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INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA

INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA

CONTEDO
01) INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA

1.1.

IDIA DE TEOLOGIA

1.1.1. Definio de Teologia

1.1.2. O alvo da Teologia
1.1.3. A possibilidade da Teologia
1.1.4. A necessidade da Teologia
1.2.

MATERIAL DA TEOLOGIA

1.2.1.Fontes da Teologia
A) A natureza
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B) As Escrituras
1.3.

REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA

1.3.1.Mente disciplinada
1.3.2. Discernimento e entendimento
1.3.3. Conhecimento das cincias fsicas, mental e moral
1.3.4. Conhecimento das lnguas originais da Bblia
1.3.5. Afeio santa para com Deus
1.3.6. Influncia iluminadora do Esprito Santo
1.4. BREVE PANORAMA HISTRICO DA TEOLOGIA
1.4.1. Na igreja do Oriente (100-800)
1.4.2. Na igreja do Ocidente (800-1400)
A). Perodo do Escolasticismo -1100-1400
B). Perodo do Simbolismo 1400-1700
C). Perodo da Crtica e da Especulao 1700-1900
02) TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA
2.1.A EXISTNCIA DE DEUS
2.1.1.A necessidade e a possibilidade de uma demonstrao da existncia de Deus
2.1.2.Provas da existncia de Deus
2.1.2.1.Provas Metafsicas
2.1.2.2.Provas Morais
2.1.2.3.Provas Bblicas
2.2. UMA DEFINIO DE DEUS
2.3. A NATUREZA DE DEUS
2.3.1.Deus esprito
2.3.2.Deus esprito pessoal
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2.4. OS ATRIBUTOS DE DEUS

2.4.1.Definio
2.4.2.Classificao
A) Atributos naturais de Deus
B) Atributos morais de Deus
2.5. A DOUTRINA DA TRINDADE
2.5.1.O termo Trindade
2.5.2.A doutrina da Igreja sobre a Trindade
2.5.3.A doutrina da Trindade na histria da Igreja
2.5.4.A doutrina da Trindade nas Escrituras
2.6. OS DECRETOS DE DEUS
2.6.1.Definio de Decretos
2.6.2.Coisas essenciais para compreender os decretos de Deus
2.6.3.Provas da doutrina dos decretos
A) Da Escritura
B) Da Razo
2.6.4. Execuo dos decretos
Criao
Preservao
Providncia
2.6.5.consideraes finais sobre a doutrina dos decretos de Deus
(1). INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA
1.1.IDIA DE TEOLOGIA
1.1.1. Definio de Teologia Augustus H.Strong define Teologia como sendo a cincia
de Deus e das relaes entre Deus e o universo. (1)
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Outras definies so frequentemente dadas Sendo:

(A). Um discurso concernente a Deus neste sentido a palavra se restringe a seu
significado etmolgico. Orfeu e Homero eram chamados de telogos entre os gregos,
porque seus poemas tratavam da natureza dos deuses.
(B). Cincia do supernatural supernatural sinnimo de espiritual, ou seja aquilo que
transcende o mundo externo, governado por leis fsicas.
(C). Cincia da religio Religio deriva da palavra latim religare (religar) e significa
aquilo que nos liga a Deus. Subjetivamente a necessidade interior de unio com Deus.
1.1.2.O alvo da Teologia a certificao dos fatos que dizem respeito a Deus e as relaes
entre Deus e o universo, e a apresentao destes fatos em sua unidade racional como partes
conexas de um formulado e orgnico sistema de verdade (2).
Ao definirmos teologia como cincia indicamos seu alvo. A cincia no cria; descobre.
A teologia descobre fatos e relaes e no os cria. A teologia trata de fatos objetivos ela no
cria fantasia, ela tem existncia independente dos processos mentais subjetivos do telogo.
Cincia no s observao, registro, verificao e formulao de fatos objetivos
reconhecimento e a explicao dos fatos, dando uma sntese e os princpios racionais que
os unem.
1.1.3.A possibilidade da Teologia H trs bases para esta possibilidade so:
(A). A existncia de um Deus que se relaciona com o universo embora possamos admitir
que a existncia de Deus e estas relaes so objetos apreendidos s pela f, nos
defendemos dizendo que a f no cega, ou anttese do conhecimento ela o mais elevado
tipo de conhecimento. Ela nos d o entendimento que s pelos sentidos seria inacessvel, a
saber, a existncia de Deus e ao menos algumas das relaes entre Deus e a sua criatura.
Esta f deve excluir aquela teologia que apela para o corao e exclui a cabea. Emoo,
sentimentos em lugar da razo.
(B). Na capacidade humana de conhecer a Deus admitimos que conhecemos de Deus s
at onde as suas atividades o revelam e at onde as nossas mentes e coraes so receptivos
a sua revelao. Todavia, isso suficiente para termos uma teologia.

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(C). Na revelao do prprio Deus Se admitimos o fato da revelao de Deus para o

homem, ento possvel uma teologia cientfica. A revelao de Deus , em grande parte,
uma revelao exterior em obras e palavras. A revelao no est limitada as Escrituras,
antes delas, Deus se fez conhecido na natureza e na histria. A revelao exterior precede e
condiciona a interior.
1.1.4.A necessidade da Teologia
(A). No instinto organizador da mente humana a mente no suporta a confuso e a
aparente contradio dos fatos conhecidos. To logo o homem comea a refletir surge a
tendncia de harmonizar e unificar seus conhecimentos. O homem racional e isso significa
que ele deve tentar explicar as coisas.
(B). Na relao da verdade sistemtica com o desenvolvimento do carter Todo o
conhecimento de Deus influi no carter. A verdade integralmente digerida essencial ao
desenvolvimento do carter individual e congregacional. Os mais fortes cristos e igrejas so
os que tem a mais firme segurana nas grandes doutrinas do cristianismo, (compare com a
histria dos mrtires). A piedade que pode ser ferida pela sistemtica teolgica deve ser
fraca, mstica ou equvoca. Todo desenvolvimento do carter est condicionado evoluo
do conhecimento (Cl 1.10). A ignorncia a me da supertio, no da devoo.
(C). Na importncia dos pontos de vistas definidos e justos da doutrina crist para o
pregador Sua principal qualificao como pregador deve ser o poder de conceber clara e
compreensivamente e expressar precisa e poderosamente a verdade. E voc no pode fazer
isso sem conhecer os fatos como partes do sistema. Mutilar a doutrina ou interpret-la
falsamente pecado contra o seu Revelador, pode levar runa as almas dos homens. O
melhor remdio o estudo da doutrina da f tais como est na teologia sistemtica.
(D). Na ntima conexo entre a doutrina correta e o firme e agressivo poder da igreja O
entendimento defeituoso, mas cedo ou mais tarde, resulta em falhas de organizao de
operao e de vida. A compreenso integral da verdade como sistema organizado defende
a igreja contra as heresias e estimula a igreja no labor da obra missionria.
(E). Nas injues diretas e indiretas das Escrituras As Escrituras estimula o crente ao
estudo integral e abrangente da verdade (Jo 5.39;1 Co 2.13; Ef 4.11:1Tm 3.2:2 Tm 2.15:Tt
1.9).

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1.2.MATERIAL DA TEOLOGIA
1.3.1. Fontes da teologia So fontes da teologia, as Escrituras e a natureza.
A). A Natureza Por natureza entendemos como sendo os fatos fsicos, os fatos relativos as
substncias, propriedades, foras e leis do mundo material e tambm os fatos espirituais ou
fatos relativos contribuio intelectual, moral, social e histrica do homem. Da natureza
extramos a teologia natural.
>Teologia Natural Extrada da natureza, a sistemtica apresentao destes fatos (acima
descrito), derivados da observao, histria ou cincia (Sl 19:At 14.17:Rm 1,17-20,32;2.15).
B). As Escrituras Como a revelao de Deus na natureza no supre todo o conhecimento
de que um pecador necessita (At 17.23:Ef 3.9), esta revelao foi suplantada pelos eventos
sobrenaturais e verdades registradas nas Escrituras. Surgindo ento a Teologia Natural
suplementada.
>Teologia Natural Suplementada a teologia que alm de aceitar os fatos extrados da
natureza, suplementa nossos conhecimentos de Deus a partir de eventos sobrenaturais
(Encarnao, Morte, Ressureio de Cristo, Inspirao das Escrituras, etc) conforme
verdades registradas nas Escrituras.
1.3.REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA
1.3.1. Mente disciplinada Para coletar com pacincia fatos, sustentar em suas mos
muitos fatos de uma vez, inferir atravs de contnuas reflexes seus princpios que
estabelecem como conexes. Suspender um julgamento final at que suas concluses sejam
verificadas pela Escritura e pela experincia.
1.3.2. Discernimento e entendimento Deve ponderar os fatos espirituais bem como os
sensoriais e materiais, ver estas coisas em suas relaes interiores como tambm em suas
formas exteriores. Acalentar confiana e segurana na realidade e unidade da verdade.
1.3.3. Conhecimento das cincias fsica, mental e moral Todo mtodo e interpretao
afetada por nossas noes elementares de tais cincias. Defesas e ataques da Teologia so
tiradas dos arsenais destas cincias. A cincia no invalidou at hoje qualquer verdade
fundamental das Escrituras, mudou sim, nossas afirmaes e quebrou alguns dos nossos
deuses de barro, e quanto mais depressa cair nossos deuses de barros, melhor.

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1.3.4.Conhecimento das lnguas originais da Bblia Isso preciso para determinar o sentido
dos termos fundamentais da Escritura e interpretar declaraes da doutrina atravs das suas
conexes com o contexto.
1.3.5. Afeio santa para com Deus Sl 25.14; 36.l: Rm 12.2
1.3.6. Influncia iluminadora do Esprito Santo 1 Co 2.11,12
1.4. BREVE PANORAMA HISTRICO DA TEOLOGIA
1.4.1. Na igreja do Oriente (100-800) - Antes de qualquer obra teolgica elaborada,
surgiu entre os anos 120-150 a.D., o Credo dos Apstolos que era um desenvolvimento
da frmula batismal. O Credo dos Apstolos tal como conhecemos hoje (catlico romano),
surgiu a partir do V sculo.
Temos neste perodo os escritos teolgicos dos chamados Pais da Igreja, so eles:
>Incio (+ 115 a.D) Fez a primeira declarao de f distinta composta de uma srie de
preposies;
>Orgenes de Alexandria (186-254)
>Atansio de Alexandria (300-373) Escreveu um tratado sobre a trindade e a divindade de
Cristo;
>Gregrio de Nissa, na Capadcia (332-398)
Mas, o mais importante e mais antigo texto de Teologia Sistemtica o de Joo
Damasceno (700-760), que em sua obra Transmisso Exata da F Ortodoxa concebeu o
plano de exposio ordenada das doutrinas, mostrando seu relacionamento uma com as
outras.
1.4.2.Na igreja do Ocidente (800-1400) - H trs perodo distinto na teologia da igreja do
ocidente. Sendo:
A). Perodo do Escolasticismo (1100-1400) Este perodo foi introduzido por Pedro
Lombardo (1100-1160), chegando ao clmax com toms de Aquino (1221-1274) e Duns
Scotus (1265-1308).antes deles temos:
Agostinho (353-430);
Joo Scoto Ergina (+ 850);

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Roscelino (1092-1122);
Aberlardo (1079-1142)
Anselmo de Canturia (1034-1109).
Contudo, Pedro Lombardo, foi o grande sistematizador da igreja ocidental, que baseado em
Aristteles tratou cada doutrina na ordem das quatro causas: material, formal, eficiente e
final. Por Exemplo:
1). Matria- em que uma coisa consiste; por exemplo, tijolos e argamassa;
2). Forma que assume, por exemplo, o plano ou projeto;
3). Agente- produtor (eficiente), por exemplo, o construtor;
4). Finalidade- porque foi feito, por exemplo, moradia.
Depois veio o dominicano toms de Aquino e o franciscano Duns Scotus e elaboraram a
teologia escolstica de modo mais completo em suas Summae.
Infelizmente o escolsticismo acabou no ceticismo nominalista de guilherme do Occan
(1270-1347).
B). Perodo do Simbolismo (1400-1700) Representada pelos telogos Reformadores
(Lutero, Melanchton, Calvino, Calixto e Cocceius). Neste perodo surgiu duas teologia, a
luterana e a reformada.
1). Teologia Luterana tinha como alvo a igreja existente, sustentando que aquilo que no
contra o evangelho por ele. Dava nfase ao princpio da Reforma, a Justificao pela F;
mas conservava muitos costumes romanistas no proibidos expressamente nas Escrituras.
2). Teologia Reformada Reformada aqui o termo tcnico para designar aquela fase da
nova teologia que se originou na suia. Teve incio com zwnglio (1484-1531), mas coube a
Joo Calvino (1509-1564), por em ordem os princpios daquela teologia em forma
sistemtica.
A Teologia Reformada tinha como alvo edificar uma nova igreja, afirmando que o que no
deriva da Bblia contra ela. Dava nfase ao princpio formal da Reforma: a autoridade nica
da Escritura.

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C). Perodo da Crtica e da Especulao (1700-1900) Est dividido em trs, racionalismo,

liberalismo e neo-ortodoxia. Vejamos por parte:
1). Teologia Racionalista A teologia racionalista, movida pelo iluminismo, no contentou
apenas em harmonizar a Revelao com a Razo (como no perodo Escolstico ou Ortodoxo),
mas submete a Revelao ao tribunal da Razo, dando a esta o dever de purific-la de todos
os elementos sobrenaturais. Principais expoentes desta teologia:
Gottfreed Wilhelm Leibniz (1646-1716) Procurou estabelecer uma harmonizao
sistemtica entre filosofia e teologia;
Johann A. Ernest (1707-1781) introduziu o mtodo da filologia e a histria na interpretao
da Bblia, ou seja, a Bblia deve ser julgada textual, histrica e filologicamente. Este mtodo
trouxe mais dvidas sobre a veracidade da Bblia, que a favor dela.
Johann S.Semler (1729-1781) Usando o mtodo de Ernest, reduziu a bblia a uma produo
humana sujeitando-a a dvidas e erros cientficos, histricos e geogrficos.
Gottlieb E.Lessing (1794-1781) Chegou a concluso que no h distino entre cristianismo
e religies no-crists.
Hermann S.Reimarus (1694-1768) Sustentou que todos os elementos miraculosos e
sobrenaturais dos evangelhos so invenes dos apstolos. Jesus no ressuscitou, mas
morreu desesperado,ao ver seu insucesso de sua pregao em torno do advento do Reino
dos Cus.
Emmanuel Kante (1724-18040 todos os elementos dogmticos so reduzidos a simples
smbolos. Jesus, por exemplo, o smbolo da luta da humanidade contra o mal e de sua
vitria sobre este.
2). Teologia Liberal a teologia do sculo XIX, inspirada em dois princpios paradoxal.
Primeiro,a remoo da religio da esfera especulativa, e segundo, reduo do cristianismo
aos limites da razo.Seus principais expoentes so:
Friedrick E.D.Sheleiermach (1768-1834) considerado o pai da Teologia Liberal. Reduziu a
experincia da religio a um sentimento de dependncia radical. O homem depende
radicalmente de um outro, isto , de deus, que no alcanado racionalmente, mas por
meio da intuio e do sentimento.

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Gerog G.F.Hegel (1770-1831) O rgo da revelao no o sentimento, mas o pensamento,

mas pensamento em forma de imagens, smbolos, metforas. Reduziu Cristo a um bom
moralista que praticava perfeitamente a moral.
Ludwig Feuerbach (1804-1872) Dissolve toda religio como a necessidade do homem. O
homem no produto de Deus, mas Deus um produto do homem.
David Straus (1808-1874) Jesus e sua vida era um mito construdo mais ou menos
conscientemente pelos dscipulos. Religio mito.
Albrecht Ritschl (1822-1899) Procurou levar o protestantismo para um sentido histricocrtico mas profundo; salvando-o do misticismo, a vida crist e a f um puro empenho
moral.
Adolf Von Harnack (1851-1930) Procurou eliminar da vida de Cristo tanto os milagres como
os dogmas. Para ele dogmas era fruto da helenizao do cristianismo, e os milagres produto
da mentalidade mgica e supersticiosa dos primeiros discpulos.
3). Teologia Neo-Ortodoxa o perodo de reao contra o liberalismo teolgico,
comeado pelos prprios liberais Soren Kierkegaard (1813-1855) e Martin Kahler (18351912), mas quem teve maior sucesso contra o liberalismo foi Karl barth, que reconduziu o
protestantismo aos trilhos da ortodoxia, ou seja, aos pensamento genuno dos
reformadores, Lutero e Calvino.
(2). TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA
Tendo feito em nossa primeira parte as consideraes necessrias para a compreenso
da nossa matria, agora vamos entrar na segunda parte de nosso estudo que trata
especificamente da Pessoa de Deus, da a expresso teologia propriamente dita.
2.1.A EXISTNCIA DE DEUS
2.1.1.A necessidade e a possibilidade de uma demonstrao da existncia de Deus:
A). O argumento ontolgico O ontologismo o sistema de doutrina segundo o qual o
conhecimento direto e imediato de Deus natural ao homem. Os ontologistas sustentam
que no necessrio demonstrar a existncia de Deus, porque a existncia dele
imediatamente evidente.

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O argumento ontolgico, afirma que a palavra Deus significa o Ser que tem todas as
perfeies. A existncia uma perfeio, logo seria impossvel conceber deus sem
apreender ao mesmo tempo sua existncia.
B). O argumento fidesta e agnstico O fidesmo o sistema de doutrina que consiste em
no reconhecer no homem outra fonte vlida de conhecimento fora da f. Os fidestas
sustentam que a existncia de Deus no pode ser conhecida pela razo natural, mas apenas
pela f. Opondo-se a este argumento, o agnosticismo, que o sistema filosfico, segundo o
qual o conhecimento absoluto inacessvel ao homem, ou seja, os agnsticos negam o
poder da razo e as luzes da f, tornando o homem impossibilitado ado conhecimento de
Deus.
C). Crtica aos argumentos ontolgico, fidesta e agnstico So Toms de Aquino crtica ao
argumento ontolgico afirmando que a existncia de deus no evidente para todos, pois
segundo este argumento Deus um ser que tem todas as perfeies e muitos filsofos
pagos disseram que o mundo era Deus; certos povos consideram como deus o sol ou a lua.
Sobre os argumentos fidesta e agnstico, crtica dizendo que tais argumentos injuria a
razo natural e quebra a ordem das cincias e compromete a integridade do saber.
D). Devemos ou no preocupar em provar a existncia de Deus? Provar a existncia de
Deus no coisa intil, desnecessria ou impossvel. necessrio porque muitos podero
duvidar da existncia de um Deus que Esprito pessoal. Para muitos, Deus apenas a
primeira causa, a causa primitiva, a causa que originou o universo. No se deve, no entanto
esperar que nossa apresentao da existncia de Deus satisfaa a todos.
Agora, quanto a possibilidade de provar sua existncia cremos que possvel porque o
prprio deus se revelou ao homem.
2.1.2.Provas da existncia de Deus Vamos utilizar trs dimenso de provas. A metafsica,
a moral e bblica. Vejamos:
2.1.2.1.Provas metafsica: Entende-se por provas metafisicas aquelas que advm do
conhecimento das causas primeiras e dos primeiros princpios. Estas provas partem das
diferentes ordens que podemos observar no universo. So cinco. Vejamos:
A). Prova pelo movimento Segundo esta prova Tudo o que se move movido por outro,
quer dizer que nada passa da potncia ao ato a no ser sob a ao de uma causa j em ato,
resumidamente nada pode ser causa de si mesmo.
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Sendo assim, se uma coisa se move, por outra se move, preciso haver um primeiro
motor que no seja movido por nenhum outro. E esse primeiro motor Deus.
B). Prova pela causalidade tudo o que se produz produzido por outra coisa. Pois nada
que produzido causa de si mesmo. Conclumos da que h uma causa absolutamente
primeira, fonte de toda causalidade, esta primeira transcedente a todas as sries causais.
Esta causa primeira Deus.
C). Prova pela existncia de seres contigentes Os seres contigentes so seres que so, mas
poderiam no ser, pois os seres contigentes no possuem em mesmos razo de sua
existncia. Os seres contigentes devem, portanto, ter num outro, a razo de sua existncia.
Se pudssemos prosseguir at o infinito, chegaramos a concluso que necessrio que
exista um ser por si mesmo, e pelo qual todos os outros existam. Este ser Deus.
D) Prova pelos graus de perfeio dos seres As coisas manifestam aspecto diferentemente
de beleza. Se a beleza se encontra em diversos seres segundo graus diferentes, necessrio
que ela seja produzida neles por uma causa nica. Se esta beleza pertencesse prpria
essncia dos seres, eles necessariamente a possuiriam perfeita, sem limite, nem restrio,
j que emanaria de si mesmo. O fato de haver graus de perfeio nos seres, nos faz, concluir
que existe uma beleza absoluta e infinita. E esta beleza Deus.
E). Prova pela ordem do mundo A ordem universal evidente. Esta organizao complexa,
objetivando um fim, exige uma inteligncia ordenadora. Sabemos que os corpos ignoram os
fins, e por conseguinte se os corpos ou os elementos corporais conspiram em conjunto,
necessrio que sua organizao tenha sido obra de uma inteligncia. necessrio, ento,
admitir que existe uma causa ordenadora do universo.
2.1.2.2.Provas morais da existncia de Deus As provas morais so assim chamadas porque
tem seu ponto de partida na realidade moral. So quatro a as provas morais.
A). Prova pela obrigao moral A obedincia no uma espcie de miragem fabricada pela
humanidade. A obedincia essencialmente a busca perseverante de um ideal de perfeio
moral. Esta obedincia, ou senso de obrigao moral emana de uma razo suprema,
princpio e fim de nossa natureza. necessrio pois que o ideal seja a um tempo realizado e
sancionado por um bem transcedente, vivo e pessoal.

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B). Prova pelas aspiraes da alma o homem um ser de inquietude, que anseia tomar
posse de uma felicidade perfeita, estvel e sem fim. A morte no pode ser para ele um
mergulho no vcuo, ele aspira viver infinitamente.
Assim sendo, o homem espera um bem supremo, que satisfaa os profundos desejos do
corao humano, e uma providncia, que assegure a realizao de uma soberana e
incorruptvel justia.
C). Prova pelo consentimento universal A ideia de Deus uma ideia universal, no tempo e
no espao. Em todas as culturas, os homens sbios e ignorantes, afirmaram sua crena na
existncia de um chefe soberano do universo. E universalidade significa que h razes
poderosas a todas as inteligncias, em favor da crena em Deus.
D). Prova pela experincia religiosa Grandes almas religiosas afirmaram ter entrado em
contato experimental com Deus. Embora o testemunho da experincia religiosa s tenha
valor e fora probatria para aqueles que j admitem, pela razo e pela f, a existncia de
um Deus pessoal, foroso concluir que uma experincia religiosa no se aplica a no ser
pela existncia real do ser, com o qual se tem a experincia. E at os no-crentes testificam
desta experincia dos crentes em Deus.
2.1.2.3.Provas bblicas At agora em nossa argumentao quanto prova da existncia de
Deus, no temos lanado mo da Bblia. Temos baseado exclusivamente nos fatos do
universo fsico e daquilo que a razo humana pode perceber. Agora vejamos o que a Bblia
diz sobre a existncia de Deus.
A). Na Bblia a existncia de deus uma pressuposio bsica a Bblia no procura oferecer
prova racional quanto a existncia de Deus. Ela j comea tomando a sua existncia como
pressuposio bsica. De acordo com Moiss Deus existe e ponto de partida de tudo (Gn
1.1).
B). A Bblia ensina que deus se tornou conhecido mediante o seu ato de criar e de sustentar
tudo quanto existe - (Sl 19.1;At 14.17;17.24-28).Essas aes so acompanhadas por palavras
que interpretam a sua presena e propsito no universo.
C). Deus revelou a sua existncia atravs do ministrio dos profetas, sacerdotes, reis e servos
fiis.
D). Finalmente Deus se revelou clara e definitivamente a ns mediante o seu Filho e por
intermdio do seu Esprito Santo que em ns habita (Hb 1.1;Jo 14.16,17,26)
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2.2.UMA DEFINIO DE DEUS

No ousamos dar uma definio completa e satisfatria dado a vastido do tema; temos
porm, na revelao cristo material necessrio para uma definio crist de Deus. O que
procuramos descobrir a ideia que Jesus tinha com referncia a Deus, se alcanarmos isto,
estaremos seguros de haver atingido a verdadeira ideia de Deus, e teremos um fundamento
slido para a nossa teologia.
Servimos da definio de A.B.Langston, citada em seu livro Esboo de Teologia
Sistemtica (3). ele diz: Deus Esprito pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor,
cria, sustenta e dirige tudo.
Esta definio nos parece mais precisa para o estudo, pois envolve os seguintes pontos,
conforme o escritor citado:
1). A natureza de Deus: Ele Esprito pessoal.
2). O carter de Deus: Ele perfeitamente bom.
3). A relao de deus para com o universo: cria, sustenta e dirige tudo.
4). O motivo de Deus em suas relaes para com tudo quanto existe:amor.
2.3.A NATUREZA DE DEUS
Certos filsofos sustentaram que a natureza divina permaneceria absolutamente
conhecida para ns, porque nossa razo est limitada ao finito e ao relativo. No entanto
nossa teologia, nos d conta que podemos conhecer Deus, haja visto que ele se tem
revelado.
De acordo com as Escrituras a natureza de Deus espiritual (Jo 4.24). Conforme nossa
definio Deus Esprito pessoal. Vamos por parte:
A). Deus Esprito O esprito no material e nem procede da matria, invisvel, porm
real. Esprito um ser real, verdadeiro, mas invisvel, constitudo de poderes de pensar,
sentir, quere e, ainda mais os de conscincia prpria e direo prpria.
Quanto a essncia do esprito, nada podemos dizer, pois coisa desconhecida. Todavia
conhecemos o esprito pelas suas manifestaes, assim como conhecemos a vida e a
eletrecidade pelas suas manifestaes.

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O ensinamento da Bblia, especialmente no N.T. de que Deus Esprito (Jo 4.24), mas
convm notar que, alm de esprito, Deus esprito perfeito. Em Deus no h nada de
imperfeio e nenhum desequilbrio em seus poderes de pensar, sentir e querer. O
conhecimento dele perfeito, perfeito o seu sentir e prefeita a sua vontade.
Em Deus no h nenhum meio de aperfeioamento dos poderes de pensar, querer e
sentir. Por tudo quanto pode ser: Deus perfeito.
B).

Deus esprito pessoal Para muitos o termo esprito muito vago. Por isso

queremos enfatizar que deus no simplesmente esprito. Deus esprito pessoal. Esprito
pessoal um ser que pensa, sente, quer e que tem, ainda mais o poder de conscincia e
direo prpria.
Conscincia prpria Quer dizer o poder que a pessoa tem de estar cnscia de si mesma.
Somente ao esprito pessoal dado fixar o pensamento em si mesmo e chegar a conhecerse a si prprio. A conscincia prpria em Deus perfeita.
Direo prpria Quer dizer que a pessoa se dirige a si mesma e no dirigida por outro.
Nenhuma circunstncia exterior determina ou influi nos planos ou nos atos de Deus.
2.4.OS ATRIBUTOS DE DEUS
2.4.1.Definio: Atributo uma qualidade atribuda a um ser que existe. Os atributos de
Deus so modos de atividades e qualidades do seu carter.
2.4.2.Classificao Classificamos os atributos de Deus em: atributos naturais que se
referem ao prprio ser de Deus; e atributos morais, que se referem as qualidades do carter
de Deus. Vamos por partes:
A). Atributos naturais de Deus So 11.Vejamos:
1). Esprito (Jo 4.24) Conforme nossa definio Deus esprito. Como esprito, imortal,
invisvel, eterno. Sua natureza espiritual nos de difcil entendimento pois ainda no o
temos visto conforme ele , mas podemos conhec-lo pelas suas manifestaes. Como
esprito, ele independente de espao, isto significa que ele est presente em toda parte.
Ainda mais. como esprito Deus independente de tempo. No pode limitar-se dentro do
tempo, pois transcende o tempo.

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2). Simplicidade Por simplicidade enrende-se aquilo que no composto de forma alguma.
Deus no composto de partes, nem quantitativas, nem metafsicas, nem lgicas. Isso
porque todo composto supe imperfeio, pois o composto depende necessariamente dos
elementos ou das partes que o constituem; ele , portanto em relao a seus componentes,
um ser secundrio, e derivado. Ora Deus o ser absolutamente primeiro. Logo no pode ser
composto de forma alguma. E, portanto, perfeitamente simples.
3). Unicidade Deus sendo infinitamente simples, e por isto mesmo infinitamente uno. Este
atributo mostra que Deus um ser nico, que se manifesta nos diferentes modos de sua
existncia. Trata-se ainda de que Deus nico e que no pode existir mais do que um nico
Deus.
Isto resulta do fato de que o conceito de dois ou mais seres infinitamente perfeitos
contraditrio. Haveria de faltar alguma perfeio em ambos, neste caso ningum possuiria
a perfeio infinita, quer dizer, nenhum seria Deus. Portanto somente o Senhor Deus, o
nico Deus, possui este atributo.
4). Infinidade Deus eterno, uma vez que existe pela prpria necessidade de sua natureza.
Em Deus no existe nem passado, nem futuro. Ele um presente perptuo. Por outro lado,
comear a ser uma imperfeio que no pode atribuir ao ser infinitamente perfeito.
5). Imensidade Imenso o que no pode ser medido e este atributo divino exclui de Deus
toda possibilidade de ser circunscrito ou limitado por qualquer coisa que seja.
6). Imutabilidade Significa que no h em Deus mudana nenhuma (Tg 1.17). Ele no muda
de propsito, de pensar, nem de natureza. Texto com Gn 6.6;Jn 3.10,parece ensinar o
contrrio desta declarao. Na verdade no Deus que muda de propsito ou de
pensamento, quem o faz o homem. O homem que tinha se corrompido, o homem fugiu
do propsito (Gn 6.5). Embora aqui Deus tenha destrudo o homem com o dilvio, o seu
propsito em relao ao homem permaneceu em No e na proviso da arca. Igualmente no
caso dos ninivitas, quem mudou foi o homem (Jn 3.10 a ),Deus no fez o mal anunciado, por
causa da mudana do corao do homem, mas o propsito de Deus em relao ao pecador
impenitente continua de p (Jo 3.18).Ainda devemos notar que a linguagem destes textos,
acomoda-se a nossa dbil compreenso: como se fala dos homens quando esto
desapontados nas suas expectativas e esforos. Quer dar entender que Deus no fica como
expectador indiferente para com as aes humanas.

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7). Cognoscvel etmologicamente esta palavra significa que se pode conhecer. Isso no
significa, porm que podemos compreender completa e exaustivamente a totalidade do
carter e da natureza de Deus. Isto indica que da sua vontade que o conheamos (Sl
46.10:Ex 6.7).
8). Sbio O conhecimento que Deus possui d-lhe o discernimento de tudo quanto existe
e poder existir. O seu conhecimento est alm de nossa simples imaginao, so ilimitados
(Sl 147.5). Deus deseja que participemos de suja sabedoria e de seu conhecimento a fim de
podermos conhecer os seus planos a nosso respeito, para podermos viver no centro de sua
vontade ( Cl 2.2,3).
9). Onipotente H em Deus duas formas de onipotncia: moral, que se refere a ele prprio,
e fsica, que se relaciona com a criao.
A). Onipotncia moral Significa que Deus to poderoso que no pode praticar o mal, e
nem sequer pode ser tentado. Ele no pode praticar qualquer ato que discorde da sua
natureza moral. Considerando esta onipotncia moral positivamente entendemos que no
h bem que Deus no possa fazer, isto , ele pode fazer todo o bem que ele deseja, e tem o
poder de no praticar nenhum mal.
B). Onipotncia fsica Significa que Deus tem todo o poder para criar, sustentar e governar
todas as coisas.
C). Quando se manifesta a onipotncia de Deus H pelo menos trs respostas. So:
Deus no pode ser impedido por quem quer que seja (J 11.10; Pv 21.30; Is 14.27; 43.13; Rm
9.18).
As leis da natureza no pode limitar a onipotncia de Deus (Sl 115.3; 135.6), Ele est acima
de todas as leis (Na 1.3-6).
Cumprindo as suas promessas (Rm 4.17b,21).
D). Quando que Deus limita a sua onipotncia Deus limita a sua onipotncia em respeitar
o livre arbtrio do homem. Deus deixa ao homem a oportunidade de tomar de graa da gua
da vida e de se humilhar livremente diante da sua potente mo (Ap 22.17;1 Pd 5.6).
10). Oniscincia Com oniscincia de Deus queremos dizer que Deus conhece a si mesmo e
todas as demais coisas, quer sejam reais ou apenas possveis. Quer sejam passadas,
presentes ou futuras. Podemos enumerar algumas provas bblicas. Veja:
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A) Provas bblicas: enumeramos trs:

Provas quanto a sua oniscincia ( Pv 15.3;Jr 23.23-25);
Provas por declaraes expressas das Escrituras (Pv 15.11:Sl 147.5; Is 46.10; Hb 4.13; Mt
10.30);
Provas pelo conhecimento que tem de si mesmo (Mt 11.27;1 Co 2.11). Nenhum homem
conhece completamente a si mesmo. O conhecimento de Deus de si mesmo ultrapassa
todas as criaturas.
B). Extenso da oniscincia de Deus Deus conhece as coisas que existem, tais como: a
criao inanimada (Sl 147.4); criao irracional (Mt 10.29); o homem e toda sua obra (Sl
33.13-15); os pensamentos e o corao do homem (Sl 139.1-4); e aquilo que o homem
necessita (Mt 6.8,32).
Porm Deus conhece tambm todas as coisas possveis. Exemplos: ele sabia, como Jesus
sabia que tiro e Sidom teria se arrependido se tivessem visto os milagres realizados em
Betsaida e Corazim (Mt 11.21). Que Sodoma e Gomorra teria sido poupadas se tivessem
visto as obras que foram feitas em Cafarnaum (Mt 11.23,24).
Deus tambm conhece o futuro. O homem em relao ao futuro faz previso, mas o
conhecimento que Deus faz do futuro prescincia.
11). Onipresena a infinidade de Deus em relao as suas criaturas, por ser imenso Deus
onipresente. No devemos afirmar que Deus est presente em toda parte do universo,
sendo Deus esprito, no ocupa espao. O espao no existe para Deus. A verdadeira ideia
de onipresena de Deus que ele age com a mesma facilidade com que pensa e quer. Para
agir Deus no tem necessidade de ir de um lugar para outro, assim como ns no precisamos
de ir a certo lugar para pensarmos nele. Onipresena vem a ser que Deus est relacionado
com tudo, que presencia todas as coisas e pode socorrer a todos os que estiverem
necessidade dele em qualquer lugar. Deus pode estar onde for necessria a sua presena.
B). Os atributos morais de Deus - Como atributos morais de Deus queremos nos referir aos
predicados necessrios da divina essncia que envolvem qualidades morais. Neste tpico
trataremos dos seguintes atributos:
1). Santidade Termo para denotar a excelncia moral de Deus (1 Sm 2.2). Significa inteira
inseno de mal e absoluta perfeio moral.

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2). Justia O termo justia ou retido empregado nas Escrituras algumas vezes em sentido
mais amplo e outras vezes em sentido restrito. Ele distinguido de justia interna, excelncia
moral, e justia externa, retido de conduta.
a). A diferena entre justia e santidade Quando consideramos Deus como a outro de
nossa natureza moral, concebemo-lo como santo. Quando em seus tratos com suas criaturas
racionais, concebemo-lo, justo.
c).Tipos de Justia H dois:
Justia reitoral aquela que se preocupa com a imposio de leis justas e com sua execuo
imparcial.
Justia distribuitiva aquela que se manifesta na justa distribuio de recompensas e
castigos.
3). Amor o atributo da natureza divina em virtude do qual Deus eternamente movido
a autocomunicao (1 Jo 4.8; 3.16; Jo 17.24;Rm 15.30).Se Deus no tivesse este atributo ele
seria frio, insensvel, indiferente ou mesmo inconsciente. Neste caso Deus no seria um ser
pessoal, mas apenas uma fora.
4). Verdade o atributo do qual o ser de Deus e o conhecimento de Deus conformam-se
eternamente um com o outro. Neste caso toda verdade entre os homens, deve ser
considerada como tendo seu fundamento nesta verdade imanente da natureza divina como
os fatos revelados no ser divino. Portanto este atributo constitui o princpio e garantia de
toda a revelao enquanto mostra a possibilidade de uma eterna autocontemplao divina
independente de toda a criao. Isso ser entendido melhor a luz da doutrina da Trindade.
2.5.A DOUTRINA DA TRINDADE
A doutrina da trindade pode ser expressa nas seguintes seis afirmaes, citada por
Augustus H.Strong:
1).

H na Escritura trs que so reconhecidos como Deus;

2).

Estes trs so descritos de tal modo que somos compelidos a conceb-los como

pessoas distintas;
3). Esta tripessoalidade da natureza divina no simplesmente econmica e temporal, mas
imanente e eterna;

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4).

Esta tripessoalidade no tritesmo; pois, conquanto haja trs pessoas, h apenas

uma essncia;
5).

As trs pessoas, Pai, Filho e Esprito santo so iguais;

6). Inescrutvel, embora no autocontaditria, esta doutrina fornece a chave de todas as

outras doutrinas.
A) O termo Trindade no metafsico apenas a designao de quatro fatos:1). O Pai
Deus;2). O Filho Deus;3). O Esprito Santo Deus;4). H um s Deus.
B). A doutrina da igreja sobre a Trindade afirma que h em Deus trs hipstases distintas
ou subsistncias Pai, Filho, e Esprito Santo cada um possuindo uma nica e mesma
natureza divina embora de maneira diferente.
C).

A doutrina da Trindade na histria A doutrina da Trindade no foi formulada pelos

escritores do Novo Testamento. O tempo, a reflexo e o choque das controvrsia e oposio

fizeram-na cristalizar-se na forma definida e dogmtica. Isso no significa que a doutrina no
foi sustentada pelos apstolos e envolvidas nas declaraes do Novo Testamento.
Ela se desenvolveu a partir do Conclio de Nice (325 d.C), mas s assumiu a forma final
com o aparecimento do chamado Credo Atanasiano no sculo VIII, ou IX.
D).

A doutrina da Trindade nas Escrituras

1) Provas do Novo Testamento:

O Pai reconhecido como Deus Jo 6.27;1 Pd 1.2;

Jesus Cristo reconhecido como Deus: Vejamos a relao de passagens:
a).Ele expressamente chamado Deus :
Jo 1.1 O Logos no s estava com Deus, mas era Deus
Jo 1.18 Ele no simplesmente o revelador de Deus mas ele o prprio Deus
Jo 20.28 A declarao de Tom, por no ter sido repreendida por Cristo, equivale a uma
declarao da sua parte como reivindicao da divindade
b).Descries veterotestamentrias de Deus aplicadas a ele:

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Mt 3.3. uma citao de Is 40.3, onde o termo usado para Senhor traduo do hebraico
Yahweh, que um termo sagrado e incomunicvel nome do Deus auto-existente, proibido
ser usado para designar um ser subordinado e criado.
c).Ele possui os atributos de Deus. Exemplos:
Jo 1.1 eternidade
Mt 28.20 onipresena
Mt 9.4 oniscincia
Mt 28.18 onipotncia
d).As obras de Deus so atribudas a ele
Criao Jo 1.3:1 co 8.6:Cl 1.16
Sustentao Cl 1.17
Juiz Jo 5.27-29:Mt 25.31-32
d).Ele recebe a honra e o louvor devidos s a Deus (Jo 5.23;14.14;At 7.59;Rm 10.9).
Poderamos enumerar mais e mais provas das Escrituras provando que Jesus Cristo
Deus, mas por falta de espao no o faremos aqui.
O Esprito santo reconhecido como Deus. Se no vejamos:
a).Fala-se dele como Deus (At 5.3,4;1 Co 3.16;6.19;12.4-6)
b).Atributos de Deus so aplicados a ele:
Vida Rm 8.2
Verdade Jo 16.13
Santidade Ef 4.30
Eternidade Hb 9.14
Onipresena Sl 139.7
Oniscincia 1 Co 12.11
c).associado com Deus:

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Na frmula batismal Mt 28.18-19

Na beno apostlica 2 co 13.13
2).

Provas no Velho Testamento As passagens do V.T. no fornecem base suficiente

para na doutrina da trindade, no entanto elas contm o seu germe e podem ser empregadas
na sua confirmao quando sua verdade substancialmente provada a partir do Novo
Testamento.
O no desenvolvimento desta doutrina no V.T. se deve a primeira necessidade que
insistir na unidade de Deus. At que passe o perigo da idolatria, caso contrrio a tenra nao
religiosa cairia no tritesmo (trs deuses). Vejamos as referncias:
a).

Passagens que parecem ensinar um certo tipo de pluralidade em Deus:

Emprega-se o substantivo plural Elohim com verbo no plural notvel emprego quando
consideramos que o singular El tambm existia. (Gn 1.l)
Deus usa pronomes plurais referindo-se a si mesmo (Gn 1.28)
Distingue-se o Deus do Esprito de Deus (Gn 1.1,2)
O trisgio: santo, santo, santo... ( Is 6.3).
b). Passagens relativas ao Anjo do Senhor apesar de que a expresso anjo do Senhor as
vezes empregada mais tarde nas Escrituras para denotar simplesmente mensageiro humano
ou anjo criado, parece no V.T., dificilmente com mais de uma exceo, designar o Logos
preencarnado, cujas manifestaes em forma anglica ou humana prefiguravam sua vinda
final em carne. (Gn 22.11,16; 31.11,13; 48.15,16; Ex 3.2,4,5; Jz 13.20-22).
O anjo do Senhor no N.T. no permite que o adorem; o anjo do Senhor, no AT. O requer
(Ap 22.8,9;Ex 3.5).
c).Descries do Messias Ele um com Yahweh, contudo em certo sentido, ele distinto
de Yahweh (Is 9.6;Mq 5.2;Sl 45.6,7:Ml 3.1). significativo que o Messias aqui em Ml 3.1
chamado o Senhor,em lugar nenhum dado este ttulo desta forma (com artigo) a
qualquer um a no ser a Yahweh.

2.6.OS DECRETOS DE DEUS

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2.6.1.Definio de decretos So o plano eterno pelo qual Deus tornou certos a todos
eventos do universo, passados, presentes e futuros
2.6.2.Coisas essenciais para compreender os decretos de Deus:
A) Os decretos so muitos somente para a nossa compreenso finita; em sua prpria
natureza eles so apenas um plano que abrange tanto os efeitos, quanto as causas, no s
os fins, mais tambm os meios.
B) Os decretos como ato eterno de uma vontade infinitamente perfeita, apesar de ter
relaes lgicas uns com os outros, no tem relao cronlogica. Ex.: Deus decreta o homem
antes de decretar os atos deste; decreta a criao do homem antes de decretar a existncia
deste.
B) prprio da perfeio de Deus que ele tenha um plano, e o melhor possvel.
C) Os decretos tem referncia s coisas exteriores a Deus. Por exemplo, Deus no decreta
ser santo, nem existir como trs pessoas em uma essncia.
D) Os decretos dizem primeiramente aos atos de Deus e em segundo lugar aos atos das
criaturas livres, que ele prev resultaro delas.Deus no decretou que o homem
pecaria, mas decretou que o homem exerceria sua livre vontade; a isso chamamos
decreto permissivo, Deus determina sobre os seus atos prev qual ser os resultados
dos atos livres de suas criaturas, e deste modo, determina os resultados.

2.6.3.Provas da doutrina dos decretos

A) Da Escritura:
As Escrituras declaram que todas as coisas esto includas nos decretos divinos (Is 14.26,27;
46.10,11;Dn 4.35)
Elas declaram que Deus decretam as coisas e eventos especiais, por exemplo:
a) A estabilidade do universo fsico Sl 119.89-91
b) As circunstncias externas das naes At 17.26
c) A durao da vida humana J 14.5
d) O modo de nossa morte Jo 21.19
e).Os atos livres do homem tanto bons como maus Is 44.28;Ef 2.10;Gn 50.20

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> Elas declaram que Deus decretou

a).A salvao dos crentes - 1 Co 2.7;Ef 3.10,11
b).O estabelecimento do Reino de Cristo Sl 2.7,8;1 Co 15.25
c).A obra de Cristo e do seu povo em seu estabelecimento n fp 2.12,13;ap 5.1,7,9
B) Da Razo
A partir da prescincia divina - Prescincia implica fixidez e fixidez implica decreto. Desde a
eternidade Deus previu todos os eventos do universo como fixos e certos. Ora, se Deus
previu o futuro como certo, deve ter sido porque havia algo nele que o otrnou certo: ou, em
outras palavras, porque o decretara. Nenhum evento no decretado pode ser previsto, pois
no h em Deus, conhecimento de um evento que ocorrer apesar de no entrar no plano
divino, isso um absurdo, pois dizer que Deus prev um evento no decretado dizer que
ele v como futuro um evento que simplesmente impossvel.
S reconhecemos dois tipos de conhecimento em Deus:1) O dos possveis no
decretados e 2) O conhecimento antecipado dos reais decretados. Ele no pode prever
aquilo que no h para ser previsto. Nem Deus pode predizer aquilo que no est certo de
acontecer.
A partir da sabedoria divina parte da sabedoria divina prosseguir em cada empreitada
segundo um plano. Quanto maior a empreitada, mais necessrio o plano. Portanto,
pertence sabedoria infinita no s ter um plano, mas abrang-lo todo, at nos mnimos
pormenores no plano do universo.
A partir da imutabilidade divina O que Deus faz sempre props faz-lo. Deus no muda, ele
no tem aumento de poder, nem de conhecimento, segue-se que aquilo que sob dadas
circunstncias ele permite ou faz, ele deve ter eternamente decretado fazer ou permitir.
Supor que Deus tem uma multido de planos e que ele muda seu plano diante das
circunstncias faz de Deus um ser dependente das variadas vontades das suas criaturas e
isso negaria sua perfeio e consequentemente ele deixaria de ser Deus.
A partir da benevolncia divina Se no admitimos os decretos de Deus, ento os eventos
do universo acontecem ou por acaso ou pela vontade das criaturas. Tal coisa negaria a
benevolncia divina, pois que Deus benvolo este que tira do seu poder aquilo que to
essencial felicidade do universo?

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2.6.4.. Execuo dos Decretos Queremos saber agora como Deus executa os seus decretos.
Por isso vamos analisar trs coisas: criao, preservao e providncia.
Criao Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio, para sua glria ele fez,
sem uso de matria preexistente, todo o universo visvel e invisvel. A criao no Deus.
Ela relaciona com Deus, mas no uma pessoa com ele. Ela a ideia exteriorizada de Deus,
o plano ou o decreto executado.
Preservao a atuao contnua pela qual Deus conserva existentes as coisas que ele criou,
bem como as propriedades e foras de que as dotou. Na criao tentamos explicar a
existncia do universo, na criao tentamos explicar a continuao do universo. Apesar de
que Deus descansou da obra da criao e estabeleceu uma ordem das foras naturais,
declara-se que uma atividade divina especial e contnua se exerce no sustento do universo
e de suas foras.
Providncia atuao contnua de Deus pela qual ele faz todos os eventos do universo fsico
e moral cumprirem o desgnio para o qual ele o criou. Na criao se explica a existncia do
universo, na preservao sua continuao, na providncia explica sua evoluo e progresso.
Devemos notar as seguintes observaes nesta doutrina:
1). A providncia est em conexo com todos os eventos da histria;
2). A providncia um verdadeiro cuidado e controle dos podres das coisas criadas;
3). A providncia abarca em seu escopo coisas grandes e pequenas, exercendo cuidado e
controle sobre indivduos e classes;
4). Em relao aos atos bons dos homens, a providncia abrange todas as influncias
naturais da hereditariedade e do meio que preparam o homem para a operao da palavra
de Deus e do Esprito Santo e que constituem motivos para a obedincia;
5). Com relao aos atos maus dos homens, a providncia nunca a causa eficiente do
pecado, obstante, permissiva, diretiva e determinativa;
6). Toda providncia deve ser considerada a obra de Cristo (1 co 8.6;Jo 5.17),porque ele o
nico revelador de Deus e o mediador de toda atividade divina.

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2.6.5.).Consideraes finais sobre a doutrina dos decretos de Deus Esta doutrina um

daqueles ensinos avanados da Escritura que, para a sua compreenso, requer uma mente
madura e uma profunda experincia. No incio da vida crist no se percebe o valor ou
mesmo a verdade e a segurana que esta doutrina d ao cristo. Nos tempos de aflio,
calnia e perseguio a igreja teve neste ensino consolo e esperana. S com base nos
decretos de Deus podemos crer que todas as coisas concorrem para o bem (Rm 8.28) e
orar seja feita a tua vontade (Mt 6.10).

BIBLIOGRAFIA
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