Nomadismo e liberdade

JACQUES ATTALI
il quatrocentos e noventa e dois considerado como data importante no apenas por marcar a descoberta fortuita de um
novo mundo enquanto se procurava outra coisa, mas tambm
por condicionar e esclarecer o presente.

Esse mesmo ano o resultado o filho? de um longo perodo

de gestao, durante o qual a Europa se liberta das influncias externas,
desperta para o comrcio e a inovao, forja sua prpria viso da histria
e da geografia, colocando-se no centro do mundo; tambm o ano em
que comeam a ser definidas as conseqncias prticas, e freqentemente desastrosas, dessa viso. E o ano no qual a Europa se torna o que
denominamos um Continente-Histria, capaz de impor aos demais povos um nome, uma lngua, uma maneira de contar sua prpria Histria,
impondo-lhes ideologia e viso do futuro.
Naturalmente, 1492 no significa idia de ruptura, mas apenas
ponto de chegada, momento em que o gigante acorrentado quebra seus
elos. Durante vrios sculos a geografia crist na Europa esquece a intuio dos gregos sobre a redondidade da terra, negligencia o saber judaico-muulmano e esquece as descobertas ocidentais dos vikings. O
planeta representado como um disco achatado, tendo em seu centro
primeiro Jerusalm, depois a Europa e, mais ao longe, uma terra trrida
povoada de cinocfalos; circundando-o, um anel aqutico. Essa percepo continuar por muito tempo como a viso dos europeus, que se
colocam no centro do universo mesmo depois que as mutaes cientficas os levaram a redescobrir a redondidade da Terra.
H cinqenta anos Constantinopla caiu, e com ela Atenas. O
mundo grego, despedaado, aflu com seus manuscritos para Florena,
onde Loureno de Mdicis financia as pesquisas filosficas do genial
Marcile Ficin. Conscientes desde 1380 da ameaa turca, os europeus
portugueses e castelhanos ainda mais que outros lanam-se procura
de nova rota martima para o Oriente, contornando a frica, passando
depois pelo outro lado. Chocam-se com a nova terra que, de certa maneira, os constranger at integrarem-se em viso global e coerente do
mundo.
A partir de 1492, a Europa promove-se a senhora de um mundo

a ser conquistado, o que chamarei mais adiante, de uma Ordem Atlntica.

Novos nmades, os europeus impem ao planeta sua viso de
Histria, sua criatividade, suas lnguas, seus sonhos e suas fantasias.
na Europa que a economia mundial vai concentrar suas riquezas.
Tudo isso no ocorre apenas pelo desvendamento de um continente. Em 1492 acontecem inmeros outros eventos, na Europa e em
outros lugares, cuja influncia sobre a nova ordem mundial ultrapassa
de longe a da viagem de Colombo. Acontecimentos maiores ou apenas
simblicos formam uma totalidade complexa, um ano quase nico, no
qual a Espanha desempenha papel espantosamente privilegiado. Cai o
ltimo reino islmico da Europa ocidental; os ltimos judeus so expulsos da Espanha; a Bretanha acaba por tornar-se francesa; a Borgonha
desaparece para sempre; a Inglaterra sai de uma guerra civil. Em Nuremberg, Martin Behaim constri o primeiro globo terrestre; em Roma,
debate-se a idia da primeira transfuso de sangue e, pode-se dizer, at
se ensaia faz-la na pessoa do papa; em Salamanca, o professor Nebrij
publica a primeira gramtica em lngua vulgar, marcando o fim do domnio do latim; em Ferrara, representa-se a primeira pea de teatro, no
sentido moderno do termo; em Roma, um Borgia se elege como papa;
em Florena, morrem Loureno de Mdicis e Piero delia Francesca,
encerrando a primeira fase do Renascimento; Drer realiza o primeiro
auto-retrato da histria da pintura e Da Vinci trabalha na Gioconda;
Erasmo ordenado padre.
A ordem econmica mundial transforma-se. A China fecha-se e se
apaga; a ndia continua fragmentada em mltiplos reinos; na frica, Ali
Ber rei dos songais impe-se contra o imprio de Mali; na Europa
ocidental, Veneza enfraquece como centro da vida econmica europia,
pois a Turquia fecha as rotas das galeras para a ndia, por terra ou por
Alexandria; na Itlia, cria-se o primeiro sistema monetrio internacional; a Inglaterra renuncia s suas ambies continentais pelo tratado de
Etaples; e toda a Europa ocidental, dando as costas ao Leste, olha agora
para o Atlntico, por onde os europeus logo faro vir o tabaco, o cacau,
o milho e a batata, alm da sfilis, pela qual sua sexualidade transtornada. Conter-se, poupar, torna-se a palavra de ordem que substitui a
liberdade precedente, estruturando a moral econmica e sexual por sculos.
Ningum sabe ainda qual cidade, entre Gnova, Cdiz, Lisboa ou
Anvers, tornar-se- o novo corao da economia. A ideologia do mundo
novo est assentada.

Isso quanto aos fatos. Mas como julg-los hoje? O que se descobriu
em 1492? Em outras palavras, quais as conseqncias desse acontecimento? Vou citar trs. Trs caractersticas da ordem poltica dos sculos
vindouros. Uma no domnio da transcendncia; outra no do espao; e a
terceira, no do tempo: a Pureza, o Estado-Nao e o Progresso que,
juntos, formam o que eu chamarei de Ordem Atlntica.
Pureza, primeiramente, a dimenso de transcendncia. Em sua
obsesso de identidade, a Europa de 1492 quer ser pura de qualquer
influncia externa. Inventa para si um passado (f sem o judasmo e o
Isl), organiza um presente (morai contra a sfilis), constri um futuro
(a conquista do Novo Mundo). Trata-se de fundar um Paraso Perdido,
uma ordem sem parasita, uma utopia sem imperfeio. Toda ordem
religiosa ou poltica define-se pela excluso do outro bode expiatrio:
aqui o nmade, o judeu, o no-cristo, o impuro. E claro que esse desejo
de expulso, de extermnio, de eliminao do outro muito mais violento porque o inimigo, o impuro, o bode expiatrio o judeu, o
muulmano, o pobre, o nmade, em geral seduz o exterminador,
visto que parte integrante de sua identidade rejeitada.
Forjar o Homem novo, inventar para si um pai e dar-se um filho
puro e perfeito, construir um mundo livre de qualquer passado, agora
o maior objetivo das novas potncias da Europa. Um homem puro, sem
qualquer mancha, lavado do pecado original.
Essa Europa que, entretanto, fundou sua primeira identidade sob
o fascnio do Oriente, onde havia nascido, nega agora tudo o que lhe
deve. Esquecendo seu passado oriental, sua cultura mediterrnea e seu
componente islmico, perdendo sua tolerncia, sonha agora em ser romana e no hierosolimita; v seu centro cultural em Florena e no em
Atenas.
Assim, tanto o judeu como o muulmano perderam seu lugar,
particularmente na Espanha. O judeu o passado, aquele que, apenas
por sua presena, lembra Deus ser babilnio, e depois palestino, antes
de ser romano e mais tarde espanhol. No fundo, no se teme o judeu,
mas duvida-se da fragilidade da convico crist, da qual o judeu, e mais
tarde o muulmano, o revelador, porque pode reconverter o convertido.
A Igreja, enfraquecida pela eleio de um Borgia no Vaticano e
pelos mltiplos cismas que se anunciam, sente-se insegura quanto a tolerar qualquer inimigo, por menor que seja. Assim, nesse ano, a expulso
dos judeus da Espanha o gueroush, que significa em hebraico tanto
divrcio como expulso, marcando a felicidade de ser espanhol como

uma medida preventiva face ameaa que s vai ser concretizada de fato
mais tarde, no prprio mago da Igreja: a ameaa daqueles que no
aceitam ser a Cristandade, antes de tudo, uma potncia poltica, emanao da Europa; daqueles que desejam tornar-se ela portadora de mensagem universal, vinda do Oriente. De certo modo, a eleio de um
Borgia para papa, em agosto de 1492, abre caminho para a reforma.
Fracassada na Europa essa busca de pureza, o ndio, descoberto
desvendado alm-Atlntico, representa o material para construir o
homem ideal, puro de qualquer mcula; melhor ainda que qualquer
europeu, na medida que no conhece as razes orientais da f europia.
A expectativa dos senhores da Ordem de resgatarem-se da prpria
impureza, de suas prprias fontes, edificando o Cristo perfeito sobre as
runas de outras civilizaes. Para eles, a amnsia pureza. O massacre
redentor. Velhas histrias que seriam encontradas entre os jesutas do
Paraguai.
Certamente, essas civilizaes no servem como modelos de direitos humanos. Em dois casos, pelo menos, chegam a ser abominveis
ditaduras canibais. Mas nada justifica a morte de sessenta milhes de
pessoas em nome dessa Nova Ordem, ou seja, o equivalente populao
europia da poca.
O mesmo sonho de pureza, essa transcendncia pela designao
do sujo, ressurgir vrias vezes na Europa. Para falar apenas do sculo
XX, tal sonho encontrado na Alemanha nazista e na Rssia stalinista,
suscitando genocdios e massacres de classe: o nazismo encontra sua
fonte nas reflexes sobre a pureza do sangue dos telogos espanhis do
fim do sculo XV, que conclui a reflexo sobre a expulso dos judeus
com recusa da prpria converso; o comunismo, tambm visando ao
advento de um Homem novo, livre de impurezas as do capitalismo.
O fracasso desses parasos perdidos uma lio que no pode ser esquecida. Hoje, na Iugoslvia a purificao tnica a palavra de ordem explcita, como o foi na Turquia e, de modo totalmente diferente, no
Camboja.
O sonho de pureza permanece um ideal inatingido, adormecido
em todo homem e ameaador em cada sociedade. A meu ver, o melhor
do Homem e o pior para o Homem; o melhor quando o leva a superar-se, o pior quando se encarna em um sonho coletivo, o da Nao.
O conceito de Estado-Nao, surgido tambm em 1492, submergir a Europa durante cinco sculos. Quando se desvanecem os sonhos
de unidade federal europia, sob a gide do papa ou do imperador,
emergem os Estados-Naes. Transcendendo os povos que a constituem,

a nao torna-se um ideal de unidade, mistura racional de leis e de culturas comuns em determinado territrio. Somente considerada civilizao quando nega a pureza tnica e designa como impuro apenas o
mendigo e o nmade; quando designa como povo "a universalidade dos
habitantes do reino", como fazia Sbastien Pot, o Chanceler borgonhs
que se tornou alto funcionrio do rei Carlos VII, nos Estados Gerais de
Tours.
Os imprios desaparecem. Instalam-se fronteiras mais ntidas e
melhor guardadas. Naes organizam-se em torno de monarcas e burguesias. O Estado, desde ento, d nao mosaico de povos a
estrutura, a justificao, a identidade necessrias. No h nao sem
Estado. Nesse momento, aparecem a razo de Estado e o homem poltico
moderno, assim como o clculo econmico e o mercado. A democracia e
a economia de mercado sero elementos constitutivos desse nacionalismo
nascente. Quando as naes se estruturam em torno de uma burguesia
que se instala, surgem esses dois valores, como aqueles que a estruturam
e reforam.
Desde 1492, esses dois valores ligam-se e alimentam-se reciprocamente.
Primeiro aparece o mercado, exigindo a liberdade de circulao
das pessoas, dos bens e da informao, o que demanda a democracia. A
democracia, por sua vez, exige o direito de empreender, que apenas o
mercado autoriza. Com o mercador e o aventureiro, com o jurista e o
poltico, a economia de mercado e a democracia nascem na nao europia do fim do sculo XV. Ambas estruturam as Naes da Europa. Sua
monarquia absoluta no resistir.
A terceira caracterstica, conseqncia ainda dos acontecimentos
de 1492, o progresso. Antes, tudo era cclico; o mundo acabado movia-se, num equilbrio intransponvel. Depois, com o aumento das dimenses do mundo, de sua populao e de sua produo, com o desenvolvimento da imprensa e surgimento dos livros, criado um
sentimento de desequilbrio, de perptua marcha para a frente em nico sentido: o do melhor. O mundo de camponeses apavorados torna-se o dos
nmades em busca de um ideal, sempre alerta; a vigilncia deixa de ser
obstculo e torna-se virtude. Os livros, e depois as gramticas impressas,
fazem explodir a cultura latina, substituda por culturas nacionais. Tecnologias aceitas pelo poder constitudo porque ele se considera instrumento de centralizao criam a diversidade para naes diversas e
o desmoronamento de imprios. Ocorrncias que no podem ser esquecidas.

A expulso dos judeus da Espanha acelera essa excepcional revoluo mental e o progresso do saber. Constrangidos a converterem-se
ou partir, aqueles dentre os grandes intelectuais que decidem permanecer so condenados, pelo menos durante duas geraes at o seu
exlio final ao jogo duplo, ambigidade; a vida de incertezas e
clandestinidade moral agua seu esprito crtico, a ponto de faz-los
pensar livremente, sem referncia aos dogmas que os solicitam. Marranos ou de ascendncia marrana -, Encina, Montaigne e Spinoza, alimentados pela ambigidade e pela dvida, vivem na duplicidade; apreciam, depois admitem, coisas contraditrias, recusando doutrinas absolutas, as certezas. O intelectual moderno, para quem a descoberta encontra-se na dvida e o desvendamento encontro de novo mistrio,
nasce desse pensamento de resistncia, desse homem de resistncia, desse duplo com certezas mltiplas. De Cervantes a Freud, de Shakespeare
a Einstein por que no a Woody Allen? , todos mestres nessa arte
da ambigidade, vai-se encontrar a mesma filiao do intelectual e a
mesma tragdia de sua relao com o poder.
Falei de um senso do transcendente (a pureza); um senso do espao (o Estado-Nao); um senso do tempo (o progresso).
Em suma, 1492 leva tambm reflexo sobre uma Ordem Atlntica: a Europa das Naes dirige a economia de mercado e a democracia
do Ocidente. Ela se apropria do Atlntico, explorando os recursos da
Amrica em proveito prprio, para construir o sonhado paraso de pureza. Colonizar a frica e a sia. A Ordem Atlntica um mundo
cristo. A Europa Ocidental mutila-se de seu Oriente, fecha-se a essa
parte de si mesma onde novos imprios se estruturam. Aps a morte de
Casimiro IV, rei da Polnia, o Leste do continente dedica-se ao despotismo e aos imprios.
Durante cinco sculos o Atlntico dominar o mundo, contra um
Oriente obscuro e hostil. Uma fronteira traada nos confins dos imprios russo e otomano. A Ordem Atlntica detm-se nessas fronteiras.
As potncias coloniais perecem, umas aps outras, sob o peso de suas
vtimas.
E preciso no esquecer as prprias fronteiras. A Ordem Atlntica
construda contra Leste e Sul, entre Leste e Oeste. Fronteiras so
definidas em 1492, ou pouco depois, com o Tratado de Tordesilhas. A
Guerra Fria o ltimo avatar desse antagonismo entre Ordem Atlntica
e imprios da Europa Oriental. A Comunidade Europia estabeleceu-se
com as bnos americanas, como muralha contra o comunismo e, ao
mesmo tempo, modo de sepultar o nacionalismo alemo e a colaborao

francesa. Com ela, 1492 apaga-se, de certa forma, pelo retorno do sonho de unidade da Europa, mais ainda dentro da Ordem Atlntica, tendo sempre o mesmo inimigo impuro.
Esse muro, bem no corao europeu, serviu tambm para a defesa
da Europa Ocidental contra a sia, como explica o historiador Fernand
Braudel; em suma, a paz do Ocidente, desde 1492, fundamenta-se na
infelicidade do Leste. Em 1987, Vaclav Havel o dir com as mesmas
palavras: "A felicidade do Ocidente seria bem ambgua, se seu corolrio
permanente devesse ser as infelicidades do Leste".
Essa a Ordem Atlntica, que termina em 1989, sem que se perceba, ao derrubar-se o muro, e descobrir-se que as duas partes da Europa
so pores de um mesmo continente, participando da mesma geografia, da mesma histria; em outras palavras, a Europa redescobre-se na
parte oriental, ortodoxa e muulmana.
Reflitamos um instante sobre essa questo to importante, pois
at aqui foram assimilados Europa e Ocidente. A realidade, aps a queda
do muro, muito mais complexa e nos remete Europa anterior a 1492.
Onde comea e onde acaba a Europa? Vai do Atlntico aos Urais?
E definida por limites tnicos? Culturais? Religiosos? E um clube cristo? E, se vai do Atlntico aos Urais, de qual lado do Atlntico?
Na minha opinio, h necessidade de reflexo antes de excluir a
Amrica do futuro da Europa. Estados Unidos e Canad, Mxico e Brasil constituram-se atravs de virtudes duvidosas dos massacres e do
nomadismo posteriores a 1492, como naes europias, mais que qualquer dos pases do continente. Encontram-se em Nova Iorque, Chicago
e Vancouver, mesmo em Buenos Aires ou Mxico, muito mais nacionalidades europias miscigenadas que em Paris, Madri ou Londres; e
nesses locais, lnguas europias so as faladas. E uma Europa miscigenada e no justaposta encontrada na Amrica, tanto no Norte como
no Sul.
At os Urais? A resposta, em 1492, era afirmativa, pois os limites
da Europa eram os da cristandade; fixavam-se onde comeava a guerra
contra os no-cristos pela reconquista, sempre adiada, de Jerusalm. E
nos Blcs, onde se situa o limite? A Europa Meridional, na Iugoslvia,
termina onde termina a cristandade? Era assim, em 1492. Convm no
incorrer no mesmo erro. Procedendo dessa forma, Bosnia, Albnia,
parte da Bulgria e Turquia no esto na Europa. E exatamente o que
acontece hoje em Sarajevo e amanh em Kosovo, na Macedonia, entre

outros lugares. Questes que no podem mais permanecer camufladas e

marcaro, amanh, os debates sobre o futuro da Comunidade Europia.
Para alm dos Urais, ainda Europa? Se a Rssia um pas europeu, o at Vladivostok? O que acontece com repblicas como Armnia
e Gergia? Azerbaidjo e Turquesto? Enfim, o que so Maghreb e
Oriente Mdio, locais onde vivem todos os povos que fundaram a cultura europia? Questes insolveis. Em minha opinio, a Europa um
lugar de memria, com fronteiras fluidas e que deve se redescobrir pluricultural, at s fronteiras incertas com a sia e com a frica.
Sejam quais forem suas fronteiras, a Europa deve agora ser repensada, ao mesmo tempo em que transformada a Ordem Atlntica de
quem foi me, e de cuja filha, na Amrica, foi a ltima mestra.
O fim da guerra fria marca com o fim dos imprios o desaparecimento do inimigo que definia a identidade da ordem, canalizando a violncia para um bode expiatrio: agora, cada qual tem o mesmo
sonho, e essa identidade geradora de violncia.
E no h possibilidade de ajud-los a construir, a financiar reconstruo e desenvolvimento, a admitirem-se como europeus sem serem,
por essa razo, massacrados pelos descobridores.
Entretanto, para obter sucesso no que falhou em 1492, a Ordem
Atlntica no deve apresentar-se como conquistadora: no o caso de
tratar os europeus do Leste como os indgenas da Amrica foram tratados pelos espanhis do sculo XVI e pelos ingleses do sculo XIX, ou
como os franceses e outros trataram os africanos. Os pases ocidentais
devem reconhecer, no dilogo com o Leste, no serem seus modelos os
melhores produtos de exportao; que a pureza provoca a barbrie; o
nacionalismo fonte de violncia; o mercado, na ausncia de instituies, apenas um mercado negro; e a democracia sem regras a anarquia. Os pases ocidentais devem aprender primeiramente a praticar
entre si o que preconizam aos outros, sobretudo quanto proteo social, abrindo suas fronteiras a pessoas, idias e produtos daqueles que se
extenuam ao aplicar as reformas draconianas a eles recomendadas com
tanta insistncia. Em resumo, como em 1492, est ocorrendo uma reviravolta, que exigir transformaes tanto do descobridor como do
descoberto.
Os ocidentais no devem ver nos princpios da Ordem Atlntica
(Pureza, Nao, Progresso) os elementos fundadores de um Homem
novo em um novo paraso. Se assim fosse, levariam apenas criao de
uma gigantesca economia de mercado negro, sem Estado de direito e
mafiosa na metade oriental da Europa. Isso no interessa a ningum.

A redescoberta da Europa Oriental transforma a ordem mundial:

esta no pode mais ser Atlntica; planetria e a Europa no est mais
em seu centro, desde que novamente se centra em si mesma.
Surge nova ordem mundial, fundada sobre trs novos princpios,
os quais substituem os da Ordem Atlntica: na transcendncia, santurio mundial (em lugar de pureza), no espao, integrao regional (em
vez de Estado-Nao), e no tempo, nomadismo institucional (substituindo progresso).
Permito-me discorrer rapidamente sobre esses princpios: em
primeiro lugar, o Santurio. Atualmente, todos reconhecem que a Ordem Atlntica ameaa, por seus prprios princpios, o que prprio do
homem. Todos os valores da Ordem Atlntica exaltam o efmero como
valor, como critrio do sucesso e do poder. Os trs princpios que a
caracterizam (pureza, progresso e nao) so destruidores, fazendo
apologia do fugaz. Hoje assimilam-se pureza e juventude, que efmera. O progresso exige mudanas como a democracia; e a economia de
mercado tambm a exige; mudam-se polticos e dirigentes pelo voto;
mudam-se produtos pela compra. Produtos, como polticos, so cada
vez mais efmeros, mutveis, nada durvel est protegido. Seu valor a
sua popularidade. Deseja-se o que vendido. O lugar ocupado no hit
parade determina o valor de um poltico, de uma estrela, de um automvel: se existe a qualidade porque a maioria pensa assim. E reina o
efmero. O canibalismo industrial substitui o teolgico, das sociedades
pr-colombianas.
Os bens mais preciosos para a vida humana como o ar que se
respira, a gua e as florestas, o cdigo gentico esto ameaados. E preciso proteg-los das mudanas, para inscrev-los num santurio. Uma
transcendncia. O cdigo gentico faz parte desse santurio. No deve
ser campo de conquista para um novo Colombo.
Para tanto, preciso que instituies internacionais estejam capacitadas a tratar desses problemas e a reconciliar as diferenas de modo
pacfico e democrtico, a longo prazo. Ainda se est longe de tal procedimento: a reflexo sobre o que prprio do Homem, sobre o que
suficientemente essencial e deve ser protegido da degradao irreversvel. Esse santurio, livre de qualquer parasita, de qualquer rudo, tambm se refere ao patrimnio, s lnguas, aos costumes. Como deter sua
destruio sem ditadura?
O segundo valor refere-se integrao regional. O mercado atual
cada vez mais supranacional. Nascido no Estado-Nao e na democracia, exige ampliao das bases e negao das fronteiras. Em diversas

partes do mundo, em razo dessa mudana, uma integrao regional

est em marcha; o caso, entre outros, da Comunidade Europia, da
Zona Norte-Americana de Livre Comrcio e do Conselho da Bacia do
Pacfico. A economia exige essa ampliao. Deve ser democrtica, em
caso contrrio ser inaceitvel; e, para isso, preciso uma democracia
sem fronteiras ou, pelo menos, de fronteiras mais extensas. Ora democracia e economia de mercado se contradizem; ora a prtica da democracia nacional precisa de fronteiras nacionais para definir sua jurisdio
e estabelecer os direitos de cidadania.
A integrao econmica no deve ser refreada. Na Europa, o
mercado pode ser um meio formidvel para ajudar a manuteno da paz.
No momento em que a parte ocidental do Velho Continente se questiona sobre maior integrao poltica, surge o nacionalismo, ameaando
por toda parte. Se o deixarem florescer, se novas fronteiras se erguerem
no Leste, como no Ocidente, sero prenuncio de xenofobia, como o
risco representado por 30.000 ogivas nucleares sempre prontas a serem
ativadas. O mercado pode ajudar as fronteiras a perderem parte de sua
significao, a facilitar a aceitao do nomadismo e do movimento, evitando o ciclo de diviso dos imprios e etnias cada vez mais puros e
entrincheirados. Isso, caso se saiba como impedi-lo de reduzir demasiadamente tais diferenas.
A Europa tem uma nica alternativa: a integrao continental ou
o esfacelamento nacionalista. Em cinco sculos, este ltimo provocou
incontveis barbries. E por isso que prego a criao de um Mercado
Comum continental, o qual reuniria a CEE e todos os outros pases do
continente em um acordo de livre circulao de pessoas e idias. Aposto
que tal procedimento no ser fator de uniformidade, mas, contrariando
a mestiagem que acarreta, produzir novas diferenas, mais ricas que as
precedentes.
Essa integrao no causar, como receiam alguns, perda de identidade Ao contrrio: quanto mais forte a identidade, melhor se defendem seus interesses em um nvel ampliado. As movimentaes nacionalistas que hoje se insurgem contra a integrao regional, na verdade,
so apenas a manifestao de identidades frgeis daqueles que se inquietam.
Mas a liberdade de circulao , antes de tudo, a dos homens.
Retorno do nomadismo. Ela possvel, em um planeta cada vez mais
superpovoado? Pode-se aceitar o movimento de dezenas de milhes de
pessoas, nico capaz de assegurar a liberdade de ir para onde o clima e
o nvel de vida so considerados agradveis? Ou veremos os homens
enclausurados, presos, constrangidos?

Na minha opinio, isso nos leva ao terceiro elemento da nova ordem mundial: o nomadismo institucionalizado, que ultrapassa a idia de
progresso, nascida em 1492. Yehudi Menuhin disse, certa vez, que a
Europa ser a Europa quando um cigano puder nela viver onde bem
entender. Isso mais verdadeiro do que nunca, e no apenas na Europa.
A Ordem Atlntica era a dos sedentrios. Estamos cada vez mais cercados por objetos portteis, utenslios de um nomadismo high-tech. H
os nmades ricos do Norte e os nmades miserveis do Sul. Uns representam a ordem; os outros a desordem. E o Sul no Norte. O Sul feito
de nmades constrangidos, enquanto o Norte feito de nmades voluntrios. E preciso preparar um futuro no qual o tempo no ser mais
unidimensional; no qual todos os seres humanos, nmades potenciais,
devero compartilhar um universo multiforme, podendo exercer sua
cidadania em diversos momentos em diferentes lugares e ter regalias
mltiplas; um futuro no qual o fato de pertencer a uma comunidade
no se chocar com o dever em relao a outra e no a ameaar em
nada; antes ser fonte de riqueza e de desenvolvimento, em que a durao se far no movimento e no no enraizamento.
J se anunciam os primeiros princpios jurdicos dessa democracia
sem fronteiras. Cada um de ns deveria ter o direito e o dever de ajudar
na instaurao da democracia e da dignidade humana em todos os lugares; cada um de ns deveria ter o direito de votar onde decidiu viver por
algum tempo. Cada gerao deveria prestar contas s geraes seguintes
sobre seus prprios progressos, propiciando votarem as geraes passadas e as vindouras.
Dizendo em outras palavras, os estrangeiros, as geraes passadas
e as geraes futuras tm o direito de voto no que eu chamaria de democracia sem fronteiras, sem fronteiras no tempo e no espao. Uma
democracia capaz de conservar, se diferencia o que distingue e de
destruir o que se ope o que separa.
Nomadismo e liberdade constituem a grande aposta do futuro.
tambm, na minha opinio, o novo papel do poltico: conceber e ordenar essa nova arquitetura institucional, fixando direitos e deveres do
nmade, sem, entretanto, inverter os papis, fazendo do sedentrio o
novo bode expiatrio.
Mais que em qualquer outro lugar, esses trs princpios da Nova
Ordem Mundial santurio mundial, integrao regional e nomadismo institucionalizado aplicam-se e impem-se de maneira imperiosa
no Sul: o Sul precisa de integrao regional. O Sul um santurio
mundial e, as suas culturas, filhas do deserto, procedem do nomadismo
institucionalizado.

O que o Sul? No mais um conceito geogrfico. No h mais

o Sul isolado do Norte. O Norte em So Paulo. O Sul em Los
Angeles.
Constrangidos tambm pela histria e pela geografia, encontramos o lugar de um terceiro momento necessrio da Histria, de uma
terceira descoberta, a da integrao regional do Norte e do Sul. Em 1492,
a Europa riscou Jerusalm de seu mapa e descobriu as colnias. At
1989, a Europa viveu as recadas das contradies dessa dominao.
Devemos nos lembrar de 1492 porque essa redescoberta do Sul no
deve ser acompanhar de novo gueroush, de divrcio. Em outros termos,
ningum deve ser expulso em nome de uma pureza discutvel. Cada um
tem seu lugar.
O que ocorre hoje entre o Leste e o Ocidente tambm rico em
ensinamentos: para instaurar entre o Norte e o Sul relaes equilibradas
de igual para igual, h vias prticas, a exemplo das seguidas atualmente
na Europa. Podem ser chamadas de reconhecimento mtuo, desarmamento, democracia e desenvolvimento econmico em toda a regio.
Exigem o surgimento de solidariedade entre esses dois tipos de nmades
do mundo.
As pessoas do Norte e as do Sul, em uma mesma regio, as que j
existem e as que viro, devem aprender a se descobrir, a cooperar, comeando em nvel relativamente modesto e, posteriormente, com a instaurao da confiana, fixarem-se em objetivos mais ambiciosos.
Gostaria de tomar como exemplo uma regio particularmente simblica, o Oriente Prximo. O alinhamento progressivo das suas despesas militares em nveis mundiais permitiria liberar somas considerveis de at 50 bilhes de dlares por ano.
Em seguida, como no Leste Europeu, a colaborao regional nos
campos de interesse mtuo, sobretudo na gesto da gua, sade, telecomunicaes, transportes, agricultura, energia, turismo, beneficiaria a
todos os pases da regio e permitiria obteno de vantagens dessas complementaridades. Assim, os recursos de mo-de-obra tornar-se-iam verdadeiramente o complemento do capital e do savoir-faire tcnico e profissional j existentes.
Outro objetivo a longo prazo seria a criao de zonas francas.
Tanto no Oriente Mdio, como ao redor do Mediterrneo ocidental,
poderiam ser chave para o desenvolvimento e a estabilizao dos nomadismos que se prenunciam.

Essa cooperao econmica favorecer a passagem para a cooperao cultural e poltica, e ser a melhor garantia da paz.
Finalmente, a meu ver, para organizar tal cooperao, seria importante criar rapidamente, no contexto das negociaes de paz atuais,
instituies regionais ligando Norte Sul, como um Banco do Oriente
Prximo (ou Mediterrneo) far a reconstruo e o desenvolvimento. Esse
procedimento teria como objetivo a reconstruo das economias do
Oriente Prximo, dilaceradas pela guerra, contribuindo para o desenvolvimento de infra-estrutura regional, como faz o Banco Europeu para
a parte oriental da Europa. Financiaria a edificao de instituies democrticas, assim como o desenvolvimento do setor privado e de infra-estrutura que a ele conduzisse. Seria o frum no interior do qual se
abordariam outras questes de interesse mtuo. Esse Banco do Oriente
Prximo, se criado, poderia tambm gerir um Fundo especial de emprstimo para os pases mais pobres da regio. Os Estados do Golfo, que
tm seus prprios programas bilaterais de desenvolvimento, certamente
dariam sua contribuio. Graas a esses fundos, os doadores poderiam
ter certeza de sua ajuda ser adequadamente empregada; e, contando a
direo do empreendimento com representantes dos pases que emprestam e dos que tomam emprstimos, permitiria a canalizao dessa ajuda
coletiva mais eficaz e seguramente, se comparada a uma srie de acordos
bilaterais. Seria, enfim, o cinturo natural, no qual aplanar-se-iam as
dificuldades econmicas e polticas. O mesmo pode ser imaginado para
os pases banhados pelo Mediterrneo ocidental.
O incio promissor do Banco Europeu, apenas um ano depois de
sua criao, indica de modo positivo o papel que poderia ser desempenhado por instituio semelhante no Oriente Prximo.
Os membros de fora poderiam organizar uma reunio de lanamento, para a qual convidariam todos os pases da regio, bem como os
demais interessados. Manifesto essa idia, esperando que algum a retome e a desenvolva.
******

A barbrie o mais provvel. O poltico uma rolha flutuando

deriva, na tempestade das paixes.
Cabe ao descobridor a responsabilidade pelo uso de sua descoberta. Assim, ele deve pensar antecipadamente no peso dessa responsabilidade. A descoberta no inocente: tem o peso da verdade e o fardo da
responsabilidade. Sempre foi um encontro no qual cada um deve fazer

a sua parte, em que cada um responsvel pelo proporcionado a si

mesmo, aos outros e ao mundo.
Descobrir ir em direo ao outro com humildade. lembrar que
Ado era um nmade feito de argila; que o pecador, obrigado a deixar
o jardim do den, era um descobridor, e os homens do deserto, para sobreviver, deveriam organizar, pelos ritos, a transmisso de uma f.
Para mim, nomadismo, descoberta e transmisso constituem a trama entrelaada da condio humana. O nomadismo descoberta. A
descoberta transmisso. A transmisso nomadismo. Ambos decidiro se o amanh ser barbrie ou liberdade.

J&cques Attitli presidente do European Bank Reconstruction Development,

com sede em Londres. Nasceu na Arglia^em 1943, e se graduou na cole
Polytechnique, cole des Mines, Institut d'Etudes Politiques e cole Nationaie
d'Administration. Fez doutorado em Cincias Econmicas. Em 1970, ingressou
no "Conseil d'tat", onde se tornou conselheiro em 1989. Entre maio de 1981
e abril de 1991, foi conselheiro especial do presidente da Frana, Francois
Mitterrand. Escreveu 15 livros, incluindo romances e ensaios, alm de roteiros
de filmes.
Traduo de Helena P. C. Pereira e Rena Signer. O original em francs
"Nomadisme et Libert" encontra-se disposio do leitor no IEA para
eventual consulta.