disfuno Ertil e a relao com o
gozo no imaginrio masculino.



Uns dos centros de deslocamentos mais visveis o deslocamento da classe

social, no o da classe como uma simples funo da organizao econmica e dos
processos de produo, a da classe como uma categoria mestra que determina todas as
outras relaes, como proposto por Marx.
O que no existe mais uma nica fora determinante e totalizante, mas, no
lugar desse paradigma marxista, hoje temos uma multiplicidade de centros, portanto,
no somente a luta de classes inevitvel, mas faz-se necessrio pensarmos em outros
processos de emancipao social. Isso tem implicaes positivas, pois esse
deslocamento mostra que h muitos e diferentes lugares onde se possam emergir novas
identidades.
Encontramos na atualidade um enfraquecimento da importncia das afiliaes
baseadas na classe e um deslocamento para outras reas de conflito social, como as
baseadas no gnero, na raa, na etnia, ou na sexualidade. Os indivduos vivem no
interior de um grande nmero de instituies, que constituem campos sociais, como a
famlia, os locais de trabalho, as instituies educacionais, a internet, entre outras e ns
participamos dessas instituies ou campos sociais, exercendo graus variados de escolha
e autonomia, um espao e um lugar (WOODWARD, 2000, p.30).
Como pertencentes a uma multiplicidade de campos sociais, isso significa que
assumimos mltiplas identidades, cada qual associada a um campo social. A famlia
um bom exemplo de campo no qual assumimos nossas identidades familiares, por outro
lado, estamos em processos de interao, distintos da instituio famlia, assumindo,
pois outras identidades. Embora possamos nos ver e nos sentir a mesma pessoa em
todos os nossos diferentes encontros e interaes, no difcil perceber que nos
posicionamos em diferentes momentos e lugares, de acordo com os diferentes papis
sociais que estamos exercendo.

Em um certo sentido, somos posicionados e tambm

posicionamos a ns mesmos de acordo com os campos sociais nos
quais estamos atuando.
Existe, em suma, na vida moderna, uma diversidade de
posies que nos esto disponveis posies que podemos ocupar ou
no. Parece difcil separar algumas dessas identidades e estabelecer
fronteiras entre elas. Algumas dessas identidades podem ter mudado
ao longo do tempo. A forma como representamos a ns mesmos
como mulheres, como homens, como pais, como pessoas
trabalhadoras tm mudado radicalmente nos ltimos anos.
(WOODWARD, 2000, pp.31-32)



 na concepo de sujeito da ps-modernidade, proposta por Hall (2002), que

percebemos essa nova forma de representao sobre ns. As identidades e as lealdades
tradicionais, que tm como base a classe, cedem lugar ao que Woodward denomina de
estilos de vida e emergncia da poltica de identidade. Assim, A etnia e a raa,
o gnero, a sexualidade, a idade, a incapacidade fsica, a justia social e as preocupaes
ecolgicas produzem novas formas de identificao (WOODWARD, 2000, p.31).
Ainda temos as relaes familiares que sofrem mudanas, tanto nos aspectos dos
novos e possveis arranjos familiares, bem como sobre o impacto das mudanas na
estrutura do emprego, apresentando, assim, novos padres de vida domstica, o que
indicado pelo nmero crescente de famlias chefiadas por pais solteiros ou por mes
solteiras, bem como pela taxa de divrcio crescente. No podemos esquecer as
identidades sexuais que fazem parte, nos dias de hoje, de um questionamento nunca
antes apresentado, tornando-se cada vez mais questionadas e ambguas, sugerindo
mudanas e fragmentaes.
Segundo Woodward, a complexidade da vida moderna exige que assumamos
diferentes identidades, mas essas diferentes identidades podem estar em conflito (2000,
p.31) e so esses conflitos que colocam em xeque a identidade masculina, pois se
podem viver, nas vidas pessoais, tenses entre as diferentes identidades, quando aquilo
que se exigido por uma identidade sofre interferncia das exigncias de uma outra
identidade. O exemplo est na prpria construo da masculinidade. Quais so as
exigncias, nos dias atuais, em relao masculinidade? A essa pergunta podemos dizer
que existe um conjunto de tenses e conflitos entre as expectativas e as normas sociais,
as quais temos que observar e analisar.

Pode parecer que algumas dessas identidades se refiram

principalmente a aspectos pessoais da vida, tal como a sexualidade.
Entretanto, a forma como vivemos nossas identidades sexuais
medida pelos significados culturais sobre a sexualidade que so
produzidas por meios de sistemas dominantes de representao
(WOODWARD, 2000, p.32)

Ainda pode-se afirmar com o mesmo autor que Todo o contexto ou campo
social tem seu controles e suas expectativas, bem como seu imaginrio; isto , suas
promessas de prazer e realizao. (WOODWARD, 2000, p.33) ou que

Toda prtica social simbolicamente marcada. As identidades

so diversas e cambiantes, tanto nos contextos sociais nos quais elas



so vividas quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais damos
sentido a nossa prpria posio (WOODWARD, 2000, p.33)

6.2 Identidade e Diferena: possvel conviver com esses marcadores sociais?

Algumas concluses podem ser feitas at aqui: de um lado, temos as identidades
marcadas por um ncleo essencial que distinguiria um grupo do outro; de outro lado,
temos que a identidade vista como contingente, isto , como parte de um nmero
grande de interseces de diferentes componentes que do s identidades um carter
mltiplo e plural.
A essncia desses dois contextos da identidade est no fato de que ela
produzida, em momentos particulares, no tempo, em que a marcao da diferena
crucial no processo de construo das posies de identidades.
De fato, so constitudas por um mecanismo de marcao da diferena, que se d
tanto por meio de sistemas simblicos, como por meio de forma de excluso social.
Assim, temos que a identidade no o oposto da diferena, mas algo que depende da
diferena, j que nas relaes sociais essas formas de diferena a simblica e a social
so estabelecidas por meio de sistemas classificatrios.
Um sistema classificatrio aplica um princpio de diferena a uma populao de
forma tal que seja capaz de dividi-la (e a todas as suas caractersticas) em, pelo menos,
dois grupos opostos ns/eles (como exemplo mulheres e homens) e eu/outro.
Ao analisarmos como as identidades so construdas, vemos que elas so
formadas com base nas outras identidades, isto , relativamente ao outro, ao que no
. Esse tipo de construo nos leva a pensar sob forma de oposies binrias,
sustentadas pela teoria lingustica (WOODWARD, 2000), que mostram a forma mais
extrema de marcar a diferena para a produo de significados.

A diferena pode ser construda negativamente - por meio de

excluso ou da marginalizao daquelas pessoas que so definidas
como outras ou forasteiros. Por outro lado, ela pode ser celebrada
como fonte de diversidade, heterogeneidade e hibridismo, sendo vista
como enriquecedora: o caso dos movimentos sociais que buscam
resgatar as identidades sexuais dos constrangimentos da norma e
celebrar a diferena. (WOODWARD, 2000, p. 50)

Ao produzir significados, as oposies binrias criam um sistema de pensamento

em que h um compromisso com os dualismos pelos quais as diferenas se expressam,

 

em termos de oposies cristalinas natureza/cultura; corpo/mente; paixo/razo;

mulher/homem o que nos leva a pensar em algo naturalmente construdo. Em crtica a
essa forma de pensar, temos o argumento de que os termos em oposio recebem uma
importncia diferencial, de maneira que um dos elementos que se encontra na dicotomia
ser sempre mais valorizado ou mais forte que o outro.
Numa relao binria, temos uma situao de poder que envolve um
desequilbrio entre eles, ocorrendo uma distribuio desigual de poder entre os dois
termos de uma oposio (WOODWARD, 2000). Ao pensarmos na oposio criada pela
diviso de gnero, vemos que essa oposio de poder tambm a base de divises
sociais, especialmente daquela que existe entre homens e mulheres.
Como este estudo refere-se questo da masculinidade, portanto no ncleo de
gnero masculino, podemos pensar em uma relao de oposio binria dentro desse
prprio gnero. No estabelecida somente na relao hetero/homo, mas especificamente
na relao hetero/hetero, pois h a necessidade de afirmao, no sentido de criar uma
identidade masculina no somente na negao no sou mulher ou no sou gay, mas
na afirmao sou homem, com base em um sistema de classificao que vai dando
suporte para que essa afirmao se torne real.
Isso significa que somos sujeitos, que temos uma subjetividade que nos leva a
uma compreenso de ns. Por um lado, temos essa subjetividade que envolve nossos
sentimentos e pensamentos mais pessoais, por outro, vivemos nossa subjetividade em
um contexto social. A cultura e a linguagem vo dando e criando significados s
experincias que temos de ns mesmos e, a partir dessa vivncia, adotamos uma ou
mais de uma identidade.
Sujeitos so sujeitados ao discurso construdo por um conjunto de significados e
que s sero eficazes se esses discursos recrutarem os sujeitos. Ao serem sujeitados
pelos discursos, os sujeitos assumem-se como indivduo, posicionando-se a si prprios.
As posies que assumimos e com as quais nos identificamos constituem a nossa
identidade.
Temos, ento, que a subjetividade inclui as dimenses inconscientes do eu, o que
ir implicar em uma existncia de contradies, como o exemplo do jovem que,
encontrando-se numa condio espao/virtual, procura viver e estabelecer contatos
intensos, demonstrando toda a sua potencialidade, para que no possa correr o risco de
sua perda, o que feriria sua identidade masculina.




Apresentamos conceitos relacionados questo da identidade, assim como a

relao entre identidade e diferena, desenvolvendo um quadro de argumentos para uma
anlise da realidade na qual se encontra nosso sujeito de pesquisa. Procuramos, dessa
forma, discutir as razes que tratam dessa questo e analisamos de que forma a
produo cultural um ponto crucial na compreenso das identidades.
H ainda muito que se aprofundar nas discusses sobre a identidade, na
discusso da extenso na qual as identidades so contestadas no mundo contemporneo,
o que nos leva a uma anlise da importncia de se compreender a diferena e as
oposies nas construes das identidades.

6.3 Nick/Nomes e o Corpo na Revista Mens Health: uma anlise das identidades
masculinas.

Em se tratando de Identidade, para a qual elaboramos uma definio que

formada por um ncleo central que se apresenta, na atualidade, em processo de
constante deslocamento, procuramos trabalhar dentro de um contexto no pensando em
uma identidade, mas nas identidades. Assim, faremos duas inseres empricas, a
primeira atravs dos Nicks/Nomes que estabelecem uma representao simblica da
identidade a qual o internauta quer assumir. A segunda, na revista Mens Health,
utilizaremos as capas das revistas nas quais esto sendo representados corpos que
manifestam um modelo identitrio ao qual dever ser seguido como padro. Assim, no
corpo, estar a corporificao simblica da identidade imposta.
As salas de bate-papo possuem uma estrutura que cria uma noo de espao
social, como j dito anteriormente, em que as relaes esto sendo virtualmente
estabelecidas. Para tanto, cada usurio desse espao tem que se apresentar para os
outros, por meio de um nome, comum nos processos relacionais, mas que tem por si s
uma manifestao identitria. Dizemos:
- eu sou fulano de tal, muito prazer!
Ao nos apresentarmos, estamos dizendo ao outro que nos identificamos com
aquele determinado signo que nosso nome e que, portanto, faz parte de nossa
identidade e que ser por meio desse signo que seremos reconhecidos.
No contexto virtual das salas de bate-papo, a mesma apresentao formal ocorre,
porm com uma possibilidade de alterarmos o nosso nome e, consequentemente,
alterarmos a nossa identidade e a forma pela qual queremos ser reconhecidos. O nome




ou Nick, na linguagem internauta representa a identidade pela qual nos apresentamos e

queremos que o outro nos reconhea. So vrios os nicks a que tivemos acesso.
Vejamos alguns que esto representados no quadro abaixo:
Quadro de Nicks/nomes:
A por condio de raa/etnia: MorenOSaradO; Moreno 25; nego; MORENO
SAFADO; Alemo; ANA-29; moreno claro 1.78; negro_23;Alemao SP cam;
Loiro_Malhado;
B por nome prprio/comum: Rafael 25; KAULLIN h; Gabriel33-Poa;Bruno SSA;
Carlos nextel RJ; FRED MARLEY; LO 1981; MARCELO-SP; Luciano Paixo;
RICARDOTADO; Marcos; Viniciosksd msn; Ariana (x), C@mil@; Serginho gente
boa; flavinho sarado; ANA-29; KAKA(H);
C por referncia a idade: mster(h); Rafael 25 webcam;
D por profisso: Piloto-Comercial; Mdico-Cam; bombeiro FARDADOw; personal
21 cam; Professor LindoCAM; G.O.E.; medico de planto; mecnico safado;
PROFESSOR C/ AMOR; Militar; Psicloga2.0; prof. de musculao; medico safado;
E por referncia cidade ou regio: porto seguro; H Aphaville;
Mineirinhu_Uai;Minerinho; gaucha;
F- por referncia ao estado civil: Solteiro-25; solteiro webcam; Casado_Parana; ksado
Safado; ksdoKarente; Casado_PR; Solteiro; kasado q amante SP; casada; recm
solteiro cam;
G os que tm referncias diversas: Sem Sentido; VanillaEssence; tatuado cam; Tdio
supremo/RS; Azitromicina; Face da Morte; goID; COCAINE; FoFoqUeira; feioveio e
gordo; gato simptco; IMPERADOR 29; A perfectcircle; rym; jogador cam; o
pensador; Cara Legal; anjo da seduo; GAROTO CAM; MOA SP 28;
SEQUESTRADOR; H-29; Descolado CAM; Lindo mais proibido;
H os que se referncia no apelo sexual: PlayboySafadoSexy; $Samantha travesti; Pau
na CAM; gostosinho_cam; pelado CAM; Gato.PauDuro_CAM; H 27;
PELADO_Na_Webcam; medico safado cam; nego de pau duro; CarlosPinto15CM;
pau 26cm cam; morangos2; SO de cueca; juniorpintudo; danexana7; H 36 olhos
verdes;
I os que fazem referncia a animais ou plantas com significado de beleza: Gato
simptico; daygatinha; gato triste na cam; (Flor)****; BOM GATO SP 26; Gatinha;
gato sincero;



O quadro acima mostra Nicks que foram separados com base em alguns aspectos
que chamam mais a ateno. Procurou-se fazer uma seletividade a partir do primeiro
nome, assim, por exemplo, Moreno 25 faz referncia tanto cor da pele como idade,
e, assim, optamos por classific-lo pelo que mais o identifica, que o adjetivo. Porm
essa separao e classificao no seguem uma lgica, elas foram elaboradas
simplesmente para se ter uma noo dos vrios Nicks que surgiram durante a pesquisa.
J fizemos uma apresentao do significado dos Nicks na construo do espao
de interao. Aqui, procuraremos realizar as anlises referentes representao de
identidades, que no se esgotaro, pois toda a anlise tem um carter de subjetividade.
No quadro, verificamos que os Nicks no possuem, na grande maioria, uma
nica caracterstica como marca de sua identidade. Eles so formados, principalmente,
com a associao de dois adjetivos, ou mais, que trazem em si sinais de representaes
de suas identidades. Por exemplo, quando se trata da cor da pele, marcas de uma
identidade vista pela raa/etnia, os Nicks que aparecem esto associados idade ou a
outro marcador de identidade associado condio fsica sarado; claro 1,78.
Outro elemento importante que os internautas do ou criam uma identidade no
sentido de atrair a ateno de outros internautas, j que o objetivo inicial estabelecer
contatos. Isso significa que, na elaborao de um Nick, est implcito aquilo que ele
deseja encontrar na sala de bate-papo e ou aquilo que ele deseja como os outros o
enxergam, mesmo que isso ocorra inconscientemente.
Quando o internauta se apresenta como gostosinho_cam, est subentendido
que gostosinho a representao de como ele se reconhece e como gostaria que o
vissem. Essa marca identitria traz tambm representaes de caracterstica de
humildade,singeleza, carncia, o que se v na forma diminutiva. A identidade tem
como referncia o olhar do outro, no sentido do reconhecimento. Sentir-se reconhecido
para que se sinta pertencido.
Olhando de forma mais aprofundada, percebemos que alguns Nicks so
compostos pela profisso e por outros signos. O que chama a ateno que, quando se
faz uma referncia profisso, esta criada a partir de elementos valorizados
socialmente ou que so possuidores de um fetiche sexual.
Temos o mdico como exemplo; ele aparece algumas vezes como Nick
escolhido, como forma de identificao: medico_cam, medico_safado e medico de
planto. No primeiro, o cam significa que ele possui e est disponvel para se




relacionar, no somente da forma escrita, mas tambm visvel, permitindo, pelo olhar,
uma ampliao da identidade. A exposio faz parte da formao identitria criada
socialmente e que encontra um local propcio para a sua expanso.
J se passaram dez anos do primeiro Big Brother, apresentado nos meios de
comunicao televisivos brasileiros e com ele a cultura de expor o corpo, ideias e estilo
de vida ganhou fora e adeptos. A Internet o local onde qualquer pessoa pode se
expor, mostrando uma imagem a partir de uma identidade elaborada para aquele
contexto e momento. Como colocado por Woodward (2000), em certo sentido somos
posicionados e tambm nos posicionamos a ns mesmos de acordo com os campos
sociais nos quais estamos atuando, o que faz com que assumamos identidades prprias.
Ainda temos medico safado e medico de planto que exploram o mesmo
imaginrio identitrio. O primeiro, associado a um adjetivo que explora a questo da
sexualidade e o segundo se dispondo a atender a quem necessitar de seus cuidados.
Referente s profisses, temos aquelas com menos prestgio social, como
mecnico e bombeiro, mas que exploram a imagem de uma identidade que est
condicionada por um conjunto de significados de apelo sexual. A caracterizao das
oficinas mecnicas, como local de trabalho pertencente ao universo masculino,
formada por um imaginrio constitudo por um galpo, com suas paredes repletas de
folhinhas de datas, com fotos de mulheres nuas ou seminuas. O mecnico aquele que
as admira, que as come com os olhos, pois no pode tocar com suas mos cheias de
graxa, aquele que mexe quando a mulher passa, portanto, dele que se espera uma
manifestao de sexualidade, marcada por uma identidade de gnero masculino
heteronormativa.
No precisamos de muitas palavras para uma definio da identidade do
bombeiro, j que aquele que, no imaginrio sexual, ir apagar o fogo com sua
mangueira, portanto, esse Nick, dentro do imaginrio popular, tem um grande apelo
sexualidade.
Quando a referncia de identidade a cor da pele, encontramos Nicks que
navegam em sentidos opostos. Moreno o mais comum, pois este deixa uma condio
de imaginrio dbio em relao identidade que se est manifestando. Esta pode ser de
uma pessoa que possui a cor da pele negra e, portanto, quer se mostrar como tal, mas
no se sente totalmente pertencente; ou moreno pode ser uma pessoa de cabelos
escuros que se v diferente dos padres desejveis de pele clara e cabelos loiros. Temos
no sentido oposto ao moreno, o Nick alemo; este pode ver-se pertencente a uma




identidade dentro dos padres sociais desejados: branco, loiro, olhos azuis, grande e
homem.
O que est em jogo que o Nick permite um transitar por diversas identidades as
quais podem ser verdadeiras ou fictcias. Alemo pode ser um homem da raa negra,
mas que, popularmente, apelidado de alemo, aquele que se ope em relao cor
da pele, de forma pejorativa. No se pode afirmar que, de fato, o Nick condiz com o
sexo do internauta, portanto, as possibilidades so vrias.
Encontramos indicativos que permitem supor algo que se apresenta
subentendido. O Nick C@mil@ pode dizer algo muito mais do que aparentemente
demonstra: o a escrito, utilizando-se o sinal de arroba, pode ser um simples enfeite,
um marcador para ser identificado por outro usurio, ou ainda, um indicativo de que
esse Nick pode vir a ser algo que navegue pela homoafetividade.
Em se tratando dos Nicks de apelo sexual, a identidade manifestada expressa um
conjunto de adjetivos que o navegador gostaria ou imagina possuir. Observamos que a
maior parte deles faz referncias aos rgos sexuais, principalmente, os homens, que
fazem meno ao pnis. Verificamos em nossas incurses um nico internauta do sexo
feminino que postou seu Nick referindo-se ao seu rgo genital danixana; outro Nick
encontrado foi o de $Samantha travesti. Infelizmente no tivemos a oportunidade de
dialogar com esses internautas, para termos uma compreenso mais apurada de suas
identidades virtuais.
O Nick associado ao rgo genital representa, para os homens, uma identidade
que, apesar de estar sendo constantemente bombardeada por um conjunto enorme de
mudanas culturais, no que diz respeito condio de uma identidade masculina, passa
a ideia de centralidade do poder do falo ereto. Ser um sujeito possuidor de uma
identidade masculina de homem, representada com a letra ag maiscula H, significa
ter e estar com o pnis ereto.
A identidade passa por um conflito de posicionamento, ora se encontra centrada
na postura de uma masculinidade viril, ora ela se depara com uma desconstruo
necessria para a prpria sobrevivncia do Ser, como possuidor de identidades.
Assim, podemos estabelecer algumas conexes entre os campos tericos
trabalhados. O falar de sexo que, na concepo no foucaultiana, passou para a esfera
das instituies, no no sentido repressivo, mas no sentido de falar de sexo se
apoderando da verdade, chega ao incio do sculo XXI numa condio de banalizao,
de modo que se fala de sexo como nunca se falou antes.




A sexualidade, que era algo que pertencia e se posicionava no interior do

indivduo, se externaliza de tal maneira que perde sua condio de sensualidade. O
gnero que era representado pelo poder do falo ereto, constituindo uma identidade de
gnero masculino, transforma-se em algo que ser exposto sem pudores. No basta falar
de sexo, criando-se uma zona de sexualidade, faz-se necessrio convidar a ver esse sexo
exposto como trofu.
Quando focamos nosso olhar para a Revista Mens Health na construo
analtica acerca da identidade, tomamos como base a crtica oposio binria
(BUTLER, 2003; LOURO, 2001) sexual como modelo que pode assegurar a
coexistncia de sexualidades masculinas, assim, estaremos concebendo a sexualidade no
sentido plural, o que leva ao reconhecimento das diferenas.
A revista em questo tomada como referencial, como j especificado no
captulo II, um pblico voltado inicialmente para o masculino. Porm, ela pode assumir
enquanto consumidor final, um pblico mltiplo, no s formado por homens dentro do
padro tradicional, mas tambm por outros homens e por mulheres.
Neste captulo, nossas discusses se concentraro na anlise, principalmente, da
capa, pois ela elaborada dentro de um padro heteronormativo que sustenta a
masculinidade hegemnica. A capa apresenta uma disposio grfica na qual
encontramos uma infinidade de informaes, todas elas preocupadas com a sade
masculina.
Em destaque, em todas as revistas analisadas, encontramos a figura do modelo
masculino, contrariamente s propostas das revistas voltadas para o pblico masculino,
como Palyboy, EleEla, Vip, entre outras, que expem modelos femininos como forma
de chamar ateno. A revista MH se aproxima da proposta de revistas voltadas para o
pblico feminino, o que vai caracterizar um olhar para a nova possibilidade de
masculinidade que surge nos dias atuais, uma masculinidade que tambm est
preocupada com o cuidar de si, algo que at ento era atributo feminino.
O cuidar de si destacado na anlise de Gomes (2008), que atributo feminino,
passa a ser algo que tambm ir fazer parte de atributos masculinos, sendo assim,
observa-se que h uma mudana de comportamento que provocar mudanas na
concepo de identidade construda pela masculinidade.
Ao vermos estampada a figura de homens em uma revista para homens,
observamos que este indivduo estampado no se configura como um homem qualquer,
mas dentro de um padro de ideal masculino anunciado por Connell (1985), isto , de




cor de pele branca ou muitas vezes bronzeada, com aparncia jovem entre 25 e 35 anos
de idade, com um corpo de aspecto musculoso que enfatiza a eroticidade.
Assim, temos que os corpos masculinos que encontramos nas capas da revista
MH se alinham, em parte, a uma ideologia recorrente nas representaes de corpo que
circulam no vasto campo da mdia contempornea (GOMES, 2008, p. 101). Isso marca
a construo de uma identidade masculina imposta por meio de um corpo idealmente
constitudo, o que nem sempre condiz com o que encontramos no dia-a-dia.
Marcado por essa idealizao, observamos no dialogarmos com nossos sujeitos
da pesquisa, que a representao desse corpo se faz presente dentro do imaginrio que
eles criam. A ideia de um corpo dotado de uma musculatura forte e definida se associa
ao desenvolvimento de funes duras, estabelecendo uma relao entre msculos e
masculinidade. O que, portanto, cria uma imagem de homem potente, possuidor de uma
identidade masculina que suprir os desejos e as necessidades do outro.
Por outro lado, ao criar uma infinidade de informaes afirmando essa relao
de msculos com a masculinidade, a revista MH produz uma obsesso por esse corpo
como ideal masculino, gerando discursos que podem ser vistos como incentivo ao
cultivo da esttica centrada em corpos esculturais.
derreta seus pneus!: planejamento que enxuga em 1 ms.
Com essa chamada de capa que est postada ao lado do modelo masculino, com
as caractersticas j descritas, a manchete faz uma ligao ao corpo definido, derreter os
pneus, propondo um planejamento de um ms para que o leitor perca os excessos de
gorduras localizadas no abdmen. Isso pode, ainda, marcar uma caracterizao de
acirramento da individualidade, da autodisciplina e que sero elas as responsveis por
redesenhar e maximizar este corpo como saudvel e viril.
Temos corpos com uma identidade masculina moldada dentro de tcnicas de
disciplinas que fazem desses corpos assujeitados no somente sob uma padronizao,
mas tambm, sob subjetividades controladas (MISKOLCI, 2006).
Ao entrarmos na revista, verificamos que em sua diviso interna encontramos
sees voltadas no somente para o corpo, mas tambm para os cuidados de si: nutrio,
sade, estilo, cuidados pessoais, cabea de homem.
Todas elas esto preocupadas em estabelecer uma concepo de masculinidade
dentro de um padro no qual o homem tradicional no se enquadra. A proposta vai ao
encontro de uma reestruturao da masculinidade hegemnica chamando a ateno para
o surgimento dessa nova masculinidade. Aquela que se preocupa com o tipo de




shampoo que ir usar no cabelo, o tipo de creme para o rosto, o tipo de alimentao de
usa dieta diria.
A identidade masculina entra em uma concepo de mudana que nem todos
esto preparados para aceitar. Dentro do padro hegemnico de masculinidade os
cuidados com o corpo so enquadrados como uma atividade que pertence ao feminino.
Retrabalhar este enquadramento sugere uma reviso da identidade concebida
naturalmente, sendo assim, observamos que o pblico ao qual se dirige a revista
seleto. Homens que esto dispostos e preparados para aceitarem as mudanas que esto
ocorrendo, porm sem a perda de sua essncia que a masculinidade.



7. CONSIDERAES FINAIS
Vrias foram as provocaes a que tivemos alcance nas discusses sobre a
masculinidade. Sairmos da percepo com base no senso comum foi, e ser a tarefa
mais complicada e complexa em um estudo das Cincias Sociais sobre o tema, pois
estvamos entrelaados numa teia na qual a masculinidade , aparentemente, vista como
algo pertencente ao natural. Isso demonstra todo o envolvimento que a temtica tem
com o processo de organizao social e toda a complexidade da teia de poder que
emana dele. Discutir a masculinidade foi nos projetarmos, primeiramente, para fora de
todos os elementos que nos constitu enquanto sujeito possuidor de uma identidade de
gnero masculina. Assim, o olhar procurou ser projetado de fora, o que no justifica
dizermos que estamos isentos de ideologias e pr-conceitos formados sobre o tema. O
que essa pesquisa nos permitiu foi alcanarmos amadurecimento terico, metodolgico,
profissional e de pesquisa, para pensarmos a realidade de maneira diferente.
Afirmar que a construo e formao da masculinidade vm sofrendo mudanas
na sua concepo mostrar que os contextos e as relaes sociais so os reais
provocadores dessa mudana. Achar um nico ponto em que essa mudana se faz
representativa seria incorrer em erro. O que a pesquisa nos proporcionou foi demonstrar
algumas condies, especficas, que nos possibilitaram compreender no s as
mudanas em si, mas como os espaos e as condies sociais geridas por eles podem
provocar certas mudanas.
Observamos que o indivduo que assume caractersticas de uma masculinidade
desejada socialmente as assume dentro de um processo de construo, ao mesmo tempo
em que esto sendo bombardeados por uma infinidade de provocaes que colocam em
jogo e risco a sua condio de ser socialmente determinado dentro de um padro
heteronormativo, o levam a introjetar mudanas que o subvertem e, portanto, subvertem
a estrutura socialmente desejada, mesmo que ainda de forma sutil e imperceptvel por
este indivduo.
Portanto, ao sugerir um novo campo para o desenvolvimento da pesquisa
emprica, com base na temtica masculinidade, abriu-se a possibilidade de
compreendermos e entendermos como, nos novos espaos de interao, esto se criando
e recriando os processos de subjetivaes desse ser social masculino, possibilitando que
ele possa vir a assumir identidades mltiplas.

 

Aquilo que no permitido abertamente encontra um local em que so dadas as

condies para se expor, como indivduo possuidor de uma identidade dotada de
sexualidade. Foucault nos mostra como se deram os processos histricos de construo
da sexualidade e nos fala da possibilidade de represso do falar sobre sexo e que aos
poucos se transforma numa prtica de controle institucional, levando formao de uma
estrutura de poder. Esses novos espaos subvertem essa condio e permite o falar de
sexo abertamente, ocasio em que as emoes, sentimentos e desejos so expostos sem
pudor algum, levando a uma subverso do poder. Fala-se com um apoderamento
ilusrio de total domnio das tcnicas das prticas sexuais, uma juno da cincia
ertica com arte ertica.
Essa permisso faz com que os indivduos trafeguem entre o permitido e o
no permitido, entre o lcito e o no lcito, entre no somente as dualidades, mas
tambm entre os mltiplos, ali se pode.
A masculinidade vista dentro de uma percepo de construo social caminha
pela percepo da sexualidade e do gnero para se chegar a uma identidade social. Nos
espaos de interao das salas de bate-papo, a sexualidade transborda todas as
possibilidades que no se encontram em espaos sociais comuns. O no olhar de frente,
olhos nos olhos, mesmo se tendo e se utilizando do recurso da webcam, faz com que os
usurios se acortinem diante da distncia que os separa, bem como da possibilidade de
nunca se depararem frente a frente. O que possivelmente no seria dito presencialmente,
se diz ao navegar pelas salas. A sexualidade masculina se perde em palavras que a
remetem somente para o sexo, o expor o sexo.
nesse sentido que, ao estabelecermos a ligao entre sexualidade e gnero, so
reproduzidos os discursos de nossos sujeitos de pesquisa, de modo que se percebe que
os moldes tradicionais da construo do gnero masculino so visveis, como modelos
ainda a serem seguidos. A construo do gnero como formao da masculinidade
reproduz todo um aparato de caractersticas e representaes no campo simblico no
qual o homem, na sua condio de adulto, exterioriza tudo que internalizou em todo o
seu processo de formao.
Competio com outro homem, mesmo este no estando presente, um dos
elementos-chave da exteriorizao da masculinidade; domnio e controle da relao se
associam com a primeira caracterstica, o que dar o suporte para a reproduo de uma
masculinidade heteronormativa. Assim, o falar de si no permitido, porm enquanto
espao que no se define como pblico ou privado, alguns de nossos sujeitos de





pesquisa se permitiram essa exposio de suas intimidades; o se referir ao outro, ao

amigo, quele que no est perto se torna muito mais fcil.
Em outro espao de anlise, a revista Mens Health, verificamos que sua
proposta no foge tendncia que encontramos nas salas de bate-papo. O que se tem
so indicativos de mudanas da condio da masculinidade e que estas devem ser vistas
de tal forma que possam ser incorporadas sem que haja a perda da hegemonia histrica
e culturalmente dada ao masculino.
Conquistar o objeto de desejo que, dentro de uma relao heteronormativa, a
mulher, tambm aflora a masculinidade internalizada pela e na construo do gnero.
Por mais que tenha conotao de senso comum, as salas de bate-papo e a proposta da
revista MH so espaos em que um grande nmero de homens adentra e os utilizam
para se reafirmarem como pertencentes ao universo social masculino.
Ao projetar para fora de si caractersticas de masculinidade heteronormativa,
como a competio e a conquista, a pesquisa mostrou que os entrevistados tambm
exteriorizaram caractersticas de feminilidade que so introjetadas pelos homens em
suas constituies, mas que no so permitidas socialmente de serem projetadas para
fora, pelas condies proporcionadas pelo contexto no qual sujeito e pesquisad@r se
encontravam, isto , um local onde pblico e privado se imbricam e a definio de
espao se liquefaz.
Ao sugerirmos o uso de medicamentos de disfuno ertil, na forma recreativa
para criar uma relao sexual mais apimentada, as reaes dos sujeitos de pesquisa
demonstraram uma indefinio dessa zona de fronteira entre o permitido e o no
permitido, entre a transgresso da ordem e a sua afirmao, o que caracteriza a mudana
da masculinidade e seus questionamentos quanto ao que ser masculino. Zona de
fronteira que j aparece muito bem delimitada na proposta da revista MH e, portanto,
assumindo essa nova possibilidade de masculinidade.
Mas a contemporaneidade traz consigo uma marca significativa nas
representaes da masculinidade. Nela a identidade no se encontra forjada num ncleo
central, pelo contrrio, a contemporaneidade rompe esse ncleo no qual a identidade se
sentia segura, criando condies para que a identidade fique em constante processo de
deslocamento. A internet, com suas salas de bate-papo, uma dessas condies
promovidas na contemporaneidade que faz com que a identidade no seja nica, mas,
sim, mltipla, portanto, que expe identidades no plural.



Como vimos, ao nos apresentarmos como uma identidade imaginria, estamos

criando uma possibilidade de romper e, portanto, de transgredir a ordem imposta pela
heteronormatividade. Falamos na possibilidade de transgresso, pois nem sempre h o
desejo de transgredir, mas, sim, o de afirmar-se como possuidor de uma identidade de
gnero masculino.
O rompimento, por um lado, foi representado por noss@ pesquisador@, pois
assumimos uma identidade (virtual) pela qual nossa identidade de sexo se transfigurou,
sendo possuidora de uma identidade de gnero masculino. Optamos por essa estratgia
para entender como ocorrem as identidades no mundo virtual, pois assumir a condio
de uma pesquisadora de identidade construda, com base em elementos do gnero
feminino, foi uma transgresso que permitiu afirmar as incertezas provocadas pela psmodernidade. O ncleo da identidade est rompido no somente para noss@
pesquisador@, mas para qualquer indivduo que viva esse contexto.
Por outro lado, essa ruptura no se d somente na criao de uma identidade,
mas se faz presente na elaborao do Nick, na escolha da sala de bate-papo, nos desejos
que os levam at as salas, nas falas e dilogos que so mantidos naquele espao. Do
ponto de vista da anlise dialtica, aquilo que se imagina ser entra em confronto com as
possibilidades que so oferecidas para sermos. Os usurios das salas de bate-papo
sabem muito bem como romper com os modelos e usufruir da criao de novas
identidades.
O certo que a masculinidade caminha no sentido de uma transformao de sua
concepo, porm essa transformao caminha no diria a passos lentos, mas a passos
em que a direo ainda se encontra confusa, pois ocorre no pela necessidade de uma
mudana do prprio homem, mas por uma mudana imposta pelas e de acordo com as
necessidades da organizao social. Os privilgios masculinos no so inatos ao sexo
masculino, eles so socialmente construdos e esto de acordo com projetos e
justificativas de um modelo de sociedade. A transformao ocorre, portanto, de acordo
com a mudana do contexto de organizao e justificativa do modelo de sociedade.
O que temos so novas possibilidades surgindo em um cenrio no qual a sua
fixao complexa. Quando focamos o olhar para a revista MH, observamos que sua
seletividade enquanto direcionamento de pblico desejado no condiz com a realidade
como um todo. Diferentemente, a internet vem a cada dia que passa tornando-se um
local mais comum e democrtico, pois milhes de pessoas acessam e fazem uso de seus
espaos.




Enquanto na revista MH encontramos um discurso voltado para a manuteno e

afirmao da masculinidade, que est sofrendo transformaes, encontramos tambm
uma proposta no sentido de manuteno de classe social. Mesmo no sendo o foco de
nossas discusses, percebemos que a mudana e transformao do ser homem atinge,
inicialmente, um grupo social dotado de um capital cultural (BOURDIEU, 1996; 2001)
no qual a mudana aceita e assimilada.
Salas de bate-papo tm seus espaos de inseres mais ampliados, o que nos
permitiu encontrar uma heterogeneidade e diversidade do capital cultural. Assim, neste
contexto, as transformaes que esto sendo impostas masculinidade se apresentam de
maneira mais sutil e, ainda, pouco aceita. Portanto, num espao social localizado na
ps-modernidade, percebemos a circulao de valores tradicionais e conservadores de
forma explcita, mas que no implcito verificamos os desejos de transformao.



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