VI.

FE TICA
A. Religin-Fe
a. Qu es religin (es)?
Una religin es
una
coleccin
organizada
de creencias, sistemas
culturales y cosmovisiones que relacionan a la humanidad a un tipo de existencia. Muchas
religiones tienen narrativas, smbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido
de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias sobre el
cosmos y la naturaleza humana, las personas puede derivar una moral, tica o leyes
religiosas o un estilo de vida preferido. Segn algunas estimaciones, existen alrededor de
4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas.
Las religiones pueden contener una mitologa.
La palabra religin se utiliza en algunas ocasiones como sinnimo de fe, sistema de
creencias o a veces un conjunto de deberes; sin embargo, en las palabras de mile Durkheim,
la religin difiere de la creencia privada en que se trata de algo eminentemente social.

Mitologas antropomrficas.
En la religin y la mitologa, el antropomorfismo se refiere a la percepcin de un ser o seres
divinos de forma humana, o el reconocimiento de las cualidades humanas de estos seres.
Mitologas antiguas frecuentemente representaban lo divino como un dios o dioses con formas
y cualidades humanas. Estos dioses se parecen a los seres humanos, no slo en la
apariencia y personalidad, sino que exhiben muchos comportamientos humanos que se
utilizaban para explicar los fenmenos naturales, la creacin, y los acontecimientos histricos.
Los dioses se enamoraban, casaban, tuvieron hijos, libraron batallas, empuaron armas y
montaron caballos y carros. Algunos dioses antropomrficos representaron determinados
conceptos humanos, como el amor, la guerra, la fertilidad, la belleza o las estaciones.
Exhibieron cualidades humanas como la belleza, la sabidura y el poder, y las debilidades
humanas como la codicia, el odio, los celos y la ira incontrolable. Dioses griegos
como Zeus y Apolo fueron representados a menudo en forma humana exhibiendo los rasgos
humanos encomiables y despreciables.
El antropomorfismo en este caso se denomina antropotesmo.
Desde la perspectiva de los adeptos de las religiones en las que los seres humanos fueron
creados con forma de lo divino, el fenmeno se puede considerar teomorfismo, o la entrega
de las cualidades divinas a los seres humanos.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Iglesia Mormona) ensea que
tanto Dios Padre y Jesucristo tienen cuerpos fsicos, resucitados.

El antropomorfismo surgi como una hereja cristiana, particularmente prominente con los
audianos en el siglo III en Siria, pero tambin en el Egipto del siglo IV y el siglo X en Italia. A
menudo, esto se bas en una interpretacin literal de Gnesis 1,27: Y Dios cre al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.

b. Relacin

religiosa Hombre-Dios:

La moralidad de las religiones de evolucin impulsa a los hombres hacia adelante en la bsqueda
de Dios, por el poder motivado por el temor. Las religiones de revelacin atraen a los hombres a
buscar a un Dios de amor porque anhelan hacerse semejantes a l. Pero la religin no es
meramente un sentimiento pasivo de absoluta dependencia y certidumbre de supervivencia;
es una experiencia viviente y dinmica de logro de la divinidad, basada en el servicio de la
humanidad.
El grande e inmediato servicio de la verdadera religin es el establecimiento de una unidad
perdurable en la experiencia humana, de una paz duradera y de una confianza profunda. En el
hombre primitivo, hasta el politesmo es una unificacin relativa del concepto evolutivo de la
Deidad; el politesmo es monotesmo en proceso de formacin. Tarde o temprano, Dios est
destinado a ser comprendido como realidad de los valores, substancia de los significados y vida de
la verdad.
La relacin de Dios con el individuo Dios no es slo el determinador del destino; es el destino
eterno del hombre. Todas las actividades humanas no religiosas procuran someter el universo al
deformante servicio del yo; el individuo verdaderamente religioso intenta identificar el yo con el
universo y luego dedicar las actividades de este yo unificado al servicio de la familia universal de
sus semejantes, humanos y sobrehumanos.
Los dominios de la filosofa y el arte, estn entre las actividades no religiosas y las actividades
religiosas del ser humano. A travs del arte y la filosofa el hombre de mente material es inducido a
la contemplacin de las realidades espirituales y los valores universales de significado eterno.
Todas las religiones ensean la adoracin de la Deidad y alguna doctrina de salvacin humana. La
religin budista promete salvacin del sufrimiento, paz sin fin; la religin juda promete salvacin de
las dificultades, prosperidad basada en la rectitud; la religin griega prometa salvacin de la falta
de armona, fealdad, mediante la realizacin de la belleza; el cristianismo promete salvacin del
pecado, santidad; el mahometismo ofrece liberacin de las rigurosas normas morales del judasmo
y del cristianismo. La religin de Jess es salvacin del yo, liberacin de los males del aislamiento
de la criatura en el tiempo y en la eternidad.
Los hebreos basaban su religin en la bondad; los griegos, en la belleza; ambas religiones
buscaban la verdad. Jess revel un Dios de amor, y el amor abarca la totalidad de la verdad, la
belleza y la bondad.
Los zorostricos tenan una religin moral; los hindes, una religin de metafsica; los
confucionistas, una religin de tica. Jess vivi una religin de servicio. Todas estas religiones
son valiosas en la medida en que son aproximaciones vlidas a la religin de Jess. La religin
est destinada a convertirse en la realidad de la unificacin espiritual de todo lo que es bueno,
bello y verdadero en la experiencia humana.
La religin griega tena una mxima concete a ti mismo; los hebreos centraban su doctrina en
conoce a tu Dios; los cristianos predican un evangelio que tiene por objeto el conocimiento del

Seor Jesucristo; Jess proclam la buena nueva de que conoce a Dios y concete a ti mismo
como un hijo de Dios. Estos conceptos diferentes del propsito de la religin determinan la actitud
del individuo en distintas situaciones de la vida y prefiguran la profundidad del culto y naturaleza de
los hbitos personales de oracin. Se puede determinar el estado espiritual de cualquier religin
por la naturaleza de sus oraciones.
El concepto de un Dios semihumano y celoso es una transicin inevitable entre el politesmo y el
monotesmo sublime. Un antropomorfismo exaltado es el nivel ms alto de logro de una religin
puramente evolutiva. El cristianismo ha elevado el concepto de antropomorfismo desde el ideal de
lo humano hasta el concepto trascendente y divino de la persona del Cristo glorificado. Y ste es el
antropomorfismo ms elevado que el hombre puede concebir jams.

Culto, Ritos, Sacrificios; Oraciones pblicas y privadas; Liturgias.

El culto es una de las manifestaciones exotricas de una religin, aunque algunas
manifestaciones del mismo puedan estar reservadas a los iniciados y, por ello, pertenecer al
esoterismo. El culto forma parte de las obligaciones cuya negligencia se califica
como impiedad. En las religiones no dogmticas, la prctica de la ley reviste ese carcter
exotrico.
En religin, la lectura de sus textos sagrados o la recitacin de sus mitos, la elaboracin de
su teologa por va de reglas de hermenutica particulares, como la fe personal de sus fieles
(para las religiones dogmticas, i.e. cuya prctica necesita la adhesin a una confesin de
fe), pertenecen al esoterismo.
Pueden ser, segn las religiones, el conjunto de los tem siguientes o una eleccin entre
stos:

en primer lugar, sacrificios ms o menos simblicos;

rezos y salmos, himnos o cnticos [sobre todo en las iglesia negras]

la creacin de imgenes piadosas iconos o dolos.

Las peregrinaciones, la limosna, el impuesto religioso (pago que se da para mantener una
religin ajena o practicar la propia, retomado o no por el Estado, como el Diezmo, el Azaque,
el impuesto que se hace en algunos pases por practicar la religin no oficial, y hace siglos
las Parias, el Subsidio eclesistico, el Excusado eclesistico y la Abada), el ayuno son
tambin aspectos del culto aunque no se les pueda incluir en el aspecto litrgico;
pertenecen al dominio de la ley religiosa.
Como la oposicin entre religiones de autoridad y religin de la ley, la oposicin entre
religiones icnicas (que incluyen la adoracin y la veneracin de imgenes) y religiones
iconoclastas es un criterio estructurante de las ciencias religiosas (como la antropologa de
la religin y la sociologa de la religin).
Un culto desempea un papel importante para la solidaridad en un grupo y asimismo
representa un factor de estabilidad para una comunidad. Actos como una procesin, una
ceremonia comunicativa (abrazarse), una comida ritualizada, objetos simblicos (velas)
crean complicidad. La pertenencia a la comunidad se expresa y confirma mediante ritos de
pasaje (nacimiento, llegar a adulto, el casamiento, la maternidad, la muerte).

Ritos

Un rito (del latn ritus) es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente en cada
comunidad cultural. Los ritos son las celebraciones de los mitos; por tanto, no se pueden
entender separadamente de ellos. Tienen un carcter simblico, expresin del contenido de
los mitos. La celebracin de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de
carcter ms o menos solemne, segn pautas que establece la tradicin o
la autoridad religiosa o de la organizacin correspondiente tambin sirve para ritos humanos
como sacrificios con gallinas.

Principales tipos de ritos

De purificacin, que se celebran por medio del agua: por ejemplo, los baos rituales y
los bautismos. Lavan al individuo de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad
correspondiente.

De sangre, que consisten en el derramamiento de

la circuncisin con fines religiosos o los sacrificios religiosos.

De trnsito o de paso: se dan en momentos clave de la vida de una persona

(nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte); son especficos para cada comunidad y
cultura.

sangre:

por

ejemplo,

Funerarios: relacionados con la muerte y el paso a la otra vida.

De iniciacin: relativos a la introduccin a los misterios o prcticas secretas de

religiones o de otras organizaciones similares (vase masonera, por ejemplo).

Relativos a fenmenos naturales: la primavera, la siembra, la cosecha, las

tempestades.

Exorcismos: para sacar los malos espritus o demonios de algn lugar o de alguna
persona.

De consagracin: de personas (reyes, sacerdotes) o de lugares (templos).

De conmemoracin:
fundacionales.

De accin de gracias: por las cosechas, por salir de una enfermedad grave, por haber
sido salvado de un peligro.

en

recuerdo

de

acontecimientos,

instituciones,

hechos

De expiacin: para pedir el perdn divino.

En algunas religiones, los rituales puede llevarlos a cabo cualquier creyente, mientras que en
otras se necesita la mediacin de una persona o institucin especial: el oficiante. sta es la
diferencia que existe entre las religiones individualistas como, por ejemplo, la religin de los
esquimales, y las religiones comunitarias y eclesisticas, como la cristiana o la islmica, que
presuponen la tarea de un sacerdote o mediador..

Sacrificios
El trmino sacrificio puede referirse:

a una oblacin, una ofrenda ritual que se hace a una divinidad; por ejemplo, en seal de
homenaje o expiacin.
Sacrificar es renunciar a algo valioso o precioso, a menudo con la intencin de lograr un
propsito u objetivo de mayor valor. El sacrificio siempre ha sido parte del evangelio
de Jesucristo. Es un recordatorio del gran sacrificio expiatorio de Jesucristo por todos los que
han vivido o vivirn sobre la tierra. Antes del ministerio de Cristo, se ofrecan sacrificios de
animales con este fin. Despus de la expiacin del Salvador y por mandato Suyo, los
seguidores de Jesucristo comenzaron a ofrecer en lugar de sacrificios de animales un corazn
quebrantado y un espritu contrito (3 Nefi 9:20), que es la disposicin de arrepentirnos de
nuestros pecados, y el deseo de seguir a Jesucristo y de poner nuestra vida en armona con
Sus mandamientos.

Oraciones pblicas y Oraciones privadas.

Orar es hablar con Dios, de t a t, como le habla un hijo a un padre. Y a Dios podemos decirle
cualquier cosa: lo que vivimos, nuestras preocupaciones, lo que hemos logrado, en lo que
necesitamos su ayuda, incluso platicarle nuestro da tal y como lo haramos con la gente a la que le
tenemos confianza y le queremos. La oracin es un dirigirse a Dios para alabarlo, agradecerle,
reconocerlo y pedirle cosas que sean para nuestro bien.
Es buena idea conocer las definiciones de oracin de algunos autores espirituales, santos,
doctores de la Iglesia y el Santo Padre:
No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces
tratando a solas con quien sabemos nos ama (SANTA TERESA, Vida, 8, 2).
La oracin es la elevacin del alma hacia Dios y la peticin de lo que se necesita de Dios. (SAN
PEDRO DAMIAN, en Catena Aurea, vol. III, p. 304)
La oracin es la elevacin de nuestro corazn a Dios, una dulce conversacin entre la criatura y
su Criador.(SANTO CURA DE ARS,Sermn sobre la oracin)
La adoracin es el acto por el que uno se dirige a Dios con nimo de alabarle (ORIGENES,
Trat. sobre la oracin, 14).
La oracin es el acto propio de la criatura racional. (SANTO TOMS,Suma Teolgica, 2-2, q. 83,
a. 10)
La oracin es el reconocimiento de nuestros lmites y de nuestra dependencia: venimos de Dios,
somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto, no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro
Creador y Seor, con plena y total confianza []. La oracin es, ante todo, un acto de inteligencia,
un sentimiento de humildad y reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel
que nos ha dado la vida por amor. La oracin es un dilogo misterioso, pero real, con Dios, un
dilogo de confianza y amor. (JUAN PABLO II, Aloc. 14-III-1979)
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos explica en sntesis que La oracin es la elevacin del alma
hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (CEC 2590), es decir, pedirle lo que es
bueno para nuestra alma y nuestra salvacin. Cualquier cosa que sea contraria a esto, por

supuesto que no nos la conceder, porque ante todo nos ama y nunca hara nada para hacernos
dao.
En las definiciones anteriores encontramos varias palabras clave en el concepto de la oracin:
dilogo, elevacin, adoracin, tratamiento de amistad. En la oracin nuestra mente se eleva a Dios
para alabarlo y pedirle cosas convenientes a nuestra salvacin.
Ya sabemos qu es la oracin, aunque hay muchos tipos diferentes. Mencionaremos las clases de
oracin ms importantes:
En primer lugar, muchos pueden preguntarse qu diferencia hay entre la oracin que se hace por
ejemplo en la Santa Misa y la que hacemos solos frente al Sagrario o en nuestra casa, esto es la

diferencia entre la oracin privada y la pblica . Explicaremos la primera:

Algunos recordarn que Jesucristo nos dijo cuando vayas a orar, entra en tu aposento y,
despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo
secreto, te recompensar. Mt 6,6 Esta es una oracin privada, personal en la que solamente
estamos a solas con Dios. Esta oracin es fundamental, verdaderamente el pilar de la vida interior.
Con ella nos acercamos a Dios y nos dirigimos a l que es persona. Dios, nuestro Padre en el cielo
est siempre presente y lo puede todo (es omnipotente y omnipresente), y cuando Jess nos indica
que vayamos a nuestro aposento y cerremos la puerta para orar privadamente, es porque Dios
quiere vernos a solas, como una Padre se sienta a hablar cariosamente con su hijo sobre las
cosas ms privadas, ms trascendentes y ms importantes. Jess comprende nuestra necesidad
de consuelo, de ayuda y nos invita a que en la intimidad, nos dirijamos con toda la confianza del
mundo a nuestro Padre para pedirle cuanto nos haga falta.
Jesucristo nos da testimonio de que est en continua comunicacin con su Padre y nos invita a
hacerlo. Jess ora en el Bautismo (Lc3,21); en su primera manifestacin en Cafarnan (Mc 1 ,35;
Lc 5,16); en la eleccin de los Apstoles (Lc 6,12). Noches enteras pasa el Seor en dilogo de
oracin con su Padre (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,29; 10,21 ss.). Jess ensear a sus discpulos que
han de orar en todo tiempo (Lc 18,1). La plegaria de Jess pone de manifiesto su confianza filial
con Dios-Padre que se traducir en la familiar expresin de Abba, Padre (Mc 14,36). Lo mismo
sucede con las diversas peticiones que formula en la oracin sacerdotal ( lo 17), poco antes de su
Pasin (Mt 26,36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,40-46), y en la peticin por sus verdugos (Lc 23,34).
Jess -ante la pregunta de uno de sus discpulos- ha dejado a los cristianos no slo el modelo de
su propia oracin, sino tambin el cmo y la manera de hacerla (Lc 11,1-4). El Seor instruye a sus
discpulos para que hagan bien la ORACIN, sin charlatanera (Mt 6,5-15); con una postura de
humildad, tal y como nos lo seala la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14); en unin de
la fe y la con- fianza, como requisitos de eficacia para l orante (Mt 11 , 24; Lc 17 ,5 ss.).
Como podemos ver, esta oracin privada es fundamental en la vida de piedad de todo
catlico. Ahora bien, no debemos olvidar que todos los bautizados formamos parte de la Iglesia (y
en ese sentido somos parte del cuerpo mstico de Cristo); el Seor nos dijo que donde estn dos o
tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Mt 18,20 La oracin tambin puede
hacerse en conjunto con otras personas, incluso Jesucristo le da tanto valor que promete estar
en medio de nosotros cuando lo hagamos. Esa es la oracin pblica, la que se hace en nombre de
la Iglesia, por un ministro destinado legtimamente a este fin (CIC, can. 1256; v. III). Este tipo de
oracin suele tener un carcter eminentemente litrgico, como le ocurre al rezo del Oficio divino.
Santo Toms le llamaba a esta oracin comn (pblica); y considera que debe realizarse en voz
alta para que el pueblo fiel tenga conocimiento de ella. La oracin privada es la que ofrece la
persona individual por s misma o por los dems.

Liturgia

Es el modo como la Iglesia en su cabeza y en su cuerpo mstico o miembros puede ponerse en

contacto y comunicacin con Dios, a travs de gestos, palabras, ritos, acciones y as poder
participar de la maravillosa gracia de Dios, santificarnos y entrar en esa vida ntima de Dios.
Otra definicin ms formal sera sta: liturgia es el conjunto de signos y smbolos con los que la
Iglesia rinde culto a Dios y se santifica. Todas las acciones litrgicas: oracin, sacramentos estn
dirigidas, por tanto, a dar culto a Dios Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo, y a la
santificacin de cada uno de los fieles que forman esta Iglesia de Cristo.
La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque l se lo merece. Y trae aparejada
nuestra propia santificacin, es decir, gracias a la liturgia nosotros nos vamos santificando,
purificando, pues quien entra en contacto con Dios, recibe ese fuego divino que calienta, purifica y
perfecciona.
En cada accin litrgica que realizamos (participacin en una misa, en cualquier sacramento, en la
Liturgia de las Horas) Dios nos hace participes de su salvacin.

c. Religiones

del libro: Libros en que basan la Revelacin .

El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Ley (Torah), encabeza los 73
libros de la Biblia, y constituye la magnfica puerta de la Revelacin divina.
En el transcurso de los siglos, Dios fue revelando quin es l y cmo es. Esta revelacin
progresiva la hizo, al principio, a travs del pueblo de Israel y, por ltimo, por medio de su
Hijo Jesucristo.

En conclusin, toda la Biblia es la revelacin completa y final de la voluntad de

Dios para el hombre. Con ella podemos ser "completos" y "enteramente
preparados para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16,17). (Recuerden que el
Apocalipsis es llamado tambin el libro de la Revelacin).
d. Dios

Cristiano: origen de lo que sabemos sobre l.

El concepto cristiano

de Dios es un intento de combinar tres enseanzas separadas:

1. El concepto hebreo: Dios como vindicador de los valores morales, un Dios justo.
2. El
concepto
griego: Dios
como
unificador,
un
Dios
de
sabidura.
3. El concepto de Jess: Dios como amigo viviente, Padre amante, la presencia divina.
Debe por lo tanto ser evidente que la teologa cristiana compuesta, encuentra gran dificultad en
alcanzar consistencia. Esta dificultad se agrava an ms por el hecho de que las doctrinas del
cristianismo primitivo generalmente se basaban en la experiencia religiosa de tres personas
diferentes: Filo de Alejandra, Jess de Nazaret y Pablo de Tarso.
Al estudiar la vida religiosa de Jess, visualizadle positivamente. No pensis tanto en su falta de
pecado sino en su rectitud, su servicio amante. Jess super el amor pasivo comprendido en el
concepto hebreo del Padre celestial por el afecto ms alto y mucho ms activo y amante de un
Dios que es el Padre de todos los individuos, incluso de los descarriados.

e. Religin

y Cristianismo: culto y prctica.

Hay que distinguir entre el culto interior y el culto exterior. El primero no se manifiesta
por actos externos, sino que consiste en la adoracin interior; pero cuando este
sentimiento interior se expresa con palabras o acciones, postracin, genuflexin,
la Seal de la Cruz, o cualquier otro gesto, se convierte en culto exterior. Adems, el
culto es privado o pblico: el primero, que puede ser un acto de culto externo, se realiza
sin ser visto o visto por unos pocos; y el segundo es el culto oficial que rinden
los hombres reunidos para un fin religioso y que forman una sociedad religiosa
correctamente llamada. Este no es el lugar para mostrar que el culto cristiano es un
culto a la vez interior y exterior, pblico y privado. Debe ser interior, de lo contrario sera
mera comedia, un culto puramente farisaico como el que Cristo conden cuando le dijo
a sus discpulos que deban adorar en espritu y en verdad.
Pero no debe ser culto puramente interior, como afirma Sabatier (Sabatier, "Esquisse
d'une philosophie de la religin", 1908, 5), con ciertos protestantes y la mayora de
los destas, pues el hombre no es unespritu puro, sino compuesto de cuerpo y alma, y
debe adorar a Dios, no slo en su alma, sino tambin en su cuerpo. Esta es la
justificacin de todas las manifestaciones externas de culto: genuflexin, prosternacin,
arrodillarse, estar de pie, la Seal de la Cruz, la elevacin o imposicin de manos. Por
otra parte, bajo el mismo principio se puede entender fcilmente que, para rendir
homenaje a Dios, el hombre puede recurrir a criaturas animadas o inanimadas
(sacrificio de animales, incienso, luces, flores, etc.). Tampoco es difcil probar que,
puesto que el hombre es un ser social, su culto debe ser pblico y en comn con los
dems. El culto en privado o incluso el culto individual en pblico, no es suficiente. La
sociedad como tal tambin debe dar a Dios el honor que se le debe. Adems, es natural
que hombres que creen en el mismo Dios y abrigan hacia l los mismos sentimientos
de adoracin, gratitud culto yamor deben reunirse para alabarle y darle gracias.
Pero incluso si este principio de un derecho natural no existi para probar la necesidad y
la legitimidad de un culto social, el hecho de que Cristo fund una Iglesia, es decir, una
sociedad de hombres que profesan la misma fe, que obedecen las mismas leyes unidos
entre s por vnculos estrechsimos, implica la existencia del mismo culto. Esta sociedad
religiosa fundada por Cristo debe tener uno y el mismo culto, "un solo Seor, una sola
fe, un bautismo. Un solo Dios y Padre de todos" (Ef. 4,5-6). Este bautismo representa la
plenitud del culto, que debe ser uno, dirigido al mismo Dios por el mismo Cristo. De ah
que el culto cristiano es el culto de la Iglesia, la expresin de la misma fe, y ejercido bajo
la supervisin de la autoridad eclesistica. As entendido, el culto depende de la virtud
de religin y es la manifestacin de esa virtud. Por ltimo, los telogos suelen relacionar
tambin el culto con la virtud de lajusticia; pues el culto no es un acto discrecional de la
criatura; Dios tiene derecho al culto de las criaturas inteligentes como una cuestin de
justicia.
En el cristianismo el culto ofrecido a Dios tiene un carcter especial que se diferencia
profundamente del culto judo, pues es el culto de la Trinidad, Dios el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo. El culto de los judos se dirige a Dios, uno, omnipotente, magnfico,
soberano, el rey de reyes, Seor de seores, Dios de los dioses, pero sin distincin
de personas. La oracin se dirige a l como el Dios vivo, el Seor Dios deIsrael, el Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, o simplemente al Seor
nuestro Dios. La frmula al Dios de Abraham, Isaac y Jacob sigue en uso entre los

cristianos, pero ordinariamente los cristianos conciben a Dios en virtud de otros ttulos y
con otra forma.
En el culto que Cristo le rindi a Dios nos lo muestra como el Padre. l lo adora como a
su Padre: Yo tebendigo, Padre, Seor del cielo y la tierra. (Mt. 10,25; cf. Lc. 10,21.);
"Abb, Padre, todo es posible para ti: aparta de m esta copa" (Mc. 14,36); Padre,
santifcame Padre, glorifcame... slo Padre "(Jn. 17). Parece que ya reclama para s
un culto de adoracin igual al que l le rinde al Padre: "Os aseguro tambin que si dos
de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo
conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres
reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18,29-20). Los Apstoles, e
incluso aquellos que no eran susdiscpulos le oraron a l durante su vida: "Seor, si
eres t, mndame ir donde ti sobre las aguas" (Mt. 14,28); "Seor, slvanos, que
perecemos "(Mt. 8,25); "Seor, si quieres, puedes limpiarme" (Mt. 8,2; Cf. Mc. 1,40; Lc.
5,12); "Ten piedad de m, oh Seor... Pero ella vino a postrarse ante l y le dijo: Seor,
socrreme!" (Mt. 15,22.25), etc.
l orden que se confiriera el bautismo en su Nombre, as como en el nombre del
Padre, "bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt.
28,19). Los exorcismos, imposicin de manos, la uncin de los enfermos se realizaran
en su Nombre: "en mi nombre expulsarn demonios ... impondrn las manos sobre los
enfermos" (Mc. 16,17-18). En San Juan se enfatiza esta idea: "que todos honren al
Hijo como honran al Padre" (5,23); "Todo lo que pidis al Padre os lo dar en mi
nombre, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Hasta ahora no habis pedido en
mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo Aquel da pediris
en mi nombre. (16,23-26). Tan pronto ascendi a la gloria est al lado del Padre y a
consecuencia de su igualdad con l, es el objeto del culto de los primeros cristianos; y
todo cuanto hagis, ---San Pablo haba estado hablando de la oracin--- de palabra y
de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio
a Dios Padre. (Col. 3,17), lo cual es como el final de nuestras propias oraciones.
Parece probable que la oracin para la eleccin de Matas fue dirigida directamente a
l: "T, Seor, que conoces los corazones de todos los hombres" (Hch. 1,24). Su
nombre se vuelve consagrado para laoracin en las frmulas, "Por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo" (Hch. 4,10); "por el nombre de tu santo siervo Jess" (Hch. 4,30). San
Esteban ruega a Dios: "Seor Jess, recibe mi espritu" (Hch. 7,58). Las frmulas de
exorcismo son tambin en su nombre: "En nombre de Jesucristo te mando (Satans)
que salgas de ella (la mujer)" (Hch. 16,18). De hecho, incluso los exorcistas judos
trataron de hacer uso de este nombre en sus exorcismos: "Algunos de los
exorcistas judos... intentaron tambin invocar el nombre del Seor Jess sobre los que
tenan espritus malos, y decan: Os conjuro por Jess, a quien predica Pablo" (Hch.
19,13). En San Pablo expresiones como: "A vosotros gracia y paz de Dios nuestro
Padre y del Seor Jesucristo. Doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo... [Cristo]
quin es sobre todo bendito por los siglos", y otras similares son demasiado numerosas
para citarlas. Tambin abundan en el Apocalipsis, por lo general en forma de
una doxologa, por ejemplo, "Al que est sentado en eltrono, y al Cordero,
alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos Amn (Apoc. 5,13-14).
Los Padres Apostlicos y los escritores de los primeros siglos asimismo nos proveen
con una abundante cosecha de frmulas similares. (Vea Cabrol, Monuments liturgica, I,
Pars, 1900-02, donde se recopilan los textos en orden cronolgico, especialmente los
nms. 612, 627, 649, 653, 656, etc., y tambin Cabrol. Dict. d'archologie chrt. et de
liturgie, I, col. 614, 654.)

En virtud del mismo principio y de la igualdad de las Personas Divinas en la Trinidad,

el Espritu Santotambin se convirti en objeto de culto cristiano. Como se ha visto, se
les dio la frmula del bautismo en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
En la doxologa el Espritu Santo tambin tiene un lugar con el Padre y el Hijo. En
la Misa se invoca al Espritu Santo en la epclesis, y se le invita a preparar el sacrificio.
Los montanistas, que en el siglo II predicaban y esperaban que la venida del Espritu
Santo tomara el lugar del Hijo, y anunciara un evangelio ms perfecto, lo hizo objeto de
un culto exclusivo, que la Iglesia tuvo que reprimir. Pero, no obstante, reivindic
la adoracin al Espritu Santo, y en el ao 380, en el Cuarto Concilio de Roma,
el Papa Dmaso pronunci los [[anatema]s que condenan a todo aquel que niegue que
el Espritu Santo debe ser adorado por toda criatura, al igual que el Padre y el Hijo
(Denzinger, "Enchiridion", n. 80). Estos anatemas fueron renovados por Celestino
I y Vigilio; y elSegundo Concilio General del ao 381 en su smbolo, que tom su lugar
en la liturgia, formul su fe en el Espritu Santo: "Quin junto con el Padre y el Hijo es
adorado y glorificado". Estas expresiones indican la unidad de la adoracin del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo; es decir, que una u otra de las Personas de la Trinidad
pueden ser adoradas por separado, pero no excluyendo a las otras dos.

Comienzo del culto cristiano

Se ha afirmado, y a veces todava se afirma, que Cristo no estableci culto, o, ms bien,
que proscribi el culto externo y no estaba dispuesto a permitir ninguna clase de culto
sino el interior, la adoracin del corazn en espritu y en verdad. Se afirma que
deseaba una religin sin sacerdote o altar, y que no aceptaba ningn templo excepto
el alma. Segn estos escritores, todo el complejo que constituye la religin catlica no
es de origen cristiano y debe ser condenado en el nombre de un cristianismo ms puro.
Estas objeciones fueron formuladas por primera vez por los protestantes de los siglos
XVI y XVII, quienes atacaron violentamente las ceremonias de la Iglesia, especialmente
la Misa, debido a que estaba contaminada con idolatra y paganismo. Las mismas
objeciones han sido repetidas por los protestantes de los tiempos modernos, lo cual no
es sorprendente, ya que si el protestantismo es lgicollegara a la conclusin, como lo
han hecho ciertos protestantes liberales, que el culto debera ser puramente individual y
privado. Cada hombre debe hacer su culto, como su religin y su credo, de acuerdo con
los principios de la libre investigacin (cf. Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la
religin, 1905, 5). Los ataques de los protestantes, especialmente los del protestante
Middleton, se citan en los artculos sobre el culto por el autor de este artculo, citado en
la bibliografa; aqu no podemos reanudar esta discusin, sino que slo resumiremos los
orgenes del culto cristiano.
Cristo no aboli de un golpe las ceremonias del culto judo. Cuando se dice que estaba
satisfecho con un culto totalmente interior, condenando as el culto exterior, la afirmacin
es totalmente infundada y est en contradiccin con los hechos. Por otra parte,
es cierto que Cristo fue al Templo a orar, que celebraba la Pascua y las fiestas judas;
recibi el bautismo de manos de Juan, se someti al ayuno,impuso las manos sobre los
enfermos, expuls a los demonios con exorcismos, y les dio a sus discpulosel poder de
expulsarlos en su Nombre. Es casi seguro que l observ cuidadosamente todas las
prescripciones del culto judo, pues una desviacin en uno u otro punto ciertamente
habra despertado las protestas, de las cuales algn eco se habra conservado en
los Evangelios. El nico punto en el que se manifest una protesta de este tipo fue en la
observancia
del sbado y
ciertos preceptos que
losfariseos seguan
en
un espritu demasiado estrecho. Los Apstoles y los discpulos en Jerusalncontinuaron
yendo al Templo, como vemos en Hechos (2,46-47; 3,1; 5,21.42, etc.). Por el culto en

espritu y verdad, que sustituira al antiguo culto, se denota menos la forma de un

nuevo culto que el espritu en el cual se deba entender el culto. En lugar de adorar en
Jerusaln o Garizim, los hombres deben adorar dondequiera; el creyente debe adorar
en su corazn, sin importar su nacionalidad, sea judo, samaritano o incluso gentil. Y l
adorar no como los judos o los fariseos, con un culto puramente externo, con los
labios, y de un modo formalista e hipcrita, sino con un culto verdadero y sincero, lo que
supone e implica una vida pura y recta conducta.
Pero se debe reconocer que si Cristo no atac directamente el antiguo culto, lo sustituy
por un nuevo culto que poco a poco y naturalmente sustituira el culto judo. Primero
vino el bautismo, que debi haber sido ms o menos claramente prefigurado por la
ablucin de los judos, pero que asumi un nuevo carcter en el Evangelio y el cual es
ciertamente un rito nuevo, pues es el bautismo en el Nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Es especialmente la Eucarista, la Cena del Seor, la que recuerda
los antiguos sacrificios. Desde fecha temprana la Eucarista estuvo guardada como una
cosa preciosa en el servicio judo de la sinagoga, modific su carcter profundamente, y
tambin por concomitancia, trajo la sustitucin del sbado por el domingo. Este ltimo
hecho, desde el punto de vista del cultocristiano, es de suma importancia, sobre el que
no nos podemos detener aqu (vea domingo).
Los ritos de penitencia, uncin de los enfermos, la ceremonia del lavatorio de los pies,
la imposicin
de
manos sobre
los ministros,
algunas bendiciones,
invocaciones, exorcismos, siguen de cerca despus del bautismo y la Eucarista, y se
mencionan en el Nuevo Testamento. El Oficio Divino y las diversas formas de la
salmodia ya estn en germen en el ms antiguo sinaxarion cristiano. Pronto lleg el
culto a losmrtires con las ceremonias del entierro de los muertos. El domingo, y pronto
el jueves y viernes, constituyeron la semana cristiana totalmente diferente a la semana
juda, cuyo eje haba sido el sbado.Pascua y Pentecosts se convirtieron en el pivote
del ao litrgico.
Pero este ncleo, que es casi todo lo que conocemos de la liturgia cristiana
primitiva, data de la primerageneracin cristiana. El residuo alcanzado por eliminaciones
sucesivas, y yendo hacia atrs a travs de los siglos, es cristiano y exclusivamente
cristiano, sin importar las analogas que puedan tener con las ceremonias judas, ya que
los ritos cristianos, especialmente la Eucarista, el bautismo, y el domingo, tienen una
determinada importancia como para no permitir ningn error. Este culto es cristiano en
el sentido de que los autores de sus instituciones principales y esenciales
fueron Cristo y sus Apstoles, y las instituciones se encuentran en los Evangelios,
las Epstolas y los Hechos. Se ha mostrado arriba cmo este culto se diferencia del
culto judo por un nuevo carcter que le es peculiar; su objeto es el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo.

Influencias juda y pagana

Aunque, como hemos visto, la Iglesia constituy un culto para s misma, no obstante,
conserv varios recuerdos de la religin juda, que fue una preparacin para
la religin cristiana. Pero incluso en este caso la originalidad y la independencia del
culto cristiano se afirma fuertemente. As, la circuncisin, que era el gran sacramento
del judasmo y por as decirlo su signo distintivo, fue rechazada por la Iglesia. ElTemplo
de Jerusaln, la capital religiosa del judasmo, fue abandonado por los cristianos,
incluso los deJerusaln, y nunca fue el centro de su culto. Ellos amaban reunirse en
casas privadas para escuchar la Palabra, para orar y tener la fraccin del pan. Asimismo

las fiestas judas fueron condenadas. Ni laFiesta de los Tabernculos, ni la de la

Dedicacin, ni la de Purim dejaron ningn rastro en el calendario cristiano.
Pascua y Pentecosts, que mantuvieron sus nombres judos, e incluso, hasta cierto
punto, su lugar en el calendario cristiano, cambiaron su objeto: una se convirti en la
fiesta de la Resurreccin y la otra, la delEspritu Santo. Pero lo que es an ms
importante, como se ha dicho, es que la Iglesia sustituy elsbado por el domingo. La
distincin entre animales limpios e inmundos, que se relacionaba con el culto judo,
tambin fue rechazada en un principio. Por lo tanto, la Iglesia afirm su independencia
sobre este asunto. Sin embargo, tom prestadas ciertas cosas de la sinagoga. Retuvo
los Libros Sagrados como la parte ms preciosa de su patrimonio y al mismo tiempo los
hizo sus libros litrgicos; pues son realmente el ncleo y la esencia de los libros
litrgicos cristianos. La Iglesia tambin tom de los judos de ladispora la forma de sus
reuniones en la sinagoga el da sbado. Al principio, la reunin cristiana, como la de la
sinagoga, consista del canto de los Salmos y la lectura de los Libros Sagrados, seguido
de una exhortacin o de homila. Estos son los puntos principales de la influencia juda
en el culto cristiana.
La cuestin de las influencias paganas en la liturgia cristiana es ms complicada, y
requiere extensas consideraciones, que aqu slo se pueden resumir; para ms detalles
vea las obras de Cabrol que se citan a continuacin en la bibliografa. Segn algunos,
fue a travs del gnosticismo que las influencias paganas se introdujeron al culto
cristiano. El gnosticismo, afirman, sirvi un poco como un puente entre el paganismo y
el cristianismo. Esta teora, que fue apoyada principalmente por Renan en su "Origines
du christianisme", ha perdido mucho terreno. La verdad es ms bien lo contrario. El
gnosticismo, que tom de todas partes, tom de la Iglesia varias de sus prcticas
litrgicas. Matter, en su gran obra sobre el gnosticismo, sostuvo esta teora; la cual es
defendida tambin por Probst ("Sakramente u. Sakramentalien", Tubinga, 1872, 11, 12 y
sigs.) y Duchesne (Christian Worship, 336). Segn otros, fue mucho ms tarde, en el
siglo IV, que la religin cristiana se dej contaminar por el politesmo y admiti
numerosas prcticas paganas (Harnack, "Das Wesen des Christentums", Berln, 1900,
126, 137-38, 148). Pero con ms frecuencia estos alegados prstamos son slo
analogas insignificantes, y cuando la Iglesia tom de la religin de
los gentiles ciertos ritos generales que estn en boga en todas las religiones, tales como
el uso de incienso, luces, procesiones, el oro y la plata, ornamentos, ella no fall en
cambiar profundamente su carcter. Esto ha sido demostrado por Newman, con su
profundidad habitual, en varios captulos de su "Ensayo sobre el Desarrollo de la
Doctrina Cristiana" (ed. 1894, 169 ss.). Esto es admitido incluso por escritores como
Loisy (L'Evangile et l'Eglise, 186) y Reville (La religin a Rome-sous-les-Severes, 294).
La mayora de estos supuestos prstamos no afectan la esencia de la liturgia. Desde el
primer momento, el culto cristiano estaba en posesin de todos sus rganos. Se han
citado
casos
de fiestaspaganas
que
se
convirtieron
en
cristianas,
de templos paganos consagrados al culto del verdadero Dios, de las fuentes,
las estatuas de los dioses bautizadas y convertidas en patrones cristianos. No es
suficiente decir, como se ha dicho, que el cristianismo se ha superpuesto sobre
el paganismo, que es una religin de superposicin. Respecto al culto de los santos que
ha sido especialmente atacado ["Un tipo bajo del cristianismo naci del culto de los
santos" ---Harnack, op cit, 126); en el mismo sentido, Lucio, "Die Anfnge des
Heiligenkultus in der Christlichen Kirche, Tubinga, 1904, y Saintyves, Les saints
successuers des dieux, Paris, 1907] un estudio serio y profundo sobre el asunto ha
llevado a tales eruditos como Delehaye, Dufourcq y Vacandard a concluir que el culto a

los santos no fue tomado del paganismo, y tambin que indica un tipo de religin
superior.
Los dioses y hroes paganos nunca murieron. Sin importar lo que se haya dicho, los
santos nunca fueron los dioses locales vestidos para adaptarse al cristianismo: los
santos son los enemigos de los dioses as como sus sucesores, y es una ilusin creer
que por una transformacin misteriosa los dioses y hroes grecorromanos han
sobrevivido en la Iglesia No hay prueba de que uno solo de ellos ha sidohonrado bajo el
nombre de un mrtir o incluso bajo una parodia de su propio nombre (Vacandard, "Etude
de critque et d'histoire religieuse", 3 serie: "Les origines du culte des santos", 211,
212). Adems, es fcil demostrar que, dada la oposicin de principio entre el
cristianismo y el paganismo, las dos religiones apenas podran tomar prestado una de
otra. El paganismo se basaba en la adoracin a muchos dioses, y, al menos para las
masas, este culto por lo general consisti en burdo fetichismo. Cuando la piedad exista
entre los paganos era generalmente estrecha, ignorante y miserable. Los dioses eran
honrados ya sea para ganar su favor, o para evitar su ira, mientras que el Dios de los
cristianos desea ser adorado en espritu y en verdad. El culto al Dios nico y verdadero
est en el fondo de toda la liturgia cristiana.

Prcticas
En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios, por lo que sus prcticas
se orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se desprenden sus actividades tpicas.
Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente siete sacramentos:

Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en

el Jordn por Juan Bautista);

Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo;

Eucarista, signo litrgico de la Iglesia catlica. (ltima Cena);

Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados;

Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies);

Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la

comunidad; y
Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo.

Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante reconocen mucho menos
de siete de estos en nmero variable; en general, los protestantes reconocen la naturaleza
sacramental del bautismo y la Santa Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la
profesin de fe equivalente a la Confirmacin de los catlicos, pero solo cuando la persona ya
es totalmente consciente de su salvacin (actitud que tambin ha ido ganando aceptacin
entre varios grupos catlicos)[cita requerida]. Grupos anabaptistasy hermandades aaden
el bautismo por inmersin.

Pentecostales y grupos carismticos enfatizan los dones del Espritu tales como la sanacin
espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o (muy ocasionalmente)manejo de
serpientes. Los cuqueros niegan por completo el concepto de sacramento, pero sus
testimonios de paz, integridad, uniformidad y sencillez pueden ser mencionados como
equivalentes funcionales. En general, la lnea principal protestante tiende a ver a los rituales
ms como una conmemoracin que un misterio. Su concepto de prcticas cristianas incluye
actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia y un intento de vivir de una
forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para la gente el
reformarse por s misma, pero que ese progreso solo puede ocurrir con la gracia de Dios.
Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersin y solo a creyentes) y la cena del Seor
como dos ordenanzas de Cristo para la Iglesia, mas no como sacramentos; por lo tanto los
consideran innecesarios para la salvacin

B. Antiguo Testamento
a. Gnesis: creacin en siete das y evolucionismo.

Los Siete Das de la Creacin

Los Siete Das de la Creacin Gnesis 1: 1-3:24.
El Libro de Gnesis, que es el primer libro de la Biblia, empieza con la creacin del mundo.
Dios es el creador del mundo. En hebreo el significado de Gnesis es el libro de principios.
Se llama as porque hay muchos principios descritos en el libro de Gnesis. Gnesis es el
primer libro de la ley de Moiss, el Torah, que consiste de los primeros cinco libros de la Biblia.
Hay siete periodos de creacin descritos en el comienzo de Gnesis. Aunque cada uno de
estos periodos ha sido traducido usando la palabra da, la palabra en hebreo es yom que
simplemente significa un periodo de tiempo que tiene un comienzo y un final. Es poco
probable que este periodo de tiempo ser refiera a un da solar, ya que el sol, la luna y las
estrellas no aparecieron hasta el cuarto da.
Por la fe comprendemos que el universo fue hecho por la palabra de Dios (Hebreos 11:3).
Por la fe podra tambin ser traducido: Al confiar; Confiando en la fidelidad; o fue por fe. Hay
quienes dicen que yom habla de un periodo de tiempo y otros que dicen que literalmente
fueron 7 x24 = siete das de 24horas. La verdad proviene de Dios que est fuera de la
dimensin del tiempo y el espacio. Muchas personas tienen opiniones fuertes sobre este
tema.

NOTA: Los das del Gnesis no tienen que ser das de 24 horas, sino ms bien, son una manera
potica de mostrar que Dios cre el universo en etapas, de manera ordenada, colocando cada
cosa en su lugar.

GNESIS 1:1-2:4 - pasado sin fecha histrica

Da Uno - Noche y Da
Da Dos Cielo y Mar
Da Tres Tierra y Vegetacin
Da Cuatro Estrellas, Sol y Luna
Da Cinco Mar criaturas incluyendo los peces y las aves

Da Seis Animales y la humanidad

Da Siete Descanso.
En resumen, el autor del Gnesis nos quiere dar, ante todo, una enseanza religiosa: que

Dios

es el Creador y Seor de todas las cosas existentes . Su intencin no es

darnos una leccin de ciencias naturales, y por eso, usa un lenguaje sencillo y popular, hablando
de los fenmenos de la naturaleza.

Al decirnos que la cracin se realiz en seis das, no se refiere a das naturales ni a millones
de aos, sino a que la creacin de todo no fue instantnea, sino en fases sucesivas. Dios
revel claramente al pueblo escogido de Israel que l es el Creador de todo, es decir, que el
mundo ha tenido un principio, antes del cual no haba ni tiempo ni espacio. Los israelitas lo
saban porque Dios se lo revel.

Evolucionismo.
Material proporcionado en sptimo grado.

Creacin y Evolucin:
En la clase de ciencias habrs estudiado que existe una teora llamada evolucionismo, que
defiende que existe una evolucin de las distintas especies vegetales y animales que foran la
escala de los seres vivos. Sin embargo, de ser cierta esta teora, habra que entenderla dentro del
plan creador de Dios. Dios ha podido dotar a la naturaleza de una sleyes de cambio o evolucin
para que de unas especies nazcan otras especies diferentes.
Del relato del Gnesis sobre la creacin se deduce que Dios cre en el principio todas las cosas.
Esto quiere decir que ninguna de las cosas que existen ha surgido de la nada por su cuenta o
segn unas leyes independientes del Creador.
No obstante, lo que nunca se podr dar es el evolucionismo absoluto, es decir, el hecho de que
un animal o de un vegetal surja, sin intervencin divina, el ser humano, es decir, un ser dotado de
alma espiritual e inmortal, absolutamente diverso de cualquier otra criatura de la tierra y superior a
todas ellas.
Pero la fe no se opone a la hiptesis de que el cuerpo del hombre y el de la mujer hayan aparecido
en el mundo por la evolucin de una especie animal (barro de la tierra, segn el relato de la
Biblia), aunque esto no est demostrado cientficamente.

Material ms ampliado: En qu consiste la Teora de la Evolucin?

Es una teora cientfica que sostiene que las formas ms complejas de vida provienen de formas
menos complejas en un proceso de perodos de tiempo muy, muy largos. La materia orgnica
proviene de la inorgnica. En cuanto a la vida humana sostiene que proviene de la vida animal,
concretamente que el ser humano proviene del mono.

La evolucin es un hecho cientfico innegable?

La Evolucin es una teora. Es decir, es slo una posible explicacin de los orgenes del universo,
no un hecho cientficamente comprobado, menos an, innegable ... a pesar de los que digan los
libros de texto.

Siendo slo una teora, debe aceptarse o rechazarse basndonos en evidencia cientfica.
De hecho, el eslabn perdido -esa combinacin de animal y ser humano que establecera
definitivamente el paso de una especie a otra- no se ha conseguido todava.
Ms an, como la ciencia evolucionista no es una disciplina estable, suceden revisiones,
correcciones y replanteamientos de manera constante. Hay descubrimientos recientes y posiciones
de un creciente nmero de cientficos que estn dirigindose ms bien hacia una postura crtica y
dubitativa en cuanto a la Evolucin.
Por ejemplo, hoy en da el Homus Erectus incluye a tres divisiones de fsiles que anteriormente se
consideraban diferentes entre s: el hombre de Pekin, el hombre de Java y el hombre de
Neardental. Es decir, actualmente los cientficos estn dndose cuenta que fsiles que parecan
distintos (pocos, por cierto) son esencialmente los mismos.
Otra contradiccin: la teora de que el ser humano fue en algn momento feroz hoy en da se
refuta, ya que hay evidencia de que el ser humano fue desde el principio avanzado en el desarrollo
de utensilios, lleg a realizar amputaciones y hasta enterraba a sus muertos con flores. Y esto no
corresponde a la categora de bestia que se la ha dado en algunas teoras evolucionistas.
En 1911, un anatomista francs, Marcellin Boul, concluy que su esqueleto Neardental era similar
al gorila porque tena la espalda inclinada y la cara levantada hacia adelante. Medio siglo despus
otros anatomistas revisaron el esqueleto de Boul y concluyeron que el encorvamiento se deba a
un caso severo de artritis.
Otro dato a considerar es que los cientficos evolucionistas no pueden demostrar sus teoras, como
un qumico lo hace en un laboratorio, sino que sus teoras las desarrollan basados en
interpretaciones razonables, en la que muchas veces incluyen la imaginacin. Esto quiere decir
que las evidencias provenientes de los fsiles deben ser interpretadas; no son evidencias
irrefutables, sino evidencias probables.
La Teora de Darwin, especialmente la de la seleccin natural, ha sido seriamente cuestionada por
algunos cientficos a partir de 1970. Pueda que dicha teora sea cierta, pero las posiciones
contrarias a ella estn siendo bloqueadas en los medios acadmicos, debido a los sentimientos
anti-religiosos frecuentes en esos ambientes.
Hay muchas lagunas en el record de fsiles: faltan muchas conexiones entre las diferentes
especies. Muchos piensan hoy en da que el Darwinismo es una teora no comprobada, debido a
que el estudio de los fsiles no ofrece pruebas del paso de los peces a los reptiles, de las aves a
los monos, ni tampoco eslabones entre una especie y otra. De tal forma que muchos cientficos
estn considerando la evolucin como una teora ms bien especulativa.
Para ms informacin: Philip Johnson, Darwin on Trial (Juicio a Darwin); Michael Behe, Darwins
Black Box (La Caja Negra de Darwin); George Sim Johnston, Did Darwin get it right? (La peg
Darwin?).
Un Seminario de Cientficos realizado en 1999 en California, lleg a la conclusin que a medida
que ms se estudia el problema de la evolucin, hay ms creciente evidencia que apunta hacia la
Teora Creacionista.

En qu consiste la Teora de la Creacin?

En sentido estricto crear significa sacar algo de la nada, es decir, la cosa creada proviene de una
realidad que no existe antes. Crear de la nada significa que Dios no parte de nada pre-existente, ni
de nada que provenga de s mismo (emanacionismo).

Dios es el nico Ser que puede crear de la nada. Por tanto, la creacin slo puede venir de Dios.
Segn la Teora Creacionista pura, Dios cre directamente el universo y todo lo que ste contiene,
incluyendo los seres humanos.
Si Dios es Creador cmo queda la evolucin?
Dios es Creador. Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, rezamos en
el Credo, nuestra profesin solemne de Fe.
La Evolucin, entonces, sigue quedando como una teora. Pero, suponiendo que la Evolucin
llegara a comprobarse cientficamente, o suponiendo que quisiramos creer que es comprobable,
los catlicos debemos aceptar que Dios es Creador y que la evolucin puede ser la manera de
Dios realizar la creacin.
Esto significa que Dios pudo haber creado la materia y haberle dado la capacidad de evolucionar
hasta llegar a las formas ms complicadas y desarrolladas que existen en la naturaleza.
Pero al llegar al alma humana, sta no pudo haber evolucionado de la materia. Imposible! Pues lo
que nos hace imagen de Dios, nuestra alma, viene directamente de Dios, no puede venir de la
materia.
(Ver Catecismo Iglesia Catlica # 279, #295, #296, #298, #300, #301, #317, #318, #319, #320,
#337 y #338)

Pueden ser compatibles ambas: la Evolucin y la Creacin? Cmo?

S pueden ser compatibles, bajo las siguientes premisas:
Dios Creador: directo de la materia que habra comenzado a evolucionar.
Dios Creador: de la capacidad de la materia para evolucionar.
Dios Creador directo: del alma humana.
Evolucin sin Dios: no
Evolucin con Dios: si
Creacin sin Evolucin: si
El Papa Juan Pablo II en una de sus Catequesis semanales toc el tema de la Evolucin, indicando
que sta es slo una probabilidad, no una certeza cientfica. Record que la doctrina de fe afirma
que el alma espiritual humana es creada directamente por Dios. De acuerdo a la hiptesis
mencionada (la evolucin), es posible que el cuerpo humano, siguiendo la orden imprimida por el
Creador sobre las energas de la vida, pudiera haber sido preparado gradualmente en formas de
seres vivientes antecedentes. Pero el alma humana, de la cual depende definitivamente la
humanidad del hombre, no puede provenir de la materia, debido a su naturaleza espiritual. (JP II,
16-abril-1986)
Dios pudo haber escogido formar el universo a travs de un proceso evolucionista. Pero, aunque lo
haya hecho as y no lo haya hecho por creacin directa, Dios siempre debe ser reconocido como
su Creador.
Bajo esta clara premisa, la Iglesia estimula una investigacin diligente, seria y honesta, de manera
de que algn da los cientficos puedan conocer con certeza el mtodo que Dios utiliz para llevar
al ser humano y al universo hasta su estado actual de desarrollo.

La respuesta final no causar conflicto entre la verdad cientfica y la verdad de fe, ya que Dios es el
Autor de ambas.

b. Gnesis:

Dignidad del Hombre y de la Mujer .

La "dignidad de la persona humana" no es un simple eslogan que se repite hoy en todos los
ambientes, sino que realmente el hombre y la mujer poseen una especial dignidad, superior a los
dems seres de este mundo. Veamos por qu.
1 - IMAGEN DE DIOS
La Biblia nos ensea que el ser humano, principalmente por el espritu o alma, es "imagen de
Dios": Dios cre al hombre, hombre y mujer los cre (Gnesis 1, 27).
2 - EL ALMA RACIONAL
El ser humano no es un simple animal, sino que est constituido por materia y espritu. El libro del
Gnesis relata cmo Dios cre al hombre dndole un cuerpo y un alma racional (Gnesis 2, 7). La
dimensin espiritual le da al ser humano una dignidad que no poseen los dems seres en la tierra.
3 - HIJOS DE DIOS POR EL BAUTISMO
Pero, adems, el cristiano adquiere por el bautismo una extraordinaria dignidad: la de ser "hijo de
Dios" por la gracia santificante que recibe en este sacramento. La filiacin divina (el ser hijo de
Dios) es el fundamento de la antropologa cristiana.
La dignidad del ser humano queda realzada por el hecho de que Jesucristo (el Hijo eterno de Dios)
se ha hecho verdadero hombre, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado.
Por eso ensea el Concilio Vaticano II que la dignidad del ser humano es un misterio que slo se
puede entender a la luz de la Encarnacin del Hijo de Dios.
Gnesis 1 al 3, establece la pauta del propsito de Dios para el hombre y la mujer y tal vez, ms
especficamente, las relaciones entre el marido y la esposa. El registro inicia con la creacin del
hombre y la mujer a imagen de Dios: Y cre Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim
lo cre, macho y hembra los cre (Gnesis 1:27). Este hecho separa en forma automtica a los
hombres y mujeres del resto de las formas de vida como nico y especial, y le asigna, tanto al
hombre como a la mujer, de cierta clase de dignidad y valor que no le es dada al resto de las cosas
creadas por Dios. En valor, los hombres y mujeres son iguales en que ambos son portadores de la
imagen de Dios.
Con la cuestin de la igualdad de valor establecida en Gnesis 1, no quiere decir que en el diseo
de Dios, hombres y mujeres, no tengan diferencias en sus papeles. De hecho, el retrato dado a
nosotros en Gnesis 2, es muy parecido a la de un hombre que estaba en necesidad de compaa
para ser completo:
"Dijo YHVH Elohim: No es bueno que el hombre est solo. Le har ayuda semejante a
l. 19 Porque YHVH Elohim haba formado de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los
cielos, y los haba llevado al hombre para que viera cmo los habra de llamar, y as como el

hombre llam a cada ser viviente, se es su nombre; 20 y el hombre puso nombres a todos los
animales, a las aves de los cielos y a toda bestia del campo, mas para el hombre no se hall una
ayuda semejante a l. 21 Entonces YHVH Elohim hizo caer al hombre en un profundo
adormecimiento, y se durmi. Luego tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. 22 Y de
la costilla que YHVH Elohim haba tomado del hombre hizo una mujer, y la llev al hombre".
Dios hizo al hombre la mujer como "una ayuda semejante a l" (v. 18), alguien que cubriera sus
necesidades y l, a su vez, cubriera las necesidades de ella. Este es un punto de vista
complementario de la relacin masculina/femenina que dice, que mientras los hombres y las
mujeres son igualmente valiosos, y ambos, merecedores de dignidad y respeto, estn diseados
con propsitos complementarios para que puedan suplir lo que al otro le falta. Visto desde este
modo, debera entenderse que ni el hombre ni la mujer son superiores entre s ya que ambos nos
beneficiamos del otro sexo por el diseo y propsito de Dios.

c. Plan de Yahv-Dios para el ser humano.

Su plan es que la humanidad se salve, se libre del pecado y obtenga la vida plena, eterna.

Historia de Salvacin: Alianza entre Dios y los hombres. Abraham, Moiss.

La historia del pueblo de Israel y de los comienzos del cristianismo se narra en la Biblia. Esta
manifestacin de Dios fue vivida, tanto por los israelitas como por los discpulos de Jess, como
una Historia de Salvacin, la historia de amor y de la misericordia de Dios hacia la humanidad.

LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL

ETAPAS DE LA HISTORIA DE
ISRAEL
1 etapa:
Los Patriarcas
(siglos XIX a XIII a.C)

2 etapa:
El xodo y la Alianza
(siglo XIII a.C.)

3 etapa:
Conquista de la Tierra
Prometida
(siglos XII XI a.C.)
4 etapa:
Los Reyes y la divisin del
Reino
(siglos XI VI a.C.)
5 etapa:

PRINCIPALES HECHOS

PALABRAS

Dios escoge a Abrahn para

formar el pueblo de Israel, en
el cual l se manifestara y en
el cual nacera, dos mil aos
despus, el Salvador.
Nacimiento milagroso de
Isaac.
Dios elige a Moiss para
liberar a los israelitas.
Salida de Egipto.
Paso del Mar Rojo.
Alianza del Sina (Diez
mandamientos).
Dios elige a Josu.
Paso milagroso del Jordn.
Conquista de la Tierra
Prometida.
Dios elige a Sal como primer
rey.
Dios elige a David.
Dios elige a Salomn.
Divisin del reino.
Jerusaln y el templo son

Yo har contigo mi Alianza y

te multiplicar muy
grandemente. (Gn 17)
En tu descendencia sern
benditos todos los pueblos de
la tierra. (Gn 22)
Yav dijo a Moiss: <Yo te
envo al Faran para que
saques a mi pueblo de
Egipto>. (x 3)

Habl Yav a Josu: Moiss

ha muerto. lzate y pasa el
Jordn a la tierra que Yo les
dar. (Jos 1)
Yav dijo a Samuel: ngele,
pues se es mi elegido. Y
Samuel ungi a David. (1Sam
16)
Vea uno como hijo de

El destierro en Babilonia
(siglo VI a.C.)

destruidos.
Los israelitas son desterrados
a Babilonia.

6 etapa:
El Judasmo y la venida del
Mesas
(siglos VI a.C. 1)

Regreso de los israelitas a

Jerusaln.
Reconstruccin del Templo.
Nacimiento de Jess en Beln.

hombre Se le dio poder,

gloria e imperio, y todos los
pueblos, naciones y lenguas le
servirn Su reino no ser
destruido jams. (2Re 24-25)
y (Dan 7)
Esto dice Ciro, rey de Persia:
El que de ustedes pertenezca
al pueblo de Israel, que vaya a
Jerusaln, y que el Seor, su
Dios, lo ayude. (2Crn 36 y
Esdras 1-3)

d. Mandamientos de Dios: Origen, cules son y qu pretenden.

Origen de los Diez Mandamientos
Segn se cree, Moiss pas cuarenta das y cuarenta noches en la cima del Monte Sina; pues,
segn la Biblia, Yahveh se lo pidi como una muestra de lealtad hacia l. As, conforme a las
escrituras, los Mandamientos le seran dados a Moiss para que se los ensease al
pueblo. Aunque existen muchas controversias con respecto a quin escribi los Mandamientos,
unos suelen adjudicar esta accin a Dios mientras que otros consideran que Dios le dijo a Moiss
que escribiera en ellas lo que l deca; sin embargo, la mayora de las personas suele abdicarse
por la primera, como creyentes. La Biblia tambin pone dos conjuntos de leyes; el primero, ms
breve, contiene los Diez Mandamientos. Luego viene otro cdigo, del tiempo en que
los israelitas se establecieron en Canan, llamado Cdigo de la Alianza. La creencia en los Diez
Mandamientos a veces suele ser muy contradictoria pues, Moiss realiz una copia semejante de
los Diez Mandamientos no obstante, la Ley de Moiss se pone en contra nuestra, no juzga a
nadie, es una carnal y no es perfecta, contrario a la Ley de Dios. Una hiptesis muy rechazada por
los creyentes de la Iglesia catlica es la de El Libro de los Esenios de Moiss, que relata cmo
Moiss recibi 2 tablas, siendo la primera de ellas la verdadera. Debido a que el Pueblo no era
digno de ella, Moiss tuvo que romperlas por la falta de conciencia de la gente. As que Dios, a
cambio, le dej al pueblo hebreo una ley mucho ms severa, que es la vigente.
Los Diez Mandamientos de la Ley de Dios son:
1 Amars a Dios sobre todas las cosas.
2 No tomars el Nombre de Dios en vano.
3 Santificars las fiestas.
4 Honrars a tu padre y a tu madre.
5 No matars.
6 No cometers actos impuros.
7 No robars.
8 No dirs falso testimonio ni mentirs.
9 No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10 No codiciars los bienes ajenos.
Qu pretenden los mandamientos:
El hombre moderno no comprende los mandamientos; los toma por prohibiciones arbitrarias de
Dios, por lmites puestos a su libertad. Pero los mandamientos de Dios son una manifestacin de
su amor y de su solicitud paterna por el hombre. Cuida de practicar lo que te har feliz (Dt 6, 3;
30, 15 s): ste, y no otro, es el objetivo de los mandamientos.

Jess resumi todos los mandamientos, es ms, toda la Biblia, en un nico mandamiento, el del
amor a Dios y al prjimo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22,
40). Tena razn San Agustn al decir: Ama y haz lo que quieras. Porque si uno ama de verdad,
todo lo que haga ser para bien. Incluso si reprocha y corrige, ser por amor, por el bien de otro.

e. Profetismo: Profetas del Antiguo Testamento. Profetas del siglo XX.

Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale por
ende, en cierto sentido, a la voz "intrprete" o "vocero". Pero poco importa el significado de la voz
griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al
profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nab" que significa "exttico",
"inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere decir "el vidente", el
que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos, etc., ambos nombres expresan la
idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia
palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira.
Los profetas se dividen en Mayores (porque escribieron ms) y Menores (sus libros son ms
cortos) y son:
PROFETAS MAYORES
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel

PROFETAS MENORES
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas

Nahum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas

Profetas del S. XXI: Mons. Oscar Romero, Sta. Teresa de Calcuta, Padre Gallego, P. Rutilio
Grande, Los Jesutas (entre ellos Ellacura) y colaboradores asesinados en El Salvador, Papa
Francisco y todo aquel que sea instrumento de Dios para anunciar lo que Dios quiere de nosotros y
denunciar las injusticias que se cometen.

f. Pecado: Fracaso del Plan de Dios; pecado personal-pecado estructural.

El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero
para con Dios y para con el prjimo.
El pecado personal y el pecado social que estn ntimamente ligados porque existe una mutua
influencia. El pecado social no es la suma de los pecados personales. Por una parte, el pecado
social, es la expresin de los pecados personales en cuanto las estructuras injustas y
deshumanizantes.
Y por otra, el pecado social alimenta el pecado personal, ya que fomenta un ambiente de
antivalores (por ejemplo, la degeneracin de la sexualidad en los medios de comunicacin daan
directamente a las personas y la existencia de leyes injustas producen un recurso a la violencia,
etc). De modo que el pecado social es a la vez, causa y efecto del pecado personal. (CIC)
Un pecado personal tiene consecuencias sociales. No existe pecado alguno, aun el ms ntimo y
secreto, el ms estrictamente individual, que afecte slo y exclusivamente a aquel que lo comete.
Todo pecado repercute, con mayor o menor intensidad, con mayor o menor dao en toda la familia
humana, y por ende, en toda la sociedad.
El pecado se socializa en virtud de la prctica de hbitos incorrectos y dems errores socialmente
aceptados e institucionalizados. Luego y por fuerza de la costumbre, al mal se lo ve como no tan

malo. Ej. La coima y el adulterio, para no pocos terrcolas, son hechos desvergonzadamente
festejados.
As el mal que sale del marco individual toma fuerza y carrera en la sociedad, se instala en ella sin
que sea mnimamente importunada. Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente
acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida. (J.P II 03/11/82)
Es absolutamente necesario y urgente, redimirse de los malvados actos cometidos por causa de
nuestra naturaleza cada, recordando que arrepentimiento no es simplemente remordimiento, sino
el proceso que se inicia con reconocer humildemente nuestras debilidades humanas, solicitar el
perdn de Dios y seguir adelante.
Cabe tener en cuenta la frase de San Jos Mara Escriv de Balaguer: Ahogar el mal en
abundancia de bien, es tarea de todo cristiano, que se precie de tal.

C. Nuevo Testamento
a. Jess de Nazaret: dimensiones (facetas) de su vida; significado para la humanidad.
HUMANO
Jess, el Hijo de Dios, al asumir
totalmente nuestra naturaleza humana
quiso ser como uno de nosotros, igual
que nosotros en todo. Fue de condicin
humilde; no eran importantes ni su
familia, ni su pueblo. Se le conoca
como el hijo del carpintero y Nazaret era
una aldea situada en Galilea, provincia
del norte, menospreciada por las gentes
de Jerusaln, porque era la raza menos
pura, tanto que la gente deca: De
Nazaret puede salir algo bueno?
Los evangelios nos presentan a Jess
como un hombre muy humano, con
sentimientos profundos, que observa y
aprende de la vida, su formacin no es
intelectual, pero tiene un modo propio
de saber abordar los problemas, sabe
los cimientos que debe llevar una casa,
del trabajo de la siembra y de la
cosecha.
Comparte
y
vive
los
acontecimientos de la gente, asiste a
fiestas y banquetes, tambin est
presente en sus sufrimientos, se siente
conmovido en el entierro del hijo nico
de una viuda y la consuela dicindole:

DIVINO
Jess predica que es Hijo de Dios.
Realiza muchos milagros, porque
es Dios (en la Biblia estn
registrados
unos
35):
sana
leprosos, ciegos, endemoniados,
camina sobre el agua, detiene las
tormentas, cambia el agua en vino
(las bodas de Can).
Muere y resucita al tercer da.
Realiza diversas apariciones para
fortalecer a los apstoles, sus
seguidores.

no llores (Lc 7:13), se muestra

conocedor
profundo
del
corazn
humano, conoce su debilidad y su
grandeza. Sabe que en la vida es
importante el amor. Tambin l ama y se
siente amado, tiene amigos. Es
acogedor con todos, comprensivo y
carioso con los nios. Ama la libertad,
mantenindose libre frente a la ley,
frente a los diversos grupos y
tendencias, frente a las personas y las
estructuras. Con esta libertad denuncia
las actitudes hipcritas, injustas y la
mentira. Ama la verdad y arriesga su
vida por ella. Es claro, firme, fuerte con
el soberbio, comprensivo y bondadoso
con los humildes.
Tan humano se manifest Dios en Jess
que muchos no le reconocieron ni lo
aceptaron, mas a aquellos que le
recibieron y creyeron en l les ha dado
poder llegar a ser hijos de Dios (Jn
1:12).
b. Reino de Dios: significado; cmo se construye.
Ciertamente, Jess no habla de <reino> en sentido terrenal, sino que se refiere a la
<soberana (seoro) de Dios> sobre el mundo. O sea, es como si Jess dijese: <se
acab la situacin de pecado y el castigo de la expulsin del Paraso; ahora
comienza el reinado de Dios sobre la humanidad>. Se trata de un Reino de paz, de
amor, de justicia y de santidad.
c. Milagros de Jess: significado.
Milagro no es lo mismo que <portento> o <maravilla> o <cosa extraordinaria>, dado
que pueden acontecer fenmenos que merezcan esos calificativos y que, sin
embargo, no sean <milagros> en sentido estricto. Para que se pueda hablar de
<milagro> se requiere que se den estas cuatro condiciones:
A. Hecho sensible. Lo <sensible> puede ser fsico o moral. Milagro fsico es, por
ejemplo, la conversin del agua en vino. Existen tambin verdaderos milagros
morales, tales como una conversin repentina. Es el caso, por ejemplo, de la
conversin de San Pablo y, ms cercana a nosotros, la del filsofo francs
Andr Frossard, tal como l mismo la ha narrado en su obra Dios existe, yo me
lo encontr.
B. Que se suspenden las leyes de la naturaleza. Es decir, que ese hecho sensible
acontezca sin que se siga el curso normal de las leyes de la naturaleza. El
milagro no anula las leyes fsicas, sino que <suspende> su cumplimiento. Lo

normal es la ley de la gravedad; pues bien, sera un milagro que en un momento

concreto esa ley no se cumpliese.
C. El milagro debe ser causado por Dios. Lo que constituye un milagro es la
intervencin especial de Dios. La medicina puede lograr la curacin de un
cncer; se dara un milagro si se produce de modo instantneo porque Dios as
lo determina. Cuando se realiza un milagro por medio de una persona o por un
poder sobrenatural, en ltimo trmino se debe a la intervencin de Dios. Tales
son los milagros debidos a la accin de un santo, o los que tienen lugar, por
ejemplo, en un santuario o por medio de reliquias.
D. El milagro, signo religioso. Para hablar de milagro se requiere que ese hecho
extraordinario tenga una <significacin religiosa>. En efecto, el milagro es una
intervencin extraordinaria de Dios en la vida del hombre como signo de
salvacin. Mediante el milagro, Dios manifiesta su ayuda y amor al hombre. Y
muchas veces, el milagro es una respuesta de Dios a una oracin llena de fe.
d. Parbolas: por qu Jess predicaba en Parbolas?
Una parbola es una historia narrada para ayudar a entender una enseanza
superior; es una comparacin entre una realidad material, cercana y, por lo tanto,
fcil de entender, y otra realidad elevada y espiritual, mucho ms difcil de captar.
El estilo literario de la parbola era frecuente en la mentalidad oriental, y Jess lo
us con frecuencia para explicar a sus discpulos el contenido de su doctrina. De
este modo, adems de hacerse entender por todos, despertaba la curiosidad,
suscitaba el inters y mantena la atencin.
Como es lgico, las parbolas usadas por Jesucristo parten de la cultura de aquella
poca y de la situacin del pueblo de Israel. Por eso, una cultura agraria y a orillas
del Mediterrneo permite a Jess emplear imgenes tomadas de la tierra y del mar;
el campo, la vid, el sembrador, el trigo y la cizaa, el grano de mostaza, el tesoro
oculto en el campo, la oveja perdida, la pesca, la red, los peces, etc.
Si te fijas, es frecuente que Jess empiece sus parbolas ms o menos as: <El
Reino de Dios se parece a> o < A qu comparar el Reino de los Cielos? Es
semejante a> Por eso, unas veces, la enseanza que transmite en las parbolas
es la novedad que nos viene a anunciar sobre el Reino de Dios. En cambio, otras
veces, con las parbolas, Jess quiere explicarnos las disposiciones que deben
tener sus discpulos para asimilar las verdades que l predica. Tal es el caso, por
ejemplo, de las parbolas del hijo prdigo, de la oveja perdida, del fariseo y del
publicano, etc.
A veces, Jess narraba la parbola para que cada uno interpretara su sentido. Otras
veces, explica su significado con ms detalle cuando los Apstoles le dicen:
<Ensanos el sentido de la parbola> (ver Mateo 4: 10).
e. Muerte y Resurreccin de Jess: significado.
1. La muerte redentora de Jesucristo
Jess, el Hijo de Dios, y Dios como el Padre, fue ajusticiado como un vil criminal
mediante la muerte ms infamante que exista entonces: clavado con clavos en una
cruz ante la burla de miles de personas.
La muerte violenta de Jess en la cruz no fue fruto de las circunstancias, sino que
respondi al proyecto de Dios. San Pedro se lo recuerda a los judos en su primer
sermn: Fue entregado segn el designio determinado por Dios (Hechos 2:23).

Ya, al inicio de su vida pblica, Juan el Bautista lo present como el cordero de

Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29,36)
Estaba determinado por Dios Padre que su Hijo, Jesucristo, sera el Redentor del
gnero humano, ofreciendo su vida por nosotros. San Pablo ensea que muri por
nuestros pecados, segn las Escrituras (1 Corintios 15:3). Esta enseanza es la
que los cristianos profesamos en el Credo: Por nuestra causa por crucificado. La
misma doctrina aparece de nuevo en otro libro del Nuevo Testamento (Hechos 3:18;
7:52; 13:29; 26:22-23).
La fe catlica profesa que la muerte de Cristo tiene un doble sentido:
A. Manifiesta el gran amor de Dios al hombre (Romanos 5:8; Juan 4:10).
B. Y es satisfaccin ---rescate pagado a Dios Padrepor nuestros pecados
(Romanos 5:10 y 8: 32; 2Corintios 5:21).
El Catecismo de la Iglesia Catlica resume la doctrina acerca de la muerte salvadora
de Jess en los siguientes trminos: La redencin de Cristo consiste en que l ha
venido a dar su vida como rescate por muchos Mateo 20:28(No 622)
2. La resurreccin de Jess.
De la extraordinaria importancia de la resurreccin de Jess, se siguen algunas
consecuencias decisivas para la vida cristiana. Cabe enumerar las siguientes:
A. Jesucristo vive. Si Jess muri pero resucit, naturalmente, vive. Por eso la
fe de la Iglesia es la fe en Jesucristo vivo y misteriosamente presente en la
Iglesia, especialmente en la Eucarista.
Gracias a esta conviccin, los primeros cristianos no hablan de Jess como
los discpulos de Scrates, de Platn o de Aristteles hablan de sus
respectivos maestros, sino que lo tratan como a Alguien vivo, al cual adoran
y celebran en el culto. Y los que han credo en l anuncian su nombre por
todo el mundo, aun a costa de sufrir persecuciones e incluso el martirio.
B. El cristianismo es verdadero. En efecto, la resurreccin de Jesucristo
garantiza para siempre que las enseanzas de Jess son verdad. Es un
hecho que los Apstoles seguan al Maestro y aceptaban su doctrina,
porque nadie jams hablo como este hombre (Juan 7:46), pero, despus de
su muerte, sufrieron una profunda decepcin. Sin embargo, en el da de
Pascua, se reafirmaron en sus creencias y se convencieron totalmente de la
verdad acerca de la Persona de Jess y de sus enseanzas.
C. Confirmacin de la resurreccin universal de todos los hombres. La
resurreccin de Jesucristo es la garanta de que tampoco la muerte del
hombre es definitiva, sino que la existencia posmortal,
adems
de la del alma, alcanzar un da la resurreccin
de
los cuerpos. Esta es la argumentacin de San
Pablo: Si Cristo resucit, tambin nosotros
resucitaremos, pues Cristo ha resucitado
de entre los muertos como primicias de los
que duermen del mismo modo que en
Adn mueren todos, as tambin todos
vivirn en Cristo (1Corintios 15:20-22).
D. La resurreccin es seal de que el bien triunfa sobre
el mal.
La resurreccin de Jesucristo muestra que el mundo est salvado. Por ello, a
pesar de la abundancia de los males presentes, el cristiano cree que el
hombre y el mundo estn ya salvados y redimidos por Jesucristo. De modo
que el mal, a pesar de su abundancia, es relativo y est llamado a
desaparecer. El final del mundo, con la glorificacin del cosmos y la

resurreccin de los muertos, mostrar que el bien, al fin, triunfa sobre el mal.
En la resurreccin de Cristo se fundamenta el optimismo cristiano.
La resurreccin de Jesucristo es el punto central de la fe. Si Jesucristo no
hubiese resucitado, el cristianismo sera una doctrina maravillosa, podra
proponerse como un programa moral muy elevado e incluso se defendera
como la mejor de las ideologas. Pero, porque Cristo resucit, el
cristianismo, adems de ofrecer al mundo la doctrina ms elevada sobre
Dios y sobre el hombre, profesa la divinidad de Jesucristo resucitado, lo
cual garantiza que el cristianismo es la religin verdadera y que da plena
respuesta a todas las aspiraciones y anhelos de los hombres.
Jess, despus de resucitar y de aparecerse numerosas veces a sus
discpulos, subi al cielo ante la vista de ellos, anuncindoles que pronto les
enviara el Espritu Santo (ver Hechos 1:4-14).
f.

Discipulado: seguidores y apstoles

Los seguidores de Jess.

Segn relatan los Evangelios, ante la predicacin de Jess sobre los bienes que
incluye el Reino de Dios, las muchedumbres quedaban conmovidas y admiradas
(ver Mateo 7:28-29; 15:31); muchas gentes se arrepentan de sus pecados (ver
Lucas 7:36-70); y no pocos se convirtieron en discpulos suyos (ver Mateo 4:23-25;
y Marcos 1:16-20).
Un buen da, de entre sus muchos discpulos, Jess elige a doce: --<a los que l
quiso>-- y los denomina Apstoles (ver Marcos 3:13-19 y Lucas 6:12-16), que
significa <enviados>.
El trmino <apstol> no se identifica con el de <discpulos>. Este es ms genrico
que aquel. Discpulos son todos los que se adhieren a sus enseanzas y lo siguen,
bien sea porque lo acompaan o porque, simplemente, aceptan su doctrina y viven
de acuerdo con lo que Jess ensea. Entre los discpulos haba hombres y mujeres,
jvenes y mayores, justos y pecadores, pobres y ricos, sanos y enfermos, etc. Para
ser <discpulos>, Jess no impone ms que una condicin, <que lo sigan>:
A todos los invita a <tomar su cruz de cada da> (Lucas 9:23).
A algunos les exige que dejen todas las cosas, como al joven rico (Mateo 19:1626).
Con otros se muestra severo cuando ponen condiciones para seguirlo (Lucas
9:57-62).
g. Salvacin: Fe y obras.
Pregunta:

"Es

la

salvacin

por

fe

solamente,

por

fe

mas

obras?"

Respuesta: Esta es tal vez la pregunta ms importante en toda la Teologa Cristiana. Esta
pregunta es la razn de la Reforma la divisin entre la iglesia Protestante y la iglesia Catlica.
Esta pregunta es una diferencia clave entre el Cristianismo Bblico y la mayora de las sectas que
profesan ser Cristianas. Es la salvacin por fe solamente, o por fe ms las obras? Soy salvo
solamente creyendo en Jess, o tengo que creer en Jess y hacer ciertas cosas?
El asunto de la fe sola o de la fe ms obras, se ha hecho difcil a causa de algunos pasajes de la
Biblia difciles de conciliar. Compare Romanos 3:28, 5:1 y Glatas 3:24 con Santiago 2:24. Algunos
ven una diferencia entre Pablo (la salvacin es por fe solamente) y Santiago (la salvacin es por fe

ms obras). En realidad, Pablo y Santiago no discrepan del todo. El nico punto de disconformidad
que algunas personas demandan, es sobre la relacin entre la fe y las obras. Pablo
dogmticamente dice que la justificacin es por fe solamente (Efesios 2:8-9) mientras Santiago
parece estar diciendo que la justificacin es por fe ms obras. Este aparente problema es resuelto
exactamente al examinar de qu estaba hablando Santiago. Santiago refutaba la creencia de que
una persona pudiera tener fe sin producir ninguna buena obra (Santiago 2:17.18). Santiago
enfatiza el punto de que la fe genuina en Cristo va a producir una vida cambiada y buenas obras
(Santiago 2:20-26). Santiago no est diciendo que la justificacin es por fe ms obras, sino que
ms bien una persona verdaderamente justificada por fe va a tener buenas obras en su vida. Si
una persona demanda ser un creyente, pero no tiene buenas obras en su vida entonces es
probable que no tenga una fe genuina en Cristo (Santiago 2:14, 17, 20, 26).
Pablo dice lo mismo en sus escritos. Los buenos frutos que los creyentes deberan tener en su
vida, estn listados en Glatas 5:22-23. Inmediatamente despus de decirnos que somos salvos
por fe y no por obras (Efesios 2:8-9), Pablo nos informa que fuimos creados para hacer buenas
obras (Efesios 2:10). Tanto Pablo como Santiago esperan nada menos que una vida cambiada,
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas
son hechas nuevas! (2 Corintios 5:17) Santiago y Pablo no discrepan en su enseanza sobre la
salvacin. Ellos se acercan al mismo asunto desde diferentes perspectivas. Pablo simplemente
enfatiz que la justificacin es solamente por fe, mientras Santiago pone nfasis en el hecho de
que la fe en Cristo produce buenas obras.

h. Iglesia: Pueblo de Dios

La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente,
sino constituyndolos en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. (Catecismo de la Iglesia Catlica # 781, 802-804)
Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por origen
a Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios,
por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la tierra y luz del mundo, por
destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra. (Catecismo de la Iglesia Catlica # 782)

i.

Espritu Santo: dones del Espritu

El Espritu Santo, la tercera Persona de la Santsima Trinidad, acta ahora en la

Iglesia y en los cristianos, como lo ha hecho a travs de los siglos y como lo har
hasta el fin del mundo. La accin del Espritu Santo en la Iglesia de hoy y en la vida
de los creyentes, cabe analizarla en tres apartados:
A. El Espritu Santo ensea a la Iglesia: La Iglesia goza de una especial ayuda
del Espritu Santo para ensear siepre y en todas partes la verdadera
doctrina de Jesucristo. Esta enseanza se llama Magisterio de la Iglesia
(Enseanzas que el Papa y los Obispos, como Pastores de la Iglesia, dirigen a los
cristianos para que estos permanezcan siempre en la verdad de Jesucristo ). Este
magisterio es ejercido por el Papa, sucesor de San Pedro, y por todos los
Obispos del mundo en comunin con la Santa Sede. Por eso, debemos
escuchar con atencin las enseanzas del Magisterio, seguirlas fielmente y
esforzarnos por ponerlas en prctica. El Catecismo de la Iglesia Catlica es
uno de los documentos ms importantes del reciente Magisterio de la Iglesia.
Tambin tienen especial importancia las encclicas que publica el Papa.

B. Es Espritu Santo santifica a los cristianos de hoy: Ya sabes que el Espritu

Santo nos santifica especialmente por medio de los Sacramentos, que nos
dan la gracia divina. Desde que recibimos el sacramento del Bautismo
somos <templos del Espritu Santo> por la gracia. La Eucarista nos hace
crecer siempre ms en la vida cristiana. Per como somos dbiles, Jess nos
dej otro sacramento, el de la Reconciliacin, para el perdn de los pecados,
donde podemos recobrar o fortalecer la gracia del Espritu Santo y la amistad
con Dios.
C. El Espritu Santo nos hace testigos de Cristo: Jess asegur a los Apstoles
que cuando descendiera el Espritu Santo sobre ellos, <daran testimonio de
l> (Juan 15:26-27). Tambin hoy el Espritu Santo nos ayuda a vivir como
discpulos de Jesucristo y a dar testimonio de l.
La plenitud del Espritu Santo la recibe el cristiano con el sacramento de la
Confirmacin, que nos hace fuertes en la fe y testigos de Cristo en el mundo.
El testimonio de fe en Jesucristo lo han dado los cristianos de todas las
pocas. Una forma extraordinaria de ese testimonio es el martirio.
No obstante, los cristianos estamos llamados a dar testimonio de Jesucristo no solo
en circunstancias extraordinarias, como es el caso del martirio, sino, sobre todo, en
las circunstancias ordinarias de nuestra vida: en la familia, en el trabajo, en el
estudio, en la amistad, en el deporte, en el modo de enfocar las diversiones, las
conversaciones, el amor humano, etc. Para ello, necesitamos siempre la ayuda del
Espritu Santo.

Los dones del Espritu Santo son:

Sabidura
La sabidura ocupa el primer lugar entre los siete dones del Espritu Santo. Tener el don de la
sabidura nos permite ver las cosas de acuerdo a como Dios las ve. Podemos adquirirla mediante
la bsqueda de la mente y la voluntad del Seor a travs de una comunicacin regular en la
oracin, en el estudio de las Escrituras y cultivando una relacin ntima con l. La sabidura nos
dirige a la hora de juzgar todo de acuerdo a la perspectiva divina.

Entendimiento
La comprensin es el regalo que nos da una mejor y ms profunda visin de los misterios de la fe
cristiana. Nos ayuda a tener un conocimiento ms claro de las enseanzas y las verdades de la
iglesia. De acuerdo con el sitio web St. John Roman Catholic Church, "Da una gran confianza en la
palabra revelada de Dios y conduce a los que la tienen para llegar a conclusiones verdaderas a
partir de los principios revelados".

Consejo
El don del consejo nos da la intuicin de hacer lo correcto en circunstancias difciles. Esto nos
permite practicar y perfeccionar la virtud de la prudencia, o saber qu hacer y qu evitar en
diferentes situaciones. El libro Segundo de xodo afirma; "El Espritu Santo habla al corazn a
travs del don del consejo y muestra a los que lo tienen qu hacer".

Fortaleza
La fortaleza es el don de la fuerza, la perseverancia y el coraje que nos permite obedecer y seguir
la voluntad de Dios en todo momento. Nos ayuda a superar los obstculos y a perseverar en
nuestra fe, siempre confiando en la divina providencia de Dios para equiparnos con la virtud
necesaria.

Conocimiento
Con el don del conocimiento, somos capaces de discernir y descubrir la voluntad de Dios en todas
las cosas y juzgar todo de acuerdo con esta perspectiva divina. St. John Roman Catholic Church

indica, "El don del conocimiento es a menudo llamado 'la ciencia de los santos', ya que permite a
los que lo tienen discernir rpidamente entre los impulsos de la tentacin y las inspiraciones de la
gracia".

Piedad
El don de piedad perfecciona nuestro amor a Dios. Desarrolla este amor instintivo por l como
nuestro padre, lo que nos permite obedecer de forma ms natural, ya que confiamos plenamente
en su amor por nosotros.

Temor del Seor

El temor del Seor nos equipa con un temor del pecado y de ofender a Dios. No es por miedo al
castigo del Seor, sino que brota naturalmente de nuestro profundo amor y respeto por Dios.

j.

Sacramentos de la Iglesia.
Iniciacin

Sanacin

Servicio

BAUTISMOSacramento
bsico para toda la vida
cristiana, el prtico de la vida
en el espritu y es la puerta
que abre el acceso a los otros
sacramentos. Con el nuevo
nacimiento por el agua y la
palabra somos liberados del
pecado y regenerados como
hijos de Dios.

RECONCILIACION- El perdn
de los pecados cometidos
despus del Bautismo es
otorgado a travs de este
sacramento
llamado
sacramento de la conversin,
de
la
confesin,
de
la
penitencia
o
de
la
reconciliacin. Es celebrado
todos los sbados de 3:30
p.m. a 4:30 p.m., en nuestra
Iglesia o por cita. Los que se
preparan
para
recibir
su
Primera Comunin, tambin
celebran el sacramento al
trmino de la preparacin.
UNCION
DE
LOS
ENFERMOS - El sacramento
tiene como fin otorgar una
gracia especial al cristiano
que
experimenta
las
dificultades naturales de un
estado de enfermedad grave o
de vejez. As se celebra el
poder sanador de Nuestro
Seor
Resucitado
para
aquellos que entre nosotros
se encuentran enfermos o
muriendo.

ORDENES SACERDOTALESTodas
las
personas
bautizadas
comparten
el
sacerdocio de Nuestro Seor
Jess Resucitado. Algunos
son llamados para compartir y
ordenarse ministros de la
Iglesia
como
Diconos,
Sacerdotes u Obispos. Si
usted o alguien que conoce
siente el llamado de Dios,
favor de comunicarse con el
Sacerdote de la Iglesia.

CONFIRMACIONUna
decisin seria y personal de
seguir a Cristo a travs de la
Iglesia Catlica Romana. Los
bautizados
estn
ms
ntimamente
unidos
a
la
Iglesia
porque
es
el
sacramento que da el Espritu
Santo y perfecciona la gracia
bautismal.
EUCARISTIALa
Sagrada
Eucarista es el sacramento
central en el cual celebramos
la
conmemoracin
de
la
Muerte y Resurreccin de
Cristo. Los nios que se
preparan
para
recibir
la
Primera
Comunin
son
inscritos en el Programa de la
Educacin Religiosa que dura
2
aos.
La
celebracin

MATRIMONIO Es
una
alianza de por vida entre un
hombre y una mujer, en el
cual se convierten en una
seal viviente del Amor de
Dios por su Iglesia y el
mundo. Ambos debern tener
por lo menos 19 aos de
edad. Al menos una persona
debe estar bautizada y ser
miembro activo de la Iglesia
de San Nicols. El programa
de
preparacin
para
el
matrimonio ser explicado a la
pareja. Favor de comunicarse
con la Oficina Parroquial con
por lo menos 6 meses antes
del da de la boda.

culmina la iniciacin cristiana

y se le recomienda vivamente
a los fieles que reciban la
sagrada comunin cada vez
que
participen
en
la
celebracin de la Eucarista.

k. Muerte: Destino de las personas. Despus de la muerte qu?

Qu sucede despus de la muerte?
Patrick Zukeran

Distintas perspectivas sobre la muerte

Desde el principio de la humanidad, el hombre se plantea la pregunta "Qu sucede despus de la
muerte?". Nuestra respuesta ante esta disyuntiva tiene enorme implicancias para nuestra vida aqu
en la tierra. Si bien hay muchos que intentan escapar del tema, tarde o temprano debemos
enfrentarlo. Hay muchas respuestas a esta pregunta, todas ellas distintas.
Los ateos creen que al morir dejamos de existir. No hay vida despus de la muerte ni un alma
eterna que contina hasta la eternidad. Lo nico que podemos esperar es nuestra muerte
inevitable, la futura muerte de la humanidad, y del universo. Y es frente a este futuro que el ateo
debe encontrar un sentido y un propsito para su propia existencia.
Las religiones orientales y de la Nueva Era, que apoyan una visin pantesta del mundo, ensean
que cada uno atraviesa un ciclo infinito de reencarnaciones hasta que se rompe el ciclo y la
persona se hace uno con lo divino. La forma que tome una persona en la vida siguiente depender
de la calidad de la vida anterior. Al unirse con lo divino, deja de existir como individuo, pero se
vuelve parte de la fuerza de vida divina, como una gota de agua que vuelve al ocano.
Los que sostienen religiones animistas o tribales creen que despus de la muerte el alma humana
permanece en la tierra o viaja para reunirse con los espritus de los ancestros que yacen en el
submundo, tambin llamado el reino de las sombras. Durante toda la eternidad vagan a oscuras,
sin experimentar gozo o desolacin. Se puede llamar a los espritus de algunos muertos para
ayudar o atormentar a los que estn en la tierra.
El Islam ensea que al final de los tiempos Dios juzgara las obras de todos los hombres. Aquellos
cuyas buenas obras son ms que sus malas obras entrarn en el reino de los cielos. El resto
quedar sentenciado al infierno. El Corn ensea que en el cielo los hombres tomarn vino y
recibirn las atenciones de doncellas celestiales, y que podrn tomar a varias de estas doncellas
por esposas.
La mayora de las perspectivas del mundo deben aceptar la creencia en la vida despus de la
muerte sobre la base de una fe no comprobada, pero la esperanza cristiana tiene una particular
certeza por dos razones: la resurreccin de Cristo y el testimonio de la Palabra de Dios. La Biblia
ofrece la visin verdica de lo que sucede despus de la muerte. Sin embargo, muchos cristianos
estn equivocados con respecto a su interpretacin de la vida despus de la muerte. Algunos creen

que se convierten en ngeles, otros creen que entran en un estado de "sueo del alma", mientras
que aun otros creen que estarn flotando en las nubes tocando el arpa. En este artculo
consideraremos algunos de los conceptos populares errneos de lo que hay ms all de la tumba,
e intentaremos percibir lo que ensea la Biblia.
Los cristianos pueden tener la certeza de que la muerte es algo que no deben temer. Muy por el
contrario, al morir llegamos a nuestro hogar en el cielo. El vivir implica existir en un pas extranjero.
La muerte ya no tiene aguijn y hoy es victoria a travs de la resurreccin de Jess nuestro Seor.
En el momento de la muerte fsica, el alma se separa del cuerpo y entra de inmediato a la
presencia del Seor. Miremos una vez ms las palabras de Pablo en 2 Corintios 5:8, que dice: "As
que nos mantenemos confiados y preferiramos ausentarnos de este cuerpo y vivir junto al Seor".
El alma en el cielo se perfecciona en santidad y desaparece por completo nuestra antigua
naturaleza pecaminosa. Como se seal anteriormente, Hebreos 12:23 menciona "los espritus de
los justos que han llegado a la perfeccin". Los espritus de los santos estn en el cielo y han
llegado a la perfeccin. La lucha contra el pecado que describi Pablo y en la cual participan todos
los cristianos finaliza para siempre cuando, despus de la muerte, entramos en nuestra condicin
glorificada.
No permaneceremos en el reino de los cielos como alma sin cuerpo. En el tiempo establecido por
Dios habr una resurreccin final donde el espritu se unir al cuerpo resucitado. Si bien varan las
opiniones de los cristianos con respecto a cundo se producir esta resurreccin, todos estamos
de acuerdo con respecto a la resurreccin del cuerpo. Qu apariencia tendr el cuerpo
resucitado? Filipenses 3:20, 21 dice: "Somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al
Salvador, el Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su
cuerpo glorioso". 1 Juan 3:2 promete: "Sabemos, sin embargo, que cuando Cristo venga seremos
semejantes a l, porque lo veremos tal como l es".
A partir de estos dos pasajes sabemos que nuestros cuerpos glorificados sern como el de Cristo.
No seremos deificados, sino que nuestros cuerpos tendrn las mismas cualidades que el cuerpo
resucitado de Jess. Nuestros cuerpos celestiales sern nuestros cuerpos terrenales glorificados.
El cuerpo de Cristo que muri en la cruz era el mismo que resucit. Su cuerpo glorificado pudo
pasar a travs de las paredes, aparecer repentinamente, y ascender a los cielos.
2 Corintios 5:1 nos dice: "Tenemos de Dios un edificio, una casa eterna en el cielo, no construida
por manos humanas". Las manos de Dios formarn el cuerpo resucitado. Segn dice 1 Corintios
15:39, 40, 42b, 43:
No todos los cuerpos son iguales: hay cuerpos humanos; tambin los hay de animales terrestres,
de aves y de peces. As mismo hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero el esplendor de los
cuerpos celestes es uno, y el de los cuerpos terrestres es otro. . . Lo que se siembra en corrupcin,
resucita en incorrupcin; lo que se siembra en oprobio, resucita en gloria; lo que se siembra en
debilidad, resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Al
responder a los que desprecian la resurreccin, Pablo explica que nuestros cuerpos celestiales
tendrn diferencias con nuestros cuerpos terrenales. Sern cuerpos encarnados, pero tan distintos
de nuestros cuerpos terrenales como lo son nuestros cuerpos de los de los animales.
Podemos concluir adems que, como una semilla, el cuerpo ser sembrado o enterrado y que
algn da volver a la vida. Se entierra en muerte, corrupcin, debilidad y deshonor. Al resucitar
ser cambiado desde todos los puntos de vista. Resucita imperecedero, glorioso, poderoso y
espiritual. Entonces tendremos cuerpos eternos, permanentes y perfeccionados.
Tambin mantendremos nuestra identidad. En Lucas 16:23, Lzaro, el hombre rico, y Abraham
retuvieron todos su identidad. Llegar el da en que ya no tendremos que enfrentarnos a la

debilidad del pecado, la enfermedad, la vejez. Hay un gran futuro por delante para los que estn en
Cristo.

l. Fe y Justicia.
La temtica fe y justicia funciona como un hilo de oro que atraviesa, articula y costura
muchas pginas de la Biblia. Por ms importante que sea, no es apenas un tema entre otros.
Mucho menos algo secundario o descartable. Constituye el ncleo fundamental de la experiencia
judeo-cristiana de Dios: caracteriza y/o describe tanto al Dios de Israel y de Jess, cuanto al
Pueblo de Dios en su mutua relacin e interaccin.
En verdad, la preocupacin con la justicia fue una constante entre los pueblos del Antiguo
Cercano Oriente. Desde haca mucho tiempo dentro de Israel, la sabidura tribal, el culto y las
leyes, buscaban inculcar [] el inters y el afecto por las personas ms dbiles (SICRE, 2008,
357). A tal punto esto fue as que se puede afirmar que el mensaje de la Biblia estaba centrado
fundamentalmente alrededor de la justicia interhumana, es decir, de las justas relaciones con los
dems en todos los mbitos (ALONSO DAZ, 1976, 98).
La justicia constituye el corazn de la religin de Israel y de Jess (AGUIRRE, 1994, 541) y
la idea central unificadora de la teologa bblica de Israel (CODINA, 2008, 133). Es uno de esos
conceptos-matriz alrededor del cual puede estructurarse todo el cristianismo (GONZLEZ FAUS,
1999, 394). La fe cristiana encuentra en la categora bblica de justicia una de sus expresiones
ms adecuadas (VITORIA, 1994, 562). De modo que, sin caer en ningn tipo de reduccionismo,
podemos afirmar con seguridad que al referirnos a la problemtica de la relacin fe y justicia, nos
situamos en el corazn mismo de la fe y de la teologa judeo-cristiana, tocando en uno de los
temas ms graves de la moral cristiana, la praxis cristiana (ELLACURIA, 2002, 307) y en uno de
los problemas ms urgentes, importantes y decisivos para la correcta orientacin de la misin de
la Iglesia. (ELLACURIA, 2002, 308).
1.2 La dimensin social de la fe
La fe es el acto por el cual se adhiere con confianza y fielmente a Dios y a su proyecto de
salvacin. Es la respuesta humana a la propuesta de Dios. La iniciativa es de Dios (propuesta).
Pero, para volverse real y efectiva, necesita ser asumida por una persona y/o un pueblo
(respuesta). La fe es un don (Ef 2,8), pero un don que, una vez acogido, nos re-crea,
introducindonos activamente en su propio dinamismo: Creados por medio de Cristo Jess para
realizar las buenas acciones que Dios nos confi como tarea (Ef 2, 10). Es, por tanto, don tarea:
algo que recibimos para realizar.
La fe tiene que ver con la vida humana en su totalidad. Debe configurar todas las
dimensiones de la vida segn la voluntad y los designios de Dios: tanto la dimensin personal,
como la dimensin socio-estructural. Exige tanto la conversin del corazn, como la
transformacin de la sociedad; personas nuevas y una sociedad nueva. La fe jams puede ser
reducida al mbito de la individualidad, como si ella no tuviera nada que ver con el modo como nos
vinculamos e interactuamos unos con los otros. Tiene una dimensin social constitutiva (cf.
AQUINO JNIOR, 2011, 15-28) y, en un doble sentido: nos dice algo respecto del modo como nos
relacionamos unos con los otros, esto es, de las relaciones interpersonales (familia, vecinos,
amigos, colegas, parejas, personas desconocidas, etc.); tambin nos dice algo respecto del modo
como organizamos y estructuramos nuestra vida colectiva, esto es, las estructuras de la
sociedad (sistemas econmicos, polticos, jurdicos, culturales, etc.).
1.2 Relacin fe y justicia
En cuanto a la confianza, adhesin y fidelidad al Dios que se revela en Israel y con la llegada
de Jess Cristo en la plenitud de los tiempos, la fe cristiana est constitutivamente referida,
determinada y configurada por el modo de ser/actuar de ese Dios en la historia de Israel y en la
praxis de Jess de Nazareth. No se puede comprender la fe cristiana sino a partir y en funcin del
Dios de Israel y de Jess de Nazareth.

Ese Dios se revela actuando como Goel que rescata a su familia de la esclavitud,
como Rey que hace justicia al pobre, al hurfano, a la viuda y al extranjero, como Pastor que hace
pastar a sus ovejas y las protege de los lobos, como Padre que cuida a sus hijos y los socorre en
sus necesidades, para usar algunas de las imgenes/metforas que la Escritura usa para hablar de
Dios, todas ellas revelan la centralidad de los pobres y de los oprimidos en la nacin de Dios. Y la
relacin con l, la fe, pasa necesariamente por el cuidado y por la prctica de la justicia con los
pobres: el Dios que escucha el clamor del pueblo y lo libera de la esclavitud desea que Israel se
constituya una sociedad alternativa a la de Egipto, un pueblo donde reine la justicia y la solidaridad
(CODINA, 2008, 133); el Dios de la biblia aparece necesariamente mediado por una exigencia de
amor incondicional que se expresa en categoras como el reino, el gape o la justicia (GONZALEZ
FAUS, 1999, 289); la justicia es un atributo central de Dios, es un elemento constitutivo de la
salvacin; la justicia interhumana es la exigencia central que Yahv inculca y que debe caracterizar
esencialmente a su pueblo (AGUIRRE, 1994, 541).
No basta reconocer que la fe tiene una dimensin social constitutiva. Es necesario tomar en
serio la exigencia bblica de estructuracin de la dimensin social de la vida segn el derecho y la
justicia, cuyo criterio y cuya medida son siempre el pobre, el hurfano, la viuda y el extranjero
smbolos de los marginalizados de todos los tiempos. De modo que el compromiso con la justicia
no es un elemento adicional, importado quizs por modas recientes, sino que surge desde las
entraas mismas de la fe en Dios; la pregunta por la justicia nos lleva directamente al misterio de
Dios y a su proyecto para la humanidad (AGUIRRE, 1994, 541). Puede decirse con absoluta
verdad que sin la opcin por la justicia no hay conversin a Dios (Jon Sobrino) o, por lo menos, que
tal opcin acta como un test negativo de toda conversin (GONZALEZ FAUS, 1999, 390. As
como Dios se revela y es conocido en la prctica de la justicia, el pueblo se constituye y es
reconocido como pueblo de Dios en la prctica de la justicia; as como la justicia caracteriza y
describe al Dios de Israel y de Jess, debe caracterizar y definir tambin al pueblo de Dios. En
sntesis, la fe en el Dios de Israel y de Jess tiene una dimensin social constitutiva y esa
dimensin social de la fe debe ser vivida y dinamizada segn la lgica de la justicia.
1.4. Justicia en la perspectiva bblica
Es preciso comprender bien lo que significa justicia en la Biblia. Estamos acostumbrados a
una idea de justicia que atraviesa toda la tradicin occidental, pero que es diferente de la
concepcin bblica (cf. COMBLIN, 2008, 33). Segn esta concepcin, la justicia es ciega, sorda e
imparcial. Ella est cristalizada en la imagen/smbolo de la diosa Temis: una imponente figura
femenina con los ojos vendados (imparcialidad), cargando en una de las manos una balanza
(equilibrio) y en la otra una espada (poder/fuerza).
En la Biblia, el justo por excelencia es Yahv. Y, al contrario de la diosa Temis, no es
ciego/sordo ni imparcial. Al contrario, es un Dios que ve la opresin de su pueblo, escucha sus
clamores contra los opresores y desciende para liberarlos de la opresin de los egipcios y
conducirlos a una tierra de la que emana leche y miel (cf. Ex 3, 7-9). Toma el partido de las
vctimas. Es parcial. Por eso mismo, es conocido como el Dios de los pobres y de los oprimidos. En
la boca de Judith: Dios de los humildes, socorro de los pequeos, protector de los frgiles,
defensor de los desanimados, salvador de los desesperados (Jd 9,11). En la boca de Mara: el
Dios que derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes; que llena de bienes a los
hambrientos y despide a los ricos con las manos vacas (Lc 1, 52ss).
En la perspectiva bblica, la justicia no se refiere a la aplicacin ciega e imparcial de las
reglas y leyes establecidas. Ella se vincula fundamentalmente con el derecho de los pobres y los
oprimidos. Para los semitas, la justicia no es tanto una actitud pasiva de imparcialidad, como un
empeo del juez en favor del que tiene derecho (GUILLET, 2009, 501) que, segn los profetas,
casi siempre son un pobre y una vctima de la violencia (GUILLET, 2009, 500). De modo que la
justicia est intrnsecamente vinculada a la problemtica del derecho y, ms concretamente, a la
problemtica del derecho del pobre, del hurfano, de la viuda y del extranjero. Hacer justicia es
respetar y hacer valer el derecho de los pobres, oprimidos y frgiles (cf. COMBLIN, 2008, 33). En
las palabras del profeta Jeremas: As dice el Seor: practiquen el derecho y la justicia. Libren al
explotado de la mano del opresor; no opriman al extranjero, al hurfano o a la viuda; no los
violenten, ni derramen sangre inocente en este lugar (Jr 22,3).

Esto, ms all de una exigencia o prctica moral, es una cuestin estrictamente religiosa:
justo (piadoso, siervo) es el que se adeca o se ajusta al Justo que es Dios, es decir, al que hace la
voluntad de Dios. La voluntad de Dios que es la prctica de la justicia, como lo recuerda el
Evangelio de Mateo (tenido muchas veces por espiritualista), tiene que ver fundamentalmente
con las necesidades y los derechos de los pobres, oprimidos y frgiles (cf. Mt 25, 31-46). Es Dios
quien nos justifica y nos vuelve justos por medio de la fe activada por el amor (Rm 13,8): El amor
es el cumplimiento pleno de la ley (Rm 13,10). De modo que el sentido religioso de la justicia tan
enfatizado despus del exilio (ajustarse a Dios, hacer su voluntad), no solo no prescinde ni
relativiza el sentido social de la justicia enfatizado por los profetas (observar y defender el derecho
del pobre, del hurfano, de la viuda y del extranjero), sino que lo implica/supone y encuentra en l
su medida permanente. Para Jess, actuar con misericordia, practicar la justicia, es una condicin
para heredar la vida eterna (cf. Lc 10, 25-37), para ser parte del banquete escatolgico (cf. Mt 15,
31-46).
2 El Reino de Dios y la prctica de la justicia
La biblia no habla de Dios en trminos abstractos y universales (omnipotente,
omnipresente, omnisciente, absoluto, inmutable, etc.); sino en trminos histricos y concretos
(redentor, liberador, pastor, rey, padre, etc.). De muchos modos y con muchas imgenes ella
describe la actuacin de Dios y su relacin con el pueblo. Una de esas imgenes, central en la vida
de Jess (particularmente en los evangelios sinpticos), es el reino o reinado de Dios una imagen
proveniente del mundo poltico . Dios aparece como rey, cuyo reinado consiste en hacer justicia
a los pobres y oprimidos (cf. Ex 15, 18; Sl 72; Mt 6, 33).
De hecho, el tema central de la proclamacin pblica de Jess fue el reinado de Dios
(JEREMIAS, 2008, 160) y su marca principal es que Dios est realizando el ideal de la justicia
real, siempre afirmado, pero nunca cumplido en la tierra (JEREMIAS, 2008, 162).
Esa Buena Noticia del reinado de Dios solo puede ser comprendida al relacionarla con el
ideal regio del Antiguo Oriente Prximo, en el cual el rey, por su propia misin, es el defensor de
aquellos que son incapaces de defenderse por s mismos; es el protector del pobre, de la viuda,
del hurfano y del oprimido (DUPONT, 1976, 37). En la perspectiva de Israel, la justicia real no
consista prioritariamente en una aplicacin imparcial del derecho, sino en la proteccin que el rey
extiende a los desamparados, frgiles, pobres, a las viudas y a los pobres (JEREMIAS, 2008,
162). Por eso, no deberamos sorprendernos y/o escandalizarnos con la afirmacin de que el
anuncio de la venida del Reino de Dios constituye una Buena Noticia para los pobres y para los
desgraciados. Ellos deben ser los beneficiarios del Reino (DUPONT, 1976, 54). Ni siquiera con la
afirmacin ms radical de que el reinado de Dios pertenece nicamente a los pobres (JEREMIAS,
2008, 187). No por casualidad, al hablar de la proximidad del reinado de Dios, los evangelios se
refieren precisamente a la accin de Jess en favor de los pobres, enfermos, impuros, pecadores,
etc.
Si no es posible hablar de Jess sin hablar del reino de Dios, tampoco es posible hablar del
reinado de Dios sin hablar de la justicia a los pobres y los oprimidos. Jess, el Reino y la justicia a
los pobres son inseparables. El trazo decisivo del reinado de Dios consiste precisamente en la
oferta de salvacin hecha por Jess a los pobres (JEREMIAS, 2008, 176). De modo que el reino
de Dios, centro de la vida y misin de Jess, tiene que ver fundamentalmente con la justicia, esto
es, con la garanta de los derechos del pobre, del hurfano, de la viuda y del extranjero; es el reino
de la justicia y, por esto mismo, es una buena noticia para los pobres, oprimidos y frgiles.
3 Justicia: seal e instrumento del Reino en las estructuras de la sociedad
Podra pensarse que la justicia es una caracterstica y una exigencia de la fe juda y no de la
fe cristiana; que es central en el Antiguo Testamento, no siendo as en el Nuevo Testamento;
mientras los profetas exigan la prctica del derecho y la justicia (enfoque sociopoltico), Jess
exige la prctica de la caridad (enfoque individual y asistencial); consecuentemente, que la lucha
por la justicia no sea una tarea propia de los cristianos en cuanto tales, ni mucho menos de la
Iglesia. La caridad, s; la justicia, no.
Pero es necesario recordar que Jess es judo; que el Dios de Jess es el Dios de Israel;
que el Antiguo Testamento es parte de las escrituras cristianas; que la accin de Dios y la relacin

con l son dichas/narradas en la Biblia de muchas formas, con muchas imgenes y muchos
conceptos (justicia, derecho, paz, misericordia, amor, etc.); que esas formas, imgenes y
conceptos no se contraponen, por lo menos en la perspectiva bblica; y que, aunque la justicia no
sea la nica forma de referir la accin de Dios y la fe cristiana, es una forma privilegiada: sea
porque constituye el corazn del evangelio del reinado de Dios (concepto central en la Biblia), sea
por ser la menos pasible de interpretaciones y/o manipulaciones subjetivistas (concepto adecuado
a nuestro tiempo).
La conciencia de la dimensin estructural de la vida humana proporcionada por el desarrollo
de las ciencias sociales y la tentacin (bien o mal intencionada) de tomar las expresiones amor y
misericordia en un sentido meramente interpersonal y/o asistencial (obras de misericordia,
solidaridad, etc.), convierte la expresin justicia en algo todava ms importante y necesaria en
nuestro tempo para designar la exigencia y el criterio fundamental de la accin cristiana (los
derechos, la nueva sociedad, el nuevo mundo, etc) .
En este contexto, varios autores se han esforzado en encontrar una forma adecuada de
expresar y articular en nuestro mundo el sentido bblico de justicia en su relacin con el amor. Por
un lado, tratan la justicia como expresin del amor o como la dimensin estructural del amor: no se
puede olvidar la dimensin estructural del amor cristiano (AGUIRRE, 1994, 561); amar en un
mundo injusto no es posible sino construyendo justicia (GONZLEZ FAUS, 1999, 392); la justicia
es aquella forma que el amor adopta en un mundo de opresin y pecado (ELLACURIA, 2002,
316). Por otro lado, hablan de lo especficamente cristiano de la justicia, refirindose a la lgica
amorosa de la gratuidad y del perdn: no se puede confundir el hambre de justicia con la sed de
venganza, la prctica cristiana de la justicia debe aproximarse ms al perdn que a la venganza
(GONZLEZ FAUS, 1999, 394); la experiencia de la fe familiariza la justicia con el perdn
(VITORIA, 1994, 576). En otras palabras, la justicia es tomada aqu como prctica socio-estructural
del amor cristiano o como seal e instrumento del Reino en las estructuras de la sociedad. En
cuanto tal, ella tiene que ser realizada y dinamizada segn la lgica del amor y no segn la lgica
del odio o de la venganza.
En todo caso, no hay ni puede haber contradiccin entre amor y justicia en la fe: ambas
aparecen en la Escritura como caractersticas y expresiones fundamentales de Dios y de su
pueblo; ambas hablan fundamentalmente de la humanidad sufriente y de la exigencia de auxiliarla
en sus necesidades; y ambas se refieren al hombre en su totalidad, en todas sus dimensiones,
incluyendo lo que llamamos dimensin socio-estructural.
4 La Iglesia y la lucha por la justicia
4.1 La opcin de la Iglesia latinoamericana y su repercusin social y eclesial
Como bien reconoce el Documento de Aparecida, la preferencia por los pobres es una de
las peculiaridades que marca la fisionoma de la Iglesia latinoamericana y caribea (Aparecida
391). Bsicamente, la preocupacin con los pobres no es algo nuevo en la vida de la Iglesia. Ni es
una invencin de la Iglesia de Amrica Latina. Sin embargo, fue retomada de modo muy fecundo y
creativo por el Concilio Vaticano II, con Juan XXIII y con el grupo Iglesia de los pobres y,
particularmente, por la Iglesia latinoamericana, con las Conferencias de Medelln y Puebla y con la
teologa de la liberacin, en los trminos Iglesia de los pobres y/o opcin por los pobres (cf.
AQUINO JNIOR, 2014, 119-150).
Probablemente lo que ms caracteriza y distingue a la Iglesia de Amrica Latina es el modo
como ha comprendido y vivido el compromiso con los pobres: no apenas en la asistencia inmediata
y en la solidaridad cotidiana, como siempre se dio a lo largo de la historia de la Iglesia, sino
tambin por el modo muy particular con que lo hizo en la lucha por la justicia. Ya en la Conferencia
de Medelln, los obispos se dieron cuenta del carcter institucional/estructural de la injusticia y la
violencia, as como de la necesidad de cambios en las estructuras de la sociedad. Por eso mismo
no hablaron apenas de caridad, sino tambin de justicia. Justamente, el primer Documento de
Medelln trata precisamente de justicia. Y la problemtica reaparece con mucha fuerza en el
Documento de Puebla (cf. Puebla, 63-70, 87-109, 1134-1165, 1254-1293) y en las dems
conferencias.

Todo esto ha repercutido mucho en el conjunto de la sociedad latinoamericana y en el

conjunto de la Iglesia. Negativamente, como puede constatarse en la repercusin que tuvo a travs
de los conflictos y persecuciones vividos en la sociedad y al interior mismo de la Iglesia. El
martirologio latinoamericano es la mayor prueba que tenemos sobre la insercin y participacin de
amplios sectores de la Iglesia en las luchas populares en todo el continente y el reconocimiento,
cada vez ms explcito, por el conjunto de la Iglesia de que la lucha por la justicia es constitutiva de
la misin de la Iglesia. A ttulo de ejemplo, basta recordar el Snodo de Obispos sobre La justicia en
el mundo (1979) y la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (1975). Es en esta tradicin que se
comprende la insistencia del Papa Francisco en la necesidad de articular bien la prctica cotidiana
de la solidaridad con la transformacin de las estructuras de la sociedad (cf. E.G, 188s) y la
afirmacin clara y precisa de que aunque el orden justo de la sociedad y del Estado sea un deber
central de la poltica, la Iglesia no puede ni debe quedar al margen de la lucha por la justicia (EG,
183).
4.2 Desafos y perspectivas actuales
Si la promocin de la justicia es parte integrante de la evangelizacin (Puebla, 1254) y, en
cuanto tal, algo constitutivo y no opcional en la vida de la Iglesia, el modo concreto en cmo se da
esa promocin de la justicia depende de las formas reales de la injusticia y de las posibilidades
reales de enfrentamiento de la injusticia y de hacer efectiva la justicia. A partir de esto se entiende
por qu la problemtica de la justicia no pueda ser reducida a meros principios abstractos y
universales, sin mucha o ninguna incidencia real y efectiva. Tanto las injusticias como la promocin
de la justicia son reales, concretas, con rostros, nombres, direcciones, luchas, etc. En este sentido,
es necesario confrontarse con las situaciones reales de injusticia y asumir las luchas concretas por
la realizacin de la justicia, no obstante los riesgos (hasta de muerte) y las ambigedades
(presentes no solo en la lucha por la justicia, sino en la vida humana en general y, concretamente,
en la vida eclesial: relaciones de poder, expresiones litrgicas, dinero, etc.).
Antes de todo, es necesario confrontarse con situaciones reales de injusticia. Tanto las
vctimas de la injustica, como los que la promueven y/o se benefician con ella tienen nombre y
direccin. Puebla ya hablaba de los rostros muy concretos de la pobreza y ofreca una lista de
aquellos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo (cf. Puebla, 31-39).
Aparecida, en el mismo sentido, ampla esta lista, agregando algunos de los nuevos rostros de la
pobreza (cf. Aparecida, 402). Nosotros tambin tenemos que continuar identificando en cada lugar
o contexto las personas y los grupos que tienen sus derechos negados, as como tambin las
personas y los grupos que producen esa situacin o se benefician de ella, sea por las causas y los
mecanismos econmicos, sociales, polticos, jurdicos, culturales o religiosos, etc., que producen y
sustentan estas situaciones.
Es necesario tambin asumir las luchas concretas en favor de la justicia, esto es, de la
garanta de los derechos de los pobres, oprimidos, pequeos y dbiles. No basta tener compasin
por los pobres y marginados, ni siquiera ser solidario con ellos, por ms importante y necesario que
esto sea. Es necesario enfrentar los mecanismos que producen esta situacin y, de alguna forma,
a los que se benefician con ella. Como afirma el Papa Francisco, ms all de los gestos ms
simples y diarios de solidaridad, es necesario cooperar para resolver las causas estructurales de
la pobreza y promover el desarrollo integral de los pobres (EG, 188). La desigualdad es la raz de
los males sociales (EG, 202), su superacin pasa tanto por la conversin del corazn, como por la
transformacin de las estructuras sociales. Esto es solo posible a travs de organizaciones
sociales y de la constitucin de una fuerza social capaz de enfrentar y alterar la estructuracin de la
vida colectiva.
Por fin, conviene advertir que la lucha contra las injusticias y a favor de la garanta de los
derechos de los pobres, oprimidos y dbiles no es tarea solo de la Iglesia, ni algo que ella pueda
realizar por s misma. Por un lado, la Iglesia no dispone de los medios econmicos, polticos,
jurdicos, culturales, etc., necesarios para tal emprendimiento. Por otro lado, hay una cantidad
enorme de organizaciones, instituciones y fuerzas envueltas en las diversas luchas por la justicia.
La Iglesia debe insertarse en ese proceso ms amplio y contribuir, a partir de su misin (realizacin
del reinado de Dios) y de los medios que dispone (comunidad, pastorales y movimientos, palabra y
gesto, principios y valores, concientizacin, denuncia, movilizacin popular, presin social,

articulacin con otras fuerzas sociales, etc.), para que la justicia se vuelva realidad y los pobres,
oprimidos y dbiles puedan vivir con dignidad. La realizacin de la justicia, esto es, la garanta de
los derechos de los oprimidos y dbiles es, simultneamente, seal y medida de la realizacin del
reinado de Dios en nuestro mundo y, en cuanto tal, seal y medida de la fe cristiana (adhesin fiel y
creativa al reinado de Dios y su justicia) y de la misin de la Iglesia (servicio humilde y fiel al
reinado de Dios y su justicia).