PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Leonardo Tondato de Mello

O ENVELHECER: UMA ANLISE JUNGUIANA NA MITOLOGIA

AFRICANA

MESTRADO EM GERONTOLOGIA

SO PAULO
2016

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Leonardo Tondato de Mello

O ENVELHECER: UMA ANLISE JUNGUIANA NA MITOLOGIA

AFRICANA

Dissertao apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
como exigncia parcial para obteno do Ttulo
de Mestre em Gerontologia, sob a orientao da
Prof Dr Elisabeth Frohlich Mercadante.

MESTRADO EM GERONTOLOGIA

SO PAULO
2016

BANCA EXAMINADORA

___________________________
___________________________
___________________________

Dedico este trabalho para todos que possuem curiosidade

pelo fenmeno humano.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo Deus e aos Orixs, por tudo o que consegui

at o momento e por esta, que se torna mais uma conquista em minha vida. Comeo
agradecendo Odette Figueiredo Tondato (in memorian), por todo amor a mim
dedicado, com sua postura sria, porm acolhedora e cativante e que, hoje, deixa a sua
marca e saudades.
Benedicto de Mello, (in memoriam) exemplo de longevidade e
maturidade.
minha me, Shirley Iara Figueiredo Tondato, que, mesmo sem saber,
me ensinou o gosto por tudo que da natureza humana e pela cultura e intelectualidade,
de maneira geral.
Ao meu pai, lvaro de Mello, que me mostrou a fora, garra e coragem
em frente a quaisquer obstculos em minha vida.
Agradeo tambm Maria Tereza Figueiredo Tondato, minha tia,
mostrando que as adversidades podem ser enfrentadas de maneira mais leve, sempre
sorrindo e, de preferncia, com uma boa brincadeira.
CAPES, pela bolsa concedida, essencial para a concretizao deste
trabalho.
Jos Amrico Figueiredo Tondato, por toda a fora e investimento, ao
longo destes anos, sempre acreditando em meu potencial e apostando em mim.
Edith de Mello dos Santos, pela especial acolhida e por toda a dedicao
e ateno, ao longo destes anos.
Elisabeth Mercadante, que com todo carinho recebeu o meu projeto de
dissertao, que, hoje, transforma-se em um trabalho solidificado, grato pelo
investimento e pela caminhada, junto comigo.
Irene Gaeta, grandssima mestra e amiga, que me acolheu desde estudos
anteriores, me ajudando e trocando conhecimentos, servindo como um referencial e
exemplo.

Ana Maria Galro Rios, pela amizade, e pelos livros emprestados, que
fazem parte das referncias deste trabalho.
Por fim, gostaria de agradecer a todos meus familiares e amigos, que de
forma direta ou indireta contriburam para a formao deste trabalho, intitulado O
Envelhecer: Uma anlise junguiana na mitologia africana.

RESUMO

MELLO, LEONARDO TONDATO DE. O envelhecer: Uma anlise jungiana na

mitologia africana. Dissertao de mestrado em Gerontologia. Programa de Estudos
Ps graduados em Gerontologia. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2016.

Este trabalho visa proporcionar para psiclogos estudiosos da gerontologia e

profissionais das diversas reas, uma anlise da velhice, levando em conta os
pressupostos da psicologia analtica de Carl Gustav Jung e a mitologia junguiana, desta
forma fornecendo mais uma viso acerca do envelhecimento, ampliando o estudo deste
tema, ainda to desconhecido. Os orixs so aqui vistos como modelos arquetpicos,
formas de envelhecimento, que apontam para o processo de individuao descrito na
obra de Jung. Tm-se que luz da mitologia africana e a psicologia analtica h inter
relao entre as temticas, trazendo, assim, outra concepo sobre o envelhecimento.

Palavras chave: Envelhecimento, psicologia analtica, Jung, mitologia africana.

ABSTRACT

MELLO, LEONARDO TONDATO DE. O envelhecer: Uma anlise jungiana na

mitologia africana. Dissertao de mestrado em Gerontologia. Programa de Estudos
Ps graduados em Gerontologia. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2016.

This work aims to provide for scholars psychologists of gerontology and professionals
from various areas, an analysis of old age, taking into account the assumptions of
analytical psychology of Carl Gustav Jung and Jungian mythology, thus providing more
insight about aging, expanding the study this theme, yet so unknown. The deities are
here seen as archetypal models, ways of aging, pointing to the individuation process
described in Jung's work. To have that in the light of African mythology and analytical
psychology there is interrelation between the issues, thus bringing another conception of
aging.

Key - words: Aging, analytical psychology, Jung, African mythology.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 10
CAPTULO 1. ARQUTIPO, MITOLOGIA E VELHICE ......................................... 15
1.1 Metanoia ........................................................................................................... 32

CAPTULO 2. MITOLOGIA AFRICANA E PSICOLOGIA JUNGUIANA ............... 38

2.1 O candombl ..................................................................................................... 48
2.2 Os velhos orixs ................................................................................................ 56
2.2.1 Oxaluf....................................................................................................... 57
2.2.2Abalua/Omulu/Obaluai/Omolu................................................................. 63
2.2.3 Nan de Buruku/Nan de Buruk................................................................ 71
2.2.4 Preto-Velho ................................................................................................ 81
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 91

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INTRODUO

A velhice uma fase da vida que, na verdade, ainda no totalmente

conhecida, as pessoas no sabem lidar, uma questo contempornea, um processo
em que ocorrem fenmenos de natureza biolgica, psquica, social e existencial,
portanto, deve-se levar em conta a dimenso de sua totalidade. No se sabe ao certo
quando ficamos velhos, envelhecemos e tudo ao redor simplesmente toma outra
configurao, sendo esta, tambm, uma possibilidade de desenvolvimento humano,
perodo em que h o crescimento espiritual. Segundo MINAYO (2002,p.11): Pelas
regras de classificao dos ciclos da vida que vigoram em nossa sociedade, o Brasil
precocemente entrou na rota do envelhecimento populacional. Nessa estrada que
acolhe os caminhantes grisalhos e sulcados pela vida, o trnsito vai aos poucos
ficando congestionado, a ponto de j serem mais de 31 mil os brasileiros
remanescentes do sculo XIX.
Como visto acima, vive-se mais atualmente, todavia, h uma espcie de
congestionamento, no se sabe o que fazer com o idoso e h uma carncia de
vises da velhice em seu aspecto multidimensional. A respeito desta questo, NERI
(1993, p.10) afirma: Vrios elementos so apontados como determinantes ou
indicadores de bem-estar na velhice: longevidade; sade biolgica; sade mental;
satisfao; controle cognitivo; competncia social; produtividade; atividade; eficcia
cognitiva; status social; renda; continuidade de papis familiares e ocupacionais, e
continuidade de relaes informais em grupos primrios (principalmente rede de
amigos.

11
Em meio a esta trama, cabe ressaltar que envelhecer uma possibilidade de
desenvolvimento humano, possibilidade esta que, na contemporaneidade, encontra-se
indesejvel, com uma sociedade que apia o no envelhecer. Sobre esta questo,
CORREA(2009,p.28) afirma: Atualmente, a regra no envelhecer. No somente a
velhice por si s indesejvel, mas a finitude humana tambm o . Por isso o
envelhecimento permaneceu na orla social por tanto tempo como uma espcie de
tabu, da ordem de um interdito em relao ao qual o silncio seria o melhor aliado.
Em contrapartida, o aumento da composio demogrfica de idosos, fez com
que se buscassem novas formas para incluso e novos smbolos para o idoso, que
englobassem alm da sabedoria e conhecimento, experincia e maturidade, mas
tambm como visivelmente social, com possibilidades de realizaes, planejamentos,
atividades. Ainda sobre a questo, CORREA(2009,p.29) coloca que : O mundo est
mais velho. Conhecido por ser um pas jovem, o Brasil tem ficado cada vez mais
grisalho. O progresso cientfico, a biotecnologia, os mtodos contraceptivos, a maior
produo e o acesso a medicamentos, enfim, poderamos elencar uma srie de fatores
que podem ter contribudo para o aumento da expectativa de vida. Mas esses no
seriam fatores isolados, pois um processo ainda mais complexo aconteceu em poucas
dcadas, levando a velhice a um status at ento inalcanado, promovendo mudanas
na forma de ver e viver o envelhecimento: a visibilidade social.
Continuando nesta linha de raciocnio, uma vez que vive-se mais e, agora, os
idosos esto visveis socialmente, tornam-se tambm uma parcela populacional
consumidora, ou seja, economicamente lucrativos. Sobre esta questo, CORREA
(2009,p.29) intera: Outro fator importante na modificao do olhar sobre a velhice
foi seu forte impacto na economia e em outras esferas da sociedade, criando a

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premente necessidade de delimitar essa populao, caracteriz-la, conhecer seu
potencial, estabelecer sua funcionalidade, enfim, geri-la de forma eficiente.
Desta forma, o idoso torna-se eficiente por que assim, agora, o , como um
fenmeno pblico, como afirma GEERTZ(1989,p.22): A cultura pblica porque o
significado o . Voc no pode piscar (ou caricaturar a piscadela) sem saber o que
considerado uma piscadela ou como contrair, fisicamente, suas plpebras, e voc no
pode fazer uma incurso aos carneiros (ou imit-la) sem saber o que roubar urri
carneiro e como faz-lo na prtica. Mas tirar de tais verdades a concluso de que
saber como piscar piscar e saber como roubar um carneiro fazer uma incurso aos
carneiros revelar uma confuso to grande como, assumindo as descries
superficiais por densas, identificar as piscadelas com contraes de plpebras ou
incurso aos carneiros com a caa aos animais langeros fora dos pastos.
Quando refletimos sobre o processo de envelhecimento nos deparamos com
um aspecto complexo, no qual se insere a dificuldade de o velho se reconhecer
e compreender, apoiados nos estudos de MERCADANTE et al (2005).
A populao de idosos, de acordo com a OMS indivduos com mais de 60
anos, vem crescendo no Brasil. A longevidade uma realidade mundial, com isso
observa-se que esse novo contingente populacional tem sua qualidade de vida
alterada. No Brasil, nos ltimos sessenta anos, houve expressiva evoluo da
expectativa de vida por ocasio do nascimento: em 1900, girava em torno de 34 anos;
em 1940, era de 39; em 1960, 41; em 1970, 59; em 1980 e 1990, 61. Estima-se que
ser de 71 anos em 2010 e de 75 em 2020. Em 1980, aos sessenta anos, os homens
podiam esperar viver mais 14,2 anos e as mulheres, 17,6; em 1991, essas taxas em
2004 atingiram 15,3 para os homens e 18,1para as mulheres (Camarano et al.,1999);

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em 2000 foi de 16 anos para os homens e de 19,5 para as mulheres.Nesse ano, a
esperana de vida do brasileiro aos sessenta anos era de 17,8 anos; aos 65, de 14,3;
aos 70, de 11,1; aos 75, de 8,4 e, aos 80, de 6,1 (IBGE, 2000).
Sobre a questo do aumento de idosos, MINAYO (2002,p.11) afirma :
Embora o crescimento do nmero de idosos na populao total e o aumento da
expectativa de vida sejam indcios de progresso social, sua ocorrncia provoca o
aparecimento de novas demandas e de novos problemas.
A proposta desta dissertao articular entre a psicologia e a mitologia
africana, no estudo da velhice. A metodologia aqui desenvolvida se d na anlise
bibliogrfica sobre a psicologia junguiana, envolvendo autores como Jung e outros
que escreveram sobre a psicologia analtica, como Marie Luise Von Franz, Hollis,
entres outros e autores que escreveram sobre a mitologia africana, como Pierre
Verger e autores que escreveram sobre os dois temas, procurando uma relao entre
eles, como Jos Jorge de Morais Zacharias.
Entende-se, neste estudo que a velhice como tema proposto parte de uma
anlise j pesquisada acerca dos arqutipos, como modelos de comportamento, em
que o indivduo atua, sendo dominado por tais influncias arquetpicas, sem sequer
saber. O velho e a velha, no so somente indivduos, todavia, fala-se mais, sobre a
maneira arquetpica de envelhecimento, padres arquetpicos de velhos e
envelhecimentos, uma vez que h inter relao entre a mitologia africana e a
psicologia analtica e a velhice e os arqutipos, assim como a mitologia pode ser uma
ferramenta que auxilia na compreenso de aspectos da velhice como o bom
envelhecer, em que a velhice traduz-se em experincia de vida, sapincia e
serenidade e o mau envelhecer, em que o velho pode fazer desta nova fase repleta

14
de amargores e angstias, temendo a morte, ou ento fazer desta nova fase e
momento de desenvolvimento, uma cpia do que foi realizado na primeira metade
de sua vida.
Foi realizada, ento, reviso bibliogrfica sobre os seguintes temas:
Gerontologia, Psicologia Analtica, Mitologia Africana, apresentando, assim, uma
interlocuo entre eles, ofertando novas perspectivas sobre o tema, apontando para
um estudo interdisciplinar.
Este trabalho possui dois grandes captulos e, tambm, sub captulos. No
primeiro captulo, estudou-se a relao entre o arqutipo, a mitologia e a velhice,
seguido do conceito de metanoia, essencial na psicologia analtica.
No segundo captulo, estudou-se o candombl e os velhos orixs, ou seja, quais
so estes orixs velhos e o que eles dizem, do ponto de vista mitolgico e
psicolgico. Aps esta discusso, tm-se as consideraes finais, seguidas pelas
referncias bibliogrficas.

15
CAPTULO 1. ARQUTIPO, MITOLOGIA E VELHICE

Os mitos e os smbolos revelam a realidade mais profunda da psique. Os

smbolos jamais aparecem da psique e so inesgotveis em seu significado. A partir da
busca dos smbolos e da vida psquica, Jung formulou a sua teoria, em que ele (o
prprio) percebeu a importncia dos smbolos, tal como os mitos para o entendimento
da alma humana. Segundo GOMES E ANDRADE (2009,p.140): Ento explorou as
correspondncias entre os smbolos que surgem nas lutas da vida dos indivduos e as
imagens simblicas religiosas subjacentes, sistemas mitolgicos e mgicos de muitas
culturas e eras.
Com esta correspondncia, a noo de inconsciente pessoal, o que
corresponderia ao inconsciente freudiano, e de inconsciente coletivo foi formulada. O
inconsciente coletivo seria uma estrutura herdada, com contedos referentes
humanidade, morada dos arqutipos. O postulado sobre o inconsciente coletivo permitiu
a explicao de fenmenos individuais e a sua correspondncia com temas mitolgicos,
referentes situaes da alma humana, cabendo, ento a possvel correspondncia.
Ainda sobre tal questo, GOMES E ANDRADE (2009,p.141) reitera: O
inconsciente, na perspectiva junguiana , portanto, uma entidade viva, independente de
nossa percepo dele, acima das noes dualistas de bem e mal. a outra parte de nossa
psique que o ego desconhece e que est sempre atuando e fazendo com que os sonhos,
em sua linguagem simblica, sejam as representaes fiis da psique.
O mito trata, para a psicologia analtica, sobre fenmenos que ocorrem na vida
humana e sobre temticas universais, como, por exemplo, a maternidade, a paternidade,

16
bem, mal, entre outros.
Ainda sobre esta questo, GOMES E ANDRADE (2009,p.141): Diante de tais
concepes, Jung faz uma interpretao dos mitos acrescentando dimenses mais
profundas com relao aos especialistas modernos, considerando os mitos como
fenmenos psquicos que revelam a prpria natureza da psique. Para Jung os mitos
condensam experincias vividas repetidamente durante milnios; experincias tpicas
pelas quais passaram e ainda passam os seres humanos. E a partir desses materiais que
os poetas e sacerdotes elaboram os mitos, dando-lhes roupagens diferentes, de acordo
com a poca e as culturas.
Novamente GOMES E ANDRADE (2009,p.141): O mito procura explicar os
principais acontecimentos da vida: fenmenos naturais, origens do homem e do mundo
atravs de deuses, semideuses e heris. A partir disso vemos que todas as culturas tm
os seus mitos, muitos dos quais so expresses particulares de arqutipos comuns a toda
humanidade. Assim sendo, os mitos so formas de expresso dos arqutipos, falando
daquilo que comum aos homens de todas as pocas.
Os mitos se referem ainda s realidades arquetpicas, isto , a situaes com que
todo ser humano se depara ao longo da sua vida, e vo alm ao explicar, auxiliar e
promover as transformaes psquicas, tanto no nvel individual como no coletivo de
certa cultura. Toda mitologia se torna, assim, uma forma de tomada de conscincia, um
elemento para nos identificar. Existem mitos universais e os de cada cultura, mitos
iguais para todas as pocas com novas roupagens, porque o que arquetpico o tema e
a partir deste tema podem surgir novas formas de colocao.
Nos mitos o indivduo pode se reconhecer e reconhecer a sua histria, pelo fato
de tratarem de temticas universais e arquetpicas. Ainda sobre o mito, VON FRANZ

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(2012,p.31): Parece-me que as histrias arquetpicas se originam, frequentemente, nas
experincias individuais atravs da irrupo de algum contedo inconsciente, que
podem surgir em sonhos ou em alucinaes em estado de viglia. Algum evento ou
alguma alucinao coletiva acontece e, ento, o contedo arquetpico irrompe na vida
nossa. Nas sociedades primitivas, praticamente nenhum segredo guardado; ento essa
experincia sempre comentada, ampliando-se por outros temas folclricos existentes
que a completam. Ento, ela se desenvolve tanto quanto um boato.
O mito , ento, uma produo, tambm, cultural. Ele apresenta aspectos
culturais conscientes, que o ligam quele lugar histria e quela cultura, fundindo-se
com o consciente coletivo, estando, desta maneira, mais prximo daquela realidade
cultural, o mito est prximo da conscincia.
Pode-se concluir que o arqutipo , tambm, universal, remontando ao mais
primitivo (em sentido de primordial) e inconsciente, passando para a conscincia de
acordo com o indivduo que o manifesta, trazendo assim colorido pessoal para o
arqutipo, ou seja, como aquele indivduo, inserido em um dado momento histrico e
cultural, vivencia aquele arqutipo, todavia no o indivduo que possui o arqutipo,
mas sim o raciocnio contrrio numa possesso.
O indivduo no sabe conscientemente que tomado por aquele contedo
arquetpico, ele simplesmente age de acordo com aquele arqutipo, por isto o termo. H
uma emerso na conscincia em que aquele que tomado no se d conta de que sua
ao, em dado momento, foi uma manifestao arquetpica.
Sobre o arqutipo, JUNG(2000, p.79) diz: no so disseminados apenas pela
tradio, idioma ou migrao. Eles podem reaparecer espontaneamente a qualquer hora,
em qualquer lugar, e sem qualquer influncia externa

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O arqutipo uma forma sem contedo. Usar-se- um exemplo: Um bolo numa
forma retangular. A forma retangular seria o arqutipo, no importa o sabor que o bolo
seja preparado, sua forma ser retangular, dada pela forma a qual foi utilizada para ser
feito o bolo.
Do mesmo modo o arqutipo funciona: Ele quem d a forma, sendo que o
contedo ( ou o sabor do bolo) pode ser interpretado como o contedo pessoal, a
maneira como o indivduo experimenta e/ou vivncia a temtica arquetpica.
Ainda na mesma temtica, CARDOZO (2004,p.70): Tais arqutipos so formas
sem contedo prprio que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico.
Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma determina as
caractersticas do rio, porm desde que a gua comece a fluir por eles. De qualquer
maneira as formas existem antecipadamente ao contedo.
Reiterando, (JUNG,2000p.100): O arqutipo no uma imagem, mas
particularmente uma tendncia para formar uma imagem de carter tpico; em outras
palavras, um modelo mental tornado visvel

A vivncia de um arqutipo provoca reaes emocionais de grande poder, pois

suscita imagem primordial inconsciente, por isto to poderoso.
O inconsciente quem cria o sonho, o mito como representao de elementos
advindos da psique, ainda citando JUNG (1942, p.109): Os arqutipos no so apenas
impregnaes de experincias tpicas, incessantemente repetidas, mas tambm se
comportam empiricamente como foras ou tendncias repetio das mesmas
experincias.
Cada vez que um arqutipo aparece em sonho, na fantasia ou na vida, ele traz

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consigo uma influncia especfica ou uma fora que lhe confere um efeito luminoso e
fascinante ou impele ao.
Ento, o mito e o arqutipo se relacionam, j que, o mito conta sobre uma
realidade arquetpica e psquica e, como j dito anteriormente, trata de temticas
universais, em que o indivduo pode se encontrar nestas histrias mticas, o que afirma
CARDOZO (2004,p.71): Por essa definio, vai se tornando evidente a relao entre
mitos e arqutipos, pois os mitos nada mais so do que uma forma de expresso dos
arqutipos, falando daquilo que comum aos homens de todas as pocas, porque falam
dos valores eternos da condio humana.
Agora a pouco, citada foi a cultura. Ela base de estudo da antropologia e no
pode ser reduzida, o homem um ser cultural e est intimamente ligado aos significados
que produz e a cultura possui relao com os significados produzidos pelo homem em
seus diversos momentos histricos. Sobre a cultura, GEERTZ(1989, p.15): O conceito
de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar,
essencialmente semitico. Aceitando, como Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo
essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de
leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado
A cultura pblica e no est como uma entidade oculta: Ela est a, permeia as
relaes, est presente no cotidiano e permeia as relaes humanas. Retomando
GEERTZ (1989,p.20): Uma vez que o comportamento humano visto como ao
simblica (na maioria das vezes; h duas contraes) - uma ao que significa, como a
fonao na fala, o pigmento na pintura, a linha na escrita ou a ressonncia na msica,- o
problema se a cultura uma conduta padronizada ou um estado da mente ou mesmo as

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duas coisas juntas, de alguma forma perde o sentido. O que se deve perguntar a respeito
de uma piscadela burlesca ou de uma incurso fracassada aos carneiros no qual o seu
status ontolgico.
Representa o mesmo que pedras de um lado e sonhos do outro- so coisas deste
mundo. O que devemos indagar qual a sua importncia: o que est sendo transmitido
com a sua ocorrncia e atravs da sua agncia, seja ela um ridculo ou um desafio, uma
ironia ou uma zanga, um deboche ou um orgulho.
Assim sendo, os mitos, transmitidos de gerao para gerao, de forma cultural,
procuram transmitir, para os seus ouvintes, questes relacionadas temticas
arquetpicas humanas, bem como valores estabelecidos e, tambm, aceitos ou no.
Pode-se pensar que a cultura norteia o indivduo e conduzem seu
comportamento dentro de uma dada sociedade e seus significados so socialmente
estabelecidos, GEERTZ (1989,p.22) diz: A cultura pblica porque o significado o .
Voc no pode piscar (ou caricaturar a piscadela) sem saber o que considerado uma
piscadela ou como contrair, fisicamente, suas plpebras, e voc no pode fazer uma
incurso aos carneiros (ou imit-la) sem saber o que roubar um carneiro e como fazlo na prtica.
A cultura um contexto, est inserida em algum lugar (fsico ou no). Ela est no
entremeio, na amlgama de significados e signos, a compreenso da cultura permite que
se entenda o modo de viver, a maneira gestual, o vesturio, os valores, o padro de vida
daquela sociedade em questo e, por que no, compreender a sua mitologia. Esta
compreenso torna acessvel tal sociedade e possibilita a sua anlise, todavia no reduz
a sua particularidade e permite assim expor o que habitual, a normalidade. Ainda
citando GEERTZ (1989,p.24): Visto sob esse ngulo, o objetivo da antropologia o

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alargamento do universo do discurso humano. De fato, esse no seu nico objetivo a
instruo, a diverso, o conselho prtico, o avano moral e a descoberta da ordem
natural no comportamento humano so outros, e a antropologia no a nica disciplina
a persegui-los. No entanto, esse um objetivo ao qual o conceito de cultura semitico se
adapta especialmente bem. Como sistemas entrelaados de signos interpretveis ( o que
eu chamaria smbolos, ignorando as utilizaes provinciais) , a cultura no um poder,
algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual
eles podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade.
Esvaziar a cultura isol-la do acontecimento e das pessoas que ali atuaram,
simplesmente descontextualiz-la, desprovendo-a de sentido.
Assim, ento, envelhecer um fenmeno cultural e arquetpico. cultural, uma
vez que a forma em que se envelhece, no Brasil, no a mesma da chinesa ou da
egpcia, h peculiaridades, em cada cultura.
Envelhecer um fenmeno complexo, que no pode e nem deve ser interpretado
somente em sua faceta biolgica, envelhecer um fenmeno heterogneo, o que
afirma MERCADANTE (2005,p.25): A complexidade tambm est presente nos
estudos realizados pela antropologia, que evidenciam, entre as vrias sociedades
primitivas em um primeiro momento no uma situao de homogeneidade, mas a
presena da heterogeneidade.
Portanto, envelhecer arquetpico, uma vez que todos envelhecem e, para a
psicologia analtica, um momento importante, em que pode ser realizada (pois nem
sempre o ) a difcil travessia da metanoia, que ser tratada no captulo posterior. Porm
envelhecer tambm passa por contedos pessoais, o processo de envelhecimento de

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Joaquim diferente do processo de envelhecimento de Pedro e assim de Joo, mas
tambm para cada cultura, envelhecer adquire um contedo diferenciado, podendo ser
ou no valorizado.
Numa noo de identidade, ser velho implica em uma identidade que define o
sujeito velho, em detrimento de outra identidade, o sujeito jovem, ou seja, para que
exista um sujeito ou a identidade de um sujeito velho, tem que existir o jovem ou a
identidade do jovem, uma noo opositria. Em tal raciocnio, o eu existe em
contraposio um outro oposto.
O velho oposto ao jovem e, ento, o velho o outro, uma viso
estigmatizada, uma vez que o velho o portador de caractersticas como: Incapacidade,
improdutivo, todos os im e o jovem o sinnimo da potncia, a divina juventude e
mortal velhice.
Esta identidade do velho pejorativa e como aponta acima estigmatizadora, pois
depreciativa, negando possibilidades ao velho, como ressalta MERCADANTE
(2005,p.32): So essas idias, relacionando velhice e tempo, que apontam para um
velho que no investe no presente nem projeto para o futuro. Essas idias conformam
uma noo de idoso que s tem passado, lembranas para rememorar e, no futuro, o
confronto com a morte.
O idoso se torna, ento, um sujeito que existiu no passado, junto com a sua
potncia e produtividade e, agora, apenas um peso que no parece ter nenhum lugar
em lugar algum, reforando a idia de improdutividade, claro que isto no assim em
todas as sociedades, o que se percebe a mudana do panorama sobre o que velhice e
velho em diferentes momentos histricos e de sociedade para sociedade.
Ainda sobre a noo de identidade, aponta MERCADANTE (2005, p.33): A

23
noo de um novo sujeito velho se produzindo no cabe em um modelo contrastivo de
identidade, pois faz parte de uma situao complexa. Em outros termos, a forma
contrastiva de pensar constitutiva da noo de identidade aponta para idia simples
pouco explicativas da situao complexa da velhice.
Cabe aqui uma anlise sobre contemporaneidade e o que acontece com as
coisas tradicionais, vive-se em uma sociedade fluda ,fluidez um conceito utilizado
e criado por Zygmunt Bauman (2000,p.100), em oposio ao conceito de solidez,
visto nas dcadas de 50 e 60. Esta metfora da lquidez foi conceituada pro Bauman
para apresentar as caractersticas do mundo atual. Nas pocas de solidez, a
caracterstica eram valores definidos, at rgidos, sociedade patriarcal, a famlia era
constituda de um pai que, geralmente, trabalhava para o sustento da famlia, a
mulher, dona de casa e filhos. Em contraposio solidez este conceito existe, pois,
na contemporaneidade, os valores encontram-se em crise e o indivduo no possui
mais medo de fatores externos, mas tambm, fatores internos agora se juntam como
componentes de medo.

Para o autor tudo agora lquido: As relaes afetivas, bens materiais, a

espiritualidade e at as prprias pessoas, o que urge para outro fato, o descarte. Tudo
descartado na contemporaneidade e o medo da solido um dos maiores existentes,
alm disso, a voracidade para tamponar uma angstia imensa, gerando, de certa
forma um ciclo vicioso entre a fluidez, o descarte e o medo da solido. Tudo
consumido sem pensar e os indivduos atribuem tal fato como algo corriqueiro
sempre foi assim, o que no real. Segundo SOCZEK (2003,p.176):

24
..idia que Bauman utiliza para expressar sua concepo de modernidade,
que, para ele, adquiriu uma perspectiva transbordante, esvada, em oposio ao
conceito de slido enquanto duradouro, dada a fluidez do mundo contemporneo.

Ainda sobre a questo da fluidez e da sociedade contempornea, SILVA

(2011,p.32) afirma:

As mudanas experimentadas pela sociedade contempornea modificaram a

forma de interpretar o mundo e, consequentemente, o consumo. A ps
modernidade desvencilha-se de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma
maneira que no tem precedente. O contemporneo passa a ser marcado pelo fim dos
padres, da estabilidade, da segurana e das certezas. Surge o tempo da indefinio,
do medo e da insegurana.

Na citao acima, pode-se perceber o conceito de fluidez atuante, ou seja, aos

valores slidos em decadncia e, com eles a antiga segurana que funcionava de
certeza, agora substituda pela insegurana e pelo medo generalizado. Continuando
debruados sobre esta questo, compreensvel e adequado notar que a televiso e,
em especial o anime, funciona como modelador e educador para crianas e jovens,
trazendo, tambm, uma retomada aos valores slidos, hoje esquecidos pela liquidez.
A caracterstica mais notada na sociedade atual a rapidez. Tudo rpido e, hoje,
com apenas um toque, pode-se conectar com amigos que esto em lugares
longnquos, todavia, a tecnologia, globalizao e a prpria sociedade faz com que
essa prtica da rapidez seja criada e, de certa forma legitimada, o que produz em

25
maior escala tal prtica, que novamente ser legitimada e levar novamente outra
produo, em um ciclo. O que era durvel ou tido como bem durvel hoje no
mais, descartado, sendo rei o momento presente, a sua intensidade maior ou menor,
sempre com rapidez, com conseqncia o desapego e uma vida almejando a
felicidade numa busca incansvel. Para manter a auto estima o consumidor deve
comprar um ou outro produto, adquirir, que em breve ser obsoleto, tudo isso, para
adquirir temporria posio social, na viso do autor.
Assim, um novo sujeito se produz, mas no na contraposio de uma alteridade
jovem, mas sim na produo de uma subjetividade negadora da identidade estigma.
O mais aconselhvel uma noo de subjetividade, em que o eu e o outro
podem simplesmente existir, sem que um seja o oposto do outro, assim, o velho e o
jovem existem, cada qual com suas peculiaridades, sem que haja viso de estigma ou
to esteriotipada, como h no caso da identidade.
A velhice no o estgio terminal, nem a ltima parada na estao anterior
morte, que pode acontecer a qualquer momento da vida. Envelhecer tambm ganho, e
tambm o desenvolvimento continua na velhice, que no um processo esttico.
Envelhecer no somente um fenmeno cronolgico, mas tambm kairosiano, o
ser humano no apenas cronos, mas tambm kairs!
Filho de Urano e Gia. O mais jovem dos Tits. Se tornou senhor do cu
castrando o pai. Casou com Ria, e teve Hstia, Demter, Hera, Ades e Poseidon.

Como tinha medo de ser destronado, Cronos engolia os filhos ao nascerem.

Comeu todos exceto Zeus, que Ria conseguiu salvar enganando Cronos enrolando uma
pedra em um pano, a qual ele engoliu sem perceber a troca. Mais tarde Zeus voltou, deu

26
ao pai um remdio que o fez vomitar os filhos, e logo depois o destronou e baniu-o no
trtaro. Cronos escapou e fugiu para a Itlia onde reinou sobre o nome de Saturno. Este
perodo no qual reinou foi chamado de "A era de ouro terrestre".

Cronos, o "dos pensamentos prfidos", o mais novo dos Tits, filho de Gia, a
Terra, e de rano, o cu estrelado. Foi o nico a escutar o pedido de sua me, quando
Gia, a fim de pr termo sua prpria escravatura e dos seus filhos, decidiu arm-lo
para que ele vencesse rano. Com efeito, este, horrorizado com a sua descendncia,
mantinha-a prisioneira nas entranhas de sua me, a Terra. Ento Cronos, com um golpe
de foice, cortou o rgo sexual de seu pai, afastou-o do poder e apoderou-se do
Universo.

A partir de ento, o mundo foi governado pela linhagem dos Tits que, segundo
Hesodo, constitua a segunda gerao divina. Foi durante o reinado de Cronos
que a humanidade (recm-nascida) viveu a sua idade de ouro.

Cronos casou com a sua irm Ria, que lhe deu seis filhos (os Crnidas): trs
raparigas, Hstia, Demter e Hera e trs rapazes, Hades, Posdon e Zeus.

Ora, para evitar que um dos seus descendentes reproduzisse, em seu proveito, a
aventura que o tornara rei, Cronos tinha prometido aos seus irmos mais velhos no ter
descendncia. Por outro lado, os seus pais tinham-lhe prognosticado, caso ele tivesse
filhos, o mesmo destino que tivera seu pai. Assim, Cronos agiu com os seus filhos tal
como rano tinha feito no passado. Mas fez ainda pior, devorou-os medida que eles

27
iam nascendo.

Desesperada, Reia procurou uma soluo, e por conselho de sua me decidiu,

quando estava grvida de Zeus, refugiar-se em Creta, a fim de que a criana a nascesse.
Assim aconteceu e Geia recolheu o beb, levando-o para ser educado com os filhos do
rei.

Entretanto, Reia apresentou a Cronos uma pedra envolta em panos, que ele
engoliu, sem desconfiar.

A infncia de Zeus desenrolou-se entre os carvalhos do monte Ida. E para que

Cronos no escutasse o seu choro, os Curetes, sacerdotes-soldados de Reia, simulando
praticar danas sagradas, faziam retinir os bronzes dos seus escudos.

Quando Zeus cresceu, resolveu vingar-se de seu pai, solicitando para esse efeito
o Apolo de Mtis - a Prudncia - filha do Tit Oceano. Esta ofereceu a Cronos uma
poo mgica, que o obrigou a restituir os filhos que tinha devorado.

Ento Zeus afastou-o do trono, e segundo as palavras de Homero prendeu-o com

correntes, precipitando-o, seguidamente, no mundo subterrneo, onde Cronos foi
encontrado, aps dez anos de luta encarniada, pelos seus irmos, os Tits, que tinham
pensado poder reconquistar o poder a Zeus e aos seus partidrios.

Segundo outras tradies, Cronos teria sido, simplesmente, adormecido e levado

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para a ilha misteriosa de Tule ou teria sido exilado como rei para um stio ideal onde o
"solo frtil produzia colheitas trs vezes por ano" e onde se teria prolongado esta idade
de ouro, definitivamente terminada com o aparecimento da terceira gerao, a de Zeus e
dos Olmpicos.

Quanto famosa pedra, instrumento de liberdade e de vitria, repelida mais

tarde por Cronos, mereceu a ateno de Zeus, que a transportou para o futuro lugar de
Delfos, a fim de a ser venerada ao longo dos sculos.

Cronos foi, por vezes, assimilado ao deus fencio Baal, a cujo dolo eram
sacrificadas as vtimas humanas.
Com este deus, utilizando-se da foice, dado o incio da era do curvo pensar (ou
era da foice). com Cronos que se associa, via foice, transformao, o trem da vida
que termina com a morte. Pode-se dizer, em termos da psicologia analtica, que Cronos
est ligado ao ego, seu tempo linear, unilateral, por isto cabe tal ligao, sendo este o
tempo geron (que sofre o efeito, o que envelhece).
J Kairs est associado ao momento certo e oportuno. Conta uma histria que
um heri grego possua uma biga, puxada por dois cavalos de nome Cronos e Kairs.
Enquanto Cronos era responsvel por dar movimento biga, Kairs era quem a puxava
no momento certo para o ataque.
Kairs o tempo das circunstncias, podendo ser tambm representado pelo
momento interno e, em termos junguianos, pela sincronicidade.
Pode-se pensar em um tempo cronolgico, seguindo e obedecendo s
formalidades temporais conhecidas: O dia com 24 horas, meses, anos, sofrendo a ao

29
do envelhecimento, todavia o ser humano no somente cronolgico, mas tambm
kairosiano, ou seja, existe o tempo interno, tempo das vivncias o momento certo e
oportuno para plantar e para colher nos campos da vida.
Segundo ROZENDO e JUSTO (2011,p.157) : Entre os gregos da Antiguidade,
tinha o sentido de tempo peremptrio, implacvel, que age tiranicamente sobre a vida
impondo a ela um golpe final. Kairos, por sua vez, filho de Chronos, aludia ao tempo
vivido, construdo na experincia e capaz de ser aferido e traduzido pelos
acontecimentos e realizaes do sujeito em sua trajetria de vida, agindo sobre Chronos,
criando oportunidades e aproveitando as ocasies propicias para certas aes.
Eis a o desafio: Envelhecer cronolgicamente, todavia no ser escravo de
Cronos, ter cincia e, tambm, saber vivenciar ou atuar de maneira kairosiana, pois o
indivduo afetado por este tempo/experincias, porm, por muitas vezes, no se d
conta de tal.
Sobre Kairs, SANTOS (2010,p.25) afirma: Acredito que Kairos pode ser visto
como um momento ponte em que necessrio atravessar para enxergar novas
situaes, que partem de uma situao e tomam uma direo e um sentido diferente.
Compreender em que momento ele surge e uma descoberta individual; cada pessoa
sente, percebe de alguma forma quando ele esta acontecendo. E aquele momento que
escutamos no consultrio quando os pacientes dizem: que tudo esta conspirando ao
meu favor, no sentido de que as aes feitas, esto sendo realizadas e desenvolvidas no
tempo certo.
Conhecer e entrar em contato com o tempo interno de suma importncia, para
que ocorra a mudana e que se ouam os recados, provenientes do self, como afirma
SANTOS (2010,p.55): Existe uma sutileza em tentar equilibrar esses tempos (interno e

30
externo), onde como em uma dana, h o momento certo para o passo mais lento, e h o
momento certo para o passo mais acelerado, agressivo, entretanto o ritmo musical que
prediz o passo. A pessoa atenta e interessada em respeitar os limites individuais conhece
melhor a si mesma, relaciona-se mais facilmente com seu tempo de ser, de estar e viver.
Por isso muito importante conhecer a nossa msica interna.
Ainda, referente questo, SANTOS (2010,p.56) ressalta: A partir deste
compreender complexo sobre o tempo externo e as emoes, surge um tempo oportuno,
o tempo Kairos, que contribui tambm para a construo do tempo interno, pelo novo
direcionamento que ele pode oportunizar.
como afirma o mdico Jorge Bichuetti, em seu blog, discorrendo sobre a
temtica entre Cronos e Kairs:
Somos escravos do Cronos... Relgio, calendrio, agenda eletrnica,
despertadores, celulares, cartes-de ponto... Dia e noite... As estaes... Meses, dcadas,
sculos e milnios...
Vida cronometrada. No pode perder o tempo... e o tempo passa e no volta...
De fato, o tempo cronolgico o tempo irrecupervel... O passado se desfez, no
existe; o amanh no chegou, igualmente, uma nulidade... o tempo a soberania do
aqui e agora.
Ele rege nosso cotidiano e as nossas paixes... domina nossa vida que se d sob o
domnio dos sentidos e do passional...
o tempo da produtividade, da velocidade, do tarefismo, do pragmatismo... O
tempo dos eternos adeuses.
O Aion um tempo, porm, um tempo atemporal, eterno, impegvel, pois no
possui forma e inominvel... Se passa no continuo inaltervel da imaterialidade.

31
Pura desterritorilizao num grau mximo que o torna tempo inopervel...
Assim, podamos cair no negativismo e na desiluso e nos acomodar servido
Cronos.
Todavia, h outro tempo... O tempo Kairs: tempo do instante, do acontecimento e
do devir...
Se Cronos ordem codificada e quadriculada e o aion, um caos indomvel; Kairs
caosmose...
O tempo que exige ateno e prontido, pois, no cronometrado, acontece...
Ele - Kairs, o tempo reconcilivel das artes e das percepes sutis, moleculares,
que no dadas pelos cinco sentidos , mas pelo afetar e ser afetado nvel da
sensibilidade fina, afetiva, trans-sensorial...
Ele, sim, re-tomvel...
Ele, sim, se d s criaes do novo...
Ele, sim, no nos abandona, nem nos atropela... Podemos encouraados no
sermos contagiados, afetados, agenciados...
Nele, um instante um riacho perene que mesmo inundando o mar, pode ser retomado na profundidade das experimentaes que longe do soberano Cronos, ocorrem
na dimenso das pontes que se do entre um inconsciente amorfo e velocssimo, cujo
galope nunca alcanamos, e as linhas de fuga, que so arte-vida numa nova
sensibilidade, numa nova subjetivao... O novo na carne e sangue de um
acontecimento que , embora, se consuma num instante, este instante pernizvel e reconcivel, re-tomado.
Ante estas reflexes, perguntamos: qual o tempo norteia e domina a nossa vida?
Se o aion, mergulhamos num infinito vazio e cheios de buracos negros..

32
Se cronos, nos atolamos na servido e adoecemos de perdas, nostalgias e
desconexo com o ontem e o amanh: sem ontem, cairemos e histria na corporeidade
da vida, e sem o amanh, nos esgotamos na impossibilidade de dar vida a tanta potncia
nas gavetas fechadas dos minutos...
Kairs - um novo tempo... No que seja novo na vida, mas que nos permite
reinventar a vida e o mundo num tempo que nem escraviza, nem foge pelos poros da
nossa pele e fissuras da nossa alma.
Kairs - o tempo do instante, do acontecimento e do devir... , tambm, o tempo
da esperana da arte de viver no caminho do vir, artisticamente.
Kairs - a vida como obra de arte...

1.1 Metanoia

33
Envelhecer
bom envelhecer!

Sentir cair o tempo,

magro fio de areia,
numa ampulheta inexistente!

Passam casais jovens

abraados!...

As rvores
balanam novos ramos!...

E o fio de areia
a cair, a cair, a cair...
Saul Dias, in Essncia

O psiquiatra suo Carl Gustav Jung postula que, na segunda metade da vida,
batizada por ele como metanoia, o foco muda e h uma nova orientao, em que o
ego se direciona para o self, arqutipo regulador da totalidade psquica. A velhice
no de forma alguma esttica, mas sim dinmica, um processo. Segundo ARCURI
(2012,p.89) : Na Metanoia, tem-se o momento de retomada da conscincia, do Ser
como algo maior que transcende o ego, as relaes parentais, quando podemos
contribuir de forma mais abrangente. Metanoia um termo grego que indica
transformao da prpria idade pessoal, quando novos valores podem ser adotados.

34

Este momento de suma importncia para a psicologia junguiana, pois nele

lugares so revisitados, h uma retomada da primeira metade da vida, um
direcionamento para o mundo interno, onde as exigncias do ego no possuem tanta
importncia.
Sobre a idia de Self, RAMOS (2002,p.127) coloca: O self (si mesmo)
- o ncleo no s do inconsciente, mas, tambm, de toda a psique.
- o arqutipo que leva o homem busca pelo conhecimento de si mesmo, pelo
autoconhecimento, pela integrao com os demais homens, pela vivncia
espiritual, pela integrao com Deus. Essa busca denominada por Jung de
processo de individuao (ser falado sobre esse conceito mais adiante) e trata-se da
busca pela totalidade psquica (a integrao entre consciente e inconsciente). - A
vivncia do self est associada numinosidade.

Como um arqutipo possui polaridades positivas e negativas, deve-se atentar

para o falso self. Sobre esta questo, GALVO, GOMES E FERREIRA (2007):

Essa necessidade se distancia, na medida em que um lado sombrio da

contemporaneidade, ou seja, avanos tecnolgicos, produtividade por extensa
jornada de trabalho, (falsa) independncia nas inter relaes, internet, uso abusivos
dos antidepressivos para se manter em estado de euforia constante, entre outros,
fazem do homem um ser altamente adaptado e falsamente feliz e saudvel diante
de sua essncia, o retrato de tudo isso contnuo adoecimento. Pode-se dizer que,

35
mesmo com tudo isso, o homem nunca esteve to solitrio e aborrecido, to distante
do seu verdadeiro self.
Na metanoia, a nfase maior em ser, enquanto na primeira metade da vida
o fazer. A personalidade inconsciente passa a ser o foco deste momento, em
detrimento personalidade consciente da primeira metade da vida.
Esta passagem no feita de maneira fcil ou simples, uma travessia em
que poucos se arriscam, j que, neste momento, valores mudam, entram em crise e o
que novo ou contedos ditos sombrios (que possuem relao com o arqutipo da
sombra) vm tona, tornando-se perigosos fantasmas, caso no sejam olhados,
aproximados tais contedos.
O arqutipo da sombra tambm foi postulado por Jung e diz respeito de um
lugar psquico que possui potncias relativas ao indivduo que, por algum motivo,
no foram por ele olhados e tambm possui projees do indivduo para
pessoas/mundo, alm de conter o que no suportado ser visto pelo indivduo.
Em tal momento importante, necessrio o dilogo entre a persona e a
sombra, para que se busquem solues para os conflitos. Ainda sobre o tema da
sombra, HOLLIS (1995,p.59) afirma: Examinemos a sombra, que representa tudo o
que foi reprimido ou que passou desapercebido. A sombra contm tudo o que vital,
porm problemtico a raiva e a sexualidade,com certeza, mas tambm a alegria, a
espontaneidade e a chama criativa no aproveitada.
Agora, sobre a persona, pode-se falar que o prprio termo significa, em latim,
mscara, sendo que ela uma forma adaptativa medianamente consciente do ego s
condies sociais da vida. A persona uma espcie de acordo entre o indivduo e a
sociedade.

36
Sobre a persona, HOLLIS (1995,p.58) reitera: Desenvolvemos muitas
personas, papis que so fices necessrias. Comportamo-nos de uma maneira com
nossos pais, de outra com nosso patro e de outra ainda com o nosso cnjuge ou
namorado. Embora a persona seja uma superfcie comum de contato necessria com
o mundo exterior, temos a tendncia no apenas de confundir a persona das outras
pessoas com a verdade interior delas, mas tambm de achar que ns tambm somos
os nossos papis.
O dilogo entre a persona e a sombra ocorre na metade da vida e representa
um equilbrio necessrio ao indivduo. Pode-se dizer que, na primeira metade da
vida, o momento em que a persona se desenvolve, o momento de criao e
manuteno da persona, a realidade interior negligenciada.
Na primeira metade da vida, a preocupao, como j dito, est em fazer. o
momento em que a prioridade : Fazer uma faculdade ou ter um ofcio/profisso,
comprar uma casa, ter um carro, um emprego que garanta estabilidade, um
companheiro(a) e formar uma famlia.
J na segunda metade da vida, h uma retomada do que foi deixado para
trs na fase da primeira metade. realizado um convite, atravs de self, para que se
retome a prpria histria. Este encontro com a sombra e a metanoia no so
momentos fceis de superao; ao contrrio, so momentos de crise, dolorosos, e que
implicam em um sacrifcio: Abandonar a persona anterior ou a identificao com
uma persona e atender ao chamado de self, necessrio coragem.
A soluo para tal encontro a compreenso de que, as suas exigncias
provm do self e no do que no foi vivido. ser sincero e honesto consigo mesmo
e, ao mesmo tempo, comprometido consigo.

37
Outro fato que tambm ocorre no meio da vida o encontro com a funo
inferior. Jung postula que quatro funes norteiam a psique: Intuio, sentimento,
pensamento e sensao. A intuio possui seu fator subjetivo, ela v a natureza do
oculto, ou seja, inconsciente, sendo oposta sensao.
O sentimento capta o mundo atravs do juzo realizado pelos sentimentos,
como gostar ou no gostar de algo, sua lgica a emoo.
O pensamento capta o mundo pela lgica da razo, estabelecendo leis gerais e
aplicando-as caso-a-caso, julga, classifica as coisas.
A sensao capta o mundo com os rgos do sentido, d constatao s coisas
que o cercam.
Segundo HOLLIS (1995,p.104): Todos possumos, em propores
diferentes, as quatro funes, pensamento, sentimento, sensao e intuio.
A funo dominante, ou dita superior aquela a qual se volta de forma
reflexiva para apreender a realidade, manifestando-se desde cedo e norteando a viso
de mundo do indivduo. A funo superior assim chamada pelo fator de ser
recorrida em maior escala do que outra funo, por isso torna-se superior, o mesmo
raciocnio cabe para a funo inferior.
No meio da vida, a funo inferior, anteriormente negligenciada, exige
ateno, necessita de ser olhada.

Em meio deste contedo, tem-se a velhice, que, aqui, estudada foi em sua
forma mitolgica, a partir da mitologia africana.

38

CAPTULO 2. MITOLOGIA AFRICANA E PSICOLOGIA JUNGUIANA

Nesta parte, so apresentados estudos referentes temtica da mitologia

africana e a sua relao com a psicologia junguiana ou psicologia analtica, com intuito

39
de contextualizao cultural e anlise, alm da apresentao sobre o que foi escrito e
pesquisado acerca de tal temtica.

A mitologia africana, diz respeito aos deuses que habitam o panteo africano e
suas histrias mticas. Neste universo, que foi trazido ao Brasil pelos escravos, os
deuses so chamados de orixs. Na frica, estima-se a contagem de 402 orixs, sendo
eles 201 que comandam a parte da esquerda (derivaes do orix Exu, senhor dos
caminhos) e 201 comandantes da parte da direita.
Na vinda dos escravos, via navios negreiros, para o Brasil, chefes de tribos
africanas, famlias inteiras foram separados e mandados para o trabalho escravo,
vindos de diferentes regies africanas, sendo que, na frica, orixs diferentes eram
cultuados em diferentes regies, de acordo com a cultura daquela tribo, sua origem e
demografia tambm.
Sobre esta questo, IRIGARAY E VERGARA (2000,p.2) , afirmam:
A presena das religies africanas no Novo Mundo foi uma conseqncia
imprevista do trfico de escravos, oriundos das regies das costas ocidental (rea entre a
Senegmbia e Angola) e oriental (Moambique e Ilha de So Loureno, nome original
de Madagascar), para os diversos pases das Amricas e das Antilhas.
Este processo desarticulado resultou numa multido de cativos que no possua
um idioma comum, nem professava a mesma f; em comum, apenas a infelicidade de
serem escravos.
Ao chegarem no Brasil, para no sofrerem represlias dos senhores, os escravos
cultuavam a imagem dos deuses catlicos, uma vez que o sistema das religies era o
mesmo: Um deus nico e supremo (representado para os africanos como Olorum e para

40
os catlicos na figura de Deus) e os intermedirios ( os orixs e os santos, para os
africanos e para o catolicismo, respectivamente), a este fenmeno, d-se o nome de
sincretismo, a correspondncia dos deuses catlicos com as figuras dos orixs.
Sobre a questo do sincretismo, IRIGARAY E VERGARA (2000, p. 4)
reiteram:
O sincretismo foi facilmente instrumentalizado pela similaridade da estrutura
organizacional das religies: um deus supremo (Olorum) com vrios intermedirios
(santos/orixs). Desta forma, Oxal foi associado a Jesus Cristo, em funo de ambos
serem o filho do Criador e salvadores dos homens na Terra. O maior exemplo deste
sincretismo aparece numa das festas mais populares da Bahia: a lavagem
da escadaria da igreja do Nosso Senhor do Bonfim.
Nan foi associada a Santana, me da Virgem Maria, por ser uma orix velha.
Ela representa as avs, com sua calma e pacincia.
Xapan foi identificado como So Lzaro, pois ambos trazem seus corpos
cobertos de chagas. Em algumas regies, o sincretismo feito com So Roque, pois este
dedicou sua vida a tratar dos doentes e, tal qual seu par africano,
vivia isolado do mundo. Originalmente, Xapan era o orix que carregava a chaga
(varola) e, simultaneamente, sua cura. Por este motivo ele era muito respeitado.
Iemanj louvada no Brasil como Rainha do Mar, Janana, Me dgua, Sereia
ou Iara. Em relao ao catolicismo, ela foi associada a Nossa Senhora dos Navegantes e
Nossa Senhora das Candeias. Ainda hoje suas datas festivas 1 de janeiro e 2 de
fevereiro so muito comemoradas no Rio de Janeiro e na Bahia, respectivamente.
Xang, o rei de Oi que se tornou o orix da justia, foi associado a So
Jernimo, o qual retratado como um velho imponente, sentado ao redor de livros e

41
tendo a seus ps um leo, smbolo da realeza entre os iorubas.
Ogum est vinculado a Santo Antnio, na Bahia, e a So Jorge, no Rio de
Janeiro. O primeiro por haver protegido os portugueses contra os invasores holandeses,
e o segundo por ser um santo guerreiro, retratado sobre um cavalo, vencendo um drago
com uma lana.
Oxssi foi associado a So Sebastio devido ao martrio do santo, que
representado amarrado a uma rvore e com o corpo cravado de flechas.
Oxum se reflete no altar catlico como Nossa Senhora da Conceio,
representando a fecundidade e a riqueza.
Exu, que na cultura nag possui um gorro flico, era o orix da comunicao e
do sexo. Foi imediatamente associado ao diabo, pois este, na concepo catlica, possui
chifres e tenta a humanidade com o pecado original.
Desta forma, o sincretismo teve seu incio e, concomitante, a formao dos
primeiros quilombos no pas.
A cultura brasileira possui fortes elementos da cultura africana, quem nunca
ouviu falar de Yemanj? Ou ento, na passagem de ano, foi at o mar pular sete
ondinhas para ter sorte no ano vindouro? Estes elementos esto presentes no arcabouo
cultural brasileiro, fazendo parte do cotidiano.
Segundo PASSOS (2004, p.15):
Mas justamente no Brasil, que foi, sob muitos aspectos absolutamente
africanizado, que a presena da cultura mtica africana se faz relevante. Os mitos da
tradio iorub, sempre reatualizados pela fora das religies afro-brasileiras, permeiam
fortemente o inconsciente coletivo do povo brasileiro.
O inconsciente coletivo foi postulado por Jung e este um dos motivos da

42
divergncia entre ele e Freud. Para Jung, alm do inconsciente pessoal ( que se
assemelha postulao do inconsciente freudiano) existe tambm o inconsciente
coletivo, onde moram os arqutipos e possui em si as experincias que a humanidade
possui com tal arqutipo em diferentes culturas, por isto ele coletivo.
Sobre este conceito, JUNG (1998,p.13) comenta:
Diante destes fatos devemos afirmar que o inconsciente contm, no s
componentes de ordem pessoal, mas tambm impessoal, coletiva, sob a forma de
categorias herdadas ou arqutipos.
Retomando, o candombl aparece como um elemento, ferramenta, que auxilia na
manuteno da cultura africana no Brasil e, tambm como difuso de tal, alm de
mantenedor das lendas dos orixs, contadas de maneira oral.
Segundo PASSOS (2004, p.17):
Da simbologia de luta e resistncia, corporificada pela forte presena da cultura
africana no Brasil, principalmente nas artes (msica, poesia, dana) e na religiosidade,
os mitos dos orixs foram preservados mais sistematicamente a partir da existncia do
terreiro, que acabou por ressignificar o culto dos orixs no Brasil, inventando uma nova
religio sobre a base espiritual da ancestralidade africana. na experincia cotidiana do
terreiro, que as narrativas mticas das entidades que permaneceram entre ns, se
reatualizam no vigor do culto e das prticas arquetpicas do chamado povo de santo,
onde cada filho um tipo de representao viva do seu orix, possuindo as mesmas
caractersticas, o mesmo temperamento e os mesmos gestos especficos do seu eled .
Os traos de personalidade, vistos na pessoa, so chamados na umbanda e no
candombl de arqutipos, noo esta que pode ser assemelhada ao conceito junguiano
de arqutipo, uma vez que, para o povo de santo o arqutipo diz respeito a como o

43
filho de dado orix se comporta.
Para Levi Strauss (1978, p.33), na mitologia do mundo inteiro, h deidades ou
personagens sobrenaturais que desempenham o papel de intermedirios entre os poderes
de cima e a Humanidade em baixo. Dessa forma, o universo mitolgico cria uma
atmosfera relacional entre o plano concreto, material e o plano divino, idealizador,
criativo da atividade scio-cultural humana.
Os mitos africanos, tais como outros mitos, trazem, ento, a ligao do
homem com os deuses, mas tambm a ligao do indivduo com o arqutipo do self.
Sobre isto, PEREIRA E SANTOS (2012, p.96) explicam:
O valor sagrado do mito e sua propriedade de poder ser interpretado e elaborado em
diferentes perspectivas tornam-no matria-prima para novos questionamentos sobre a
condio humana. Este aspecto de reatualizao do mito confirma sua capacidade de
ser, alegoricamente, um instrumento de integrao entre o homem e o Cosmo, em que o
elemento religioso e mtico recebe novos contornos conforme a necessidade humana.
O mito ento, traz formas de conduta para o homem, alm de que, em suas
alegorias, trazem histrias que remontam aos arqutipos, ELIADE apud PEREIRA E
SANTOS (2012, p.96):
Sabendo do aspecto fabuloso, inventivo e ficcional que envolve a definio do
mito, Eliade (1992a) pontua que esta viso no a verificada nos estudos que
engendram os eruditos mitlogos da atualidade. Para eles o mito passa a ser
compreendido em bases das sociedades arcaicas, nas quais esse designa [...] uma
histria verdadeira e, ademais, extremamente preciosa por seu carter sagrado,
exemplar e significativo (ELIADE, 1992a, p. 7). O mito se manteria vivo nestas
sociedades, j que forneceria os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso

44
mesmo, significao e valor existncia (ELIADE, 1992a, p.8).
Ainda sobre esta questo do mito, FERNANDES E MOTA (2007, p.1) afirmam:
Os mitos dos orixs apontam para uma longa memria mesmo que construda
dialeticamente e reportam seus adeptos para tempos longnquos em que os deuses
habitavam a terra. Na dinmica dos terreiros de candombl, os cultuadores dos orixs, o
povo do santo, entende esses textos em seu aspecto religioso, o que lhes confere
instrumento que transcende o material, o concreto, o cientfico, tornando os mitos, nesta
perspectiva, instrumento que comunica deuses e homem, terra (iy) e cu espiritual
(run).
Pode-se pensar que os mitos fazem a ligao entre o consciente e o inconsciente,
formando assim uma ponte entre os dois mundos, sendo uma ferramenta de ampliao
de conscincia.
O candombl parte constituinte da cultura brasileira, e est presente na msica,
dana, culinria, etc, fazendo parte da cultura e das manifestaes populares.
Compreender o candombl como parte do complexo cultural brasileiro e, no caso desta
dissertao, compreender os orixs como modelos arquetpicos de funcionamento,
constelando modos de ser, auxiliando psiclogos , como afirma PORTZ(2011,p.15):
Assim, o psiclogo faz uso dessas histrias mticas para assessorar no
tratamento de seus pacientes. Os arqutipos dos orixs, desse modo, cooperam de
diferentes formas para a identificao de caractersticas pessoais de uma pessoa aos
hbitos e atitudes tomados por ela em seu dia-a-dia.
Neste ponto, o arqutipo est a, presente, vivo. Concorda-se com a opinio
do que PORTZ(2011,p.16) afirma a respeito da cultura dos orixs e a sua
necessidade de compreenso: A cultura dos orixs, na minha opinio, est alm da

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religio, ultrapassa as limitaes do terreiro, j faz parte do povo e da cultura
popular, mesmo daqueles que pouco ou nada sabem sobre estas tradies. No
entanto, mesmo que as manifestaes da cultura afrobrasileira estejam presentes em
nosso cotidiano, a forma mais forte, me parece, de legitim-la dentro do meio
acadmico ainda atravs da produo de conhecimento escrito a respeito do
assunto.
A cultura dos orixs est alm da religio, tambm manifestao
arquetpica, cultura, psicolgica, alteridade, como afirma SANTOS (2012,p.17):
Outra categoria que caberia incluir nessa introduo seria a alteridade
(relao com o outro e com a natureza (Orixs) expressa pelo ritual , dana em
roda/crculo e que remete a uma rememorao da acestralidade na memria mtica
que ali celebrada.
O mito instrui praticantes religiosos, d ao homem explicaes do surgimento
do mundo e tambm, pensando de maneira analtica, o ordena psiquicamente.
Sobre a questo arquetpica, AFONSO (1995,p.40) diz: As divindades das
religies africanas tm pois personalidades prprias e funcionam como modelos de
identificao dos crentes que vo tentar reproduzir o comportamento daquela de que
so adeptos. Um deus uma fora pura, sem matria e s pode ser percebido pelos
Homens: se incorporar num deles, num dos seus descendentes. Assim, no panteo
afro-brasileiro existe uma srie de esteritipos que compreendem caractersticas dos
humanos.
Estas caractersticas humanas ligam os homens aos deuses e as manifestaes
arquetpicas so as mais profundas da psique, do inconsciente coletivo, so, como j
citado, as imagens primordiais. Sobre esta questo, RODRIGU (2009,p.163) versa:

46
Essas imagens so comuns a todos os povos, a todas as civilizaes.
Portanto

so

universais

fundamentam

vises

diferentes

de

mundo.

Psicologicamente, essas imagens representam o instinto humano que independe da

vontade, e, so consideradas o mago do inconsciente, o guia e provedor do
consciente.
O self tido como uma fonte inesgotvel de energia psquica, que ordena a
conscincia, rumo ao processo de individuao. Nos mitos, observam-se a presena
de smbolos, que possui um significado infinito, j que pode representar diferentes
representaes em diferentes momentos e possu, tambm, temtica arquetpica.
A respeito do smbolo, RODRIGU (2009, p. 164):
Smbolo se refere possibilidade de se expressar a existente polarizao
atravs de algo conhecido (pessoal) com algo totalmente estranho que vem de fora, a
natureza arquetpica, impessoal, coletiva quer dizer pertencente ao inconsciente
coletivo.
O smbolo, ento possui duas partes: Uma pessoal e outra arquetpica, o
entremeio entre conhecido e desconhecido, pessoal e coletivo, consciente e
inconsciente e uma estrada para compreenso do que o inconsciente diz, uma vez
que pode ser pensado como recados oriundos do inconsciente, o objetivo da
psicoterapia na abordagem junguiana, pode ser visto como trazer conscincia o
processo simblico.
Segundo ZACHARIAS (2010,p.92): No homem primitivo ocorreu a
mitologizao do fenmeno natural e tambm emocional. Mundo externo e interno
confundia-se com grande intensidade, isto devido ao fato do homem estar ainda
despertando sua conscincia e, portanto muito prximo s foras inconscientes que

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se espelhavam na natureza. Esta condio deu origem a um estado de esprito
denominado por Lvy-Bruhl de participation mystique, que um estado de maior
inconscincia, em que o indivduo experimenta um sentimento de unio aos aspectos
da natureza, proporcionando uma ntima relao dos fenmenos naturais com os
fenmenos psquicos.
O mundo de smbolos do individuo implica no contexto simblico daquele
grupo social e de seu subgrupo, e o seu sistema de formao de smbolos, construdo a
partir das experincias individuais.
Voltando para a questo dos orixs, ZACHARIAS (2010,p.158):
Os Orixs so representaes coletivas de caractersticas arquetpicas que,
semelhante aos deuses gregos, apresentam mitologia e padres de comportamento
ligados aos elementos naturais ou culturais que lhes so prprios.
Finalizando esta parte, cabe e de concordncia, com a afirmao de
ZACHARIAS (2010,p.158):
O conhecimento do contedo simblico contido nos cultos de Orix fornece chaves
de entendimento para processos psquicos, sejam estes individuais ou coletivos. Isto s
possvel graas s analogias mticas, que podemos traar entre os deuses de vrias
culturas. Por exemplo, deuses que tm por elemento o raio e o trovo: Zeus, Tup e
Xang.
Em um contexto de populao fortemente influenciada pelos cultos afrobrasileiros,
de vital importncia que o contedo mtico-simblico destes cultos sejam conhecidos e
compreendidos em seu sentido psicolgico. Os smbolos e deuses cultuados nos cultos
afro-brasileiros so mitologias vivas, pois que a religio est viva, diferentemente dos
deuses e mitos helnicos, que na atualidade s podem ser compreendidos atravs de um

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exerccio de interpretao cognitiva, visto estar o helenismo, como religio do povo,
morto.
A mitologia dos Orixs est viva e representada na vida religiosa e cotidiana de cada
iniciado. Cada pessoa expressa no mundo, na comunidade, na famlia e em sua prpria
representao identitria o Orix vivo e atuante.

2.1 O candombl

O candombl , em sua raiz, uma religio africana, inicialmente praticada por

escravos em cultos familiares. Esta religio tem uma base anmica, ou seja, cultua
divindades da natureza (anima) e foi trazida pelo Brasil pelos escravos que vinham

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trabalhar em terras, mantendo o culto e a tradio aprendidos na frica.
Ao virem ao Brasil, por conta da igreja catlica, os negros foram proibidos de
expressar sua religio e as roas de candombl foram perseguidas, sendo que as
prticas eram realizadas dentro dos quilombos. O candombl resistiu s perseguies
e hoje se mantm como uma das religies praticantes.

O candombl resistiu aos anos e s lutas, sendo hoje uma religio que possui
grande influencia no povo brasileiro, por mais que seus praticantes somem, em todo
o territrio nacional, 0,3%, o que corresponderia a 470 mil fiis praticantes que se
denominam candomblecistas. Hoje, o candombl encontra-se disseminado por todo o
Brasil e, existe tambm a questo de que algumas pessoas freqentam o candombl,
todavia se denominam catlica, pela forte influncia da igreja catlica no pas e o
fato das religies afro-brasileiras serem constantes alvos de crticas e perseguies.
Em primeiro lugar, importante saber que o candombl uma religio pantesta.
Esse termo muito importante para compreenso do candombl, pois, pantesmo
significa Toda Crena em Deus (do grego Pan + Theo). Esse termo sustenta a idia
de que em tudo h um nico Deus. Um Deus que est em tudo, onipresente. Tambm, a
idia politesta de vrios deuses representando diversos elementares da natureza.

Quando h uma relao pacfica do conceito politesta com a idia que exprime
um Deus supremo que vive em tudo, podemos afirmar que essa relao caracterstica
do que chamamos de pantesmo.

Logo, todos os adeptos do candombl so considerados pantestas, pois, nessa

50
doutrina, existe um Deus supremo e tambm outros que esto correlacionados aos
elementares da natureza, do universo em geral.

Os deuses do candombl so genericamente chamados de Orixs. O, o

candombl uma religio cujo pas de ascendncia frica- tem seus adeptos
generalizados como povo do santo.

O candombl no est presente apenas no Brasil. Existem outros pases tais

como, Espanha, Portugal, Itlia, Alemanha, Mxico, Panam, Colmbia, Venezuela,
Argentina e Uruguai que abrigam esta religio.

No Brasil, sculo XVI, as tribos africanas, ainda na frica cultuavam de forma

singular um nico Orix. A juno de todos esses Orixs se deu aqui no Brasil com o
trfico de escravos de diferentes tribos para o mesmo local.

Reunidos nas senzalas, os escravos nomeavam um chefe, tambm negro,

responsvel por zelar os ritos aos Orixs. Os chefes homens eram chamados de
Babalorixs, e as mulheres, Yialorixs.

Desde seu incio, 1549, passando pela Abolio da Escravatura em 1888, at os

dias de hoje... O candombl vem resistindo ao preconceito e a fora do tempo o que
prope uma infinidade de mutaes temporais.

O candombl possui adeptos de vrias partes do Brasil, das mais diversas classes

51
sociais. Aproximadamente trs milhes de brasileiros freqentam o candombl
espalhado por dezenas de milhares de terreiros, como afirma PRANDI (2004).

S na cidade de Salvador, Bahia, existem aproximadamente 2.300 terreiros

registrados na Federao Baiana de Cultos Afro-Brasileiros e catalogados pelo Centro
de Estudos Afro-Orientais da UFBA.

Devido a inmeras parecenas, o candombl muitas vezes confundido com

Umbanda, Macumba e / ou Omoloko que so religies brasileiras, e tambm, religies
americanas tais como Vodou Haitiano, Santeria Cubana e o Obeah em Trinidad e
Tobago.

Na frica, existiam diversos grupos tnicos e que foram trazidos para c, Brasil.
Os mais destacados so:

Yoruba grupo tnico oriundo da Nigria composto por aproximadamente trinta

milhes de pessoas. o segundo maior grupo tnico da Nigria representando 20 %
da populao. A maioria fala o idioma ioruba, tambm conhecido por de Yorb ou
simplesmente d.
Geralmente, esto localizados no Sudoeste da Nigria, nos estados de Ekiti,
Ogun, Lagos, Kwara, Osun, Oyo e Ongo.
Vivem tambm em outros pases como Brasil, Togo, Gana, Repblica Dominicana,
Cuba, Serra Leoa e Repblica do Benin.

52

Ewe tambm conhecido como Jeje habita Gana, Togo e Benin. Falam a
lngua Ewe que est relacionada a outras lnguas tais como: Aja, Togo, Benim, Gbe e
Fon. Essas lnguas pertencem famlia de Lnguas Kwa que um ramo da famlia
lingstica nigero-congolesas.

Fon populao do sul de Benin e do sul de Togo. Os Fons falam a lngua Fon
e sua maior expresso histrica se deu na fundao do Reino Dahomey (Reino do
Daom). Este era um reino, onde atualmente Benin, fundado no sculo XVII e que
durou at 1901, quando foi conquistado por tropas senegalesas e pela Frana. Outra
expresso muito forte foi chamada Dispora Negra que caracterizada pelos
acontecimentos em outros pases fora da frica, devido ao processo escravista atravs
do Vodum (tradio religiosa deles).

Com a semi-independncia da religio, o candombl se espalhou por diversas

partes do Brasil, e, devido soma de fatores histricos, culturais e sociolgicos, surgem
ento as chamadas Naes que so ramificaes do candombl. Essas naes so
conhecidas basicamente como Nag, Ioruba, Ketu, Efan, Ijex, Jeje, Xamb entre
outras.
Seus fundamentos so muito parecidos, mas h muita diferena entre essas
naes, devido aos ocorridos histricos.

Com essas culturas, o candombl se tornou uma religio muito vasta e muito
rica em mitologias diferentes. Entretanto, nessas mitologias, ns podemos observar algo
em comum: os deuses, independentemente do nome que recebem, sempre so criados

53
por um Deus supremo.

Na mitologia Yoruba, os Orixs foram criados por um deus supremo chamado

Olorum ou Olodumare. Eles acreditam que no h outro deus equivalente a Olodumare.

Kosi Oba Kan Afi Olorun No H Outro Rei Seno Olorun.

Na mitologia Fon, os Voduns foram criados por um deus supremo chamado

Mawu.

Na mitologia Bantu, os Nkisis foram criados por um deus chamado

Zambiapongo, tambm conhecido como Zambi.

No candombl em geral, ns podemos observar uma certa hierarquia para

organizao e melhor execuo. Existem os sacerdotes, os instrumentistas e outras
funes, geralmente associadas organizao social.

Ao contrrio do que muitos pensam, no errado dizer que o candombl uma

religio monotesta, uma vez que, nessa tradio Deus supremo apenas um. Mas,
tambm no errado dizer que uma religio politesta devido o fato de ser pantesta.
Cabe a viso de cada um.

As diferentes naes possuem autonomia em suas ritualsticas. Devido ao

Sincretismo Religioso, muitos interpretam o Deus Catlico como o mesmo Deus do

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candombl: pai de Jesus Cristo, quando na verdade no.

Para o culto s foras da natureza (Orixs, Nkisis e Voduns) podemos observar

uma srie de fundamentos, sempre na linhagem da devoo materializada paralela a f.
Geralmente so cnticos, oferendas de animais e vegetais, vestimentas especiais e
danas. Os cultos esto sempre baseados na comunicao do homem com a natureza.

realmente uma religio muito vasta, e aos poucos, vamos mergulhando neste
maravilhoso mundo dos estudos referentes ao candombl.

Em sntese, desde 1549 o candombl vem se desenvolvendo em diversos estados

brasileiros, com alguns costumes diferentes e outros parecidos. So quase quinhentos
anos de histria. O candombl sofreu represso por parte da cultura europia, depois foi
praticamente liberado, depois de 1888, teve seus primeiros estudiosos e escritores, e
hoje passa pela era da informao para todos, atravs da digitalizao. Pode-se dizer que
esta era da informao para todos denominada Modernismo no Candombl.

A contemporaneidade no Candombl no visa mudar radicalmente a sua viso e

suas prticas, mas sim, adaptar a religio aos dias de hoje, no sentido de que seus
adeptos no podem mais estar totalmente vivendo a religio deixando suas vidas sociais
de lado. Todos precisam trabalhar, estudar, cuidar da sade e todas essas relaes
sociais so desenvolvidas em tempos e situaes diversas daquelas do candombl.
A religio tambm entra como um bem de consumo, um produto que d
posio e, tambm, forma de escapar da incerteza, da polaridade confusa em que o

55
indivduo est imerso , hoje sem valores ou sem padres, um declnio constante, com
superficialidade e rapidez, no gerando um conhecimento verdadeiro e no campo
religioso, no trazendo a dimenso numinosa para o homem.

Este termo, numinoso foi concebido, para descrever o fenmeno do sagrado,

Numen, em latim, era um termo aplicado para se referir a divindades menores ou
mesmo para se referir ao que seria divino, isto , algo que transcenderia nossa
realidade, nos impactando. Deste modo, religio para Jung era uma atitude que o
individuo assumia frente ao numinoso.

O candombl resiste contra a fluidez, vista anteriormente em Baumann. Traz em

seu ritual, conceitos de solidez, opostos liquidez do autor, como afirma PRANDI
(2004): Em resumo, ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a
constituio das religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs primeiro
misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando-se o sincretismo;
depois apagou elementos negros para ser universal e se inserir na sociedade geral,
gestando-se a umbanda; finalmente, retomou origens negras para transformar tambm o
candombl em religio para todos, iniciando um processo de africanizao e
dessincretizao para alcanar sua autonomia em relao ao catolicismo. Nos tempos
atuais, as mudanas pelas quais passam essas religies so devidas, entre outros
motivos, necessidade da religio se expandir e se enfrentar de modo competitivo com
as demais religies. A maior parte dos atuais seguidores das religies afro-brasileiras
nasceu catlica e adotou a religio que professa hoje em idade adulta. No diferente
para evanglicos e membros de outros credos.

56

2.2 Os velhos orixs

Para compreenso da velhice em termos mitolgicos, so abordados trs

orixs considerados velhos e uma entidade vinda da umbanda, seu simbolismo,
arqutipo e lendas, que podem ser pensadas como o bom e o mau envelhecer.

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2.2.1 Oxaluf

58

Oxal, tambm chamado Obatal e Orixal (Orisa-nla), a divindade criadora,

incumbida pelo Ser Supremo de criar a terra slida, povo-la e modelar a forma
fsica do homem, sendo por isso, freqentemente descrito como o representante de
Olodumare na terra. Oxal possui outros nomes descritivos de sua natureza e

59
carter: Obatala, contrao de Oba-ti-o-nla, o rei que grande ou Oba-ti-ala, o rei
em vestes brancas.
Muito antigo, diretamente originado do Ser Supremo, compartilha com Ele
alguns nomes: A-te-rere-k-aiye = O que se expande por toda a extenso da terra;
Eleda = Construtor; Alabalase = o regente que empunha o cetro (smbolo da
autoridade divina); Ibikeji Edumare = Representante de Olodumare; Adimula =
Aquele que suficientemente forte para nos dar segurana. Freqentemente
representado pela figura de um ancio com trajes e ornamentos brancos, todos os
objetos a ele associados so igualmente brancos, incluindo-se roupas e ornamentos
de seus sacerdotes, sacerdotisas e devotos.
Sobre Oxal/ Oxaluf, VERGER (2002,p.178) afirma: r_nl ou _btl,
O Grande Orix ou Rei do Pano Branco , ocupa uma posio nica e inconteste
do mais importante orix e o mais elevado dos deuses iorubs. Foi o primeiro a ser
criado por Olodumar, o deus supremo. r_nl-_btl tambm chamado r_
ou _b gb, o Orix ou o Rei dos Igbs. Tinham um carter bastante obstinado e
independente o que lhe causava inmeros problemas
Ainda sobre Oxaluf, VERGER (2002,p.179) reitera: r_ Olf_n, r_
fun fun, velho e sbio, cujo o templo em If_n, pouco distante de Oxogb. Seu culto
permanece ainda relativamente bem preservado nessa cidade tranqila, que se
caracteriza pela presena de numerosos templos, igrejas catlicas e protestantes e
mesquitas que atraem, todas elas, aos domingos e sextas-feiras, grandes nmeros de
fiis de mltiplas formas de monotesmos importados do estrangeiro.
Analisando a figura de Oxaluf, trata-se de um orix introvertido, com a funo
superior intuio e funo auxiliar sentimento (a atitude da libido e as funes

60
psquicas sero posteriormente explicadas).
Oxaluf traz, simbolicamente, a figura do Velho Sbio. Esta figura, mostra a
sabedoria, o dinamismo patriarcal em seu ltimo estado desenvolvimentrio.
dcil, mostra sabedoria ao falar, ao se colocar e colocar suas opinies, fato este
observado em Oxaluf que veste-se de branco, smbolo da pureza e sendo ele o poder
de fertilizao do masculino, convertido na figura do smen.
Em sua polaridade positiva, podem ser observados aspectos como a soberba e a
arrogncia, alm da teimosia e a inflao do ego, por conta de seu poder.
Sobre a questo psicolgica de Oxaluf, ZACHARIAS (1998,p.197) versa:
Este ltimo sempre se apresenta vestido de branco e encurvado sob o peso dos anos,
apia-se em um cajado de prata, o paxor ou opaxor. Apesar de sua sabedoria e
bondade, ele apresenta aspectos de teimosa e arrogncia de seu poder, um de seus
mitos narra este fato.
Conforme visto na citao acima, cabe trazer o mito de Oxaluf que mostra a
arrogncia e sua teimosia:
Certo dia, Oxaluf resolveu visitar Xang, rei de Oy. Ele consultou um
babala (adivinho) para saber como seria a viagem. O babala lhe advertiu para no
seguir no intento, pois a viagem seria terrvel e acabaria mal. Mas, como Oxaluf
muito obstinado, resolveu fazer a viagem assim mesmo. Ento o babala disse que se
ele no quisesse perder a vida durante a viagem deveria fazer tudo o que lhe pedissem
e no reclamar das consequncias que viriam. Alm disso, ele deveria levar trs mudas
de roupa branca e uma barra de sabo da costa. Assim procedendo, Oxaluf partiu.
Logo de incio encontrou Exu Elep (Exu do Dend) sentado beira da estrada com
um barril de azeite de dend. Exu saudou Oxaluf e pediu sua ajuda para por o barril

61
nas costas. Oxaluf logo se prontificou e ento Exu virou todo o azeite sobre Oxaluf
que ficou sujo de dend. Exu gargalhou e zombava de Oxaluf que no reclamou e foi
lavar-se no rio e trocar de roupa. Deixando a roupa suja no rio segui viagem, e
encontrou ainda Exu Onid (Exu dono do carvo) e depois deste Exu Aladi (Exu dono
do leo do caroo do dend). Mais duas vezes Oxaluf foi vtima da zombaria de Exu,
e lavando-se seguiu viagem, agora com a sua ltima muda de roupa. Entrando no reino
de Xang encontrou um cavalo que ele mesmo havia presenteado Xang tempos atrs.
O cavalo estava perdido e ele resolveu lev-lo de volta. Estava a caminho quando os
servidores de Xang encontraram-no e tomando-o por um ladro, aprisionaram-no e
lanaram-no no crcere do palcio de Xang. Por conta disto, no mais choveu, as
ervas e animais, bem como os homens tornaram-se estreis, as doenas campearam
pelo reino e durante sete anos o reino de Xang foi devastado. Inconformado com tal
situao, Xang chama um babala que lhe disse o que estava ocorrendo. Ento, o
babala disse-lhe que um velho fora preso injustamente e chamou o velho para sua
presena. Eis que, para a surpresa de Xang, o velho era Oxaluf e, o rei de Oy,
mandou que todos vestissem branco, para saudar Oxaluf.
Novamente acerca do arqutipo do velho sbio, MEDEIROS (2005,p.143)
afirma: O velho sbio a figura da razo que, geralmente representada por um velho
ou por um animal, surge na vida do heri para dar-lhe instrues de como lidar com os
problemas que viro e que ele ter, mais cedo ou mais tarde, de enfrentar. Essa figura
sbia seria a voz da conscincia, aquela que nos guia, aquela que representa a
totalidade absoluta da psique, diferentemente do ego, que constitui apenas uma
pequena parte; isso tudo representa o self.
O velho sbio, ento, direcionaria a psique, atravs de sua sabedoria e

62
maturidade, conduzindo as pessoas em suas travessias pessoais. Novamente citando
MEDEIROS (2005,p.144): Ele o extremo da balana entre o bem e o mal.
Relacionando este arqutipo com a velhice, em sua polaridade positiva, pode-se
pensar no velho que teve um bom envelhecer. Passou pelos estgios de
desenvolvimento do masculino e pde atingir a maturidade e sabedoria, atuando como
um guia para os mais novos, compartilhando experincias e ensinamentos.
Em sua polaridade negativa, pode indicar a teimosia, soberba e arrogncia,
sendo o velho torro, amargurado ou ento tido simplesmente como chato. Sobre
esta questo, ZACHARIAS (1998,p.102) diz: O Grande Pai e Velho Sbio. Tende a
ser auto suficiente e convencida. Calma e teimosa, sempre inspira respeito e
admirao. introspectiva e cheia de fora de vontade, constante e lenta, mas pode ser
violenta. Observadora, romntica, dcil, serena e exprime sabedoria ao opinar, porm
no esquece as ofensas e tm poucos relacionamentos.
Pode exprimir, ento, pensando em um mau envelhecer, pessoas que no
permitem ouvir outras opinies, no admitem seus erros e guardam o menor tipo de
ressentimento ou ento do que lhe sofrido, esperando sempre a melhor hora para que
devolva isso para a pessoa que cometeu ao sofrimento, numa espcie de tsunami.
A imagem do velho sbio no herica e nem menos paterna, mas sim uma
espcie de ermito, mago, podendo ser pensado na figura do mago Merlim.
Cabe lembrar que o velho sbio ou a velha sbia, podem aparecer para o
homem, como apario da anima no homem. Cabe, aqui, a citao de HOPCKE
(1998,p.135): As palavras citadas acima deixam claro como o Velho Sbio
arquetpico a personificao psquica do que Jung identificava como esprito,
especialmente o esprito como conhecimento ou sabedoria, Logos em todas as duas

63
muitas formas e muitos efeitos.
Acerca da bibliografia referente temtica do velho sbio, cabe ressaltar que os
escritos secundrios sobre a temtica so escassos, cabendo a anlise de que, para
posteriores trabalhos e outros escritores junguianos, escreverem acerca do tema,
muitssimo importante.

2.2.2Abalua/Omulu/Obaluai/Omolu

64

Ambos os nomes surgem quando nos referimos esta figura, seja Omulu seja
Obaluai. Para a maior parte dos devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so
praticamente

intercambiveis,

referentes

um

mesmo

arqutipo

e,

correspondentemente, uma mesma divindade. J para alguns babalorixs, porm, h de

se manter certa distncia entre os dois termos, uma vez que representam tipos
diferentes do mesmo Orix.

65

So tambm comuns as variaes grficas Obalua e Abalua.

Um dos mais temidos Orixs, comanda as doenas e, consequentemente, a

sade. Assim como sua me Nan, tem profunda relao com a morte. Tem o rosto e
o corpo cobertos de palha da costa, em algumas lendas para esconder as marcas da
varola, em outras j curado no poderia ser olhado de frente por ser o prprio brilho
do sol. Seu smbolo o Xaxar - um feixe de ramos de palmeira enfeitado com
bzios. Em termos mais estritos, Obaluai a forma jovem do Orix Xapan,
enquanto Omulu sua forma velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto
no Candombl como na Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair a
doena inesperadamente, a forma Obaluai a que mais se v. Esta distino se
aproxima da que existe entre as formas bsicas de Oxal: Oxal (o Crucificado),
Oxagui a forma jovem e Oxaluf a forma mais velha.

A figura de Omulu/Obaluai, assim como seus mitos, completamente

cercada de mistrios e dogmas indevassveis. Em termos gerais, a essa figura
atribudo o controle sobre todas as doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte
da essncia bsica vibratria do Orix tanto o poder de causar a doena como o de
possibilitar a cura do mesmo mal que criou.

Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito

original da divindade se referia ao deus da varola, tal viso porm, uma evidente
limitao. A varola no seria a nica doena sob seu controle, simplesmente era a

66
epidemia mais devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da comunidade
original africana, onde surgiu Omulu/Obaluai, o Daom.

Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua
Me), Omulu/Obaluai uma criatura da cultura jje, posteriormente assimilada
pelos iorubs. Enquanto os Orixs iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional,
alegres, humanos e cheios de pequenas falhas que os identificam com os seres
humanos, as figuras daomeanas esto mais associadas a uma viso religiosa em que
distanciamento entre deuses e seres humanos bem maior. Quando h aproximao,
h de se temer, pois alguma tragdia est para acontecer, pois os Orixs do Daom
so austeros no comportamento mitolgico, graves e conseqentes em suas ameaas.

A viso de Omulu/Obaluai a do castigo. Se um ser humano falta com ele

ou um filho-de-santo seu ameaado, o Orix castiga com violncia e determinao,
sendo difcil uma negociao ou um aplacar, mais provveis nos Orixs iorubs. Para
VERGER (2002,p.56) : Obalay (Rei Dono da Terra ) ou Omolu ( Filho do
Senhor ) so os nomes geralmente dados a Snpnn, deus da varola e das doenas
contagiosas, cujo nome perigoso ser pronunciado. Melhor definindo, ele aquele
que pune os malfeitores e insolentes enviando-lhes a varola. Falando ainda sobre o
deus das pestes e das doenas, VERGER (2002,p.58) reitera: Quando o deus se
manifesta sobre um de seus iniciados, ele acolhido pelo grito Atot! Seus ias
danam inteiramente revestidos de palha da costa. A cabea tambm coberta por
um capuz da mesma palha, cujas franjas recobrem seu rosto. Em conjunto, parecem
pequenos montes de palha, em cuja parte inferior aparecem pernas cobertas por

67
calas de renda e, na altura da cintura, mos brandindo um xaxar, espcie de
vassoura feita de nervuras de folhas de palmeira, decorada com bzios, contas e
pequenas cabaas que se supem conter remdios. Danam curvados para frente,
como que atormentados por dores, e imitam sofrimento, as coceiras e os tremores de
febre.

Obaluaiy quer dizer "rei e dono da terra" sua veste palha e esconde o segredo
da vida e da morte. Est relacionado a terra quente e seca, como o calor do fogo e do sol
- calor que lembra a febre das doenas infecto-contagiosas. O lugar de origem de
Obalay incerto, h grandes possibilidades que tenha sido em territrio Tap (ou
Nup) e se esta ou no sua origem seria pelo menos um ponto de diviso dessa crena.
Conta-se em Ibad que Obalay teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de
If confirma esta ltima suposio. Obalay era originrio em Emp ( Tap ) e havia
levado seus guerreiros em expedio aos quatros cantos da terra. Uma ferida feita por
suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas.

OBALAY representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma
coroa de palha (AZ) que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam
olhar para ele. Ningum pode olhar o sol diretamente. Est fortemente relacionado aos
troncos e os ramos das rvores e transporta o ax preto, vermelho e branco. Sua matria
de origem a terra e, como tal, ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se
tambm com os espiritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ladgiba, cujas
contas so feitas da semente existente dentro da fruta do Igi-Op ou Ogi-Op, palmeiras
pretas. Usa tambm bradga, um colar grande de cauris. OBALAY o patrono dos
cauris e do conjunto dos 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular: o

68
brendilogun, que lhe pertence. Seu poder est extraordinariamente ligado a morte. OBA
significa Rei (Oni), ILU espritos e AIY significa terra, ou seja, Rei de Todos os
Espritos do Mundo. Ele lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o
seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento (o mistrio do
gnesis). Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p.

OBALAY mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua

riqueza e s se lembra dele como o Orix da molstia.

Muitos podem ser os simbolismos atribudos a este orix, tal como o arqutipo
do curador ferido, assemelhando-se, assim, ao centauro Quron da mitologia grega,
todavia, neste trabalho, ser analisada a simbologia de Omulu como o orix da morte,
ou seja, aproximao com a finitude.

Todo ser humano finito, nasce, cresce, desenvolve-se e, por fim, morre. J foi
falado aqui, que a velhice tambm significa sinnimo de desenvolvimento, por maiores
que sejam as limitaes fsicas, porm, por vezes, a velhice tida como a ltima parada
do trem da vida, anterior morte que, na verdade, pode ocorrer em qualquer momento
da vida, sem mandar recados prvios.

Na velhice, quando metaforicamente o sol ilumina a si mesmo, esta questo

pode estar mais presente, sobre esta questo, BREHONY (1999,p.123): Na meia
idade, torna-se possvel compreender que a no permanncia a verdadeira natureza
do nosso mundo e da nossa realidade. A nossa ideia de um universo permanente,
imutvel um mito mantido pelo ego, quer agarrar e manter tudo aquilo que tem valor
para ele. Mas no obstante os desejos do nosso ego, a meia idade traz a esmagadora

69
percepo de que tudo nas nossas vidas est sujeito a mudana.

neste momento, no envelhecer, em que d-se conta de outros aspectos da vida,

a conscincia pode ser ampliada, via metanoia, trazendo esclarecimentos ao indivduo e
constelando questes que anteriormente no eram vistas, ou nem ento pensadas.

Novamente citando BREHONY(1999, p. 134): O universo nos proporciona

muitas oportunidades, normalmente bastante dolorosas, para nos tornarmos fortes e
espiritualmente esclarecidos, quando vamos pela trilha que leva ao nosso destino. Na
metade da vida, a maioria de ns j passou por vrias pequenas no permanncias e,
assim, j tivemos a oportunidade de desenvolver uma perspectiva da perda e da morte
bem diferente daquela que tnhamos na juventude.

Pode-se pensar que Omulu se faz presente em vrios momento da vida, em que a
morte e o renascimento se fazem presentes, tais como: Sada de um emprego, conseguir
um emprego novo, a morte de um ente querido, o fim de um relacionamento e o comeo
de outro, etc.

Saber acerca da morte, tomar conscincia dela, pode fazer com que o indivduo
se agarre vida e a viva com total vontade e intensidade, como afirma BREHONY
(1999,p.137): Por outro lado, o conhecimento da morte pode nos impelir a danar com
a vida, agarr-la com todo o entusiasmo de que formos capazes. Podemos viver cada dia
no momento presente, aprender a amar sem hesitao, tomar conhecimento daquilo que
verdadeiramente importante para ns e sentirmo-nos como parte de um grande plano
csmico. A morte a companheira natural da vida.

Transpondo este raciocnio para a velhice, por mais que haja a finitude humana e

70
que deste encontro marcado no se pode escapar, no impede que o indivduo fique
esperando a morte chegar, sem sequer ter traos de vida: Ele pode ter vida em si e
transbordar esta vida e vontade de viver, at a hora em que as cortinas do espetculo
se fechem.

A morte o oposto complementar da vida, o casamento perfeito, trazendo em

tona a mysteruim coniunctionis, ou seja, a operao alqumica da unio de opostos,
trazendo para a psique, a outra metade que lhe falta.

Ainda sobre esta temtica que, para uns, vista como medonha, BREHONY
(1999,p.143) reflete: Na meia idade, estamos cada vez mais cientes do nosso prprio
encontro predestinado com a morte, de como estamos inexoravelmente presos a este
animal moribundo. Aquilo que a juventude nos permite negar j no pode ser
empurrado para fora da conscincia. De fato, esta nova percepo da morte que
diferencia a transio da meia idade de toda e qualquer outra transio que
experimentada ao longo da vida.

, tambm, com a aceitao e compreenso da finitude, que, alm da unio dos

opostos, o arqutipo de self pode dialogar com o ego, como ressalta BREHONY
(1999,p.158): Na meia idade, pedem-nos para deter a tenso dos opostos, para estar
na dialtica de viver plenamente, ao mesmo tempo em que sabemos que a morte e a
perda so inevitveis. Se abrirmos as nossas conscincias para estas duas percepes,
permitiremos imediatamente que o ego e o si- mesmo entrem num dilogo crtico.

Pode-se pensar no prprio processo de individuao como uma preparao

para a morte, dentre suas inmeras interpretaes. Sobre tal questo, Jaff, FREY-

71
ROHN e VON FRANZ (1980, p. 17) afirmam: Oportunamente, parece que, diante
da morte, o implacvel encontro com o si mesmo fora o homem a completar a
parcela de sua individuao que ainda lhe possvel antes de morrer.

2.2.3 Nan de Buruku/Nan de Buruk

72

Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e

73
vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um
segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no dois
lados, como tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um conceito que foi
sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a muita confuso e
contestao no jeito de se defini-la. Nan um Orix feminino de origem daomeana,
que foi incorporado h sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag
conquistou o povo do Daom (atual Repblica do Benin) , assimilando sua cultura e
incorporando alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida. Nan
descrita como uma velha senhora que teria enjeitado os filhos, Omolu e Oxumar, os
quais foram ento adotados pela amorosa Yemanj. Em vrios mitos, ela surge como
a mulher idosa, autoritria e sem atrativos fsicos que, apesar de tentar tudo para
segurar sua relao com Oxal, acaba mesmo por perder o preo para a bondosa e
maternal Yemanj. Nan ligada aos pntanos e guas lodosas, no utiliza utenslios
de metal e a mais antiga dos orixs mulheres, sendo considerada av dos orixs.
a entidade da Terra e do barro, em ewe e fon, a expresso Nan Buruku tem o
seguinte significado: Nana = velho ou antigo / buruku o nome de Deus.
Assim, Nan Buruku significa Deus Antigo. Em seu santurio guardado o edon
(metal), que consiste em imagens gravadas em ferro, uma representando o aspecto
masculino da divindade e outra o feminino. Ali so guardadas tambm outras
imagens belamente esculpidas em madeira, com distintos formatos, algumas
representando mulheres grvidas ou carregando bebs s costas, ou oferecendo o seio
ao filho. Tais imagens, expresses dos tabus da divindade, so retiradas do santurio
e carregadas em procisso nos festivais anuais, que duram trs meses.
Durante o festival em sua homenagem os aspirantes iniciao recebem

74
instrues e perdem temporariamente a capacidade de falar: regridem a estgios
anteriores do desenvolvimento e falam como criancinhas que estivessem ainda
aprendendo. No final desse perodo, resgatam a capacidade lingstica e retornam
para casa entre canes e outras expresses deregozijo.
No Candombl ela considerada um Orix perigoso, no sentido de tomar
bastante cuidado na hora de seus assuntos (fundamentos). Ela tambm tem o seu
culto na Umbanda.
A respeito da figura de Nan, VERGER (2002,p.80) afirma: considerado a
mais antiga das divindades das guas, no das ondas turbulentas do mar, como
iemanj, ou das guas calmas dos rios, domnio de Oxum, mas das guas paradas
dos lagos e lamacentas dos pntanos. Estas lembram as guas primordiais que
Oddu ou rnmyn (segundo a tradio de If ou e Oy) encontrou no mundo
quando criou a terra.
Lendas de Nan de Buruk:

Disputa entre NanBuruku e Ogum

Nan Buruku uma velhssima divindade das guas, vinda de muito longe e h
muito tempo. Ogum um poderoso chefe guerreiro que anda, sempre, frente dos
outros Imals. Eles vo, um dia, a uma reunio. a reunio dos duzentos Imals da
direita e dos quatrocentos Imals da esquerda. Eles discutem sobre seus poderes. Eles
falam muito sobre obatal, aquele que criou os seres humanos. Eles falam sobre
Orunmil, o senhor do destino dos homens. Eles falam sobre Ex: "Ah! um
importante mensageiro!" Eles falam muita coisa a respeito de Ogum. Eles dizem: "
graas a seus instrumentos que ns podemos viver. Declaramos que o mais importante

75
entre ns!"

Nan Buruku contesta ento: "No digam isto. Que importncia tem, ento, os trabalhos
que ele realiza?" Os demais orixs respondem: " graas a seus instrumentos que
trabalhamos pelo nosso alimento. graas a seus instrumentos que cultivamos os
campos. So eles que utilizamos para esquartejar." Nan conclui que no render
homenagem a Ogum. "Por que no haver um outro Imal mais importante?" Ogum diz:
"Ah! Ah! Considerando que todos os outros Imals me rendem homenagem, me parece
justo, Nan, que voc tambm o faa."

Nan responde que no reconhece sua superioridade. Ambos discutem assim por muito
tempo. Ogum perguntando: "Voce pretende que eu no seja indispensvel?" Nan
garatindo que isto ela podia afirmar dez vezes. Ogum diz ento: "Muito bem! Voce vai
saber que eu sou indispensvel para todas as coisas." Nan, por sua vez, declara que, a
partir daquele dia, ela no utilizar absolutamente nada fabricado por Ogum e poder,
ainda assim, tudo realizar. Ogum questiona: "Como voce far? Voce no sabe que sou o
proprietrio de todos os metais? Estanho, chumbo, ferro, cobre. Eu os possuo todos." Os
filhos de Nan eram caadores. Para matar um animal, eles passaram a se servir de um
pedao de pau, afiado em forma de faca, para o esquartejar. Os animais oferecidos a
Nan so mortos e decepados com instrumentos de madeira. No pode ser utilizada a
faca de metal para cortar sua carne, por causa da disputa que, desde aquele dia, ops
Ogum a Nan.

Praga ao velho rei

76
Nan era considerada como a grande justiceira. Qualquer problema que ocorria
em seu reino, os habitantes a procuravam para ser a juza das causas. No entanto, Nan
era conhecida como aquela que sempre castigava mais os homens, perdoando as
mulheres. Nan possua um jardim em seu palcio onde havia um quarto para os eguns,
que eram comandados por ela. Se alguma mulher reclamava do marido, Nan mandava
prend-lo chamando os eguns para assust-lo, libertando o faltoso em seguida.

Osaluf sabedor das atitudes da velha Nan resolveu visit-la. Chegou a seu
palcio faminto e pediu a Nan que lhe preparasse um suco com igbins. Oxaluf muito
sabido fez Nan beber dele, acalmando-a e a cada dia que passava ela gostava mais do
velho rei.

Pouco a pouco Nan foi cedendo aos pedidos do velho, at que um dia levou-o a
seu jardim secreto, mostrando-lhe como controlava os eguns. Na ausncia de
Nan, Oxaluf vestiu-se de mulher e foi ter com os eguns, chamando-os
exatamente como Nan fazia, ordenando-lhes que deveriam obedecer a partir
dali somente ao homem que vivia na casa da rainha. Em seu retorno Nan tomou
conhecimento do fato ficando zangada com o velho rei. Foi ento que rogou uma
praga no velho rei que a partir dali nunca mais usaria vestes masculinas. Por isso
at hoje Oxaluf veste-se com saia cumprida e cobre o rosto como as deusas
rainhas.

Nan quer de volta

77
Dizem que quando Olorum encarregou Osal de fazer o mundo e modelar o ser
humano, o rs tentou vrios caminhos. Tentou fazer o homem de ar, como ele. No
deu certo, pois o homem logo se desvaneceu. Tentou fazer de pau, mas a criatura ficou
dura. De pedra, mas ainda a tentativa foi pior. Fez de fogo e o homem se consumiu.
Tentou azeite, gua e at vinho de palma, e nada. Foi ento que Nan veio em seu
socorro e deu a Osal a lama, o barro do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob as
guas, que Nan. Osal criou o homem, o modelou no barro. Com o sopro de Olorum
ele caminhou. Com a ajuda dos rs povoou a Terra. Mas tem um dia que o homem
tem que morrer. O seu corpo tem que voltar terra, voltar natureza de Nan. Nan deu
a matria no comeo mas quer de volta no final tudo o que .

Viu-se, at agora, o arqutipo do orix Nan, tal como suas origens um pouco de
seu fundamento, porm, o que significa psicolgica e arquetipicamente Nan de
Buruk?

Primeramente, este orix, principio feminino, a primeira, considerada av dos

orixs, tida como orix velha, tendo seu reino nas guas lodosas, recebendo seus filhos
em seu leito de morte, uma vez que para terra h de se retornar. Pode-se pensar em
Nan de Buruk como um orix do tipo introvertido.

Em psicologia analtica, ou junguiana, a libido (energia psquica), pode tomar

dois caminhos: O da extroverso (para fora) ou a introverso (para dentro). Indivduos
extrovertidos tendem a focar no mundo exterior e nos acontecimentos externos a si,
focando para fora. Indivduos introvertidos tendem a focar no mundo interno e nos
acontecimentos internos, ou seja, a importncia aqui so os eventos internos, sendo que

78
o mundo externo no possui tanta importncia.

Sobre a atitude da libido, HOPCKE (1998,p.62), afirma: No tipo atitude, h

duas alternativas: extrovertido, em que a libido da pessoa tende a ser dirigida a partir de
si para objetos do mundo externo, ou introvertido, em que a libido da pessoa tende a ser
dirigida a partir dos objetos do mundo externo para dentro dela.

Novamente retomando, Nana uma orix introvertida, com funo psquica

sentimento/intuio. A respeito da funo psquica, na teoria jungiana, quatro do as
funes que norteiam a psique: Sentimento, pensamento, intuio e sensao. O tipo
pensamento, atribui leis gerais para os fenmenos e age de acordo com elas, vendo o
mundo atravs da razo. O tipo sentimento atribui valor emocional aos acontecimentos,
gostando ou no. O tipo sensao atribui s experincias vividas as sensaes que lhe
so evocadas e o tipo intuitivo o mais inconsciente, lanando a energia psquica para o
futuro, onde no h uma lei racional ou de causa e efeito para os fenmenos.

dado o nome funo superior e inferior. A funo superior aqui no tem

conotao de valor, mais sim se diz superior pelo fato do indivduo valer-se mais dela e
a inferior, por valer-se menos, por exemplo: Um indivduo com funo superior intuio
e sentimento, possuir uma funo auxiliar pensamento e a funo inferior sensao,
assim como um indivduo com funo superior pensamento e sensao, auxiliar
intuio, ter como funo inferior o sentimento, diametralmente opostos.

A respeito da tipologia junguiana, RAMOS (2002,p.137) diz: Jung percebeu

que alm de a psique possuir dois sentidos de fluxo da libido (extroverso e introverso)
tambm possui quatro funes psquicas (pensamento, sentimento, percepo e

79
intuio) que tambm so mecanismos de adaptao do indivduo sua realidade
subjetiva e objetiva. Percepo : relaciona-se aos mecanismos sensoriais da psique.
Constata a presena das coisas que nos cercam. Pensamento : esclarece o que significam
os objetos. Julga, classifica, discrimina uma coisa da outra. a razo. Sentimento : faz a
avaliao dos objetos. Decide o valor que estes tm para ns (se agradam ou no).
Estabelece julgamentos assim como o pensamento, entretanto, obedece a uma lgica
toda diferente: sua lgica no a da razo, a lgica da emoo. Intuio : a
apreenso perceptiva dos objetos pela via inconsciente. A intuio v a natureza
oculta das pessoas, dos objetos e dos fatos.

Nan ento o orix da calma e vagareza, da gentileza, agindo como se fosse a

figura da av. Traz em si o simbolismo do materno primordial, a ancestralidade, tal
como a deusa grega Gaia, podendo, ento, ser um tipo introvertido sentimento, com
funo auxiliar intuio e funo inferior pensamento.

A figura de Nan pode, tambm, ser associada figura arquetpica da Velha

Sbia. Este um arqutipo, que traz e mostra o equilbrio, a sabedoria e a benevolncia,
em sua polaridade positiva, no esquecendo que o arqutipo traz as duas polaridades,
negativa e positiva.

Novamente, em sua polaridade positiva, Nan traz o poder do matriarcado, a

sabedoria, a calma, alm da espera, temperana e parcimnia, podendo, assim, pensar
no bom envelhecer, que traz, via metanoia, aspectos relacionados sabedoria,
integrao dos opostos, a imagem da av ( ou da velha) que ensina, pacienciosa,
agindo como uma espcie de mentor para os mais novos.

80
Em sua polaridade negativa, este arqutipo pode indicar a severidade,
inflexibilidade, amargor e demasiado controle, autoritarismo. Aqui, a lei, ordem e regras
sociais podem estar em demasias e inflexveis, podendo ser pensada a figura do
feminino que envelheceu e tornou-se amarga, desgostosa pela vida, seca.

Para que se constele a polaridade positiva da velha sbia necessrio encarar a

difcil travessia da metanoia, olhando para si e, via o amor, poder se transformar,
integrar os opostos e poder seguir na caminhada.

A respeito da questo da polaridade de Nan, ZACHARIAS (1998,p.196)

afirma: Se no aspecto negativo, Nan rancorosa pela perda do seu poder, por outro
a imagem da velha sbia, senhora da sabedoria e dos mistrios da vida e da morte, da o
sincretismo que lhe outorgado com a Senhora SantAna, a mestra. Em Nan
encerramos o ciclo das mes que inicia-se com Oxum, a me jovem; Ians a me
distante mas atenta; Iemanj, a me madura; e Nan, a me idosa, carinhosamente
considerada vov.

Arqutipo do orix Nan para os filhos:

Nan Buruku o arqutipo das pessoas que agem com calma, benevolncia, dignidade
e gentileza. Das pessoas lentas no cumprimento de seus trabalhos e que julgam ter a
eternidade sua frente para acabar seus afazeres. Elas gostam das crianas e educamnas, talvez, com excesso de doura e mansido, pois tm tendncia a se comportarem
com a indulgncia dos avs. Agem com segurana e majestade. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas decises mantm-nas sempre no caminho da

81
sabedoria e da justia.

2.2.4 Preto-Velho

82

83
Eles representam a humildade, fora de vontade, a resignao, a sabedoria, o
amor e a caridade. So um ponto de referncia para todos aqueles que necessitam:
curam, ensinam, educam pessoas e espritos sem luz. No tm raiva ou dio pelas
humilhaes, atrocidades e torturas a que foram submetidos no passado. Para muitos
os Pretos -Velhos so conselheiros mostrando a vida e seus caminhos; para outros,
so pisiclogos, amigos, confidentes, mentores espirituais.
As grandes metrpoles do perodo colonial: Portugal, Espanha, Inglaterra,
Frana, etc; subjugaram naes africanas, fazendo dos negros mercadorias, objetos
sem

direitos

Os

negros

africanos

ou

foram

levados

alma.

diversas

colnias

espalhadas

principalmente nas Amricas e em plantaes no Sul de Portugal e em servios de

casa

na

Inglaterra

Frana.

Os traficantes coloniais utilizavam-se de diversas tcnicas para poder arrematar os

negros:

Chegavam de assalto e prendiam os mais jovens e mais fortes da tribo, que

viviam principalmente no litoral Oeste, no Centro-oeste, Nordeste e Sul da frica.
Trocavam por mercadoria: espelhos, facas, bebidas, etc. Os cativos de uma tribo que
fora vencida em guerras tribais ou corrompiam os chefes da tribo financiando as
guerras

fazendo

dos

vencidos

escravos.

No Brasil os escravos negros chegavam por Recife e Salvador, nos sculos XVI
e

XVII,

no

Rio

de

Janeiro,

no

sculo

XVIII.

84
Os primeiros grupos que vieram para essas regies foram os bantos; cabindos;
sudaneses;

iorubs;

geges;

hau;

minas

mals.

A valorizao do trfico negreiro, fonte da riqueza colonial, custou muito caro; em

quatro sculos, do XV ao XIX, a frica perdeu, entre escravizados e mortos 65 a 75
milhes de pessoas, e estas constituiam uma parte selecionada da populao.
Arrancados de sua terra de origem, uma vida amarga e penosa esperava esses homens
e mulheres na colnia: trabalho de sol a sol nas grandes fazendas de acar. Tanto
esforo, que um africano aqui chegado durava, em mdia, de sete a dez anos! Em
troca de seu trabalho os negros recebiam trs "ps": Pau, Pano e Po. E reagiam a
tantos tormentos suicidando-se, evitando a reproduo, assassinando feitores,
capites-do-mato

proprietrios.

Em

seus cultos,

os

escravos

resistiam,

simbolicamente, dominao. A "macumba" era, e ainda , um ritual de liberdade,

protesto, reao opresso. As rezas, batucadas, danas e cantos eram maneiras de
aliviar a asfixia da escravido. A resistncia tambm acontecia na fuga das fazendas e
na formao dos quilombos, onde os negros tentaram reconstituir sua vida africana.
Um dos maiores quilombos foi o Quilombo dos Palmares onde reinou Ganga Zumba
ao

lado

de

seu

guerreiro

Zumbi

(protegido

de

Ogum).

Os negros que se adaptavam mais facilmente nova situao recebiam tarefas

mais especializadas, reprodutores, caldeireiro, carpinteiros, tocheiros, trabalhador na
casa grande (escravos domsticos) e outros, ganharam alforria pelos seus senhores ou
pelas leis do Sexagenrio, do Ventre livre e, enfim, pela Lei urea.
A Legio de espritos chamados "Pretos-Velhos" foi formada no Brasil, devido a esse
torpe

comrcio

do

trfico

de

escravos

arrebanhados

da

frica.

85

Estes negros aos poucos conseguiram envelhecer e constituir mesmo de maneira

precria uma unio representativa da lngua, culto aos Orixs e aos antepassados e
tornaram-se um elemento de referncia para os mais novos, refletindo os velhos
costumes da Me frica. Eles conseguiram preservar e at modificar, no sincretismo,
sua

cultura

sua

religio.

Idosos mesmo, poucos vieram, j que os escravagistas preferiam os jovens e

fortes, tanto para resistirem ao trabalho braal como s exemplificaes com o ltego.
Porm, foi esta minoria o compndio no qual os incipientes puderam ler e aprender a
cincia e sabedoria milenar de seus ancestrais, tais como o conhecimento e emprego
de ervas, plantas, razes, enfim, tudo aquilo que nos d graciosamente a me natureza.

Mesmo contando com a religio, suas cerimnias, cnticos, esses moos

logicamente no poderiam resistir eroso que o grande mestre, o tempo, produz
sobre o invlucro carnal, como todos os mortais. Mas a mente no envelhece, apenas
amadurece.

No podendo mais trabalhar duro de sol a sol, constituram-se a nata da

sociedade negra subjugada. Contudo, o peso dos anos implacavelmente destruidor,
como sempre acontece.
O preto velho uma entidade da umbanda, sendo vista em alguns terreiros de
candombl. Esta religio brasileira, surgiu em 15 de novembro de 1908 com o mdium
Zlio Fernandino de Moraes que tinha 17 anos de idade. O Patrono foi o Caboclo das

86
Sete Encruzilhadas. Ordenado pelo astral superior, feita pela manifestao de espirtos
que se apresentavam como Caboclos (ndios nativos de nossa terra) e os Pretos -Velhos
(velhos africanos que haviam servidos como escravo) que no encontravam campo de
ao nos remanescentes Cultos Negros, j deturpados, confusos e desordenados e
dirigidos quase que exclusivamente para trabalhos do mal.
A Lei principal da Umbanda resumida numa s palavra CARIDADE: no sentido
do amor fraterno em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor,
raa, o credo e a condio social, no podendo haver ambiciosos, vaidosos,
mistificadores, pois estes, mais cedo ou mais tarde, so afastados da Umbanda pelos
espritos de luz.
As normas da Umbanda so:
Sesses - assim se chamariam os perodos de trabalhos espirituais;

Vestes - os participantes estariam uniformizados de branco;

Sacrifcios - o sacrifcio de aves e animais totalmente alheio a Umbanda (somente na

umbanda branca);

Fundamento Bsico - a crena ou culto aos espritos evoludos;

Atendimento - gratuito.

A Umbanda uma doutrina espiritualista como o Espiritismo, o Catolicismo,

o Protestantismo, o Judasmo, o Esoterismo, entre ouros, o que no impede de haver

87
entre elas diferenas essenciais que lhes do caractersticas prprias.
Tem a Umbanda seus Sacerdotes, com seus graus iniciativos, como Tats
(com mais de 30 anos), Babalorixs (homens) e Yalorixs (mulheres), podendo
realizar Batizados, Casamentos e outras cerimnias dentro de seus cultos.
Se religio todo culto que contm seu cortejo de Divindades, ou melhor,
chamado de Teologia (relao entre os deuses e os homens), o seu cerimonial ou
Liturgia (frmulas consagradas de oraes) e seus praticantes ou sua classificao
hierrquica, umbanda religio.
O preto - velho personifica o preconceito com negro e, tambm, com o velho.
Pode-se pensar arquetipicamente na umbanda como a religio dos excludos: Os
espritos que so cultuados so os excludos da sociedade, como os caboclos ( o
preconceito com os indgenas), os er ( o preconceito com a criana, por saber de
menos), os marinheiros ( preconceitos com os marujos), os ciganos ( mal vistos
culturalmente), as pomba-giras ( mulheres da vida em sua maioria) e, por fim os
pretos - velhos ( o preconceito com o negro e com os velhos aqui so vistos).
Sobre esta questo, SANTOS (2007, p. 164) afirma: Parece-nos que no
sistema de classificao elaborado pela sociedade brasileira para a cor da pele das
pessoas, o preto velho refere-se, enquanto tipo social, ao que ficou conhecido na
tradio popular como negro preto, categoria do homem muito escuro, negro bano,
negro muito preto.
A figura do preto velho tambm est associada aos escravos fugitivos, que
foram para os quilombos, o negro como elemento ruim da sociedade, o negro
demnio e ao velho decrpto.

88
Infelizmente, traz tona elementos que se referem ao velho como sinnimo
de finitude, no aproveitvel ou rentvel, aquele que est a um passo da parada final
da estao da vida: a morte. Aqui a velhice no vista como mais um estgio do
desenvolvimento humano, uma fase que possui suas peculiaridades, potncias e
realizaes, resgatadas pela teoria junguiana e pela viso desta dissertao.
Ainda h socialmente uma viso identitria do velho em que, para que ele
exista, h uma identidade jovem, que possui aspectos constrastantes e antnimos aos
velhos: Divina juventude, mortal Velhice, como no texto do psicanalista argentino
Ricardo Iacub.
Ainda sobre esta questo, SANTOS (2007, p. 174) ressalta: A figura do
preto velho, por sua vez, esteve associada ainda aos esteretipos do negro feiticeiro,
mgico, supersticioso. comum verificar-se, nas obras literrias vinculadas a
diferentes escolas, a relao estabelecida entre a figura negra e aes tidas como
mgicas ou a prtica da feitiaria; ligada diretamente ao continente de origem do
negro.

CONSIDERAES FINAIS

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Neste trabalho, a velhice analisada, a partir da psicologia junguiana e da
mitologia africana. Uma vez que os arqutipos so universais, presentes em todas as
sociedades, cabe-se relacion-los com a psicologia analtica.
Envelhecer mais uma fase do desenvolvimento humano, que possui suas
peculiaridades e tambm potncias. Como qualquer outra. O velho no pode e nem
deve ser estigmatizado, como sinnimo de perda de foras e quaisquer que sejam as
perdas, de maneira geral. A velhice o momento em que se desfruta do carpe diem, o
famoso aproveite o dia, ou ento, por que no dizer, aproveitar o tempo, no de
maneira cronolgica, mas sim em sua forma kairosiana?
Kairs diz respeito ao tempo interno, tempo das vivncias e, em psicologia
analtica o tempo da sincronicidade. Na velhice, as amarras sociais parecem mais
frouxas, possibilitando um novo vis, novo olhar, caminhos dantes nunca percorridos,
mais ntidos agora, possibilitando ao sujeito sua capacidade de ser.
A velhice o momento de retomada da prpria histria, aproximao de
contedos que anteriormente, por diversos motivos, no foram olhados, propiciando a
transformao do indivduo, dada pelo amor, a si , pela criatividade e, tambm, pela
disposio em passar pelo to atribulado momento da metanoia, que no possui nem
momento certo para comear, seque momento para terminar.
O velho no , ento, depositrio de caractersticas negativas e depreciativas,
muito alm disto, potncia, vida e fora e vontade de viver!
Segue um poema, de um autor retirado da internet, de Dayse Sene:
A Juventude e a Velhice

Um dia,

90
a juventude disse:
_ vou sempre visitar a velhice.
Gosto de estar perto dela.
Ela me passa
sabedoria e aprendizados!
E a velhice disse a juventude:
_ Adoro quando voc
vem me visitar...
Em cada visita sua,
me encho de juventude...
E fico um pouco mais,
por aqui na terra.
Por isso concluo, eu a poeta:
_Apesar de serem
extremos na palavra vida.
Cada um a seu modo,
fortalece o outro.
Abenoado seja,
quem tem essa viso no mundo.
Pois assim e somente assim...
Haveria mais harmonia
e reciprocidade,
entre as pessoas do mundo!
D-nos asas e sonhos....

91
E aqui sobreviveremos
mais e mais..

Finalizando, fica a frase de Simone de Beauvoir : Se no foste feliz quando

jovem, certamente que tens agora tempo para o ser.

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