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Arqueologa y Cultura: un
planteamiento epistemolgico en clave
hermenutica y dialctico materialista
(vale decir, desde una perspectiva sumamente inscrita en El Individuo) por el hecho
de que, en su propio SER, aquel SER es algo importante para el propio Dasein, es
decir para S MISMO, como aquello que est representando LO MS NTIMO de lo
Humano en su calidad de Dasein. En su Obra Magna llamada SER Y TIEMPO (en
alemn SEIN UND ZEIT), Heidegger forz las diferencias Ontolgicas (relacionadas con
lo que denominamos habitualmente El Individuo) entre las entidades y el ser de las
entidades: El SER es siempre el SER de una entidad. Establecer esta diferencia es el
motivo general que atraviesa toda esta magnfica obra de Martin Heidegger, Ser y
Tiempo.
-Vase. Vid.: Dasein, definicin en lengua inglesa https://en.wikipedia.org/wiki/Dasein
2.2-. Tambin remitido a la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores
de la conciencia (Ricoeur), suponiendo un esclarecimiento de la verdadera intencin
y del inters que subyace bajo toda comprensin de la realidad. Adems la propia
teora hermenutica volcada en la exgesis (interpretacin crtica) de los signos y de
su valor simblico, no son por supuesto de ningn modo subjetivos, por el contrario, su
condicin sustantiva e intrnseca los registra ordenadamente como intersubjetivos.
y
produccin del sentido. Esto es, analiza los fenmenos, objetos y sistemas de la
significacin, de los lenguajes y de los discursos y los procesos a ellos asociados: es
decir, la produccin y la interpretacin. Toda produccin e interpretacin del sentido
constituye una prctica significante, un proceso de semiosis que se
vehiculiza
mediante signos y se materializa en textos. La semiosis consiste en la produccin de
signos o la forma en que stos operan para producir significados, es decir, la semiosis
es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre signos, incluyendo
la creacin de un significado. Es un proceso que se desarrolla en la mente del
intrprete; se inicia con la percepcin del signo y finaliza con la presencia en su mente
de la cosa, o del constructo o del objeto del signo. El estructuralismo antropolgico
mentalista y materialista del antroplogo franco-belga Claude Lvi-Strauss llev a
cabo una aportacin a la Teora Semitica al plantear la existencia de ciertos patrones
o constantes en las estructuras profundas del pensamiento antropolgico humano.
Lvi-Strauss, en su anlisis estructural del mito de Edipo, consideraba que haba una
organizacin de contenidos que poda ser formulada por categoras binarias de
oposiciones, a travs de un anlisis paradigmtico. Los avances de los lingstas en el
campo de la fonologa representaban para Lvi-Strauss una revolucin cientfica que
ponan en la atencin de las disciplinas sociales un cambio de enfoque.
Revelaban la existencia de una estructura inconsciente que subyace
a
los
fenmenos conscientes, cuyos elementos deben ser abordados desde la perspectiva
de sus relaciones, mediante un autntico anlisis cientfico explicativo. De esa
manera, los antroplogos sociales deberan aspirar a formular o leyes o paradigmas
generales con validez intercultural.
En definitiva, el enfoque semitico responde pues al siguiente interrogante: Por qu y
cmo en una determinada sociedad algo una imagen, un conjunto de palabras, un
gesto, un objeto, un comportamiento, etc. significa?
http://www.monografias.com/trabajos37/semiotica/semiotica.shtml
Exgesis = concepto que involucra una interpretacin crtica y completa de un texto. Por
ejemplo: Una exgesis de signos.
la
capacidad de alcanzar verdades absolutas por medio del mtodo de la ciencia,
asegurando que cada investigador lleva a cabo su trabajo, no slo desde un
paradigma, sino tambin fuertemente influido por sus circunstancias personales y su
experiencia vital y laboral. Si consideramos que en la arqueologa de campo cada
fenmeno es singular, por ms que comparta con otros ciertos rasgos comunes, y,
sobre todo, si aceptamos que cada yacimiento es nico, su estudio, su excavacin
nunca puede ser equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un proceso
destructivo e irrepetible. La arqueologa se convierte, entonces, en un procedimiento
relativo cuyo mtodo no slo consiste en analizar los restos procedentes de una
excavacin, sino tambin las actitudes y opiniones que suscita. Este enfoque es
radicalmente opuesto al procesualismo, ya que reconoce que cada miembro del
equipo puede, y debe, brindar su diferente interpretacin de los hechos, construyendo
el pasado intersubjetivamente. Los posprocesualistas defienden la validez de ciencias
como la Historia (o sea, la Historiografa). Contrariamente a lo que podra suponerse,
los estudios posprocesualistas no carecen de mrito cientfico. Paradjicamente ellos
sugieren que el protocolo debe seguirse lo ms fielmente posible: los procedimientos
cientficos deben ser respetados porque la experiencia indica que el mtodo permite
avanzar (no siempre en la direccin adecuada). Aunque eso no hace que se elimine
el relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar
una hiptesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa
para refutarla. Esto no quiere decir que todo valga. El posprocesualismo comparte un
nuevo acercamiento al Historicismo Cultural (cauteloso, eso s), gracias a que este
dispone de herramientas de trabajo de campo, para perodos remotos, ms potentes
que el procesualismo, al que califica de ms enfocado en la interpretacin terica, y
en recurrir a las comparaciones etnogrficas tradicionales (censurndolo incluso por
descuidar y relegar su propia etnoarqueologa) y a los escritos de aventureros o
viajeros occidentales para interpretar el pasado, pero no a la Historia.
Metadiscurso = es el discurso que habla de s mismo, que se toma a s mismo como objeto
y tema.
Traducibilidad
(Castro, 1993:646-650). El trmino fue concebido por el filsofo social y humanista ingls
Thomas More, castellanizado como Toms Moro (1478-1535). El origen etimolgico de
Utopa no fue del todo explicitado por Moro, pero deja entrever un doble juego de
significados, ambos del griego. Por un lado, un no lugar = lo que no est en ningn
lugar, y por otro lado, un buen lugar (Ibid, 1993:646-650).
Bibliografa
Brunet, Antonio (2012) La solucin kantiana del conocimiento cientfico
Vase. Vid.: http://es.slideshare.net/antonbrunet/la-solucin-kantiana-del-conocimientocientfico-130529102641phpapp02-33784420 slideshare.
Bibliografa
Gambier, Mariano (1993) Prehistoria de San Juan, San Juan: EFU, 110 pp.
Michieli, Catalina Teresa (2000) Tambos incaicos del centro de San Juan: su articulacin
regional, en: Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales.
Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]. N 70.
Vase. Vid.: http://www.ub.edu/geocrit/sn-70.htm
Ortega y Gasset, Jos (1968) Meditacin de la tcnica, 6a ed. Madrid: Revista de
Occidente. 166 pp.
Trigger, Bruce G. (1992) Historia del pensamiento arqueolgico, Barcelona: Crtica, 476 pp.