Anlisis hermenutico de Estulticia y terror de Jos B.

Regueira
Alex Axel Rivera Melndez

Desde las primeras lneas podemos percatarnos del estilo nietzscheano del autor,
tanto la forma de escribir, como las constantes alegoras nos remiten a una lectura
que tiene tienes de filosofa alemana; desde el inicio el autor es claro, de lo que se
trata es de dejar en claro aquello que es la estulticia y el terror, en tanto al primer
trmino es claro y no se gua por trminos romnticos o clnicos, por citar sus
palabras, sino que est hablando de los imbciles concretamente. Al leer estas
lneas nos depositamos dentro de una filosofa contempornea, la critica al
platonismo esta totalmente impregnada en cada prrafo, les llama estultos por
perder el tiempo pensando en torno al ser, cuando de lo que se trata, segn, el
autor es de dotar de un cuerpo a la filosofa, o ms bien, de recordar al cuerpo,
como poder enfrentarnos ante una duda filosofa si nos adolece el cuerpo, o
viceversa, se experimenta el dolor intelectual incluso en el cuerpo.
Para el autor la estulticia acompaa a todos, la inmediatez con la cual nos
regimos en el da a da, es propia de la sociedad contempornea, la necedad con
la cual se apropian ideas de las cuales ni siquiera ponemos en duda; ante esta
cuestin del malpensar el autor vislumbra una sociedad distopica, dentro de la
cual el juego hegeliano del amo y el esclavo se torna de una manera real, solo que
en esta ocasin, el esclavo es escogido sobre otro para dar nombre a la
democracia, el esclavo de esta sociedad contempornea, como la ve el Dr.
Blanco, es un esclavo que cree pensar <<ms vale pensar mal que no pensar>>
nos dice el autor (pg. 39). La estulticia nos hace escapar de aquello que nos
pueda aterrar, la comodidad de lo repetitivo, el confort de la rutina diaria, nos
ofrece un pensamiento propio que nos encadena hacia los dems para sufrir en
esta especie de purgatorio, sin temor a equivocarme, es muy probable que se
recupere el pargrafo 12 de As hablo Zaratustra de Nietzsche, donde se
menciona como el nuevo dolo destruye de tal forma al individuo que ya solo

puede pensarse como un agente en relacin con otros, como una especie de
engrane de reloj.
As podramos definir la primera de cuatro partes en las cuales est dividida
la obra, sin contar el epilogo. En lo que refiere al segundo captulo, tenemos una
lectura un poco ms violenta, ms cruda, el estilo nietzscheano que envuelve la
obra, as como su continuo ensalzamiento del autor alemn, son motivos de un
poco de tedio incluso, aunque no de falta de motivacin para proseguir la lectura.
Comienza hablndonos del impulso del filsofo, le impulsa la estulticia de la cual
se sabe heredero y que al mismo tiempo lo rodea, el terror de esta sociedad en la
cual sucumben los imbciles politizados (por utilizar las palabras del autor) le
motivan a buscar la verdad, y haciendo una alegora ms a Nietzsche dir que la
verdad, es coja por lo cual se requiere un mutilamiento para poder seguir su
sendero, el hecho de dejar de adorar al nuevo dolo requiere un sacrificio tanto
corporal como espiritual, ya que al parecer para este autor alma y cuerpo son lo
mismo o se relacin. Otra cosa a resaltar es que, a pesar de su nietzschesismo,
reclama tanto a Heidegger como a Deleuze, el hecho de leerlo sin siquiera poder
rasguar aquello a lo que el filsofo de la voluntad de poder ya vislumbro, por lo
cual todo intento que se haga de recuperar a este filosofo es una prdida de
tiempo, hay que dejar a Nietzsche en el pasado y comenzar a cojear por nuestra
cuenta; aquello que se antepone de manera inmediata a la estulticia sera la
filosofa, y una filosofa que no nace por si misma sino que se posiciona sobre
hombros de otros est destinada a un banquete de comida pre-digerida, si se
estudia filosofa o si se pretende ser filosofo de lo que se trata es de pensar por
uno mismo, quizs el autor siga aqu con la premisa dlfica o con el ideal de la
ilustracin, solo que ahora este discurso no habla para cualquier que lea sus
lneas, sino que ahora se habla a una <<masa preparada>>: los filsofos.
Por ultimo cabe mencionar que es en este captulo donde se plantea la idea
de que la estulticia es la madre de la maldad, aquel que acta de una manera
antimoral o antitica es porque este ha de ser un imbcil o un necio, el autor
retoma en este punto a filsofos medievales, Santo Tomas y San Agustn. Retoma

de manera superflua, pues no profundiza en esto, para decir que la maldad es

propia de aquello que en el lenguaje se denomina humanidad, y que aquel que
acta mal, contrario a lo que menciona Scrates, no lo hace por ignorancia sino
por estulticia.
En lo que concierne al apartado tercero, titulado <<la representacin>>, por
principio se nos pondr a la estulticia como algo que posee carcter patolgico,
pero a su vez, solo se da este carcter mientras se est en una sociedad: un
estado de epilepsia colectiva, por ponerlo en palabras del mismo autor, el nuevo
dolo absorbe a todo aquello que se atreva a llamarse yo para reaccionar como
un antibitico para la enfermedad, y lo vuelve en un nosotros. La estupidez, no
es tan solo un defecto, sino que es una enfermedad, y lejos de ello la ms cercana
amiga que tenemos, nos menciona el Dr. Blanco.
Como se dijo en lneas anteriores, aquello que impulsa a la filosofa, lejos
de ser un amor por el conocimiento, es el terror, aquel que nos puede atormentar
cuando miramos al abismo y el abismo nos mira a nosotros como dira Nietzsche.
Es en este punto donde se aade otra caracterstica haca aquellos que busca la
verdad y el conocimiento, y es la necedad; aquel que reconoce algo puede ser
tomado por humilde pero no como menos necio nos dice el autor, Scrates fue
entonces aparte de un estulto, como se dijo en captulos previos, un necio, quizs
uno humilde, pero necio al fin y al cabo. La necedad ser entonces algo propio
entre aquellos que se estudian filosofa, quizs de mayor o menor manera pero
siempre con esta virtud acompandonos, como un valor natural, y no ser este el
nico valor natural; ya en su metafsica Aristteles sentencia que todo hombre
desea conocer, pues nuestro autor lo que postula es que todo hombre por
naturaleza desea representar, se mete con esto en el problema del conocimiento
que ya en antao haba estado en boga. Pasando de lado una fuerte crtica hacia
el cartesianismo, y del cual nos dice que de aquello que se denomina cogito lo
nico que puede resultar es decir que somos tontos y que dios existe. Pero
entonces, el hombre quiere conocer aquello que le rodea y dotar de sentido eso
que por medio de los sentidos est aprehendiendo, con esto el autor pone como

esclavos a todos, puesto que no existe una libertad para elegir si se quiere
representar o no el mundo, podramos decir en este punto, a partir de lo que ya ha
mencionado el autor, que el hombre representa con necedad, intenta dotar de un
sentido a algo o alguien, sin que previamente el objeto a conocer se decida a ser
representado, en ese caso, podramos decir que el filsofo lejos de amante de la
sabidura es un esclavo.
La parte final ya nos habla propiamente de aquello que puede tomarse
como un anlisis hermenutico de la hermenutica que se pueda llegar a hacer de
aquello que se acaba de plasmar en este libro. Aquellas pausas que genera el
silencio, son aquellas que se dan entre el lapso en el que un autor habla y con ese
aliento alimenta la interpretacin que otro vendr a decir, y que difcilmente ser lo
que dijo el autor, sino que al ya ser representado se le est dotando de otro
sentido, <<si mi discurso hiede, mucho peor huele aun lo que se abre paso a
merced de sus pausas>>, con estas lneas finaliza el autor, es notable una
preocupacin por una desvirtuaran de sus palabras, y es quizs el terror de todos
aquellos que escriben, que lejos de que no se les entienda, se les entienda mal, y
quizs con estas palabras podemos llegar a decir que el autor se puede pasear
frente a nosotros durante la lectura como un necio, pero al menos uno humilde.