Material realizado y compilado por el Equipo Arquidiocesano de Liturgia Arzobispado de Mendoza

Tabla de Contenido
TABLA

DE

CONTENIDO..................................................................................................................................................................2

ABREVIATURAS................................................................................................................................................................................3
RELACIN ENTRE ORACIN ECLESIAL Y CANTO LITRGICO..............................................................................4
CUALIDADES DEL CANTO LITRGICO...............................................................................................................................4
EL MINISTERIO DEL CANTO LITRGICO..........................................................................................................................6
LOS CANTOS DE LA MISA........................................................................................................................................................6
NORMAS LITRGICAS SOBRE LAS ACLAMACIONES Y LOS CANTOS DE LA MISA...................................7
IMPORTANCIA DEL CANTO......................................................................................................................................................7
EL SILENCIO.....................................................................................................................................................................................8
LUGAR DE LOS CANTORES Y DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES................................................................8
INTERPRETACIN Y USO DE INSTRUMENTOS EN LAS CELEBRACIONES......................................................8
CRITERIOS DE SELECCIN DE CANTOS PARA LAS CELEBRACIONES LITRGICAS..................................9
FUENTES...........................................................................................................................................................................................9
RESPECTO DEL TEXTO...................................................................................................................................................................9
RESPECTO DE LAS MELODAS, RITMOS Y GNEROS...............................................................................................................9
RESPECTO DE LOS INSTRUMENTOS..........................................................................................................................................10
RESPECTO DEL GRADO DE SOLEMNIDAD...............................................................................................................................10
EL CANTO EN LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA..................................................................................................11
A- RITOS INICIALES...............................................................................................................................................................11
Entrada:...................................................................................................................................................................................11
Kyrie (Seor, ten piedad):............................................................................................................................................12
Gloria:.......................................................................................................................................................................................12
B- LITURGIA DE LA PALABRA...........................................................................................................................................13
El silencio...............................................................................................................................................................................13
Cantos interleccionales El Salmo Responsorial:.........................................................................................13
Aleluia:.....................................................................................................................................................................................15
Credo:.......................................................................................................................................................................................15
Oracin de los fieles:......................................................................................................................................................16
C- LITURGIA EUCARSTICA................................................................................................................................................16
Preparacin de los dones.............................................................................................................................................17
Oracin sobre las ofrendas.........................................................................................................................................17
Plegaria eucarstica.........................................................................................................................................................18
Rito de la Comunin........................................................................................................................................................19
D- RITOS CONCLUSIVOS.....................................................................................................................................................22

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Abreviaturas

CCIC (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica)

SC (Sacrosanctum Concilium Concilio Vaticano II)
TLS (Tra le sollecitudini Po X)
MS (Instruccin Musicam Sacram 1967)
DMS (De Msica Sacra 1958)
IGMR (Instruccin General del Misal Romano)

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Acerca de la Liturgia
Qu es? La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su
Misterio Pascual. Mediante el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y
realiza en ella, a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de
Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios (CCIC
218). ...se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7).
Cules son sus fines? La Liturgia, tiene por fin primario la gloria de Dios, principio
y fin de todo, y fuente de todo bien; y por fin secundario la santificacin del hombre en
orden a la vida eterna.
Quines son sus principales protagonistas? En la liturgia el Padre nos colma de
sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por nosotros, y derrama en
nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante
la adoracin, la alabanza y la accin de gracias, e implora el don de su Hijo y del Espritu
Santo (CCIC 221).

Relacin entre Oracin Eclesial y Canto Litrgico

El Canto Litrgico no es como el Canto Religioso, que brota espontneo del corazn del
hombre inspirado en sentimientos piadosos como expresin personal de su espritu, sino que
el Canto Litrgico nace de la Iglesia como canto cultual, glorificando a Dios y
santificando al hombre, hacindolo presente a Cristo mismo que intercede ante el Padre en la
unidad del Espritu.
El Canto Litrgico es el medio de expresar la oracin eclesial, ayudando -a
travs de su belleza y santidad intrnsecas- a mover los corazones y acercarlos al espritu de
toda la Iglesia, y por sobre todo, del mismo Cristo que es su Cabeza.
Siendo el Canto Litrgico expresin de la oracin

eclesial, posee todas sus

caractersticas y se diferencia esencialmente del Canto Religioso en cuanto a que el primero se

ajusta a los fines de la Liturgia y a las normas que la regulan.
Como parte integrante de la liturgia solemne, el canto litrgico tiende a su
mismo fin: la glorificacin de Dios y la santificacin de los hombres. El canto litrgico
realiza este fin de una manera que le es propia y peculiar: la msica contribuye a aumentar el
decoro y esplendor de las celebraciones y, revistiendo de melodas adecuadas los textos
litrgicos que se proponen a consideracin de los fieles, aade ms eficacia al texto mismo.
De tal manera, el canto litrgico excita ms la devocin de los fieles que participan de las
celebraciones, preparndolos mejor a recibir Gracias propias de cada una de ellas (Cf. TLS 1).
Santo Toms de Aquino, hablando sobre la finalidad del canto sagrado en la Suma
Teolgica dice: "la alabanza vocal es necesaria para mover el corazn del hombre y elevarlo
hasta Dios. Todo aquello que sea til para conseguir este fin tiene cabida en las alabanzas
divinas" (II-II, 91,2).

Cualidades del Canto Litrgico

No toda msica es litrgica, sino slo aquella que la Iglesia admite para la celebracin
de su adoracin pblica y oficial, es decir, de la Liturgia. Esta eleccin del canto en la liturgia
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no se basa en meras consideraciones tcnicas o estticas en el orden musical, sino en la

ntima unin con la accin litrgica que acompaa, de tal manera que lleva a este canto a
ser liturgia misma.
La Instruccin sobre la Msica Sagrada de 1967 la define como aquella msica "que
habiendo sido creada para la celebracin del culto divino, posee cualidades de santidad y
perfeccin de formas" (MS 4).
El canto litrgico es y debe ser santo y bello por ser parte integrante de la Liturgia, que
es sagrada por el hecho de ordenarse a la gloria de Dios y a la santificacin de los fieles.
En otras palabras, la cualidad de santidad del canto litrgico est implicada en su
sacralidad: en efecto, el canto litrgico es "canto sagrado y consagrado.
Por su santidad, el canto litrgico exige el rechazo de todo lo mundano y por su
sacralidad exige el rechazo de todo lo profano, tanto en las formas musicales cuanto en su
contenido e interpretacin. De aqu se deduce que los plagios de letras o msicas profanas
estn totalmente prohibidos, no porque estos elementos profanos sean malos, sino porque no
estn dedicados a Dios para obrar santificacin.
La santidad implica un cierto grado de perfeccin. Puesto que el canto litrgico es santo,
la perfeccin del mismo est dada en la bondad de sus formas musicales y contenido litrgico.
Esta perfeccin debe darse por tanto en los textos, ritmos, melodas e interpretacin y su
armoniosa vinculacin: la msica al servicio del texto, la interpretacin correcta, sencilla, sin
espectacularidad. La cualidad de perfeccin o bondad de formas est, por tanto, vinculada a
que el canto posea una "ntima unin con la accin litrgica".
Debido a esta ntima unin entre el canto litrgico y la accin litrgica, es que tanto la
msica como la letra deben expresar convenientemente lo que se est llevando a cabo. Por
ejemplo, el Kyrie (Seor, ten piedad) y el Cordero de Dios -que son momentos de recogimiento
interior y aceptacin de nuestra debilidad y de la misericordia de Dios- no pueden tener el
mismo ritmo y expresin musical que el Gloria, el Aleluia o el Santo -que son exclamaciones de
jbilo y de alabanza a Dios-.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda
nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que
constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste debe estar de tal modo
subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de
otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena (TLS 2).
"Justo es, en verdad, que la msica que est al servicio de la adoracin en servicio y en
verdad, no puede ser xtasis, embeleso o arrebato rtmico, ni sugestin o aturdimiento, ni
sentimentalismo subjetivo, ni entretenimiento superficial: ella ms bien va asociada a un
anuncio, a una devocin espiritual en el sentido ms noble y razonable. Con otras palabras: es
muy justo decir, por consiguiente, que de lo ms ntimo de s la msica debe
fundamentalmente corresponder a esa palabra y as mismo ponerse a su servicio" (Liturgia y
Msica Sacra, Card. Ratzinger).
En verdad, "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,
que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia" (SC 7). Este grado sumo de
sacralidad exige que todo lo relacionado con la Liturgia no disminuya de ninguna manera la
eficacia que de ella emana: el culto perfecto al Padre y la santificacin de Dios a los hombres.
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Por esta razn, la santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc
constantemente su noble servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto
sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades
celestiales (SC 122).
Con estas directrices fundamentales, se comprende que el canto destinado a la Liturgia
se acomode perfectamente a la accin sagrada, tanto en su belleza y santidad como en su
significado y representacin de las realidades celestes. Por este motivo se rechazan los plagios
de letra y msica, se exige que los contenidos se inspiren principalmente en la Liturgia y la
Palabra de Dios, los ritmos y melodas debern acercar al fiel a la comprensin y vivencia del
misterio. Tal es as que el mismo canto religioso, de indudable valor, no es admitido en las
acciones litrgicas (DMS 10). En efecto, el canto litrgico debe estar compuesto
especialmente para la Liturgia. Esto significa que el autor deber inspirarse en las fuentes
litrgicas, respetar los textos litrgicos que musicaliza y hacerlo de modo que la msica realce
el texto. Lamentablemente, es usual ver composiciones en las cuales la msica est sobre el
texto, y as es como se exigen repeticiones indebidas o se introducen palabras vanas o sin
sentido solo para formar la rima y completar la mtrica de la meloda.

El ministerio del canto litrgico

El canto litrgico se ajusta en todo a la accin litrgica que se est llevando a cabo, y
exige que quien realiza el ministerio del canto est formado espiritual, doctrinal, musical y
litrgicamente. El salmista, el director de canto de la asamblea, los msicos y cuantos
pertenecen a la Schola Cantorum (conocido entre nosotros simplemente como Coro o
Ministerio de Msica) desempean un autntico ministerio litrgico: "deben ejercer por tanto,
su oficio con sincera piedad y en orden que conviene a tan gran ministerio y les exige con
razn el pueblo de Dios". As, quien realiza el ministerio del canto litrgico deber tener
presente que su servicio debe hacer uso del "canto santo, bello y universal", a fin de mover el
corazn de los fieles, haciendo que stos brinden a Dios un culto "en espritu y en verdad" a
travs de una participacin plena, consciente, activa y fructuosa, comunitaria, ordenada y
armoniosa (cf. SC 11; 14; 27-29).
El Canto Litrgico exige de quien realiza este ministerio, una visin clara y profunda de
la dimensin cultual de la Iglesia, una experiencia personal en la oracin eclesial y una
vivencia plena de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo. Esta vivencia ayuda al ministro del
canto a discernir entre lo que es el canto religioso y el canto litrgico, dndole a cada uno el
lugar que le compete en la vida de la Iglesia, explotando ambos como medios eficaces para
expresar las dimensiones espirituales del hombre y para educar a los fieles en esta dinmica
espiritual. Sobre todo a travs del canto litrgico, cada miembro de la Iglesia se identifica ms
con ella y con Cristo, con sus expresiones, sus intenciones y su misin salvadora.

Los cantos de la Misa

Desde el siglo IX, en pleno auge del Canto Gregoriano, se establecieron los diferentes
cantos de la Misa, divididos en dos grupos: el Ordinario y el Propio de la Misa.
Los cantos del Ordinario de la Misa son aquellos que no pueden cambiar de una Misa
a otra. Por supuesto que se habla del texto, ya que se han compuesto muy variadas melodas
a lo largo de la historia para estos cantos. Son: Kyrie (Seor, ten piedad), Gloria, Credo,
Sanctus-Benedictus (Santo) y Agnus Dei (Cordero de Dios).
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Los cantos del Propio de la Misa son aquellos que son propios del tiempo litrgico que
se transita o particularmente de lo que se celebra en un da especfico. Por ejemplo, el da de
Santos Pedro y Pablo, los cantos del Propio son relacionados a estas dos figuras. En trminos
actuales, estos son: Entrada, Aleluia, Ofrendas, Comunin. La Iglesia pide que los cantos del
Propio sean acordes a la accin sagrada y al carcter del da o del tiempo (IGMR 48), por lo
tanto el texto y los rasgos de estos cantos, adems de ser acordes al momento de la Misa que
est ocurriendo, deben relacionarse con la fiesta o tiempo litrgico que se est celebrando.
El canto de despedida, comnmente dirigido a la Virgen Mara, no forma parte de los
Ritos de Conclusin aunque actualmente se hace este canto en casi todas las parroquias.
Por otra parte, existen dos tipos de frmulas de la celebracin entre las que se
encuentran algunos cantos: a) algunas tienen por s mismas valor de rito o de acto, como el
himno Gloria, el Salmo responsorial, el Aleluia y el versculo antes del Evangelio, el Santo, la
aclamacin de la anmnesis, el canto despus de la Comunin; b) otras, como el canto de
entrada, del ofertorio, de la fraccin del pan (Cordero de Dios) y de la Comunin, acompaan
un rito (IGMR 37). De esto se desprende lgicamente que lo ms importante no es el canto,
sino el rito que se est acompaando o llevando a cabo, y por lo tanto el canto debe estar en
funcin del rito, y por esto, es decir por el rito, adquiere suma importancia.
La Misa se puede decir que consta de dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia
eucarstica, tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto (Cf. SC 56). En
efecto, en la Misa se prepara la Mesa tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo,
en la que los fieles se instruyen y alimentan (Cf. SC 48-51). Otros ritos inician y concluyen la
celebracin.

Normas litrgicas sobre las Aclamaciones y los cantos de la Misa

La Instruccin General del Misal Romano (1981) explica con claridad la funcin de los
cantos en cada parte de la Misa, a quin o a quines les corresponde la interpretacin de los
mismos y en qu momento.
Las invocaciones e himnos que forman parte del Ordinario de la Misa (Kyrie, Gloria,
Credo, Santo, Cordero de Dios) ocupan un segundo lugar en cuanto al grado de participacin
activa del pueblo, mientras que en primer lugar se encuentran las aclamaciones, las
respuestas del pueblo al sacerdote, los versculos y los salmos (Cf. MS 16).
Profundicemos un poco
Ya que por su naturaleza la celebracin de la Misa tiene carcter comunitario, los
dilogos entre el celebrante y los fieles congregados, as como las aclamaciones, tienen una
gran importancia, puesto que no son slo seales exteriores de una celebracin comn, sino
que fomentan y realizan la comunin entre el sacerdote y el pueblo. (IGMR 34)
Las aclamaciones y las respuestas a los saludos del sacerdote y a las oraciones
constituyen ese grado de participacin activa que se pide a los fieles reunidos, para que
quede expresada y se favorezca la accin de toda la comunidad. (IGMR 35)
Otras partes que manifiestan y favorecen en gran manera la participacin activa de los
fieles y que se asignan a toda la asamblea convocada, son principalmente el Acto penitencial,
la Profesin de fe, la Oracin universal y la Oracin del Seor. (IGMR 36)

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En la seleccin de las partes que de hecho se van a cantar, se dar la preferencia a las
ms importantes, y en especial, a las que debe cantar el sacerdote o el dicono o el lector, con
respuesta del pueblo, o el sacerdote y el pueblo al mismo tiempo. (IGMR 40)
Se ha de dar el primer lugar, en igualdad de circunstancias, al canto gregoriano como
propio de la Liturgia romana. Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona,
de ninguna manera han de excluirse, con tal que respondan al espritu de la accin litrgica y
fomenten la participacin de todos los fieles.
Como cada da es ms frecuente el encuentro de fieles de diversas naciones, conviene
que esos mismos fieles sepan cantar juntos en latn, con melodas sencillas, al menos algunas
partes del Ordinario de la Misa, especialmente el Smbolo de la fe y la Oracin del Seor.
(IGMR 41)

Importancia del canto

El Apstol exhorta a los fieles congregados para esperar la venida de su Seor a que
canten todos juntos salmos, himnos y cnticos espirituales (cf. Col 3, 16). Pues el canto es una
seal de jbilo del corazn (cf. Hch 2, 46). De ah que S. Agustn diga con razn: cantar es
propio del que ama, y tambin el antiguo proverbio: el que canta bien, ora dos veces.
En la celebracin de la Misa debe darse gran importancia al canto, atendiendo a la
ndole del pueblo y de las posibilidades de cada asamblea litrgica. Aunque no siempre sea
necesario, por ejemplo en las Misas feriales, cantar todos los textos destinados de por s a ser
cantados, se debe procurar que no falte el canto de los ministros y del pueblo en las
celebraciones que tienen lugar los domingos y fiestas de precepto (IGMR 39-40).

El silencio
Tambin como parte de la celebracin, debe guardarse a su tiempo un silencio
sagrado. Su naturaleza depende del momento en que se guarda en cada celebracin. As, en
el acto penitencial y despus de la invitacin a orar, todos se recogen interiormente; despus
de la lectura o la homila, meditan brevemente la palabra escuchada; despus de la Comunin,
alaban y oran a Dios en su corazn.
Ya antes de la celebracin gurdese un respetuoso silencio en la iglesia, en la sacrista y
lugares adyacentes, para que todos puedan prepararse a la celebracin devota y
religiosamente (IGMR 45).

Lugar de los cantores y de los instrumentos musicales

El coro, segn la disposicin de cada iglesia, se colocar de modo que se vea con
claridad

lo que es en realidad: parte de la asamblea de fieles congregada y que en ella

desempean una funcin particular; que les facilite la ejecucin de su ministerio litrgico; que
permita a cada uno de sus miembros la plena participacin sacramental en la Misa (IGMR 23).

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Interpretacin y Uso de instrumentos en las celebraciones

El principal instrumento litrgico es la voz. No es el canto con acompaamiento de
instrumentos el ideal de la Iglesia -dice Po XI- pues antes que el instrumento es la voz viva la
que debe resonar en el templo, la voz del clero, de los cantores, del pueblo. De esta
importancia que tiene la voz humana en el canto litrgico, surgen tres normas de
interpretacin:

El canto debe dominar siempre; el rgano y los dems instrumentos deben sostenerlo
sencillamente, y no oprimirlo (TLS 17).

El sonido de los instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la

comprensin del texto... (MS 64).

Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en alta

voz un texto que les corresponde por su funcin propia (MS 64).
La interpretacin del canto en la liturgia tambin es importante. Tanto los nios como

los instrumentistas (si no son nios) deben realizar su ministerio sin caer en shows
musicales. El canto sagrado tiene una finalidad cultual, y por tanto ha de diferenciarse de las
modalidades profanas (es decir, no relativas al culto). Los instrumentos deben sencillamente
apoyar el canto, no sobrepasarlo.
Puesto que en nuestras comunidades no es habitual el uso del rgano de tubos, deber
tratar de emularse el sonido de ste cuando se utilizan rganos electrnicos que, en general,
no son aptos para la liturgia. El rgano puede aportar un clima de oracin muy especial sobre
todo en los tiempos litrgicos de Adviento y Cuaresma, ya que sus sonidos sostenidos (en
contraposicin con las formas rtmicas de la guitarra) llaman mejor a la interiorizacin y a la
penitencia.

CRITERIOS DE SELECCIN DE CANTOS PARA LAS CELEBRACIONES

LITRGICAS
Los criterios de seleccin se basarn primeramente en los textos. Si el canto es parte
de la oracin litrgica (Aclamaciones, Kyrie, Aleluia, Sanctus, Credo, etc.) debern respetarse
los textos litrgicos, sin cambios, sin omisiones ni repeticiones indebidas. Llegado el momento
de seleccionar cantos para una celebracin determinada, son muchos los puntos a tener en
cuenta. Se realiza a continuacin una lista de aspectos que podrn ayudar a tal fin.

Fuentes
1.

Es muy conveniente [1] extraer los cantos de

-

los cancioneros litrgicos oficiales (diocesanos o nacionales),

de otros cancioneros litrgicos aprobados por el obispo o la conferencia episcopal,

de otros cancioneros litrgicos aprobados por otras conferencias episcopales.

Respecto del texto

2.

Si el canto es el rito mismo (Gloria, Credo, Santo, etc.) no deber variarse el texto
litrgico oficial [2].
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3.

Si el canto acompaa al rito (procesiones de entrada, ofertorio, comunin, etc.) se

tendr en cuenta que el texto [3]:
-

en lo posible se extraer de fuentes litrgicas o de las Sagradas Escrituras (Padres

de la Iglesia, santos)

no tenga errores doctrinales,

represente el significado del rito que acompaa y

est de acuerdo a la festividad que se celebra.

4.

En el caso de otros textos se debern cuidar las formas poticas y el contenido:

-

deber ajustarse a la doctrina [3],

no ser "sentimentalista", "superficial" o "subjetivo" [4,5],

no se admitirn plagios de ningn tipo

(*)

5. El Salmo responsorial (en el caso de la liturgia de la Palabra) o los Salmos o cnticos de

la Liturgia de las Horas, sern los propuestos o indicados por el Leccionario o el Salterio,
respectivamente. Las antfonas podrn adaptarse a melodas sencillas, fciles de
realizar por la asamblea [6].

Respecto de las melodas, ritmos y gneros

6.

El Padrenuestro slo admite las melodas litrgicas oficiales (caso del latn) o las
aprobadas por el obispo (caso de lengua vulgar) [7].

7.

En lo posible se usarn las melodas y ritmos en su versin original.

8.

La msica guardar estrecha relacin con el rito que acompaa. Por ejemplo, en los
momentos penitenciales (Kyrie, Cordero de Dios) se usarn melodas y ritmos
adecuados [5,8].

9.

No se utilizarn gneros netamente profanos (cumbias, boleros, jazz, rock, etc.) o

formas rtmicas que denoten danzas (rond, zamba, chacarera, etc.), aunque s se
podrn utilizar elementos rtmicos pertenecientes a estos gneros [9].

10.

No se admitirn plagios de ningn tipo

(*)

Respecto de los instrumentos

11.

Se preferir la voz humana por sobre todo otro instrumento [10].

12.

Sern pocos y ayudarn a sostener el canto, sin dificultar la comprensin del texto
[11].

13.

No se utilizarn sin canto durante el Adviento, la Cuaresma, el Triduo Pascual y las

Misas de Difuntos [12].

14.

Se podrn utilizar todos los instrumentos que el obispo autorice como aptos para el
culto sagrado [13].

15.Las partes que corresponden al sacerdote, como as tambin el consentimiento

matrimonial de los esposos o las frmulas de los sacramentos, no pueden ser

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acompaadas por ningn instrumento o canto externo, pues deben ser escuchadas por
todos y con claridad [14].

Respecto del Grado de Solemnidad

16.

Las partes cantadas y los cantos se elegirn de acuerdo al grado de solemnidad de la

celebracin [15]:
1- Los que corresponden al presidente y al dilogo con la asamblea (saludos,
respuestas, prefacio, etc.) [16]
2- Los que son musicalizacin del rito mismo (cantos del ordinario, Evangelio, Credo,
Padrenuestro, etc.) o exigen canto (salmos, himnos, Gloria) [17]
3- Los que acompaan al rito (procesin de entrada, ofertorio, salida) o pueden
omitirse (aleluia, saludo de la paz, accin de gracias, etc.) [18]

(*)

Los plagios no son admitidos en las celebraciones fundamentalmente por dos razones: la pobreza que

significa utilizar algo no creado para la liturgia y la utilizacin de una idea ajena [19]

[1] cf. MS 12

[10] TLS 17

[2] TLS 9; DMS 21a

[11] MS 64; 3ISC 3c

[3] SC 121

[12] MS 66

[4]

Pablo

VI,

L`Osservatore

Romano,

[13] MS 63-64; TLS 17; MSD 18; SC 120;

25/4/71.pg. 9;

[14] MS 64; DMS 27e

[5] Card. Joseph Ratzinger, Liturgia y

[15] MS 7-11, 27

Msica Sacra, revista Gladius N 9

[16] cfr. MS 36, SC 113

[6] IGMR 67

[17] cfr. MS 6, 28

[7] MS 35

[18] cfr. MS 7

[8] MS 4; SC 112

[19] SC 112

[9] MS 63

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EL CANTO EN LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA

A- RITOS INICIALES
Los ritos que preceden a la liturgia de la Palabra, es decir la entrada, el saludo, el acto
penitencial, el Seor, ten piedad, el Gloria y la oracin colecta, tienen carcter de exordio,
introduccin y preparacin. Su finalidad es hacer que los fieles reunidos constituyan una
comunidad y se dispongan a escuchar debidamente la Palabra de Dios y a celebrar
dignamente la Eucarista.

Entrada:
El canto de entrada tiene como finalidad abrir la celebracin, fomentar la unin de
los que se han congregado e introducir los espritus en el misterio del tiempo litrgico o de
la fiesta, y acompaar la procesin del sacerdote y los ministros (IGMR. 47). El canto debe
elegirse teniendo en cuenta que convenga a la accin sagrada y al carcter del da o del
tiempo, cuyo texto haya sido aprobado por la Conferencia Episcopal (IGMR. 48). Lo cantan
alternando el coro y el pueblo o de modo similar un cantor y el pueblo; o bien todo el
pueblo o solamente el coro. Se puede emplear una antfona con su salmo.

Cristianos vayamos, jubilosa el alma.

La estrella nos llama junto a Beln.
Hoy ha nacido el Rey de los Cielos.
Cristianos adoremos!
Cristianos adoremos!
Cristianos adoremos a nuestro Dios!
(Canto de Entrada para Navidad)

Rorate caeli desuper, et nubes pluant justum: aperitur terra, et germinet

Salvatorem. Caeli enarrant Gloria Dei: et pera mnuum ejus anntiat
firmamentum. Gloria Patri.
(Graduale Romanum. Introito para el cuarto domingo de Adviento)
(Se despliegue el Cielo en lo alto, y de las nubes llueva justicia,
se abra la tierra y germine el Salvador. El Cielo narra la Gloria de Dios,
y la obra de sus manos se anuncia al firmamento. Gloria al Padre).

Este canto recibi el nombre de introito por ser el canto que acompaa la procesin
de entrada. La Misa incluye tres procesiones: la de entrada, que enmarca el ingreso del
clero; la del ofertorio, en la que los fieles se acercan al altar para la entrega de las ofrendas;
y la de la comunin, en la que aqullos se adelantan para la recepcin del Santsimo
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Sacramento. Estas tres procesiones van acompaadas por el canto, y cada una se clausura
con una oracin final: la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la post-comunin.
En lo que atae a la procesin de entrada, no se ha de tender solamente a que sea
solemnizada por el canto, sino que tambin hay que procurar que implique la entrada en la
oracin, un presentarse de la comunidad ante la majestad de Dios para elevar ante l su
voz suplicante, que luego recoger el que preside, condensndola en la oracin sacerdotal.
El fin del canto de entrada es dar un tono espiritual a la Misa, rodear a los fieles de un
ambiente sacro, introducir en el Sacrificio.

Kyrie (Seor, ten piedad):

Se trata de una oracin por la cual los fieles aclaman al Seor e imploran su
misericordia.... (IGMR. 52) Cuando el Seor, ten piedad se canta como parte del acto
penitencial se propone un tropo para cada aclamacin. Por su funcin se puede deducir
que es un canto que debe expresar dolor por los pecados cometidos, arrepentimiento y
congoja por haber sido infieles a Dios, y por consiguiente debe evitar la fiesta y la
celebracin, ya que no son propias de este momento de la liturgia. Nunca debe
reemplazarse por una cancin penitencial por ms bella y piadosa que sea.
El Seor, ten piedad es la traduccin de la letana griega Kyrie eleison. En su
aparente sencillez es de difcil traduccin. En castellano no tenemos las palabras precisas
para expresar la profundidad de su significado. La palabra Seor y Cristo en griego, se dice:
Kyrios y Cristos, es decir con la terminacin os. Kyrie y Christe terminan en e porque en
lengua griega como latina cuando se quiere llamar a alguien, dirigirse personal y
directamente a alguien, cambia la conformacin de la palabra. Por lo tanto cuando decimos
o cantamos Kyrie nos dirigimos como comunidad de fe directamente a nuestro Seor, como
alguien presente a quien llamamos con la seguridad que nos va a escuchar.
El verbo eleison est en un tiempo verbal, una forma de imperativo llamada
epexegtico, que no existe en castellano. Este imperativo quiere expresar la confianza que
lo que se est pidiendo se cumple inmediatamente. Es decir, mientras lo estoy
pronunciando se est realizando.
Por lo tanto el Kyrie es una splica confiada en la omnipotencia y eficacia de Dios
para cubrir nuestros pecados, imperfecciones y limitaciones con el manto de su
misericordia. Es un grito de auxilio pero no desesperado sino confiado en que Dios no falla.
Confiamos y creemos que su obra salvadora es eficaz. La palabra Kyrie, Seor, es un ttulo
que se apropia ms bien a Cristo resucitado como aquel que tiene seoro, dominio, poder
sobre la muerte y el pecado.

Gloria:
El Gloria es el himno antiqusimo y venerable por el que la Iglesia congregada en el
Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al Cordero, y le suplica. El texto de este himno no
puede ser cambiado por otro. Se canta o se recita los domingos, excepto en tiempo de
Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y fiestas, y en algunas celebraciones
peculiares ms solemnes. (IGMR. 53).
Se trata de un canto de alabanza y honor a Dios en explosin de gozo. Despus de la
oscuridad sentida por la experiencia del pecado, se alaba a Dios con alegra, sabindonos
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perdonados por su gran misericordia. Como todos los cantos del Ordinario de la Misa, no
puede ser sustituido por otro canto, ni tampoco puede ser cambiado su texto. Las primeras
palabras del Gloria han sido tradas del cielo por los ngeles (jams la tierra hubiera podido
proferirlas semejantes); todo lo dems es una especie de explanacin de esta gran
introduccin, compuesta por los doctores eclesisticos.
Tiene una estructura tripartita:
1 El canto de los ngeles en la noche del Nacimiento de Jess (Lc.2,14)
2 Alabanzas a Dios Padre
3 Alabanza e invocacin a Jesucristo, con un cierre trinitario
Cuantas veces entonemos el Gloria sintmonos trasladados al cielo, al culto celestial,
segn lo describe san Juan en el Apocalipsis. Porque tambin all los ngeles cantan el
Gloria, en presencia del Padre y del Espritu Santo.

Jams ningn poema se ha prestado mejor al arte del msico, ninguno le ha dado motivos
ms profundos, ricos y variados. En el canto gregoriano o en las armonas de un Palestrina,
se incorpora con toda naturalidad al concierto de los ngeles. De san Felipe Neri se cuenta
que celebrando la Misa muy temprano, el da mismo de su muerte, cuando comenz a
entonar el Gloria, cay sbitamente en xtasis y se puso a cantarlo en alta voz, desde el
comienzo hasta el fin, con una alegra y piedad verdaderamente celestiales, como si
hubiese dejado la tierra y se encontrase ya integrando los coros anglicos.
Lo sublime de este himno es que no pretende pagar a Dios un tributo obligatorio, ni
limitar su accin de gracias a lo estrictamente debido, sino sencillamente exteriorizar
nuestro amor de hijos, que no nos deja atender a otra cosa que su honra y Gloria. Somos
felices porque podemos ensalzar su Gloria. Aqu reside la fuerza maravillosa de tales cantos
para limpiar la intencin de nuestras obras de la habitual mezquindad y elevarnos por
encima de nuestras miras egostas a un criterio ms desinteresado. (Jngmann)
Podramos preguntarnos qu es la Gloria de Dios? Bblicamente es la manifestacin
luminosa que acompaa las apariciones divinas. Ese resplandor es el signo visible de la
santidad y del poder de Dios. Glorificar a Dios es por tanto, reconocer en l, su santidad, es
decir, que es distinto de nosotros y de cualquier otra cosa creada y por lo tanto no hay
palabra humana que lo pueda abarcar plenamente, tanto por su trascendencia, est ms
all de todo, como tambin por su inmensa bondad y poder para salvar a la humanidad
entera.

B- LITURGIA DE LA PALABRA
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan,
constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la homila, la profesin de fe y la
oracin universal u oracin de los fieles la desarrollan y concluyen. El pueblo hace suya esta
Palabra por el silencio y los cantos, y se adhiere a ella por la profesin de fe.

El silencio

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La liturgia de la Palabra ser celebrada de tal modo que favorezca la meditacin, por
eso se evitar completamente toda clase de prisa que impida el recogimiento. Conviene que
en ella tambin se den momentos breves de silencio, adaptados a la asamblea congregada,
en los cuales, con la ayuda del Espritu Santo, la Palabra de Dios sea acogida en el corazn
y mediante la oracin se prepare la respuesta. Estos momentos de silencio pueden
guardarse oportunamente, por ejemplo antes de que comience la misma Liturgia de la
Palabra, despus de la primera y de la segunda lectura, y al terminar la homila.

Cantos interleccionales El Salmo Responsorial:

Es una consecuencia casi espontnea de la accin divina sobre el hombre el que ste,
despus de haber escuchado la Palabra de Dios, por la que la Gracia llam a su puerta,
responda con un canto. Pero como sera muy difcil al comn de los fieles comprender, en
base a la lectura, lo que conviene a la solemnidad o al tiempo, y expresar de un modo
adecuado los sentimientos que dicha lectura ha debido despertar en ellos, la Iglesia suple
esa falta escogiendo un pasaje de la Escritura, generalmente un salmo, que sirve de canto
de meditacin.
En cuanto a sus fines, el salmo responsorial es parte integral de la liturgia de la
Palabra y de por s tiene una gran importancia litrgica y pastoral, por cuanto favorece la
meditacin de la Palabra de Dios. ... Es conveniente que el salmo responsorial sea
cantado, al menos en lo que se refiere a la respuesta del pueblo (antfona). (IGMR . 61).
Luego de esta recomendacin, podemos afirmar que el canto del Salmo debe ser sencillo,
sin virtuosismos, y fcil de aprender y recordar, ya que la asamblea debe captarlo desde la
primera vez que lo oye para responder a la aclamacin del lector.
El salmo responsorial tiene una importancia pedaggica considerable, porque
constituye la mejor interpretacin de las lecturas del Antiguo Testamento. Guiada por el
Espritu Santo, la Iglesia trat de escrutar los diversos salmos para encontrar all alusiones a
Cristo y a su propio misterio. Cuando elega, por ejemplo, el salmo 22, saba que celebraba
ante todo a Yav, el pastor de Israel, pero al mismo tiempo sealaba al mismo Jess,
quien se proclam buen pastor (Jn 10,11). Era ste el salmo que cantaban los nuevos
bautizados. En los numerosos salmos que se dirigen a Dios, fueron sobre todo los Padres de
la Iglesia quienes se aplicaron a discernir lo que poda ser considerado como voz de Cristo,
cabeza de la Iglesia, voz de Cristo en su pasin y resurreccin, o tambin voz de la Iglesia,
dirigindose a Cristo para expresarle su amor.
Los salmos son Palabra de Dios que se hace palabra humana. Son de Dios y son
nuestros. Las dos cosas son verdad: que son voz nuestra y que no lo son, que son voz del
Espritu y que no lo son. Son del Espritu de Dios porque, si no las inspirase l, no las
diramos; no son de l, porque no est necesitado ni sufre. Estas voces son propias de gente
necesitada que sufre. Son nuestras, porque expresan nuestra necesidad; no son nuestras,
porque es don suyo aun nuestra capacidad de gemir (San Agustn, Enarrationes in
Psalmos, XXVI,1).
En este lugar de la Misa fueron introducidas, siglos atrs, las llamadas secuencias.
Surgieron a partir del siglo X, en forma de poesa. Hoy se conservan slo cuatro en la
liturgia:

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La ms interesante de stas es Victimae paschali laudes, del siglo XI, secuencia

pascual de simptica sencillez y gozosa inspiracin, redactada en forma dramtica,
es decir dialgica, entre la comunidad y los personajes bblicos.

La secuencia de Pentecosts, Veni Sancte Spiritus, del siglo XIII, es una fervorosa
plegaria que pide la virtud vivificante de lo alto para vencer las deficiencias de la
naturaleza humana, representando la mejor y ms teolgica expresin de aquella
devocin al Espritu Santo tan propia de la Edad Media.

En la secuencia Lauda Sion, sublime poesa didctica compuesta en el siglo XIII por
Santo Toms en torno al misterio de la Sagrada Eucarista, el espritu de la escolstica
ha erigido para la liturgia un monumento de teologa y de piedad (Es optativa en la
solemnidad del Corpus Christi).

Finalmente el Stabat Mater, del siglo XIV, es una secuencia de contenido ms lrico
que hmnico, con sabor a mstica franciscana, donde se canta la entereza de nuestra
Seora de pie junto a la Cruz.
Pero cul es el sentido de todo esto, de los salmos responsoriales y de las

secuencias? Sabemos cmo dichos cantos influyeron en la conversin de San Agustn:

Cunto he llorado al or tus salmos, Dios mo, tus cnticos, los suaves acentos con que
resonaba la iglesia! Pero cabe la pregunta: para qu estos cantos? Por qu hacer actuar
un coro?
Podramos decir que sin coro no es posible realizar la experiencia plena del
conocimiento simblico propio del culto. La aparicin del coro en la liturgia no se reduce a
una preocupacin de mera ndole esttica, o al prurito de dar participacin a diversas
personas. El coro comunica a la liturgia su halo mistrico, la convierte en sacrificium
laudis (sacrificio de alabanza), expresa su carcter de alto simbolismo e inefabilidad, en
especial a travs de las creaciones del canto gregoriano, predilecto de la liturgia romana y
el ms adecuado para los fines del coro cultual. Gracias al coro, la palabra se hace palabra
laudante, el sacrificio se hace sacrificio de alabanza.

Aleluia:
Despus de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluia u
otro canto establecido por las rbricas, segn lo pide el tiempo litrgico. Esta aclamacin
por s misma constituye un rito o un acto por el que la asamblea de los fieles recibe y
saluda al Seor que le hablar en el Evangelio y confiesa su fe con el canto. Es cantado por
todos de pie, inicindolo los cantores o un cantor, y si fuera necesario, se repite; pero el
versculo es cantado por los cantores o por un cantor.
a) el Aleluia se canta en todos los tiempos, excepto en Cuaresma. Los versculos se
toman del Leccionario o del Gradual.
b) en el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluia se canta el versculo antes del
Evangelio, presentado en el Leccionario. (IGMR. 62).
El Aleluia actualmente parece haberse sumado al Ordinario de la Misa ya que siempre
se canta igual, sin embargo forma parte del Propio, es decir que puede cambiar, en su texto
y su carcter, de acuerdo al tiempo litrgico o a la fiesta en particular que se celebra.

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Alleluia. Crstina die delbitur inquitas terrae. Et regnbit super nos Salvtor
mundi.
(Graduale Romanum. Aleluia para la Vigilia de Navidad)
(Aleluia. Maana ser borrada la iniquidad de la tierra.
Y reinar sobre nosotros el Salvador del mundo.)

Credo:
Actualmente la Profesin de Fe no se canta en casi ninguna parroquia, sin embargo la
Iglesia nos ensea que El Smbolo debe ser cantado o recitado por el sacerdote con el
pueblo los domingos y en las solemnidades; puede tambin decirse en celebraciones
especiales ms solemnes. Si se canta, lo inicia el sacerdote, o segn las circunstancias, el
cantor o los cantores, pero ser cantado o por todos juntamente, o por el pueblo alternando
con los cantores. Si no se canta, ser recitado por todos en conjunto o en dos coros que se
alternan (IGMR. 68). No se puede excluir la participacin del pueblo, ni variar los textos
litrgicos oficiales.
"El Credo o Profesin de fe en la celebracin de la Misa tiene por objeto que el pueblo
de Dios d su asentimiento y responda a la Palabra de Dios escuchada en las lecturas y
homila, y que recuerde la regla de su fe antes de comenzar a celebrar la Eucarista" (IGMR,
43).
Entre todos los Credos que se conocen, dos ocupan un lugar privilegiado en la vida
de la Iglesia y su liturgia:
- El Credo de los apstoles, llamado as por ser un resumen fiel de la fe de los
apstoles. Este es el que rezamos comnmente en las misas dominicales y en las
festividades. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su autoridad le viene
justamente por esto, pertenecer a la Iglesia fundada por Pedro, el primero de los apstoles,
que asegura la unidad de la Iglesia universal.
- El otro smbolo importante es el llamado Niceno-constantinopolitano, debe su
gran autoridad al hecho de que surgi de las deliberaciones de los dos primeros Concilios
ecumnicos: Nicea (325) que defini la consubstancialidad del Padre y el Hijo y el de
Constantinopla (381) que defini la divinidad del Espritu Santo. Sigue siendo todava hoy
comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente. Es un Credo ms desarrollado,
ms teolgico, sobre todo en lo concerniente a las relaciones entre las personas divinas.
El Credo comprende tres partes: primero habla de la primera Persona divina [el
Padre] y de la obra admirable de la creacin; a continuacin, de la segunda Persona divina
[el Hijo] y del Misterio de la Redencin de los hombres; finalmente, de la tercera Persona
divina [el Espritu Santo], fuente y principio de nuestra santificacin (Catecismo romano en
CEC 190)
Para concluir podemos decir con el Catecismo de la Iglesia Catlica: Recitar con fe el
Credo [y nosotros podramos agregar Cantar nuestra FE] es entrar en comunin con Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo, es entrar tambin en comunin con toda la Iglesia que nos
trasmite la fe y en el seno de la cual creemos: Este smbolo es el sello espiritual, es la
meditacin de nuestro corazn y el guardin siempre presente, es, con toda certeza, el
tesoro de nuestra alma (San Ambrosio) CEC: 197.
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Oracin de los fieles:

Luego contina la Oracin de los fieles, la que no slo puede cantarse en la
invocacin comn, sino ntegramente. En la oracin universal u oracin de los fieles, el
pueblo, en cierto modo responde a la Palabra de Dios recibida con fe y, ejerciendo la funcin
de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la salvacin de todos. Conviene que
esta oracin se haga normalmente en todas las Misas con asistencia del pueblo, para que se
eleven splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren alguna
necesidad y por todos los hombres y la salvacin del mundo entero (IGMR 69).
Compete al sacerdote celebrante dirigir esta oracin desde la sede. l la introduce
con una breve monicin con la que invita a los fieles a orar, y la termina con la oracin
conclusiva. Las intenciones que se proponen han de ser sobrias, compuestas con sabia
libertad y pocas palabras, y deben expresar la splica de toda la comunidad.
Sern proferidas desde el ambn u otro lugar adecuado, por el dicono o un cantor o
un lector o un fiel laico.
El pueblo, de pie, expresa su splica con una invocacin comn despus de cada
intencin, o bien con la oracin en silencio (IGMR 71).

C- LITURGIA EUCARSTICA
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el que el
sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el sacerdote,
representando a Cristo el Seor, realiza lo mismo que el Seor hizo y encomend a sus
discpulos que hicieran en memoria de l.
Cristo tom el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo:
Tomen, coman, beban; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Hagan esto en
conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebracin de la Liturgia
eucarstica con estas partes, que responden a las Palabras y a las acciones de Cristo. En
efecto:
1) En la preparacin de los dones, se llevan al altar pan, vino y agua, o sea los
mismos elementos que Cristo tom en sus manos.
2) En la Plegaria eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la salvacin; y
las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
3) Por la fraccin del pan y por la Comunin los fieles, aunque sean muchos, reciben
de un nico pan el Cuerpo y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo modo que los
Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo. (IGMR 72)

Preparacin de los dones

Terminada la oracin universal, todos se sientan y comienza el canto del ofertorio (cf.
n. 74). (IGMR 139)
Acompaa [el rito de] la procesin en la que se llevan las ofrendas el canto del
ofertorio, que se prolonga por lo menos hasta que las ofrendas han sido colocadas
sobre el altar. Las normas sobre el modo de cantarlo son las mismas que para el canto de
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entrada (cf. n. 48). El canto siempre puede acompaar los ritos del ofertorio, incluso cuando
no hay procesin de dones. (IGMR 74)1
Lo cantan alternando el coro y el pueblo o de modo similar un cantor y el pueblo; o
bien todo el pueblo o solamente el coro. Se puede emplear una antfona con su salmo como
se encuentra en el Gradual romano o en el Gradual simple, u otro canto que convenga a la
accin sagrada y al carcter del da o del tiempo, cuyo texto haya sido aprobado por la
Conferencia Episcopal. (IGMR 48)
Este canto debe ser conveniente a la accin sagrada que se est llevando a cabo y
acorde al da o tiempo litrgico en el que se encuentra. Por ejemplo, el siguiente es un canto
tomado del Gradual Romano, empleado en el ofertorio para la fiesta de Santos Pedro y
Pablo:

Constitues eos principes super omnem terram:

memores erunt nominis tui, in omni progenie et generatione.

(Los hars prncipes en toda la tierra,

y se acordarn de tu nombre de generacin en generacin) Salmo 45, 17-18

ATENCIN! Histricamente, en la Misa el canto del ofertorio es uno slo. Sin embargo,
puede que al finalizar el canto todava no haya terminado el rito que acompaa, por lo que
se puede iniciar otro canto mientras contine el rito. Pero es importante identificar que el
rito que se acompaa con el canto del ofertorio es la presentacin de las
ofrendas, y no la colecta de dinero u otros bienes materiales. La colecta se permite en el
momento de la presentacin de ofrendas por las necesidades de la Iglesia o de la
comunidad, y hasta puede formar parte de la procesin de los dones hacia el altar, pero no
constituye un rito de la liturgia propiamente. Dice la Instruccin: Tambin se puede recibir
dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia, trados por los fieles o recolectados en
la nave de la iglesia, y que se colocarn en un lugar conveniente, fuera de la mesa
eucarstica. (IGMR 73)

Oracin sobre las ofrendas

Esta oracin que realiza el sacerdote, despus del Oren hermanos (Orate
fratres) concluye con la aclamacin de todo el pueblo: Amn. Puede cantarse en su
totalidad.

Plegaria eucarstica
Ahora comienza el centro y cumbre de toda la celebracin: la Plegaria eucarstica, es
decir, la Plegaria de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a
elevar los corazones al Seor en la oracin y accin de gracias y lo asocia a la oracin que,
en nombre de toda la comunidad, l dirige a Dios Padre, por Jesucristo en el Espritu Santo.
1

Se deber prestar especial atencin si en la Santa Misa se utiliza el incienso, puesto que despus de la
presentacin de los dones que realiza el sacerdote, se inciensan los mismos, luego el altar y la cruz y finalmente el
pueblo fiel. A continuacin sigue el rito de purificacin (el sacerdote se lava las manos). De manera que el canto
puede prolongarse hasta este ltimo instante.

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El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la
alabanza de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria eucarstica
exige que todos la escuchen con respeto y en silencio. (IGMR 78) La Plegaria eucarstica
puede cantarse en su totalidad.
Los principales elementos de la Plegaria eucarstica pueden distinguirse de esta
manera2:
a) Accin de gracias: que se expresa principalmente en el Prefacio.
Dicho Prefacio se inicia con un dilogo, que puede cantarse:
Sacerdote: "El Seor est con ustedes"
Pueblo: "Y con tu espritu"
Sacerdote: "Levantemos el corazn"
Pueblo: "Lo tenemos levantado hacia el Seor"
Sacerdote: "Demos gracias al Seor, nuestro Dios"
Pueblo: "Es justo y necesario"
El sacerdote prosigue con el Prefacio, que en lo posible ha de preferirse cantado.
b) Aclamacin: el Santo.

Norma Litrgica: "Esta aclamacin que forma parte de la Plegaria eucarstica, es dicha
por todo el pueblo junto con el sacerdote. En ella toda la comunidad, unindose a los
coros celestiales, canta o recita el Santo" (IGMR, 55b). No se variar el texto litrgico
oficial.

Momento litrgico: el Sanctus se ubica en el centro mismo de la liturgia eucarstica.

Constituye la culminacin del prefacio de la Plegaria Eucarstica antes de la consagracin
del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Con este canto nosotros, la Iglesia
peregrinante en la tierra, nos unimos a la Iglesia triunfante del cielo, es decir a los
ngeles y a los santos, que viendo a Dios cara a cara, aclaman su gloria y majestad. El
Sanctus es signo de uno de los misterios que profesamos en el Credo: la comunin de
los santos.

Tiempo litrgico: se canta o reza en todas las misas de todo el ao.

Contenido, forma literaria y fuente de inspiracin: es una oracin que reconoce a Dios en
su trascendencia: el tres veces santo, el que est ms all de todo y lo sostiene todo con
su poder infinito. Tiene dos partes que corresponden a dos pasajes bblicos, uno del
antiguo y otro del nuevo testamento.
o

La primera parte proviene de Isaas 6, 3. En una visin, el profeta oye el canto de

los ngeles dirigido a Dios. Es un canto de pura alabanza a aquel que llena de
gloria todo el universo. Los Padres de la Iglesia interpretaron esta triple invocacin
como una alusin a la Santsima Trinidad.

La Segunda parte se refiere a Cristo, el bendito del Padre que viene a nosotros en
su Nombre. Expresa la cercana de Dios a pesar y en razn de su trascendencia y
omnipotencia. Se refiere tanto al que vino en la Encarnacin, como al que viene
constantemente a nosotros en la Eucarista y al que vendr al fin de los tiempos

Cf. IGMR 79

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en gloria. La fuente bblica de esta segunda parte es Mt 21,9 cuando el pueblo

aclama a Jess en su entrada triunfal en Jerusaln. Ambas partes estn rematadas
por el grito de jbilo Hosanna en el cielo! que tambin proviene de Mt 21, 9.

El Sanctus en sus dos secciones no tiene ninguna sombra que se refiera al mal, al
pecado, al dolor. Es un canto a la pura gloria de Dios, de alegra espiritual sin fin. Esto lo
diferencia del canto del Gloria en donde hay referencia al pecado del hombre sanado por
la inmolacin del Cordero, Jesucristo. Justamente por esta caracterstica de glorificacin
absoluta a Dios es que la Iglesia recomienda que el Sanctus siempre se cante.

Estilo litrgico-musical: el texto del Santo, como ninguna otra oracin litrgica, es
intrnseco al devenir de la celebracin, por lo tanto nunca debe varirselo. Es
importantsima la invocacin triple Santo, Santo, Santo, no debe aadirse ni extraerse
ningn Santo. En un Santo ms desarrollado en que la palabra Santo se repita por ms
de tres veces el compositor debe respetar esta triple invocacin por medio de algn
recurso musical. Es un canto de pura alabanza por lo tanto debe ser gil, alegre pero sin
perder solemnidad, no olvidar que estamos cantando al trascendente, al tres veces
Santo (superlativo de Santo: Santsimo). El jbilo debe expandirse en el grito
Hosanna! Musicalmente la tradicin ha marcado la diferencia entre la seccin dedicada
a la trascendencia de Dios y la dedicada al que viene en nombre de Dios, Jesucristo. Es
muy comn que esta segunda parte sea ms meditativa y est cantada por una o ms
voces solistas, en contraste con la textura coral de la primera parte. Por su continuidad
con la accin litrgica es muy importante que lo cante toda la comunidad y por lo tanto
tiene que estar en una tonalidad adecuada y no tener grandes dificultades.
El texto de este canto, que debe respetarse literalmente es:

Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del universo.

Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.

c) Epclesis: con ella la Iglesia, por medio de invocaciones peculiares, implora la

fuerza del Espritu Santo, para que los dones ofrecidos por los hombres sean consagrados.
d) Narracin de la institucin y consagracin3
e) Anmnesis: Despus de la Consagracin, el sacerdote invita a la aclamacin con
una de las frmulas: "Este es el misterio de la Fe", "Aclamen el misterio de la Redencin" o
"Cristo se entreg por nosotros", a las cuales el pueblo responde con las frmulas
correspondientes: Anunciamos tu muerte, Seor etc.
f) Oblacin: La Iglesia ofrece al Padre, en el Espritu Santo, la Vctima inmaculada.
g) Intercesiones: se expresa la Eucarista celebrada por toda la Iglesia, del cielo y la
tierra.

En la iglesia catlica de rito maronita (en Mendoza la parroquia San Juan Marn de Godoy Cruz), esta parte de la
plegaria eucarstica es siempre cantada en el idioma de Jess, el arameo.

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h) Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se confirma y

concluye con la aclamacin: Amn del pueblo. El sacerdote cantar (o recitar) la
doxologa final ("Por Cristo, con l y en l...") a la cual el pueblo aclamar con un AMN
fuerte y claro.

Rito de la Comunin
a) Oracin del Seor: el Padre Nuestro
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa conclusiva del pueblo,
se profieren con canto o en voz alta. (IGMR 81)
"Todos los fieles dicen la oracin junto con el sacerdote. sta puede ser cantada o
recitada con voz clara". (IGMR, 56a) "Si se canta en latn, deben emplearse las melodas
oficiales ya existentes; pero si se canta en lengua vulgar, las melodas debe aprobarlas la
autoridad territorial competente" (MS, 35), o sea, el obispo.
b) Rito de la paz
es conveniente que cada uno d la paz con sobriedad solamente a los que estn ms
cercanos. (IGMR 82) Este rito no debe ser acompaado por ningn canto.
c) La fraccin del pan

Norma Litrgica: "Durante la Fraccin del Pan o Inmixtin, el coro o el cantor cantan la
splica Cordero de Dios, con la respuesta del pueblo, o al menos lo dicen en voz alta.
La invocacin acompaa la fraccin del pan, por lo cual puede repetirse cuantas veces
sea necesario hasta que haya terminado el rito. La ltima vez se concluye con las
palabras danos la paz. (IGMR 83).

Momento litrgico: Esta invocacin acompaa la fraccin del pan..., en la cual el

sacerdote parte el pan y deja caer una parte de la hostia en el cliz, para significar la
unidad del Cuerpo y la Sangre del Seor en la obra de la redencin, esto es del Cuerpo
de Cristo Jess viviente y glorioso (IGMR 83). Por lo tanto se canta o reza despus del
saludo de la paz y antes de la comunin, cuando el sacerdote fracciona la Hostia
consagrada. Este gesto es considerado desde antiguo como la conmemoracin de la
pasin y muerte del Seor y es por eso que se lo invoca como Cordero de Dios.

Tiempo litrgico: Durante todo el ao en todas las misas.

Contenido, forma literaria y fuentes de inspiracin: Es una triple invocacin letnica,

aunque puede repetirse las veces que sea necesario (todo lo que dure la fraccin del
pan), dirigida directamente a Jesucristo Vctima, al Cordero inmolado, al Crucificado que
padeci y muri para arrancarnos nuestros pecados. Su texto es de origen bblico: en Jn
1,29, Juan Bautista reconoce a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Tambin en el libro del Apocalipsis Jesucristo es presentado como el Cordero
inmolado. Al escucharlo o al cantarlo pide una actitud de adoracin, de respeto por el
amor de Jesucristo hacia nosotros. Amor manifestado en la entrega de su vida en la cruz.
`Nadie ama ms que el que da la vida por sus amigos`. Acompaado a este sentimiento
de adoracin se eleva tambin nuestra humilde splica letnica `ten piedad de nosotros`
(como en el Kyrie del inicio de la misa) y al final el `danos la paz`, reconociendo que la
verdadera paz slo brota del Crucificado.

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Estilo litrgico-musical: debe respetar la forma letnica y el carcter penitencial. Por lo

tanto no debe conformarse a un arco meldico demasiado desarrollado por ms bello
que sea. Debe siempre conservar la nota de invocacin espontnea con respuesta
letnica fcil y corta. Aunque no es costumbre en Argentina podra cantarse en forma
responsorial: el solista dice Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo y el
pueblo responde ten piedad de nosotros o danos la paz segn corresponda. Siendo
este un rito de interiorizacin de la importancia de lo que se va a recibir -el Cuerpo y
Sangre del Seor- conviene que la meloda ayude a resaltar este sentimiento de
humildad, pequeez y peticin de la paz interior necesaria para recibir dignamente al
Seor.
Este canto debe ser acorde a la presencia Real del Cuerpo y la Sangre del Seor, que
est vivo y glorioso entre los que celebran. Por lo tanto es de evitar hacer de este canto
un momento de jolgorio en el que son protagonistas los saludos y muestras de afecto a
todos nuestros conocidos que estn en la iglesia, ya que el centro de este momento se
encuentra sobre el altar, en la Eucarista, y no en el saludo de paz que corresponde al
rito anterior.

ATENCIN! No es lo mismo decir: Este es el Cordero de Dios que Cordero de Dios que
quitas el pecado del mundo, ya que cambia totalmente su carcter suplicante por una
simple descripcin. Se deben respetar las palabras que figuran en el Misal, tal como dijimos
para el canto del Santo4.

Las palabras de esta invocacin son:

Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, danos la paz.

d) Comunin
Mientras el sacerdote toma el Sacramento comienza el canto de Comunin, el
cual debe expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan,
manifestar el gozo del corazn y hacer ms evidente el carcter comunitario de la
procesin para recibir la Eucarista. El canto se prolonga mientras se distribuye el
Sacramento a los fieles. Sin embargo, si se va a cantar un himno despus de la Comunin,
conclyase oportunamente el canto de Comunin. Procrese que tambin los cantores
puedan comulgar convenientemente. (IGMR 86)
Para el canto de Comunin se puede emplear la antfona del Gradual romano, con o
sin salmo, o la antfona con el salmo del Gradual simple u otro canto adecuado, aprobado
por la Conferencia Episcopal. Lo cantan los cantores solos o bien los cantores o el cantor con
el pueblo. Si no hay canto, la antfona propuesta en el Misal puede ser recitada por los fieles

No es lcito sustituir con otros cantos los que pertenecen al Ordinario de la Misa, por ejemplo el Cordero de Dios
(o el Santo). (IGMR 366)

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o por algunos de ellos, o por un lector, o en ltimo caso por el sacerdote despus de
comulgar y antes de distribuir la comunin a los fieles. (IGMR 87)
Algunos ejemplos:
Es mi Padre quien les da verdadero Pan del cielo,
el que coma de este Pan vivir eternamente.
Yo soy ese Pan de vida que ha bajado desde el cielo.
Creemos, Seor, en tu Palabra;
T eres el Pan que da la vida.
(Canto de Comunin) Juan 6.

Canto de comunin tomado del Gradual Romano dispuesto para para la

fiesta de la Ascencin del Seor:

Psllite Dmino, qui ascendit super caelos caelrum ad Orintem, allelia.

(Cantad al Seor, que ascendi sobre el cielo de los cielos al Oriente, aleluya)
Salmo 68.

Terminada la distribucin de la Comunin, segn las circunstancias, el sacerdote y

los fieles oran en secreto por algunos momentos. Si se prefiere, toda la asamblea puede
tambin cantar un salmo, o algn otro canto de alabanza o un himno. (IGMR 88)

SUGERENCIA: que no sea ste el momento de los lentos pop (que vuelvan los lentos).
Tal vez puede intercalarse una Misa sin este canto con otra que lo incluya. Lo que hay que
tener claro es que ste no es un momento para mostrar mis dones al pblico, ni son mis
treinta segundos de fama . Suplicamos prestar muchsima atencin al texto del canto
elegido para este momento para que san Agustn pueda seguir afirmando: Si quieres saber
en qu creemos, ven a escuchar lo que cantamos.
Para completar la splica del pueblo de Dios y para concluir todo el rito de la
Comunin, el sacerdote profiere la oracin despus de la Comunin El pueblo hace suya
esta oracin con la aclamacin Amen. (IGMR 89)

D- RITOS CONCLUSIVOS
El canto de despedida no est incluido en los ritos conclusivos de la Misa, sin
embargo se acostumbra en la mayora de las parroquias dirigir un canto a la Virgen. Por
este motivo es que este canto, ya sea dirigido a la Virgen o no, y siempre respetando la
dignidad de la Casa de Dios dentro de los rasgos mandados por la Iglesia para la msica
sagrada, puede ser ms libre que los dems en cuanto a su texto y sus caractersticas.

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